重庆传统文化

重庆传统文化

【綦江农民版画】綦江农民版画是改革开放后兴起的，綦江的古老文化传统为它的兴起提供了条件。綦江地处渝黔交界处，居住着17个民族，各民族的石刻、木雕、泥塑、剪纸、蜡染、糕模等古老的民间艺术和广为流传的民歌民谣、民风民俗赋予了农民作者生动丰富的表现内涵，他们把这些民间艺术注入了版画之中。綦江农民所具有的独特的豪放豁达、富于幻想的个性，赋予版画以生动、活泼、亮堂、稚拙、幽默等特点，体现了独特的审美观与价值观。1 983年初，在三江镇文化站举办了第一期农民版画培训班，随后农民版画培训班相继产生，版画创作遍及全县乡村。创作出了反映农村变化的《收割》、《送公粮》、《布谷鸟叫了》，表现农家生活和民俗风情的《薅秧歌》、《木叶情》、《六芦笙舞》及民间传说《鬼的故事》等优秀版画作品。1984年元旦，綦江农民版画首次在北京展出，受到北京观众和首都美术界的热烈欢迎。《人民日报》、《人民画报》、《版画世界》等报刊纷纷选刊版画作品，美术界著名人士蔡若虹、王朝闻、华君武、王琦等发表评论文章，盛赞綦江农民版画的杰出成就。1985年起，綦江农民版画先后赴美国、日本、法国、意大利、加拿大、英国等10多个国家展出，有10多个国家的艺术社团和友好人士到綦江参观考察农民版画的创作。日中艺术研究会和《版画世界》杂志社为表彰"綦江农民版画在发展国际社会农民艺术方面做出的表率作用"，授予綦江农民版画"金杯奖"。1988年2月，国家文化部命名綦江为"中国现代民间绘画画乡"。1994年，以农民版画为

【铜梁龙灯】是一种以"龙"为主要道具的龙舞和彩灯舞，兴起于铜梁县。从龙、灯彩扎制作到舞容演练，集民间舞蹈、音乐、美术、手工艺品为一体，是一种综合艺术。铜梁龙灯历史悠久，起于隋唐，盛于明清。民国12年(1923)，铜梁民间艺人刘连山等，取各种龙灯长处，创作了蠕龙，其形体完整，比火龙、飞龙长大，玩舞时有如蛇行或蚯蚓蠕动的形态，慢时轻盈秀雅，快则跳跃飞腾，气势磅礴壮观。1984年元旦，铜梁以长达54米的大蠕龙参加重庆市龙灯表演，声誉鹊起；同年，民间艺术家蒋玉林等彩扎9条大蠕龙，赴京参加国庆典礼，在天安门前舞起接受检阅，声名大振。此后，在国家级大赛中五夺魁首，屡获金奖。其品类多，分龙灯和彩灯两大类。龙灯类有蠕龙、正龙、火龙以及彩龙、板凳龙、稻草龙等，彩灯类有鲤鱼跳龙门、泥鳅吃汤圆、亮狮、开山虎、十八

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工艺品，有上百个品种。铜梁龙灯舞蹈套路丰富，因其道具不同而舞蹈各别，情趣各异。主要特色是以大道具、大动作、大场面体现大气势，再配以欢快的民间吹打乐，激烈的民间烟火，烘托出热烈的喜庆气氛。其适应性强，既可在街头、广场、农家院坝表演，又可上文艺舞台演出，保留了传统的民间风味。其盛事是春节龙灯会。每年正月初一至十五日在县城举办各类龙灯大会演。由黄廷炎等编导，王兴富编曲，铜梁县龙舞队表演的龙舞，在1992年第二届中

