阮籍生平简介
阮籍生平简介
阮籍，字嗣宗。生于汉建安十五年（210），卒于魏景元四年（263）。陈留尉氏（今河南尉氏县人）在曹魏时期，官至步兵校尉，担任此职时间最长，所以后世通常称之为“阮步兵”（出自《阮籍评传》南京大学出版社第一页第一段）
阮籍生于东汉末年汉献帝统治的建安年间（公元196—220年）。这时期的政治大权完全操纵在曹操手里，战争频发。但是建安也是在
这一时期。频繁的交战，统一天下的欲望使这个时期的君主广纳贤士，为当时创造出一个相对宽松的文学环境。出生在这个动荡的年代可以说阮籍幸运，但这也是阮籍的不幸。
阮籍的父亲阮瑀因为罹患疫疾，死于建安十七年（公元221年）。当时的阮籍年仅三岁，与寡母相依为命的童年给阮籍带来的失落感与压抑感融入在阮籍日后的作品中。那阮籍的父亲阮瑀又是谁呢？
阮籍的父亲阮瑀，字元瑜，“建安七子”之一，是当时著名的诗人和散文家，曾经做过曹操的司空军谋祭酒，掌管记事，后为仓曹掾属，在政治上隶属于曹氏集团。
阮籍父亲所属的政治集团以及他父亲给他的出身使他作为士族在文化方面也享有一定的特权同时，在政治上也享有一定的特权。也为后来司马昭主动提出与阮籍联姻奠下了伏笔。
士族以积世文儒为贵，如果祖先曾作武将或其他咋也就不算纯粹。大抵东汉末士族制度形成依赖，士族在政治地位上有高低，而且在门
第上世系上矜清浊。晋武帝自称諸生家，就是在政治地位以外，还要争取门第上的清望。司马师娶东汉名儒蔡邕的外孙女羊氏为妻，司马昭娶魏名儒王肃的长女王氏为妻，这都是司马氏通过婚姻来提高门第的一种表现。司马昭给晋武帝聘弘农郡华阴县杨氏女（杨艳）为妻，也是含有同样的意义。华阴杨氏按门第来说，是无与伦比阿纯粹士族（《中国通史简篇》第二册第四章，第367页）。
这种种原因给阮籍的性格和人生观带来了很大的影响，同时由于曹氏和司马氏的对峙令当时的政局动荡，也为后来。阮籍入竹林埋下了一颗种子。
“昔年十四五，志尚好诗书。被褐怀珠玉，颜敏相与期。”（《咏怀师》第十五首，陈伯君《阮籍集校注》）从阮籍少年时所作的诗文中可以看出他年少好学，十分喜爱研究儒家学说。也可以看出他不慕名利，以安贫乐道的古代圣人为榜样。但与此同时少年的阮籍还有另一种形象。
“平生少年时，轻荡好弦歌。西游咸阳中，赵李相经过。娱乐未终极，白日忽蹉跎。驱马复来归，返顾望三河。黄金百益尽，自用长裤多。北临太行道，失路将如何。（《咏怀诗》第五首）”从阮籍的文字来看，阮籍作为一个出身十足的子弟，在行为上也有某些放荡有失检点的地方。显而言之阮籍既希望自己能像儒家先哲一样做出一番事业又喜好玩乐爱好弦乐。
阮籍中年时司马集团与曹氏集团的矛盾激化及表面化，政局十分动荡。当时曹氏集团和司马集团都有意拉拢阮籍，但是由于阮籍本身
的观望态度都未成功。在残酷的社会现实面前阮籍不得不放弃自己的理想抱负遁入竹林。
说道阮籍就不等不提起一个与阮籍有着密切关系的学派——玄学。
阮籍以“万物一体”的世界观作为理论根据，运用“齐物”的方法，追求一种精神境界。由于这种精神境界以对现实的超越为特征，所以当时就有人目之为“玄远”。司马昭曾经说过：“每与之言，言及玄远。而未尝评论时事，臧否人物。（《世说新语·德行》）”从司马昭对阮籍的评价可以看出阮籍的追求和思想境界。而从某种方面来讲阮籍的行为异于常人，超脱了世俗的境界，是在追求一种玄远的精神境界。
从玄学的功能方面，阮籍的玄学理论的并不能解决一些实际的问题。尽管道理讲的不错，但大多都是当而无用。
“闲养性延寿，与自然齐光，其视尧舜之所事若手中耳。以万里为一步，以千岁为一朝，行不赴而居不处，求乎大道而无所寓。先生以应变顺和，天地为家，运去势，魁然独存，自以为能足与造化推移，故默探道德，不与世同。自好者非之，无识者怪之，不知其变化神微也;而先生不以世之非怪而易其务也。先生以为中区之在天下，曾不若蝇蚊之着帷，故终不以为事，而极意乎异方奇域，游览观乐，非世所见，徘徊无所终极。遗其书于苏门之山而去，天下莫知其所如往也。
或遗大人先生书曰:"天下之贵，莫贵于君子:服有常色，貌有常则，言有常度，行有常式;立则磬折，拱若抱鼓，动静有节，趋步商羽，
进退周旋，咸有规矩。心若怀冰，战战栗栗，束身修行，日慎一日，择地而行，唯恐遗失，诵周孔之遗训，叹唐虞之道德，唯法是修，唯礼是克。手挚珪璧，足履绳墨，行欲为目前检，言欲为无穷则;少称乡闾，长闻邦国，上欲图三公，下不失九州牧，故挟金玉，垂文组，享尊位，取茅土。扬声名于后世，齐功德于往古;奉事君上，牧养百姓，退营私家，育长妻子，卜吉而宅，虑乃亿祉，远祸近福，永坚固己:此诚士君子之高致，古今不易之美行也。今先生乃被发而居巨海之中，与若君子者远，吾恐世之叹先生而非之也。行为世所笑，身无由自达，则可谓耻辱矣。身处困苦之地，而行为世俗之所笑，吾为先生不取也。"（《大人先生传》节选）
由此可以看出阮籍的玄学并不是一种理论上的论证，而是侧重人格精神境界所做的这种描绘，是层中一种情感上的宣泄或艺术上的主观想象，因此，他说的如此扑朔迷离，令人难以捉摸。
“阮籍玄学哲学的基本问题是自然与名家之辩，他不是致力于自然与名教的结合，而是强调名教而人自然，着力要解决理想人格的建构或理想精神境界的所在问题。（《阮籍评传》高晨阳著173页）从理论上说阮籍的玄学是玄远的和脱离现实的，但是这种玄远又是反映出时代的苦难。这种玄学对于正在苦难中挣扎而又无法摆脱它的纠缠与追求高层次需要的士人阶层无疑来说是一种启示，带来了希望之光。
阮籍在历史上发生的实际影响的，主要是他万年的学术思想及人格形象。是那种向往自由的思想和那种狂放的生活态度或生活情趣。阮籍作为一个重要的和个性鲜明的玄学哲学家，显然又有自己独特的历史影响和作用。受阮籍等魏晋文人的影响，在两晋一代，特别是元康之世，虚无放诞的生活态度一时成为一种社会风尚，甚至转化为单纯的追求感官的刺激和肉体的纵情享乐。
总而言之，阮籍并不是一个专务玄言清淡的理论家，它更为著称于世的是那种旷达总方的生活情趣或行为方式。阮籍所处的时代与他所成长的环境以及理想和现实的严重分裂与对立，令阮籍不得不调整自己的行为方式来适应环境和平衡自己的心理，从而表现为内在理想与外在自我形象相分离的双重人格特征。而构成了我们所见的魏晋南北朝的名士，“竹林七贤”之一的阮籍。
