《墨子》原文及译文
墨子》原文及译文
墨子》墨子亲士【原文】入国〔1〕而不存其士，则
亡国矣。见贤而不急，则缓〔2〕其君矣。非贤无急，非士无与虑国。缓贤忘士，而能以其国存者，未曾有也。昔者文
公出走而正天下〔3〕；桓公〔4〕去国而霸诸侯；越王勾践
遇吴王之丑而尚摄中国之贤君〔5〕。子之能达名成功于天
也，皆于其国抑〔6〕而大丑也。太上〔7〕无败，其次败而有以成，此之谓用民。【注解】〔1〕入国：治理国家。
缓：怠慢，耽误。〔3〕文公：晋文公，名重耳。春秋时晋国的国君。出走：逃亡。〔4〕桓公：齐桓公，名小白。春秋时
齐国国君。〔5〕遇：遭遇，遭受。吴王：名夫差。春秋时吴的。【译文】治理国家，如果不体恤爱护有才能的人，那么国家就会灭亡。看到贤能的人不立即亲近，那么这是对国君的怠慢。没有贤才就不能应付急难，没有士人就无法考虑国家大事。怠慢贤才，忘记士人，而能够使国家长治久安的，从来不会有这样的事。从前晋文公重耳逃亡国外，而后匡正天下；齐桓公离开国家，而后称霸于诸侯；越王勾践遭遇吴王夫差灭国的耻辱，而后成为震慑中原诸侯国的贤君。三人之所以能够扬名天下，取得成功，都是由于对治理国家能够忍耐奇耻大辱。最好的是不要失败，其次失败了而能够成功，这叫做善于用人。【原文】吾闻之曰：'非无安居也，我无安心也；非无足〔1〕财也，我无足心也'。是故君子自难而易
国国君。摄：震慑。〔6〕抑：容忍，忍耐。7〕太上：最好彼，众人自易而难彼。君子进不败〔2〕其志，内〔3〕究其情；虽杂庸民，终无怨心，彼有自信者也。是故为其所难者，必得其所欲焉；未闻为其所欲，而免其所恶者也。是故逼臣
4〕伤君，谄下伤上。君必有弗弗之臣〔 5 〕，上必有谘谘之下〔6〕，分议者延延〔7〕，而支苟〔8〕者詻詻,焉可以长
生保国。【注解】〔1〕足：充足，满足。〔2〕败：衰败，丧
失。〔3〕内：退。〔4〕逼臣：宠爱的臣子。〔5〕弗弗之臣：直言进谏的臣子。〔6〕谘谘（Z izi）之下：敢于争辩的臣子。〔7〕
分议：争议，议论。延延：不停止。〔8〕支苟：意见分歧。
译文】我听说：'不是没有安定的住所，而是自己没有安定的心；不是没有满足的财物，而是自己没有满足的心'。因此，君子自己承担艰难，将容易的事让给别人；大多数人自己承担容易的事，将艰难推给别人。君子受重用时不丧失自己的志向，被贬退时深入自我反省；即使夹杂在一般人之中，最终也无怨恨之心，那是因为君子很自信。因此，去做艰难之事，一定得以实现自己的愿望；没有听说只做想要做的，而能避免所厌恶的。因此，被宠爱的臣子会伤害国君，谄媚的臣下会伤害君上。国君一定要有直言进谏的臣子，君上必须有敢于争辩的臣下，议论国事的人不停止，意见分歧的人辩论不休，才可以长久保存国家。【原文】臣下重〔1〕其爵位
而不言，近臣则喑〔 2〕，远臣则吟〔 3〕，怨结于民心。谄谀
之士邪？杀其身而丧天下。故曰：归〔 6〕国宝，不若献贤 而进
士。 【注解】 〔 1 〕重：重视，看重。 〔2〕喑：沉默。〔3〕
吟：感叹，叹息。 〔 4〕善议：正确的建议。 〔 5〕以：因为。
6〕归：通'馈'，赠送。【译文】 臣下看重名爵官位而不说话，
近旁的臣子就沉默无语，远方的臣子就感慨叹息，人民的心 中就会
产生怨恨。谄谀的臣子在国君身侧，正确的建议被堵 塞，那么国家
就会危险了。夏桀和商纣王不是因为失去天下 的贤士吗？因而遭到
杀身之祸而丧失了天下。所以说：赠送 国宝，不如举荐贤能，接纳
士人。 【原文】今有五锥，此其 铦〔 1〕，铦者必先挫〔 2〕。有
五刀，此其错〔 3〕，错者必先 靡。是以甘井近竭，招木〔 4〕近
伐，灵龟近灼〔 5〕，神蛇 近暴〔 6〕。是故比干〔 7〕之殪，其
抗〔 8〕也；孟贲〔 9〕
之杀，其勇也；西施之沉，其美也；吴起〔
10〕之裂，其事 〔1〕铦(Xi m):锋利。〔2〕挫：受损，折断。〔3〕错：磨砺。
4 〕招木：高大的树木。 〔 5〕灼：烧。古人用火烧龟甲，