国沈阳国际秧歌节暨全国优秀秧歌、民间舞蹈大赛中获优胜奖(大赛最高奖)，同年获国家文化部颁发的第二届全国"群星奖"铜奖。1994年代表中国参加在广

【乌江船工号子】乌江江险浪高，上水时，通常是10余条船成群出发，每遇大滩，需集中各船人力共同拉纤，船工们巨大的号子声扎实铿锵，高亢激昂，能压过咆哮的江水声，远传数十里外。其中以"夺夺号"最为典型，它没有弱拍，没有领唱，也没有歌词，分三组五声部以衬腔呼应。整个号子均以和声式进行，宫调原位和弦、转位和弦交替出现，透视出声部，明亮而强烈。进入高潮时，节奏加快一倍，气氛更加热烈。船过滩一瞬间用长音结束，滩头顿时一片欢腾。进入峡谷，浪平水静，纤夫们又拉着各自的船在险道上慢慢爬行，艄公在船上领唱着极慢的叙事号子(如"闹峡号")，其声悠扬婉转，轻松柔和，句尾岸上纤夫有一长音衬腔烘托，句间休止较长，可迎来清楚的山谷回音。船行下水过险滩时，船工们喊三拍子的"横驶号子"，第一拍用领唱，二、三拍用节奏旋律围绕徵调主音在上下四度内跳进，号子流畅自如，张弛分明。进入平水，多是船工们轮换休息或开怀畅饮，这时也唱一些带有情节的"数板号子"，以调

【秀山花灯】秀山县素称"花灯歌舞之乡"。花灯戏源于汉族"灯儿戏"，后来融入了秀山土家族、苗族的歌舞表演技巧，发展为一种格调新颖，歌舞动人，为汉、土、苗各族人民喜爱的艺术形式。花灯戏演员班较小，如花灯唱词所云："灯哥花妹跳花灯，金花银花掌灯人，两个拉丝弦，四个打锣钹，还有一个掌调师，幺哥幺妹来帮腔，将将就就，一行十三人。"花灯舞蹈分"单花灯"、"双花灯"和"花灯戏"三种。单花灯由一旦一丑两个角色表演。旦角叫"幺妹子"或"花妹子"，多男扮女装，扎假辫，系花裙，着短围衣，右手执绸边花折扇，左手执彩巾。丑角叫"花子"或"赖花子"，反穿皮袄，扎腰带，头戴瓜皮帽或扎头巾，右手执大蒲扇。双花灯有两旦两丑或两旦四丑。花灯戏则近似湖南花鼓戏，表现故事情节较完整。花灯舞蹈语汇有200多个，如"雪花盖顶"、"犀牛望月"、"蛤蟆戏水"、"白鹤亮翅"、"扫地莲花"、"蜻蜓点水"等。舞蹈在一张方桌的微型舞台上进行。花子先上台，借故道白请花妹上台，开始旋转唱跳，动作细腻准确，表演别致滑稽。花灯唱词短小精悍，反映日常生活、爱情婚姻、生产知识、历史故事、地方掌故等内容。花灯音乐曲牌400多个，曲式一般为2～4个乐句的单句段。歌词以五、七字居多。衬词轻快活泼，分正调、杂调。杂调生活气息较浓，调式、唱腔都很优美，乃花灯戏精华。经过加工的一些杂调，如《采茶调》、《一

【土家族摆手舞】是酉阳县土家族在祭祀祖先、祈祷过年、喜庆佳节等活动中的一种群众性舞蹈。多在每年正月初三至十五期间进行，也有在暮春三月夜间进行的。届时，男女老少身披"西兰卡普"(土花被面)，手举龙凤大旗，肩扛鸟枪、梭镖、齐眉棍，浩浩荡荡，聚集于摆手堂或摆手坝。巫师头戴凤冠高帽，腰系八幅罗裙，手摇铜铃司刀，手舞足蹈地进行指挥。场中敲响震天锣鼓，吹

起牛角、土号，点放三腰铳，群众于是载歌载舞。摆手舞的形式分为"大摆手"和"小摆手"两种。大摆手主要用于祭祀，三年或五年举行一次，人数多至成千上万，气氛隆重。小摆手用于一般喜庆活动，人数为数十人、数百人不等，气氛热烈活泼。摆手舞的动作分为"单摆"、"双摆"和"回旋摆"，表现各种祭祀礼节仪式、劳动与战斗动作，如双手合十、屈膝垫腿、观音坐莲台、举刀舞棍、围