傅雷 素材整理
傅雷素材整理 一、生平事迹 简介：傅雷（1908.4.7—1966.9.3），字怒安，号怒庵，汉族，上海市南汇县（现南汇区）人，翻译家，文艺评论家。20世纪60年代初，傅雷因在翻译巴尔扎克作品方面的卓越贡献，被法国巴尔扎克研究会吸收为会员。他的全部译作，现经家属编定，交由安徽人民出版社编成《傅雷译文集》，从1981年起分15卷出版，现已出齐。 傅雷于20世纪20年代初曾在上海天主教创办的徐汇公学读书，因反迷信反宗教，言论激烈，被学校开除。五四运动时，他参加在街头的讲演游行。北伐战争时他又参加上海大同大学附中学潮，在国民党逮捕的威胁和恐吓之下，被寡母强迫避离乡下。1927年冬离沪赴法，在巴黎大学文科听课；同时专攻美术理论和艺术评论。1931年春访问意大利时，曾在罗马演讲过《国民军北伐与北洋军阀斗争的意义》，猛烈抨击北洋军阀的反动统治。留学期间游历瑞士、比利时、意大利等国。1931年秋回国后，傅雷致力于法国文学的翻译与介绍工作，译作丰富，行文流畅，文笔传神，翻译态度严谨。“文化大革命”期间，翻译巨匠傅雷愤然辞世，在1966年的一个孟秋之夜。9月3日的夜晚，58岁的翻译大师因不堪忍受红卫兵的殴打、凌辱，与他的夫人朱梅馥上吊身亡。为纪念傅雷，发扬和传播傅雷文化与精神，2008年2月，上海市南汇区周浦八一中学更名为上海市傅雷中学。 早年留学 1908年4月7日，傅雷生于中国江苏省南汇县傅家宅（今上海市南汇区航头镇王楼村五组）。1912年时其父傅鹏飞因冤狱病故，由母亲抚养成人。1920年（12岁）考入上海南洋公学附属小学（今南洋模范中学），次年考入上海徐汇公学，1924年因批评宗教而被开除，同年考入上海大同大学附属中学。1925年参加五卅运动，1926年，参加反学阀运动。秋后考入上海持志大学读一年级。1928年，傅雷留学法国巴黎大学，学习艺术理论。开始受罗曼·罗兰影响，热爱音乐。 教学生涯 1931年，傅雷回国任教于上海美术专科学校（原上海音乐学院），任校办公室主任，兼教美术史及法文，致力于法国文学的翻译与介绍工作。次年与庞薰琴和倪贻德结成“决澜社”。中日战争时期，留在上海，此后参加中国民主促进会，曾发表亲美言论。1949年之后，曾任上海市政协委员、中国作协上海分会理事及书记处书记等职。傅雷学养精深，对美术及音乐理论与欣赏等方面有很高的造诣。 陷入政治旋涡 1958年，在上海“反右补课”中，傅被上海市作协划为戴帽“右派分子”。上海市中共领导柯庆施执意要划傅雷为右派，时任上海市委宣传部副部长兼上海作协党组书记周而复则认为傅雷属于“可划可不划”的范围，恰逢周扬赴上海听取意见，柯庆施同意了周而复、周扬的意见，事后上海市中共委员会派柯灵通知傅雷该消息。但正当傅雷做了检讨，准备放下包袱时，阴谋家柯庆施却变卦拍板把傅雷定为“右派”。 1958年12月，留学波兰的傅雷长子傅聪驾机出逃英国。此后，傅雷闭门不出。1966年8月底，文革初期，傅雷遭到红卫兵抄家，受到连续四天三夜批斗，罚跪、戴高帽等各种形式的凌辱，被搜出所谓“反党罪证”（一面小镜子和一张褪色的蒋介石旧画报）。9月3日上午，女佣周菊娣发现傅雷夫妇已在江苏路284弄5号住所“疾风迅雨楼”双双自杀身亡，傅雷系吞服巨量毒药，在躺椅上自杀，享年58岁，夫人朱梅馥系在窗框上自缢而亡。傅聪收到父亲的最后赠言是：“第一做人，第二做艺术家，第三做音乐家，最后才是钢琴家。”
阮籍《咏怀》高考诗歌鉴赏
阮籍《咏怀》鉴赏 古代文化 0422 1128 咏怀八十二首 阮籍 二妃游江滨，逍遥顺风翔。 交甫怀环佩，婉娈有芬芳。 猗靡情欢爱，千载不相忘。 倾城迷下蔡，容好结中肠。 感激生忧思，萱草树兰房。 膏沐为谁施，其雨怨朝阳。 如何金石交，一旦更离伤！ 这首诗的前四句是叙述刘向《列仙传》中的一个神话故事：“江妃二女者，不知何所人也，出游于江、汉之湄（水边），逢郑交甫。”交甫见而悦之，下请其，二女解与交甫。交甫悦受而怀揣之，“趋去数十步，视，空怀无；顾二女，忽然不见。”这里借用此故事来发端起兴：叙江妃二女游于江汉之滨，自由逍遥地顺风飘舞，郑交甫遇到了她们便一见钟情，请她们解环相赠以为信物，二女答应了他的请求。交甫把环藏在怀里。那两位神女都年青美貌（婉娈），浑身飘散着香气。 以下八句则与《列仙传》记载不合，乃是诗人借题发挥想象，写双方别后的缠绵相思，赞扬他们对爱情的忠贞不渝。“猗靡”，婉曲缠绵之意。“倾城”和“迷下蔡”，皆形容女子的绝世美貌。《汉书. 外戚传》载李延年歌曰：“绝代有佳人，遗世而独立，一顾倾人城，再顾倾人国。”宋玉《登徒子好色赋》有“臣东家之子，嫣然一笑，惑阳城，迷下蔡（地名）。”这四句写郑交甫别后对二妃情致缠绵，衷心相爱，永世不忘；二妃那倾城倾国的美好容貌，已深深地印在交甫心中。“感激”四句则写二妃对交甫因相思而产生的离愁别恨。“萱草”即 谖草，据说见之可以忘记忧伤，故又名忘忧草。“兰房”，犹言香闺，即妇女居室。“膏沐”，古代妇女用的发油。这四句是从《诗.卫风.伯兮》“焉得谖草，言树之背（北堂阶下）”，“岂无膏沐，谁适为容”，“其雨其雨，杲杲出日”几句蜕化而来，描写的是二妃因感动于交甫的衷心爱慕而产生思念忧伤，不能自己，欲得萱草栽种到兰房，随时凭窗望见，借以忘忧。“女为悦己者容”，可现在对郑交甫徒有相思而不得见，因而头发散乱也懒施脂粉，倦于梳理；心中切盼交甫到来，可他偏偏不再来临，就像亟盼下雨而天空却偏偏出现太阳一样，使人 怨恨不尽。
生平简介范文