依其裂纹占卜。 〔 6〕暴：同 '曝'，曝晒。〔 7〕比干：商代人，
因敢于进谏遭受商纣王杀害。 〔 8〕抗：刚强，正直。 贲：战国时卫国勇士，后被秦所杀。 〔 4〕吴起：战国时军事
家，因为进行变革，遭到楚国贵族的杀害。 【译文】现在有 在侧，善议〔 4〕障塞，则国危矣。桀纣不以〔
5〕其无天下
也。故彼人者，寡不死其所长。故曰：太盛难守也。
注解】 9〕孟
五把锥子，这一把锋利，锋利必定先折断。有五把刀子，这
把是经过磨砺的，磨砺过的刀子必定先损坏。因此，甘甜的井水容易枯竭，高大的树木容易受到砍伐，灵异的龟容易受到烧灼，神奇的蛇容易受到曝晒。因此比干之所以被杀害，是由于性格刚直；孟贲之所以被杀害，是由于勇猛过人；西施之所以被沉于水，是由于美貌绝伦；吴起之所以遭受裂刑，是由于进行变革。所以，世上之人很少不死于他的特长，因此说：过于强盛是很难保持的。【原文】故虽有贤君〔1〕，不爱无功之臣；虽有慈父，不爱无益之子。是故不胜其任而
处其位，非此位之人也；不胜其爵而处其禄〔2〕令，非此禄之主也。良弓难张，然可以及高入深〔3〕；良马难乘，然可以任重致远；良才难令〔4〕，然可以致君见尊。是故江河
不恶〔5〕小谷之满己也，故能大。圣人者，事无辞也，物
无违也，故能为天下器〔6〕。是故江河之水，源之水也；
千镒〔7〕之裘，非狐之白也。夫恶有同方不取，而取同
己者乎？盖非兼王〔8〕之道也！是故天地不昭昭〔9〕，大
水不潦潦〔10〕，大火不燎燎〔11〕，王德不尧尧〔12〕若乃是故溪陕者速涸〔14〕，逝〔15〕浅者速竭，墝埆者其地不育。王者淳泽，不出宫中，则不能流〔16〕国矣。【注解】〔1〕贤君：贤明的君主。〔2〕禄：俸禄。〔3〕及高入深：射到高处和远处。〔4〕难令：难以驱使。〔5〕恶：厌恶。〔6〕器：人材。〔7〕镒(y i):古代重量单位。二十两或二十四两黄金
千人之长也，其直如矢，其平如砥，不足以覆〔13〕万物。
为一镒。〔8〕兼王:以兼爱而统一天下。〔9〕昭昭:明亮。
10〕潦潦:水势盛大的样子。〔11〕燎燎:火势盛大的样
子。〔12〕尧尧:德行高尚的样子。〔13〕覆:覆盖，包容。
14〕涸:干涸。〔15〕逝:河流。〔16〕流:流传，传播。
译文】所以即便有贤明的君主，也不会爱没有功业的臣子；即便
有慈爱的父亲，也不会爱没有用处的儿子。因此，不胜任某事却处在这样的位置，不是这个位置的人选；不胜任爵位却享受俸禄，不是这个禄位的主人。良好的弓难以张开，然而可以射到高处或远处；良马难以驾驭，然而可以驮负重物到达远方；优良的人才难以驱使，却可以帮助君主并使他受到尊重。因此，江河不厌恶小河流满自己，所以能称得上广大。圣人勇于承担天下重任，顺应事物的天理，所以能成为治理天下的才器。因此，江河之水并非只有一个源流；贵重的皮衣，并非撷取了一只狐狸的腋下之皮。哪里有不采纳同道之人的意见，而只采纳与自己心意相同的人的意见呢？这大概不是以兼爱之道而统一天下吧！因此天地不是长久明亮，大水不是长久盛大，大火不是长久燃烧，王德不会长久高洁。处于千人之上的长官，其为政若正直如箭矢，平直如磨刀石，便不足以包容万物。因此狭窄的溪流很快干涸，浅小的河流很快枯竭，贫瘠的土地难以长育五谷。王者有淳厚的恩泽，如不走出宫中，他的恩泽就不能传遍整个国家。【评
析】本篇重点论述了国君知人善任，亲近贤才的重要性，认为亲近贤才是关系到国家生死存亡的大事，并指出国君应当摒弃谄媚之徒，允许臣子提出不同意见，进行广泛争辩。只有广开言路，才能接受善议，以得民心。同时，本篇还认为作为圣人，必须有广阔的胸怀，善于容物容人，顺应事物发展的客观规律，去解决实际问题，以将王者之德从宫中流布民间，遍施天下。墨子修身【原文】君子战虽有陈〔1〕，而勇为本〔2〕焉；丧虽有礼，而哀为本焉；士虽有学，而行
3〕为本焉。是故置本不安者，无务〔4〕丰末；近者不亲，