【八版锣鼓】是一种民乐演奏形式，流传于重庆涪陵市龙潭地区，已有数百年历史。其技艺世代相传，其中以舒家班和刘家班等演奏最为出色。60年代中期，四川音乐学院为舒家班演奏的八片锣鼓录音，并请鼓师舒培成去学院传艺。八版锣鼓的乐器古朴、小巧，一般有5种：鼓(俗名脚盆鼓，上大下小，只一面蒙牛皮)、马锣(又叫马当子)、大锣(相当于戏曲用中音锣)、金鼓(实为铜质)。一般为5人演奏：鼓居中，右边马锣、包包锣，左边钹、碗锣。少数曲牌由马锣发点，其余由鼓点指挥。演奏的曲牌相传有400多支，但大多失传，60年代的舒家班能打140多支。常用曲牌有一龙摆尾，二凤点头，三狮摇铃，四象翻身，五虎擒羊，六豹金钱，七牛擦痒，八马过河，九猴狮洞，十猪八戒；多鸡放草，双燕含泥，丹凤朝阳，四马投唐，五郎收兵，六位高升，七贤过关，八仙过海，九龙翻身，十龙过江等。八牌锣鼓的主要特色是曲牌多，表现力丰富，能在香会、庙会和婚丧嫁娶等各种场合使用。其点子密集，旋律紧凑、明朗，

【重庆火锅】重庆的火锅以麻、辣、烫、鲜、脆为特色，味美可口。高、中、低档火锅馆遍布全市大街小巷，商楼路旁，筵席上，便餐中，处处都可吃到火锅。其中最著名的有一四一火锅店、桥头火锅店、小天鹅火锅、山城火锅店等。火锅的种类很多，有红汤、清汤、鸳鸯、酸菜等。火锅的菜肴丰富，牛、羊、猪、鸡、鸭、鹅、鱼、虾、参及各种蔬菜均可入食。重庆火锅不分季节，春夏秋冬四季常年供应，特别是三伏天，滚烫麻辣火锅下肚，大汗淋漓，别有一番情趣。重庆火锅不仅本地人爱吃，外地人和外宾来渝也都爱品尝。现重庆

【山城名特小吃】重庆流传至今的名特、风味小吃有106种，其中获国家商业部金鼎奖4种；评为四川省名特小吃4种，省风味小吃2种；市名特小吃62种，风味小吃34种。获商业部金奖中的老四川餐厅的"糟醉玻璃球"，外型别致，香甜、醉、酥软香糯，三味一圆。味苑餐厅的素什锦，选材精细，食味鲜宜，味形俱全，美观大方。吴抄手的鸡汁锅贴，月牙形好，底部金黄，肉馅细嫩，咸鲜爽口。王鸭子的烟熏鸭，油润光亮，咸鲜浓香，色如琥珀，肉质细嫩。被评为四川省名特小吃的山城小汤圆，形如"龙眼"，皮薄馅大，润滑滋糯，甘甜适口。会仙楼的提丝发糕，色泽浅黄，化渣爽口，油量适宜，甜味适中，果料配比适度。丘二馆的鸡丝凉面，色泽鸭黄，质地松韧，豆芽脆爽，鸡丝鲜香味浓，偏重酸辣。