xxx 同志生平简介同志们： 今天，我们怀着极其沉痛的心情，追忆xxx 同志为党为人民辛勤工作的一生，寄托我们的哀思……XXXX 年XX 月XX 日（农历XXXXXX）XX 点，xxx 同志因病治疗无效，不幸与世长辞，享年XXXX 岁。 xxx 同志XXXX 年XX 月XX 日出生于XXXXXXXX。XXXX 年XX 月参加工作。XXXXX 年XXX 月至XXXX 年XX 月在XXXXXXX 工作；XXXX 年XX 月至XXXX 年XX 月在XXXXXX；XXXX 年XXXX 月至XXXX 年XX 月在XXXXX；XXXX 年XX 月至XXXX 年XX 月在XXXXXX；XXXX 年XX 月至XXXX 年XXX 月在XXXX 工作；XXXX 年XXXX 月退休。 xxx 同志是一位优秀的XXXX。 她从事XXXX 工作近XXXX 年，始终忠诚于党的XX 事业。任教期间，xxx 同志多次被市、乡、校评为XXXX。无论是在XXXX，X 都能以XX 为家，以XX 事业为中心工作，一心一意为XX 的发展出谋划策、出力流汗；X 长期奋斗在XX 事业的第一线，默默耕耘，任劳任怨，以扎实的XX 能力和科学的管理水平为XX、为XX 培养输送了一批批优秀的人才。X 一心为XX 的工作作风赢得了广大XX 和社会的好评。 xxx 同志是一位出色的XXXX。X 在我市X作文XXX 组建时调入，在较短的时间内实现了由XXXX 工作者向XXXX 的转型，适应了新的工作环境，连续工作XXXX 年直至退休，参与和见证了我市XXXX 的艰难历程。工作中，她忠于职守，勤勉认真，不断学习，认真贯彻党和政府关于企业改制和体制改革的方针政策；X 身体力行，调查研究，与基层干部职工打成一片，长期工作在企业改制第一线，凭着坚强的毅力和吃苦耐劳的精神为我市的XXXX 做出了一定的贡献。 xxx 同志在家是一位好XX、好XX。X 家较为贫寒，父亲长期工作在外，家中XX，一家XX 人，身为XX，她比同龄人涉世较早，自小便与母亲分担起家庭重任。成家立业后，含辛茹苦，养育XX，对子女从严教育，严格要求，XX 个个好学上进，勤奋努力，他们先后进入大学深造，相继参加工作，成为了对国家、对社会有用的人才。 xxx 同志生活简朴，意志坚韧，是我们学习的榜样。XX 为人正派，办事公道，严于律己，光明磊落，艰苦朴素，勤俭节约。直至退休后，仍然积极参与社会活动，关心我市的社会发展事业。 我们追忆xxx 同志，就是要化悲痛为力量，学习XX 那种勤勤恳恳、忘我工作的奉献精神；学习XX 那种不屈不挠，乐观向上，勇往直前的坚强毅力；学习XX 那种艰苦朴素、勤俭节约的优良作风；学习XX 在家做一个好儿女、好母亲、好家长，在社会做一个好公民、好教师、好干部。我们要像XX 那样，努力学习，勤奋工作，积极进取，默默奉献，以此来告慰xxx 同志在天之灵！xxx 同志安息吧！XXXX 年XX 月XX 日
某某生平简介
***同志生平简介 尊敬的各位领导,各位嘉宾,各位亲朋好友，同志们: 今天，我们怀着十分沉痛的心情，在这里为***同志举行遗体告别仪式，沉痛悼念***同志奋斗的一生，以寄托我们的哀思。 ***同志,因病医治无效,于2011年8月9日（农历2011年7月10日）中午12时去世,享年79岁。 ***同志于1933年8月1日生，1956年10月加入中国共产党。1949年2月至1949年6月，在普宁南阳山副官处工作，任勤务员；1949年6月至1950年11月，在普宁县九团供管科工作，先后任事务长、缝衣所保管； 1950年11月至1952年2月，参加南阳山老六区土改队，任总务长；1952年2月至1953年4月，在普宁县农村经济调查队工作，任副组长；1953年4月至1957年9月，在梅林十二区公所（梅林大乡）工作，先后任统计、生产助理；1957年9月至1963年6月，在南阳山公社计委会工作，先后任中心统计、主办；1963年6月至1968年9月，在梅林公社工作，任党委办公室副主任；1968年9月至1971年10月，先后参加普宁县毛泽东同志宣传大队（驻大坪）、“五七”干校；1971年10月
至1984年11月，在船埔公社工作，先后任生产助理、党委（革委）办公室主任、党委委员、革委会副主任、宣传委员；1984年11月至1993年9月，在普宁县（市）人大办工作，任干事（副科级）；1993年9月，在普宁市人大办光荣离休。 在***同志因病住院期间，其家人及子女，竭尽全力悉心关照，精心护理，尽力求医，多方邀请专家诊治；市人大常委会领导也多次过问、办公室同志时常关照探视，总是盼望他能早日康复、健康长寿，怎奈药石无效，回天无力。 ***同志的一生，是勤勤恳恳的一生,任劳任怨的一生,无论在那个工作岗位上都是一心一意工作，毫无怨言,干一行,爱一行,精一行,敬业爱岗,默默奉献。他重视理论学习，始终坚持研究和实践马克思列宁主义、毛泽东思想、邓小平理论、“三个代表”重要思想和科学发展观，始终在政治上、思想上、行动上与党中央保持高度一致。他坚持实事求是，坚持真理，公道正派，襟怀坦白，清正廉洁，生活俭朴，严于律己，始终保持人民公仆的本色，在同事戚友中享有较高威望、良好口碑。他对儿女从严教导,以父亲博大,宽厚的胸怀,影响着儿女们的为人,为事；更为自己,为党,为人民培养出了好儿女。 ***同志在他工作的岗位上,认真负责,一丝不苟,获得了很多荣誉,曾多次被上级评为先进工作者,优秀共产党员。 ***同志的一生，是革命的一生、战斗的一生，是为党
傅雷简介
论傅雷的翻译观 一、“神似”说翻译论的提出背景 傅雷在翻译领域里成就卓著，支撑他整个翻译思想的却是他的“神似”说翻译论，该翻译论是傅雷翻译观的核心，因此，弄清楚傅雷翻译论的提出背景，对于了解傅雷的翻译观具有重要有意义。 傅雷“神似”说翻译论的提出，首先应是建立在他具和谐美特质的文艺思想上的。傅雷具和谐之美文艺思想的 特质，主要表现在对美与善的和谐统一、内在与外在的平衡发展、内容与形式完美结合的追求上。而傅雷“神似”说翻译论的提出时间要比傅雷文艺思想的形成和发展时间晚的多。傅雷翻译论是于1957年5月份发表在《文艺报》上的《翻译经验点滴》的文中提出的，在傅雷提出此论之前正是傅雷文艺思想形成、发展的时期， 傅雷“神似说”翻译论的实质乃是“形似与神似”的和谐统一，这恰是傅雷文艺思想和谐美特质的体现。但傅 雷文艺思想由形成到发展成熟的时期，也是傅雷翻译思想由不成熟到他翻译思想的核心确立的时期，也就是说，傅雷文艺思想的形成、发展与傅雷翻译论的形成、发展几乎是同步的。联想到傅雷为学讲“通”的特点，以及 傅雷在诸多艺术领域里相互渗透、相互贯通的表现和主张，很难让人怀疑傅雷具和谐美特质的文艺思想即是傅 雷“神似说”翻译论提出的大背景。其次，傅雷翻译论提出的美术背景。还在傅雷正式提出“神似”说翻译论前，傅雷就有关于绘画方面的形与神关系的论述，在绘画方面傅雷十分强调神似，他将黄宾虹视为实践绘画 “神似”说的杰出代表。