人教版高中历史必修3第1课百家争鸣和儒家思想的形成知识归纳

第1 课百家争鸣和儒家思想的形成

本课标题“百家争鸣”的含义：百家，泛指众多学派或学者；争鸣主体，是代表不同阶层或政治派别的“士”；争鸣主题，是救世（为君主提供治理国家的方法），争鸣实质是各家救世方案之争；争鸣内容，主要是学术问题与社会问题，如世界万物的本源是什么，人的本性是什么，如何处理人际关系，怎么认识人与自然的关系，怎样治国理政——德治、法治还是兼用，等等；争鸣形式，包括口头述说（述）和著书立说（作）；争鸣特点，是互相批驳和彼此吸收。

一、春秋战国时期“百家争鸣”局面的出现1、历史背景（1）春秋战国时期

社会发生重大变革社会变革为百家争鸣提供了基础和前提。①政治上：其一，从贵族政治（世袭）到官僚政治（选任）。夏商周是早期国家，是贵族政治，官员由世袭产生。春秋战国时期，世官制遭到破坏，官员“选任制”逐步确立，即贵族政治逐渐走向官僚政治，由重血缘到重才学，贵族对政治的垄断被打破。其二，“士”的崛起——养士、用士之风盛行。西周时期，“士” 是最低等级的、没有封地的贵族，不受重用。春秋战国时期，私学兴起，“士” 可能来自贵族，也可能来自受到教育的平民。“士的崛起”是指“士”受到各国统治者的重用。外因，是各国争霸争雄，争抢人才，不看血缘看才学，如士争凑燕、楚才晋用、秦王嬴政收回“逐客令”；内因，是“士”有才学。综上，政治变革为百家争鸣提供了议政机遇和人才基础。国之大事由“肉食者谋之”到下层的士亦可谋之。“士”作为不同阶层或政治派别的代言人，周游列国，积极建言献策，希望获得重用。②经济上：从青铜时代到铁器时代，铁器、牛耕的推广，农业、手工业和商业的迅速发展，贵族阶层衰落了，

出现新兴地主、自耕农、个体手工业者、职业商人等不同阶层。综上，经济

变革为百家争鸣奠定物质基础和阶级基础。“士”可以成为一个脱离生产的阶层或群体而大量的存在。众多新旧阶级或阶层的代言人“发声”，才有可能“百家争鸣”。如有人认为孔子、老子、庄子代表没落贵族，孟子、荀子、商鞅、韩非子代表新兴地主，墨子代表平民百姓（手工业者）等。③文化上，从官学到私学，从学在官府到学在民间。其意义，一是壮大了“士”的群体，推动了不同学派的形成；二是思想文化不受官府垄断、控制，自由讲学、自由传授有利于民间各种不同思想的产生与争鸣。综上，文化变革为百家争鸣提供了思想条件（学者多、学派多；思想、学术自由）。（2）西周春秋时期文化的积累与发展，奠定了思想基础百家思想不是无源之水。如儒家学派创立于春秋时期，但儒家思想源远流长，孔子整理的“六经”，即是西周时的六部文献。孔子的以民为本、以德治国、重视礼乐等思想，就是继承了周初周公的思想。2、主要学派及代表十家九流。最主要学派是儒家、道家、墨家、法家。3、历史影响（1）是中国历史上第一次思想解放运动，是中国人文主义思想的起源，是中华民族第一次精神觉醒。主要表现：由夏商西周时期对天命、鬼神、祖先的崇拜到春秋战国时期对人的崇拜与重视。表现：①反思人与自然（或者“天”）的关系：此前认为，人是自然的一部分，是“天” （或神）的创造物，人没有独立性，即所谓“天人合一”。由“天人合一”，到“天人相分”，是一种进步。如老子主张顺应自然，是天人合一论者，荀子主张利用自然、战胜自然，是天人相分论者。②反思人与人的关系：如孔子主张仁者爱人（有等差之爱），爱惜民力，孟子主张仁政、民贵君轻，荀子主张君舟民水，韩非子主张君贵民轻，墨子主张兼爱（无等差之爱）。③

探讨人性：如孔子认为性相近，孟子主张性善论，荀子、韩非子主张性恶论。中国的春秋战国时代处于德国哲学家雅斯贝尔斯所说的“轴心时代”，其思想主题是“人类精神的觉醒”，而对人性的探讨，则是“人类精神的觉醒” 的最高层次。刘泽华认为，中国传统文化可作三段论：神化阶段，三代时期，其特征为神道设教，率民以事神；圣化阶段，自春