中国传统政治文化及其对当代中国政治的影响

中国传统政治文化及其对当代中国政治的影响 摘要：伴随着中国政治体制改革的逐步展开和深入，当代的中国的政治文化也在不懈努力着。中国传统文化博大精深，研究并认清中国传统政治文化对于我们构建先进的当代中国政治文化，推进经济社会的发展具有重要的现实意义。政治文化对政治行为支配政治行为。我们应该坚持以马克思主义为指导，客观地评价中国传统政治文化，构建当代中国特色社会主义的民主政治文化。 关键词：传统政治文化道德伦常儒家政治文化 政治文化是一种特殊的社会政治现象历史现象和文化现象。政治文化是一种主观意识领域，政治文化必然与社会对政治活动的态度、信仰、情感和价值有关，具体讲，则包括社会政治意识、民族气质、民族政治心理、政治思想、政治概念、政治设想、政治道德等各个方面。传统政治文化是在中国几千年的历史中沉淀下来的文化精髓。 一、中国传统政治文化的主要特征 中国几千年封建专制制度在历史上延续不断的传承，离不开中国传统政治文化的牢固支撑。中国传统政治文化有这批判的一面，但同样也有应该坚持与传承学习的一面。中国传统政治文化的主要特征： （一）、重民的民本思想 1、民本思想是中国传统政治文化的一大特点。在先秦时期周武王伐纣时提出‘敬天保民’的口号。管仲提出富以养民是治国为政者的首要任务。到了春秋战国时期，各诸侯王提出‘无民孰战，无民孰农’的口号。从孟子提出的民贵君轻到唐朝魏征的载舟覆舟及唐太宗有感于君主的地位依赖于国家的存亡，国家的盛衰系与民众的苦乐。纵观中国历史上的这些思想都体现了：‘人心向背’是统治者政权存亡的基础。统治阶级夺取政权后要想取得长久的政治稳定，一定要考虑到百姓的利益，让人民休养生息。所谓得民心者得天下，历史上重民的君主，其统治的时间内都是政治稳定，社会繁荣的。 2、重民不是民主。古代所倡导的重民与当代所说的民主是有所区别的，重民只是强调君主重视百姓的疾苦，只需要人民俯首帖耳。而民主是人民当家做主参与国家事务的管理。传统民本思想中的民只是统治者维护统治的工具，与现代民主思想相差甚远。 （二）、儒家思想——中国传统主流政治思想 儒家思想作为中国传统政治文化的主体和重要的组成部分，儒家思想深深地影响到中国现代社会的各个方面。儒家政治文化的基本内容主要包括：大一统的政治目标、大同与小康的理想追求、积极人世的行为哲学、尊君抑民的等级观念、重民抑君的道德要求和重义轻利的价值取向。并注重个人与他人、群体、自然的有机和谐。儒家思想提倡“天人合一”、“中庸”、“和而不同”，这些思想对中国传统政治的发展产生了极其深远的影响。在儒家思想中也存在糟粕，对此我们应该以批判的眼光对待。总之，儒家思想文化源远流长、博大精深，是中国共产党实现马克思主义中国化和建设有中国特色社会主义民主政治的宝贵财富和历史依据。 （三）、伦常的政治文化 中国从古代就有‘礼仪之邦’‘道德之邦’之说，中国源远流长的伦理道德的发展在中国传统政治文化起着举足轻重的地位。中国传统伦理道德里以儒家的道德精神为主。这种道德精神里的核心思想就是“三纲五常”。三纲即：君为臣纲，

描写重庆家乡的习俗范文

描写重庆家乡的习俗范文 重庆，是中国四大直辖市之一，人口最多的大城市。许多人认为，在大城市过的节日，习俗没有在农村过得那么“有声有味”。中秋节，农村的月光总是比城市的皎洁；重阳节，在农村轻松就可以找到的山岭和茱萸；但在城市中已变得奢侈；在元宵节，农村独有的鸟叫，元宵节才过得更有情趣等等。但是，在我心中，重庆过春节时也有着一种独特的风味。 春节，热闹非凡，家家户户张灯结彩，迎接春节的到来。远远望去，一幢幢现代化的高楼大厦上点缀着星星点点的灯光，这灯光不是一般的色彩，而是五彩斑斓的，将春节的到来和团圆的喜悦如春雨般——“绵绵情义”洒向了大地。 在春节这场“戏剧”中，主角的位置非鞭炮莫属了啦！在小区里，总会不时发出震人心扉的爆竹声，让人心潮澎湃。放下手中的作业，带上老爸老妈，一起到楼下小区指定放鞭炮的地儿玩上几回合。瞧去！一发接一发的烟花如飞天银龙般直冲云霄，一个个爆竹如昙花一现，照亮我们的心灵。相信在这么强大的力量下，被天神锁进深山的“年”肯定不会再来祸害人间了吧！ 春节，不论是什么地方，做着怎样伟大事业的人们，总是会回到家中，与家人，亲戚朋友聚一聚。每到饭点，走廊上的酒肉味沁人心脾，让人防不胜防，垂涎三尺，真想对那些美味“大开杀戒”。吃完了晚饭，五湖四海的朋友，亲人们开始在一起谈天说地，聊家常，其乐融融。夜深了，我们连睡觉的影都还没有。 说起春节，怎么可以少了“压岁钱”这出压轴戏呢？每当孩子们收到长辈们用红包装满祝福的沉甸甸的“压岁钱”的时候，心中别提有多高兴了。同时，为了表示对长辈们的敬意，我们做儿女的也不望给爸爸妈妈，爷爷奶奶，外公外婆婆这些至亲献上一杯热茶。 春节就如浮云朝露般悄然而去了。但是在正月十七的夜晚，孩子们面带微笑地睡了，你别问这是为什么？因为在那“压岁钱”的保卫下，在新的一年中会平平安安；父母也面带微笑地睡了，你也别问这是为什么？因为他们相信在晚辈那饱含温情的茶水的祝福下，新的一年必定会一帆风顺。 中国古代文化不仅仅是传统的习俗，而是一种精神文化。小时候爱春节，为的是那些让人爱不释手的压岁钱；现在爱春节，为的是与家人们多聚一聚，多聊一聊，发扬一种孝、礼、敬的优良品质。