关于形与神的关系，傅雷这样写道：“山水乃图自然之性，非剽窃其形。画不写万物 之貌，乃传其内涵之神。”、“取貌遗神，心劳日拙，尚得为艺术乎？”[2](P551)、“神似方为艺术，貌似徒具形骸”。[3](P501)由此可见，傅雷已在绘画领域里率先提出了他的“神似”说，即他主张作画不能重“形似”轻“神似”，实际上傅雷是为了平衡以往画论重“形”轻“神”的偏颇，才提倡重“神似”不重“形似”的，只不过 这种纠偏有些过了，其实质乃是强调为画要做到“形似与神似”的和谐统一。此后，傅雷将他在绘画领域里的“重神似不重形似”的艺术主张贯通在翻译领域，如他说“以效果而论，翻译应当像临画一样，所求的不在形 似而在神似。”[2](P215)，从而使他的翻译达到了艺术化的效果，这是傅雷“神似”说翻译论提出的美术背景的确证。傅雷为使他的翻译具有原作的原汁原味，不断地摸索尝试达致最佳翻译效果的路径，终于在翻译实践中将 他的和谐主义审美观和绘画领域里的“神似”说联系了起来，提出了他独具特色的“神似”说翻译论，他认为 持此翻译理念可以达到最佳的翻译效果，使翻译既不会“过”也不会“不及”。 二、“神似”说翻译论的实质——形似与神似的和谐统一 傅雷在《巴尔扎克<高老头>重译本序》里开篇点题：“以效果而论，翻译应当像临画一样，所求的不在形似而 在神似”，全文几乎都在以“神似说”这个中心展开论述，十多年后，傅雷又在1963年1月6日致罗新璋的信中说：“愚对译事看法实甚简单：重神似而不重形似”，可见傅雷对他的“神似”说翻译论从未动摇过。著名 翻译家罗新璋先生说“神似神韵之说，在二三十年代翻译论战时，不是没有人提过，但是这样宣言式的以传神 标榜，在我国翻译界似乎还是第一次。更重要的是傅雷以其大量优秀译作，实践自己的翻译观点，取得了令人 注目的成就，在读者中具有较大影响力。”[1](P193)而且傅雷提出“神似”说翻译论除了有上文所提的背景之外，在他的翻译实践中似乎有他不得不追求“重神似不重形似”的理由，他说：“要求传神达意，铢两悉称，自非 死抓字典，按照原文句法拼凑堆砌所能济事。”[2](P215)、“东方人与西方人之思想方式有基本分歧，我人重综合，重归纳，重暗示，重含蓄；西方人则重分析，细微曲折，挖掘唯恐不尽，描写唯恐不周；此两种mentalite（精神——引者按）殊难彼此融洽交流”。[2](P718)由于两国文字词类与句法结构、文法与习惯、修辞格律与俗语等语言上的诸多不同以及东西方人思维方式的巨大差异，在傅雷看来，要传达出原作的神韵来，绝非拼凑出原文句 法所能济事，因此，傅雷主张，翻译只能是“重神似不重形似”。关于翻译，傅雷屡屡提起“神似”、“形似”，而傅雷所指的“神似”与“形似”的内涵又是什么呢？我们可以据傅雷有关翻译的著文并结合他的译文 去分析，不难知道，他所指的“神似”包括两个层面的意思：其一是指追求传达出原作字里行间的涵义和意趣；其二是指追求透出贯穿原作的神韵和风格。而他所谓的“形似”则是指译者在翻译时，最大限度地保留原文的 形式，如保留原文的体裁、句法构造、文法和修辞格律等。自傅雷“神似说”翻译论提出以来，翻译界争议很大，褒贬不一，争议的焦点即是傅雷“神似”说翻译论的实质问题。有的译者说傅雷“神似说”翻译论太过
李白个人生平简介
李白个人生平简介 导语：李白作为“诗仙”被众人熟知，大家都读过很多李白的诗，但是可能大家对李白这个人不太了解。下面橙子为大家收集了一些李白的资料，大家快来看看吧！ 李白（701年-762年） 字太白，号青莲居士，又号“谪仙人”，祖籍陇西成纪（今甘肃省秦安县），唐代伟大的浪漫主义诗人，被后人誉为“诗仙”，与杜甫合称为“大李杜”。 李白爽朗大方，爱饮酒作诗，喜交友，深受黄老列庄思想影响，有《李太白集》传世，诗作中多以醉时写的。李白所作词赋，宋人已有传记（如文莹《湘山野录》卷上），就其开创意义及艺术成就而言，“李白词”享有极为崇高的地位。代表作有《望庐山瀑布》《行路难》《蜀道难》等。 人物生平 早年天才长安元年（701年），李白，字太白。其生地今一般认为是唐剑南道绵州（巴西郡）昌隆（后避玄宗讳改为昌明）青莲乡。祖籍为甘肃天水。其家世、家族皆不详。据《新唐书》记载，李白为兴圣皇帝（凉武昭王李暠）九世孙，按照这个说法李白与李唐诸王同宗，是唐太宗李世民的同辈族弟。亦有说其祖是李建成或李元吉。 李白神龙元年（705年），十一月，武则天去世。李白五岁。发蒙读书始于是年。《上安州裴长史书》云:“五岁诵六甲。”六甲，唐代的小学识字课本，长史，州之次官。 开元三年（715年），李白十五岁。已有诗赋多首，并得到一些社会名流的推崇与奖掖，开始从事社会干谒活动。亦开始接受道家思想的影响，好剑术，喜任侠。是年岑参生。 开元六年（718年），李白十八岁。隐居戴天大匡山（在今四川省江油县内）读书。往来于旁郡，先后出游江油、剑阁、梓州（州治在今四川省境内）等地，增长了不少阅历与见识。[2]辞亲远游开元十二年（724年），李白二十四岁。离开故乡而踏上远游的征途。再游成都、峨眉山，然后舟行东下至渝州（今重庆市）。
《傅雷家书》简介
《傅雷家书》简介 【作者介绍】 傅雷翻译的作品，共30余种，主要为法国文学作品。其中巴尔扎克占15种：有《高老头》《亚尔培·萨伐龙》《欧也妮·葛朗台》《贝姨》《邦斯舅舅》《夏倍上校》《奥诺丽纳》《禁治产》《于絮尔·弥罗埃》《赛查·皮罗多盛衰记》《搅水女人》《都尔的本堂神父》《比哀兰德》《幻灭》《猫儿打球记》（译文在“文化大革命”期间被抄）。罗曼·罗兰4种：即《约翰·克利斯朵夫》及三名人传《贝多芬传》《米开朗琪罗传》《托尔斯泰传》。伏尔泰4种：《老实人》《天真汉》《如此世界》《查第格》。梅里美2种：《嘉尔曼》《高龙巴》。莫罗阿3种：《服尔德传》《人生五大问题》《恋爱与牺牲》。此外还译有苏卜的《夏洛外传》，杜哈曼的《文明》，丹纳的《艺术哲学》，英国罗素的《幸福之路》和牛顿的《英国绘画》等书。傅雷写给长子傅聪的家书，辑录为《傅雷家书》（1981），整理出版后，也为读者所注目。 【作品内容】 《傅雷家书》——苦心孤诣的教子篇：凝聚着傅雷对祖国、对儿子深厚的爱。