无务求远；亲戚不附，无务外交；事无终始，无务多业；举物而暗〔5〕，无务博闻。【注解】〔1〕陈：同'阵'。〔2〕本：本质，根本。〔3〕行：品行，德行。〔4〕无务：不去做。〔5〕暗：暗昧，不明。【译文】君子作战虽然有队形阵法，但勇敢是根本；举办丧事虽然有礼节仪式，但哀痛是根本；士人虽然有学问知识，但行为是根本。因此，根本不能树立牢固，不必去追求枝叶丰茂；近邻不亲善，不要去追求远处的朋友；连亲戚都不依附，不要去从事外交；一件事也不能有终有始，就不必操持多种行业；一种事物也不明白，就不要追求博闻
强记。【原文】是故先王之治天下也，必察迩来远〔1〕，君子察迩而迩修者也。见不修行见毁〔2〕而反之身者也，此以怨省〔3〕而行修矣。谮慝〔4〕之言，无入之耳；批扞〔5〕之声，
无出之口；杀伤人之孩，无存之心。虽有诋讦之民，
无所依〔6〕矣。【注解】〔1〕察迩：明察左右。来远：招徕远方。来，同'徕'。〔2〕毁：毁谤。〔3〕省：减少。〔4〕谮慝(z en te):诬谄诋毁。〔5〕批扞(h cn):批驳漫骂。〔6〕依：凭
依。【译文】因此，先王治理天下，必定明察左右，招徕远方的人。君子明察左右也必定能达到修行的目的。君子被不具有修行的人所诋毁，却能反躬自省，这样别人的怨恨减少，自己的德行得到了修正。诬陷诋毁的话，不入自己的耳朵；批驳谩骂的声音，不从自己嘴里说出；杀伐伤害人家孩子的想法，不存在于心中。即使有诋毁攻讦的人，也会无所凭依。
原文】故君子力〔1〕事日强，愿欲〔2〕日逾，设壮〔3〕日盛。君子之道也：贫则见〔4〕廉，富则见义，生则见爱，死则见哀；四行者不可虚假，反之身者也。藏于心者，无以竭爱；动于身者，无以竭〔5〕恭；出于口者，无以竭驯。
畅之四支〔6〕，接之肌肤，华发隳颠〔7〕，而犹弗舍〔8〕者，其唯圣人乎！【注解】〔1〕力：努力，尽力。〔2〕愿欲：
3〕设壮：建树。〔4〕见：表现，显示。〔5〕
竭：竭尽。〔6〕四支：四肢。支，同。肢'。〔7〕华发：头发苍白。隳(hu I)颠：秃顶。〔8〕弗舍：不舍弃。【译文】所以君子努力做事，日渐强盛，愿望日渐远大，建树日渐宏伟。
君子的修身之道：贫穷之时显示出廉洁，富裕之时显示出道义，对于生者显示仁爱，对于死者显示哀痛；这四种德行不能掺有虚假，经常要反省自己。隐藏于心中的是不竭尽的仁
爱；言谈举动是不竭尽的恭敬有礼； 说出的话永远那样合理。
这种德行贯穿于身体四肢， 渗透了肌肤， 直到头发花白秃顶， 都不会舍弃，大概只有圣人可以做到吧！ 【原文】志不强者 智不达
〔 1〕，言不信者行不果；据财〔 2〕不能以分人者， 不足与友；守道不笃〔 3〕，遍物〔 4〕不博，辩〔 5〕是非不
察者，不足与游。本不固者末必几〔 6〕，雄而不修者，其后 必惰〔 7〕，原〔 8〕浊者流不清，行不信者名必耗〔 不徒
生而誉不自长。 功成名遂， 名誉不可虚假， 反之身者
也。
务言〔 10〕而缓行，虽辩必不听。多力而伐〔 11 〕功，虽劳 必不图。慧者心辩而不繁说，多力而不伐功，此以名誉扬天
。言无务为多而务为智，无务为文〔 12 〕而务为察。故彼 智无
察，在身而惰，反其路者也。善〔 13〕无主于心者不留， 行莫辩于身者不立；名不可简〔 14〕而成也，誉不可巧而立
也，君子以身戴〔 15〕行者也。思利寻焉，忘名忽焉，可以
达。〔 2〕据财：占有财富。 〔 3〕笃：笃信，专一。 〔 4〕遍
物：
意志不坚强的人智力不会通达，不遵守信诺的人行动不会实 现；占有财富不能分给别人的，不足以交朋友；守道不坚定
9〕。名 为士于天下者， 未尝有也。 【注解】〔 1 〕智不达：智力不通
阅历事物。〔5〕辩：辨别。辩，同 '辨'。〔6〕几：危险。〔7〕 惰：怠惰。〔8〕原：同 '源'，源流。 〔9〕耗(h co):失去。〔10〕 务言：专注言语。 〔 11 〕伐：夸耀。 12 〕文：文采。 〔 13 〕 善：善行。〔 14〕简：简单，轻易。
15〕戴：同 '载' 。【译文】