地方文化-武汉人的特点

武汉人的特点 全国一般地方的人对自己家乡大多是溢美之词，不是家乡五谷丰登，遍地金光灿灿，就是西瓜长在树上，汽车没轮照样飞！惟独武汉人不同，他们碰到外地人最喜欢吹的一件事就是武汉的缺点，特别是武汉人——这个全世界最怪异一类的人的缺点!在这个湖泊纵横，九省通衢之地，有三种文化在这里碰撞，江湖文化、市井文化、第三种那就是比例占的比较微薄的楚文化！这三种文化所在武汉人中占的比例是这样的——市井文化占到60%，江湖文化占到39.02%而楚文化就只占0.98%, 一、武汉的江湖文化 1．帮匪不帮兵至于说到江湖文化那大概是由于武汉的历史地理位置的特殊造成的，自从三国时夏口闻名于世以来，武汉这个码头之地就是各类跑江湖的人士集中地，到了码头当然要打码头，可不能讲礼贤下士，温良谦恭让，通俗的说就是靠拳头打下自己的一片天地来，武汉人也从此养成了打码头的习惯，我们现在还可以经常听到“外面玩的哥哥”抖狠时说“你个豹胆妈的是哪个码头的沙？！”“打码头”是每个武汉人必修的功课！因而养成了武汉人的普遍的江湖性格，说话惟恐不象江湖口气，自己惟恐不是江湖中人的，一般市民崇拜江湖不敬官府，帮匪不帮兵，尊码头强者不矩是非公平之道，如果在两方冲突中有一方说：“你怎么这么不讲道理？”那说这话的人未免贻笑大方，要知道武汉人是尊强者赢者，不尊公理的弱者和书生气十足的人！在广东如果有人说你“斯文”那可是对你素质是极高的褒扬，在武汉你要说他“斯文”无疑是说他娘娘腔，那可是比骂他祖宗八百代还难听的事。 2．“两王”事件看武汉民风记得“两王”事件出来后，“两王”在武汉打死了几个警察，在武汉警察的对某大院大举围捕之下结果逃之夭夭，霎时间，武汉军警风声鹤里立，两个月内，民兵警察如草木之兵，大肆搜捕，可在普通老百姓那里可就热闹了！有的眉飞蛇舞的编造“两王”如何有“通天之臂”，“缩骨之功”而逃脱官兵追捕，有的说他两如何拿着“两挺机关枪杀出血路”，没有一个人在指责两王的残暴和凶悍，反而人人都说如果两王“他要是逃到我家里来了,我肯定会好吃好活的招待他的”，“来了我就说，您家吃么斯？用么斯？随便！”，“鬼的姆妈才去举报”，一时间好多人都恨不得有两王跑到他家里与他共进晚餐才好！人们对警察则都鄙夷的说“死得好，”“怀得狠！”“都是些大苕！”。的确，“两王”能在武汉军警的如打巷战般的铁桶阵下仍然能安然逃出武汉，这不能不和武汉人的那种“帮匪不帮兵”、“尊…肉躺?、崇江湖”的传统江湖民风有关，两年后，“两王”在革命老区江西经举报被警察击毙！ 3．人人皆诩江湖中，惟恐不是江湖人。去年去武汉拜访一教授，教授家有一做警察的前学生，探毕教授说：“你要在武汉里碰到麻烦就找我，我几个学生的哥哥都是武汉几个区的拐子，前几天姓成的讲师跟我过不去，结果我要学生的拐子下手，在他买菜的时候把他臭肥一顿。”那警察客笑了：“有么事找教授比找我还有用，我们管不了的、管不到的那些拐子们都管”。