信中首先强调的，是一个年轻人如何作人、如何对待生活的问题。傅雷用自己的经历现身说法，以及自身的人生经验教导儿子待人要谦虚，做事要严谨，礼仪要得体；遇困境不气馁，获大奖不骄傲；要有国家和民族的荣辱感，要有艺术、人格的尊严，做一个“德艺兼备、人格卓越的艺术家”。同时，对儿子的生活，傅雷也进行了有益的引导，对日常生活中如何劳逸结合，正确理财，以及如何正确处理恋爱婚姻等问题，都像良师益友一样提出意见和建议。拳拳爱子之心，溢于言表。 【艺术成就】 这本书问世以来，对人们的道德、思想、情操、文化修养的启迪作用既深且远。《傅雷家书》获过全国首届优秀青年读物一等奖，还被列为大型丛书《百年百种优秀中国文学图书》之一。及至目前，它在20多年间的发行量累计已达110万册，这足以证明其影响之大。《傅雷家书》是一本“充满着父爱的苦心孤诣、呕心沥血的教子篇”；也是“最好的艺术学徒修养读物”；更是既平凡又典型的近代中国知识分子的深刻写照，是可以使我们更好提高自身修养的一本好书。 【书中名言】 〈一〉真的，巴尔扎克说得好：有些罪过只能补赎，不能洗刷！ 〈二〉自己责备自己而没有行动表现，我是最不赞成的！……只有事实才能证明你的心意，只有行动才能表明你的心迹。 〈三〉辛酸的眼泪是培养你心灵的酒浆。 〈四〉得失成败尽量置之度外，只求竭尽所能，无愧于心。 〈五〉人一辈子都在高潮——低潮中浮沉。惟有庸碌的人生活才如一潭死水；或者要有极高的修养，方能廓然无累，真正解脱。 〈六〉太阳太强烈，会把五谷晒焦；雨水太猛，也会淹死庄稼。 〈七〉一个人惟有敢于正视现实，正视错误。用理智分析彻底感悟；终不至
咏怀八首
咏怀八首 （其一） 一、教学目的 1、了解阮籍及诗歌创作的时代背景。 2、体会诗歌表达的思想感情。 3、学习诗人借景抒情的表达技巧。 4、用“以意逆志”“知人论世的”观点分析诗歌，理解诗人情感。 5、学习通过多种途径表现诗人“忧思”的方法。 二、教学重点、难点： 1．重点：动静结合的手法；意象的选用，意境的营造。 2．难点：“忧思”的深意。 三、教学步骤： 一、导入 《滕王阁序》里我们学过这样的句子，“孟尝高洁，空余报国之情；阮籍猖狂，岂效穷途之哭”。阮籍嗜酒如命，常常喝得酩酊大醉，架车而行，路尽而返。那么他为什么如此“猖狂”呢？让我们一起走进阮籍的世界，走进他的《咏怀八十二十二首》(其一)…… 二、作家作品 1、生平、性格 阮籍，三国魏文学家、思想家。字嗣宗，陈留尉氏（今属河南）人。他的父亲阮瑀是著名的建安七子之一。当时，他与嵇康齐名为竹林七贤之一。
籍容貌环杰，志气宕放，傲然独得，任性不羁，而喜怒不形于色。或闭门视书，累月不出；或登临山水，经日忘归。博览群籍，尤好庄、老。嗜酒能啸，善弹琴。当其得意，忘其形骸，时人多谓之痴。（《晋书?阮籍传》） 籍早有济世志，属魏晋之际，天下多故，名士少有全焉。籍由是不与世事，遂酣饮为常。文帝（司马昭）初欲为武帝（司马炎）求婚于籍，籍醉六十日，不得言而止。（《晋书?阮籍传》） 籍又能为青白眼，见礼俗之士，以白眼对之。及嵇喜来吊，籍作白眼，喜不怿而退。喜弟康闻之，乃备酒挟琴造焉，籍大悦，乃见青眼。（《晋书?阮籍传》 2、创作 阮籍的代表作是《咏怀》诗八十二首。这些诗非一时一地而作，是总计平生所作诗，总题为“咏怀”。是诗抒感慨，发议论，写理想。 主要作品有《咏怀诗》82首，抒写内心的苦闷，揭露现实的黑暗，充满愤世疾俗之情，限于政治环境，《咏怀诗》大量运用比兴寄托，借古喻今的手法，诗旨遥深，隐晦曲折。阮籍继承了《诗经》、《楚辞》及建安文学的优良传统，对五言诗的发展颇有贡献。他的散文《大人先生传》，讽刺世俗庸人的虚伪和贪婪，文笔辛辣至极。辑有集13卷，已散佚。明人辑有《阮步兵集》，近人有黄节著《阮步兵咏怀诗注》。 阮籍是“正始之音”的代表。他的《咏怀》82首是十分有名的抒情组诗。其中有些诗反映了诗人在险恶的政治环境中，在种种醉态、狂态掩盖下的内心的无限孤独寂寞、痛苦忧愤。 有些诗表现了诗人害怕政治风险，希冀避世远祸的思想面貌；有些诗借古讽今，寄托了对时政的抨击或感慨，表现了诗人对国事的关切；还有些诗嘲讽了矫揉造作的虚伪的礼法之士。 总的来说，阮籍的《咏怀》诗以“忧思独伤心”为主要基调，具有强烈的抒情色彩。在艺术上多采用比兴、寄托、象征等手法，因而形成了一种“悲愤哀怨，隐晦曲折”的诗风。三、诗歌鉴赏
xxx同志生平简介
xxx同志生平简介 各位领导、各位来宾： 今天，我们怀着无比沉痛的心情，深切悼念我局退休干部xxx 同志。 xxx同志因病医治无效，于20xx年x月x日零时x分不幸去世，享年xx岁。 xxx同志19xx年x月出生于xxx的一个贫寒家庭，19xx 年1月便参加了革命工作，19xx年3月加入中国共产党。19xx年1月至19xx年在xx市xxx管理处xxxx所工作，任xx员、团支部书记，19xx年至19xx年6月在市xxx管理局城北所做内勤工作，19xx年1月至19xx年11月在市xxx管理处城西所任所长兼支部书记，19xx年11月至19xx年2月在市xx管理处直管所任所长，……，19xx年x月退休。 在近40年的革命生涯中，xxx同志忠于党、忠于人民，对共产主义崇高理想和伟大事业坚定不移，始终坚持共产主义信念，有着强烈的革命事业心和责任感，终身实践全心全意为人民服务的宗旨。她服从党的安排，遵守组织纪律，在建设、改革的各个历史时期，始终对党和人民的事业勤勤恳恳，任劳任怨，兢兢业业，鞠躬尽瘁，把毕生的精力奉献给了xx管理事业。无论是在最基层工作，还是担任领导干部，都注重理论学习，始终坚持研究和实践马列主义、毛泽东思想、邓小平理论、“三个代表”重要思想和科学