秋至辛亥革命，从尊神转向尊圣，圣王即是神；民主化阶段，自辛亥革命至今，从圣人本位转向个人本位。诸子百家均以圣人为其理想人格，由崇神转向崇圣，也反映了思想解放和人文主义兴起。（2）是中国学术文化、思想道德发展史上的重要阶段，奠定了中国思想文化发展的基础。百家争鸣的奠基，犹如启蒙运动对西方近现代思想发展的奠定。社会契约、天赋人权、三权分立等思想影响至今，儒家、法家、道家的思想也影响深远。（3）各派相互取长补短，形成了中国思想文化兼容并包、宽容开放的特点。各派相互取长补短，如孟子、荀子吸收了其他学派的积极合理成分，董仲舒糅合道家、法家和阴阳五行家的思想，宋明理学融合了佛教、道教思想等。二、早期儒学的代表人物孔子地位一直比较高；唐宋之际“孟子升格运动”，其人其书的地位逐渐上升；荀子地位一直不高。

1、孔子春秋晚期鲁国人，创立儒家学派。孔子不是诸侯，《史记》列入“世家”，是对孔子的推崇。孔子是高人，身高寿亦高，典型的山东大汉，鹤立鸡群，学生需仰视。（1）主要思想①伦理思想上，提出“仁” 的学说（孔曰成仁）。含义：仁者，爱人（仁，二人，人与人）。目的：建立人际关系和谐有序的社会。手段：己欲立而立人，己欲达而达人；己所不欲，勿施于人。思维：推己及人、将心比心。今观之，“己所不欲，勿施于人”是起码修养，“己所欲，勿施于人”则是高级修养。②政治思想上，主

张以德治民，爱惜民力（人的体力）；希望恢复西周的礼乐制度，主张“克己复礼”。③教育思想上，主张“有教无类”。类即类别，不分政治上贵贱、经济上贫富、地域上远近。其理论基础是“性相近、习相远”的人性论，“性相近”说明人皆有成才成人的可能性，而“习相远”又说明实施教育的必要性。（2）主要活动①周游列国；②首创私学（或者创立儒家学派）；③整理六经。中唐以前，一般认为“六经”是孔子编订或著述的。中唐以后，不少学者表示怀疑，如理学家朱熹。2、孟子孔子之后，儒分为八。战国时期邹国人（鲁国的一个附属国）。孟子晚孔子179 年出生，享年84 岁。韩愈把孟子

列为先秦儒家中唯一继承孔子“道统”的人物。战国中期，儒学由显学而走向边缘化。孟子挺身而出，“舍我其谁”，捍卫儒学、振兴儒学。（1）主要

思想①实行“仁政”。内容：其一制民之产，规定要让老百姓有一定的财产，保护小农经济。其二勿夺农时，保证农民有劳动的时间，兵役、徭役要少。其三宽刑，减轻刑罚。其四薄税，减轻赋税。②民贵君轻的民本思想。③ 性善论。认为人的天性是善良的，有四善端，即恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心、是非之心。④人格：孔子的理想人格是“君子”（文质彬彬；成人之美等），孟子是“大丈夫” （富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈）。（2）孔孟思想特点更多关注的是人与人的关系，强调道德的重要性（孟子论证：人有四端，否则禽兽不如）。忽视宇宙本体论，忽视探究世界万物的本原，子不语怪力乱神。不太关注人与自然的关系，对宇宙本体论重视不够，对探究世界万物的本原兴趣不大，这为后世儒学的发展提供了空间，如董仲舒受道家影响，提出“天”是万物的本原，朱熹、王阳明等人受佛教、道教影响，提出“理”是万物的本原、“心”是万物的本原。3、荀子战国末期赵