发展观，始终在政治上、思想上、行动上与党中央保持高度一致。她注重党性修养，不计较名利地位和个人得失，讲奉献，不图索取，以强烈的责任心和饱满的热情投入工作，认真负责，求真务实。她坚持实事求是，注重调查研究，始终保持党的密切联系群众的优良传统和作风。她坚持真理，公道正派，襟怀坦荡，清正廉洁，生活朴素，为人宽厚，平易近人，关心同志，热爱集体，办事公道，严于律己，宽以待人，始终保持人民公仆的本色，在干部群众中享有很高的威望。工作中，她深入细致，经常带领干部职工深入一线调查研究，及时组织人员xxx，为群众排忧解难，受到群众的一致好评。由于工作成绩突出，连年被评为先进工作者和优秀共产党。退休后，xxx同志依然关心、支持xxx事业，积极献计献策，体现了一名老共产党员的革命本色。 xxx同志在平凡的岗位上干出了一番不平凡的事业，她的一生，是不平凡的一生，是为党和人民的事业无私奉献的一生。她的逝世，使我们失去了一位好干部、好同志。她的高尚品德、崇高精神和优良作风，永远值得我们学习。 xxx同志安息吧。
2019年整理--某某同志生平介绍(悼词)_0
某某同志生平介绍（悼词） 某某同志生平介绍 某某同志是某市某单位职工，中国共产党党员，因车祸抢救无效，于某年某月某日下午n时n分在某医院不幸逝世，终年n岁。 某某同志某年某月某日出生于某市，某年某月参加工作，某年某月加入中国共产党。某年某月至某年某月在某市某学校读书，毕业后分配到某单位工作，某年调至某市某单位，某年某月任某职务，某年某月兼任某科科长。某年某月因年龄关系任某科主任科员。 某某同志热爱社会主义、热爱中国共产党，拥护党的各项路线、方针、政策，始终与党中央保持一致。某某同志工作一贯认真负责、勤奋踏实、吃苦耐劳，重活累活抢着干，从不计较个人得失，兢兢业业工作，踏踏实实做人。在担任某科负责人期间，他加强管理，经常深入一线，主动做好服务，积极做好后勤保障；某某同志坚持以共产党员的标准严格要求自己，以身作则，廉洁自律，勤俭持家，对上级交办的各项任务不折不扣完成，对职工求助热情，在一些重大或突击性的任务中总能见到他的身影。从中层职务退下来后，他积极帮助和扶持年轻同志，并仍然忙碌在后勤工作第一线；他为人正直、热情直爽，团结同志，乐以助人，他为单位的建设和发展，特别是为某单位的某项工作作出了重要的贡献，他的工作得到了单位领导和职工的一致好
评，先后多次被评先进工作者。 某某同志的一生，是兢兢业业、努力工作的一生，某某同志的逝世，使某市某单位失去了一位好职工，我们失去了一位好同志。今天，我们怀着十分悲痛的心情，沉痛悼念某某同志，并对某某同志的家属表示深切的慰问！ 某某同志与我们永别了，我们要化悲痛为力量，让我们同心同德，团结一致，为某项事业的发展，为党和国家的现代化建设作出更大的贡献！ 今日二位新人完美结合，让我们衷心地为他们祝福，为他们祈祷，为他们欢呼，为他们喝彩，让我们以最热烈地掌声，祝福幸福的新郎新娘，祝愿他们的生活象蜜糖般甜蜜，他们的爱情象钻石般永恒，他们的事业象黄金般那样灿烂。两位新人志同道合，从相识、相知到相爱，直到今天步入婚姻的殿堂，是缘、是份把他们两颗纯洁的心相撞在一起，可谓“花开并蒂、珠联壁合、佳偶天成”;是情、是爱把这对心心相印的新人结合得甜甜蜜蜜，融合得恩恩爱爱。我想，此时此刻，我们的新郎，要比平时任何一个时候更感受到真正的幸福，更显得英俊潇洒;而我们的新娘要比平时任何一个时候更感到内心的激动，更显得楚楚动人和漂亮温柔，大家一起说--是不是(掌声)。当然，在此时此刻，我想还有两对夫妻是最激动最高兴的，那就是对新郎、新娘有养育之恩的父母。 各位来宾，亲爱的朋友们，在这美好的夜晚，让我们为这对幸福的
阮籍《咏怀》(其一)鉴赏
咏此万古怀且邀琴月来 ——阮籍《咏怀》（其一）鉴赏 曾有段这样的经历，一读阮籍的《咏怀》诗，就不自觉地想起嵇康的古琴曲《广陵散》；反之，先听《广陵散》亦然。后来，慢慢地有些明白了，这诗心和琴心一样，都是在倾诉郁积诗人心中的万古情怀啊！《广陵散》，听起来是那样的压抑、沉重、冷涩，那如泣如诉、不绝如缕的幽咽旋律，让人隐约感到，这背后有难以言表的人生苦难，有说不尽的哀怨与愤懑。但音乐毕竟是抽象的艺术，旋律是“能指”，那么旋律的“所指”到底是什么，恐怕只有嵇康知晓。相较而言，阮籍的《咏怀》诗可以用文学的意象，形象生动地诉说悲剧时代诗人的心曲。 阮籍与嵇康是挚友，他们都生活在魏晋易代的正始时期，司马氏的黑暗统治时期。高贵乡公曹髦曾说：“司马昭之心路人皆知。”司马父子，不仅篡逆之心早萌，而且为人更虚伪，猜忌心更重，在其高压统治下，鹰犬遍地，文网密布，曾使嵇康罹难，文士人人自危，欲苟活于世，也是难事。面对灾难人生，与嵇康同为“竹林七贤”首领的阮籍，一方面因为自己对现实的怨望和不满，任诞使酒，放浪形骸，尽使白眼。却又无可奈何；一方面迫于司马氏的淫威，虚与委蛇，委曲求全，不得已还要与统治者做某种合作或交换，但其内心是极其痛苦的。痛苦的根源是，阮籍感到，在司马氏专制的这块大地上铺就的人生道路是绝望之路——“常率意独驾，不由径路，车迹所穷，辄痛哭而反”——穷途末路，无路可走。这种情怀，不仅体现在阮籍嵇康身上，而且体现在其他的古代诗人作品里，深埋在他们的内心世界里，李白不是借醉酒写了“与尔同销万古愁”吗？阮籍的《咏怀》（其一），就非常具有原典意义。 金风送爽的秋夜，诗人却久久地难以成眠，这定是由于心事沉重吧？起身小坐片刻，或是披衣徘徊一番，也不妨为一种消愁的办法。但是，“夜中不能寐，起坐弹鸣琴”，如此端坐弹琴，却肯定不是文人一时的雅兴了。阮步兵所弹的这把古琴，肯定也有嵇叔夜那把的神韵——嵇康不是也写过“目送归鸿，手抚五弦”的诗句吗？也用古琴宣泄了难言又难忍的痛苦吗？琴是诗人可亲可敬的朋友，是他倾诉心曲的对象，是他向世界表明情感态度、传达信息的媒介。前此，“建安七子”之一的王粲曾写过《七哀诗》“独夜不能寐，摄衣起抚琴”；后世的岳飞《小重山》中有“昨夜寒蛩不住鸣。惊回千里梦，已三更。起来独自绕阶行……欲将心事付瑶琴。知音少，弦断有谁听？”因此，我们可以想见，
最新-某某同志生平介绍(悼词) 精品
某某同志生平介绍(悼词) 篇一：某某同志生平介绍(悼词)某某同志生平介绍各位亲朋、各位来宾：今天我们怀着十分沉痛的心情，向原**县**局局长某某同志遗体告别。 某某同志因病医治无效，于***年**月*日下午*时不幸逝世，享年**岁。 某某同志系**省**县**乡人，生于***年*月，****年*月参加工作。 历任***局办事员；***县局科科员；***县****局股长、秘书、办公室主任……***局局长等职。 某某同志一生忠于中国共产党的领导，把毕生的心血奉献给了党和人民的事业，为**局，****事业发展、建设做出了不可磨灭的贡献；某某同志为人忠厚、平易近人；生活朴素、家庭和睦、邻里团结，他对子女从严管教，严格要求，子女个个遵纪守法，好学上进，事业有成，是我们学习的榜样，我们永远怀念他！某某同志虽离我们而去，但他那种勤勤恳恳、忘我工作的奉献精神；那种艰苦朴素、勤俭节约的优良作风；那种为人正派、忠厚本份的高尚品德，仍值得我们学习和记取。 我们要化悲痛为力量，继续努力工作，奋发进取，为社会多做贡献，以慰某某同志在天之灵。 某某同志请您安息吧！篇二：某某同志生平介绍(悼词)某某同志生平介绍某某同志是某市某单位职工，中国共产党党员，因车祸抢救无效，于某年某月某日下午时分在某医院不幸逝世，终年岁。 某某同志某年某月某日出生于某市，某年某月参加工作，某年某月加入中国共产党。 某年某月至某年某月在某市某学校读书，毕业后分配到某单位工作，某年调至某市某单位，某年某月任某职务，某年某月兼任某科科长。 某年某月因年龄关系任某科主任科员。 某某同志热爱社会主义、热爱中国共产党，拥护党的各项路线、方针、政策，始终与党中央保持一致。 某某同志工作一贯认真负责、勤奋踏实、吃苦耐劳，重活累活抢着干，从不计较个人得失，兢兢业业工作，踏踏实实做人。 在担任某科负责人期间，他加强管理，经常深入一线，主动做好服务，积极
论阮籍《咏怀》诗的艺术特色及其成因
本科毕业论文 论文题目：论阮籍《咏怀诗》的艺术特色及其成因 论文作者：刘丽红 指导教师：张保宁 专业名称：汉语言文学 班级：（2）班 学号：0508010227 提交时间：2009年5 月5日 中国语言文学学院
西安外国语大学毕业论文开题报告 说明：本表填写后由学生妥善保存，毕业论文写成后将本表排放在论文封面之后装订存档。
论阮籍《咏怀诗》的艺术特色及其成因 摘要：本文旨在介绍阮籍《咏怀诗》的艺术特色及其成因，分四部分进行论证。首先，从诗人所处的时代背景尤其是政治现实下的处境来分析咏怀诗的内容；其次，从创作宗旨和体制结构论证咏怀诗对前人的借鉴和发展；再次，从三方面论证传统艺术手法如比兴、象征、典故引用等在咏怀诗中的具体体现；最后，论证魏晋之际崇尚博物和异学风气的影响对咏怀诗的促进作用。 关键词：阮籍；咏怀诗；艺术特色；成因 The Artistic Traits and Forming Reasons of Ruan Ji’s Y onghuai Poems Abstract：The thesis will demonstrate the artistic traits and forming reasons of Ruan Ji’s Y onghuai Poems from four aspects. First, to find out what effect the certain background, especially the special political environment has had on the poems. Second, to study the writing motive and the whole structure of these poems, so as to prove the inheritation and the development of them. Third, to explain such ways of rhetoric as describing other things before pointing to the real object, symbolizing and using quotations from classics applied to these poems from three different angles. lastly, to demonstrate the accelerating influences of the erudited and heretical views of Wei and Jin dynasty on Y onghuai Poems. Key W ords:Ruan Ji;Y onghuai Poems;Artistic traits; Forming reasons
祖冲之生平个人简历
祖冲之生平个人简历 祖冲之，429年（南朝宋元嘉六年）出生于建康（今南京），祖 籍范阳郡遒县（今河北涞水县）。西晋末期，北方发生大规模战乱，祖冲之的先辈从河北迁徙到江南，并在江南定居下来。祖冲之就出 生在江南，其祖父祖昌任刘宋朝大匠卿，是朝廷管理土木工程的官吏，父亲祖朔之做“奉朝请”，学识渊博，常被邀请参加皇室的典礼、宴会。 祖冲之从小就受到很好的家庭教育。爷爷给他讲“斗转星移”，父亲领他读经书典籍，家庭的熏陶，耳濡目染，加之自己的勤奋， 使他对自然科学和文学、哲学，特别是天文学产生了浓厚的兴趣， 在青年时代就有了博学的名声。 早年经历 祖冲之曾在著作中自述说，从很小的时候起便“专功数术，搜烁古今”。他把从上古时起直至他生活的时代止的各种文献、记录、 资料，几乎全都搜罗来进行考察。同时，主张决不“虚推古人”， 决不把自己束缚在古人陈腐的错误结论之中，并且亲自进行精密的 测量和仔细的推算。像他自己所说的那样，每每“亲量圭尺，躬察 仪漏，目尽毫厘，心穷筹策”。 由于祖冲之博学多才的名声，被南朝宋孝武帝派至当时朝廷的学术研究机关华林学省做研究工作，后来又到总明观任职。当时的总 明观是全国最高的科研学术机构，相当于现在的中国科学院。总明 观内分设文、史、儒、道、阴阳5门学科，实行分科教授制度，请 来各地有名望的学者任教，祖冲之就是其一。在这里，祖冲之接触 了大量国家藏书，包括天文、历法、术算方面的书籍，具备了借鉴 与拓展的先决条件。 潜心科学