国人（今天山西、河北一带）。韩非、李斯都是他的学生，故有学者怀疑荀子是否属于儒家学者，《荀子》从未入经。（1）主要思想①以德服人，

德主刑辅，礼法兼用。礼法兼用，是战国中后期思想领域出现融合倾向。② 民水君舟的民本思想。③性恶论，故以礼乐规范人的行为（“他律”）。④反对天命、鬼神迷信之说，提出“制天命而用之”。荀子对孔、孟较少谈及的世界本原问题进行了阐述，认为“天”是没有意志的自然存在，自然界发展有自身规律，是唯物思想。（2）思想特点①具有可行性和实用性（如德主刑辅、礼法兼用。“礼法兼用”开汉代儒法合流之先河）。②明确提出性恶论。③关注了人与自然关系（天人相分）。冯友兰认为，在儒家思想中，孟子代表了理想主义的一派，荀子则是现实主义一派。（3）孟、荀贡献①使

儒学体系更加完整。②儒家思想更能适应社会的需要。③儒学成为诸子百家中的蔚然大宗。三、道家和法家的代表人物1、道家代表（1）“春晚”老子又称老聃、李耳，未有“李子”之称。从孔问礼于老来看，老子可能年长于孔子。楚国人（南方人），曾经做过周朝图书馆馆长，道家学派的创始人（非道教）。主要思想：①哲学思想上，其一，探究世界万物的本原，认为“道” 是万物的本原，属于客观唯心主义。其二，探究世界万物的发展，认为万物不停运动，对立的双方可以互相转化，如高低、贵贱、强弱、祸福等，属于朴素辩证法。②政治思想上，提出“无为而治”和“小国寡民”。无为而治即顺应自然、清净无为、知足寡欲，不妄为，与亚当·斯密自由放任相似。小国寡民：反对诸侯做大做强争霸。（2）战国庄子老子之后，道

家分二，一是庄子一派，一是黄老之学（托名黄帝，赢得争鸣）。庄子生平：宋国蒙（今安徽蒙城，一说河南商丘）人。是物质世界的穷人，精神世界的

“富人”。主要思想：提出“万物相对论”和“精神自由论”。“齐物论”

是庄子最重要的思想之一，齐，就是等同，没有差别。意思是：一切事物归根到底都是相同的，没有什么差别，也没有是非、美丑、善恶、贵贱之分。放弃差别观念，就能获得精神上的自由。东晋王羲之在《兰亭集序》中说：“固知一生死为虚诞，齐彭殇为妄作。”可知在玄学兴盛的时代，王羲之不认同“齐物论”。雅典智者学派：认为一切制度、法律和道德是人为的产物，而人的感觉是有差别，因而是相对的。反对迷信，强调自由，普罗泰格拉和庄子有相似性。爱因斯坦的“相对论”：时间、空间、质量都是相对的。庄子竭力逃避现实与责任，追求绝对的精神自由，这与有所为而有所不为的老子不同，更与主张积极入世、建功立业的儒家思想有很大不同。2、法家代表

一般认为法家的集大成者是战国末期韩国人（今河南省新郑）韩非子。主要思想：①依法律治理国家。法是按照国君的意志而制定的；法不阿贵；严刑重罚。②用权术驾驭大

臣。不承认道德的调节作用，解决问题的办法是阴谋和暴力，是建立在极端性恶论的思想基础之上。③君权至上（君主专制、中央集权）。孔孟没有把国君捧为绝对权威，认为君臣对等，从道不从君，孔子说“君使臣以礼，臣事君以忠”，孟子说“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇”。④文化专制（焚书）。法家另外有“重农抑商”。四、墨家的代表人物墨子，战国初期鲁国人，墨家学派的创始人。墨子与其他思想家不同之处，一是出身平民，二是科学家，《墨子》中有很多物理学、数学等方面的成就。我国发射的全球首颗量子科学实验卫星命名为墨子号，就是纪念伟大科学家墨子。主要思想，有“兼爱”“非攻”“尚贤”“尚同”“非乐”“非命”“节

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用”“节葬”等。秦汉以后，墨家思想沉寂了两千多年，到清末才受到大的

“关注”。《民报》创刊号首列古今中外四大伟人肖像，以墨子与黄帝、卢梭、华盛顿并列，被尊为“世界第一平等、博爱主义大家”。墨子的一些主张仍然有现实意义，如平等、博爱、和平、尚贤、节用、节葬等。五、诸子百家的变易史观退化史观：孔子“克己复礼”；道家“小国寡民”；墨家“法先王”，墨守成规等。循环史观：阴阳家主张“五德终始”说；孟子“一治一乱”说等。进化史观：法家主张社会历史不断向前发展，治国不必遵循前代，主张政治改革。