461年（南朝宋大明五年），祖冲之担任南徐州（今江苏镇江） 刺史府里的从事，先后任南徐州从事吏、公府参军。祖冲之在这一 段期间，虽然生活很不安定，但是仍然继续坚持学术研究，并且取 得了很大的成就。 462年（南朝宋大明六年），祖冲之把精心编成的《大明历》送 给宋孝武帝请求公布实行，宋孝武帝命令懂得历法的官员对这部历 法的优劣进行讨论，最终，宋孝武帝决定在大明九年（465年）改 行新历。 464年（南朝宋大明六年），祖冲之被调到娄县（今江苏昆山县 东北）作县令。之后又到建康（今江苏南京），担任谒者仆射的官职。从这时起，一直到南朝齐初年，他花了较大的精力来研究机械 制造，重造出了用铜制机件传动的指南车，发明了一天能走百里的“千里船”和“木牛流马”、水碓磨（利用水力加工粮食的工具），还设计制造过漏壶（古代计时器）和巧妙的欹器。 晚年生活 祖冲之的晚年，正值南齐后期，统治阶级内部矛盾尖锐，政治黑暗，社会动荡不安。在这种情况下，祖冲之的研究方向有了很大的 变化。他着重研究文学和社会科学，同时也比较关心政治。 494年（南朝齐隆昌元年）到498年（南朝齐建武五年）之间， 他担任长水校尉的官职。当时他写了一篇《安边论》，建议政府开 垦荒地，发展农业，增强国力，安定民生，巩固国防。齐明帝看到 后想令他“巡行四方，兴造大业，可以利百姓者”，后因南齐的统 治已经无法再维持下去。国家政权摇摇欲坠，再加上南北朝之间的 连年战争，祖冲之良好的政治主张无法在国家内部施行，更无法实 现了。 500年（南朝齐永元二年），这位卓越的大科学家去世，享年七 十二岁。他的天文历法心血之作《大明历》在510年（梁武帝天监 九年）才以《甲子元历》之名颁行。 数学史上的创举——“祖率”
傅雷简介
傅雷简介 傅雷，字怒安，号怒庵，1908年出生于原江苏省南汇县下沙乡。傅雷是我国著名的翻译家、作家、教育家、美术评论家。早年曾留学于法国巴黎大学。他翻译了大量的法文作品，其中包括巴尔扎克、罗曼〃罗兰、伏尔泰等名家著作。20世纪60年代初，傅雷因在翻译巴尔扎克作品方面的卓越贡献，被法国巴尔扎克研究会吸收为会员。傅雷有两个儿子：傅聪、傅敏。傅聪为世界范围内享有盛誉的钢琴家，傅敏为英语教师。 傅雷之所以起这个名字也是有原因的：1908年，傅雷生于中国江苏省南汇县傅家宅，因出生时哭声洪亮，长辈们便以?雷?为名，以?怒安?为字。 傅雷作为一名优秀的翻译家，他翻译了相当大量的外国作品，尤其是法国作家的作品。在这些翻译作品中，傅雷翻译最多的就是被誉为?现代法国小说之父?的巴尔扎克的著作。因此，傅雷被法国巴尔扎克研究会吸收为会员。也有一句话说出了傅雷在翻译巴尔扎克作品方面取得的巨大成就：?没有
他，就没有巴尔扎克在中国。? 傅雷不仅在翻译巴尔扎克作品方面取得了巨大的成就，傅雷翻译的罗曼〃罗兰的作品《约翰〃克利斯朵夫》深深影响了好几代中国人。不仅在翻译作品上，傅雷在很多方面都有着优秀的作为。作为音乐鉴赏家，他写下了对贝多芬、莫扎特和肖邦的客观的赏析。作为文学评论家，傅雷对张爱玲小说的精湛点评，为众多学者作出了文本批评深入浅出的典范。傅雷写给长子傅聪的家书《傅雷家书》也自出版以来，感动了数百万读者。 从各方面来讲，傅雷都是相当的优秀，所以，我们完全可以将其称为大家。 对于傅雷，很多人都对他做出了评论。 好友杨绛曾说：?傅雷满头棱角，动不动会触犯人又加脾气急躁，止不住要冲撞人，他知道自己不善在世途上园转周旋，他可以安身的‘洞穴’，只是自己的书斋。?画家黄苗子也说过：?傅雷非常爱这个国家，所以对这个国家的要求也很严格。他爱他自己的文章，爱他所翻译的作家的作
阮籍《咏怀诗》
阮籍《咏怀诗》 一、意旨遥深的诗人：阮籍 阮籍（210-263），字嗣宗，陈留尉氏（今属河南）人。 时代状况：玄学。篡权。战乱。黑暗。 竹林七贤：怀县（今属河南省）的山涛、向秀，尉氏（属陈留郡，今属河南省）的阮籍、阮咸，铚（zhì）县（今属安徽省）的嵇康，沛国（今安徽宿县西北）的刘伶，还有林沂（yí）（今属山东省）的王戎。在“竹林七贤”中，山涛和王柔虽然很崇奉老庄的道家哲学，但也非常热心于名位利禄，所以，他们二人的生平在“竹林七贤”中比较富贵、显达，而不以文学著称，也没有留下很多好作品。 向秀、刘伶、阮咸虽然留下一些作品，但不算很多，只有向秀的《思旧赋》、刘伶的《酒德颂》等较为著称。 在七贤中，真正倜傥不群，富有个性，而且在文学上有较大成就的自然就是嵇康和阮籍了。这两个人的作品风格完全不同，阮籍的风格是寓意遥深，志气旷逸。前人评他们二人的诗说：“嵇诗清峻，软旨遥深。”意思是说嵇康的诗清新、峻切，阮籍的诗意旨遥远、深微，难以测知。 如果从诗歌的艺术价值来说，嵇康的诗虽然也写得很好，但是，写得过于直率了，缺乏含蓄，没有蕴藉；阮籍的诗虽有一份哀怨之意，但很有节制，很含蓄。所以阮籍的诗富于蕴藉、沉挚的意趣。因而，在竹林七贤之中，在“正始时代”的作家之中，阮籍的文学成就是第一位的。 阮籍是建安七子之一阮瑀的儿子。阮瑀“工于诗文、长于书札”，诗、文和书信都写得很好，曾担任过曹操的记室。 历史上记载：阮籍“容貌瑰杰，志气宏放，傲然独得”，“喜怒不形于色”。这是因为他所处的魏晋之交的乱世，不如此不足以远祸全身。阮籍的性格，一方面他的生活非常放浪，秉赋有豪放的志意，不受一切外在的礼法的拘束。另一方面，他为了能够在衰乱之世委曲求全地保全自己，而在内心非常有节制。阮籍的诗之所以写的如此寓意遥深，他的为人之所以这样喜怒不形于色，正是因为他有两种相反的情感的缘故。 关于阮籍的为人，历史上记载说，他“内心淳至，以孝称，而疏于礼法”。虽然他外表上行为放浪，而内心却是非常淳厚、非常笃挚的，并且以孝顺著称。有一天，阮籍正和一位朋友下棋。这时，有人把他母亲死了的消息告诉他，他的朋友想要停止下棋，但他却对下棋的朋友说，请终此局。下完这盘棋，他就放声一恸，呕血数斗，而且“哀毁骨立，杖而后起”。 当时人们以吊丧为重，当中书令裴楷来吊祭阮籍母亲之丧时，阮籍散发箕踞，醉而直视。既不给裴楷答礼，也不哀哭。裴楷仍然尽他的吊丧之礼。当时有人问裴楷，既然阮籍没有给你答礼，你为什么还尽丧之礼呢？裴楷回答说，阮籍那样的人物是在礼法以外的，他可以像他那样行事；我们是一般的寻常人，是在礼法以内的，是应该遵守礼法的。此外，阮籍疏于礼法，他遇俗士则白眼沉默，遇知己就以青眼相对。嵇康的哥哥来见阮籍，他就以白眼相对；嵇康自己来见阮籍，就以青眼相对。 历史上还记载，阮籍“口不臧否人物”。当时有人故意与阮籍谈话，像当年谗毁嵇康的钟会，也非常忌恨阮籍。钟会当时任司隶校尉，他“数以时事问之”，