看来是武汉人个个“人在江湖”，人人皆诩江湖中，惟恐不是江湖人。 4．张君事件看武汉人另类的公共情感前几年张君事件中也充分的表露出武汉人的很另类公共情绪来。张君在武汉广场抢金时的枪一响，吓得柜台里人纷纷躲避，而外面的顾客听说有人抢劫，不逃不避反而不顾枪林弹雨的往里钻，争睹是英雄好汉的耍功夫早已成武汉人情有独钟的习惯。那情景就像歌迷围堵周杰伦、F4、赵微一样。当时在场的我的住在精武路的同学说：“人们象一股洪水似的拼命向外逃，边逃还边说…打劫了打劫了?…用枪打劫了?，听到这般喊叫，外面的人反而不管三七二十一的拼命往里挤，大家高呼着…打劫了，打劫了，看热闹去呀!?当时我也往里挤，我看到有两个带着红领巾的小姑娘伢、几个抱着小孩的年轻的父亲也跟着往里挤，边挤还边学着我们高喊…打劫哟，看打劫哟！?咳！看热闹有瘾好像是我们祖传传下来的，，。”。张君一伙能逃出武广跟那些“劫匪迷”所制造的混乱有着莫大的关系。逃出商场张君一伙马上与警方展开了枪战，用我同学的话说当时可真是“万人空巷，成双列纵队，夹街伺候”、“江汉区市民，踊跃观战，鹿死谁手，大家喝彩以待！”结果在一片喝彩声中、在众目睽睽之下张君绕后路打死与之枪战的民警陈胜琪和方亮，一伙人在光天化日之下驾车逃遁无形，其所打劫的12个柜台的金货被好整以暇的劫走。当天晚上，张君为抢武汉广场而在其对街精武路所开的、由其老情人秦直碧掌柜的火锅店一阵热闹，秦直碧装疯卖傻的一个劲的问武广发生的事，我的同学就听着几个人在那里吹了起来——“他妈的抢了那么多金货，逃跑时掉点下来让伙计们拣下子也好呀”“你看那几个家伙枪法那么准？听说别个参加了越战！”、“他们抢的金货用货车装的呀，这个班玛的要是开到我家门前掉几根链子下来就好了”、“看来这也是个发财的路子呀！”、“这帮哥们做事也不把我们带着，咳！”、“警察是该死，那么坏货的枪法还跟别个打？”、“一天到晚找小姐，他们练的是另一种枪法！ 武汉人的特点 ”、“除了收小贪小贩的东西外，还有个鸡巴用？”“听说那个家伙是玩了轻功的，一个轻功跳过了警车，甩手一抢把两个警察都打死了”。 据我同学说：这种腔调在相邻几间餐厅里是“无一例外的”。我同学在当晚其实是看到了张君、赵正红和陈世清的，当时他们在另一桌默 默的坐着，赵正红的手还用一个毛巾缠着。问他为什么不举报？“举报？我要知道他们几位是抢武广的大侠的话，我磕着头求他们收我为徒弟 还来不赢哩！我什么要去举报？”他一副诧异之极的表情。不几天张君一伙安然逃离武汉。

弘扬中国传统文化心得

弘扬中国传统文化心得[优秀范文5篇] 弘扬中国优秀传统文化，提升中国文化软实力 [内容提要]：文化魅力是文化软实力的前提和不竭源泉，一个民族的复兴，必须有文化的复兴作后盾。伴随着经济全球化和世界多极化的时代浪潮，文化软实力已经成为一个国家综合国力不可或缺的重要部分，它与经济、军事等硬实力相结合，成为推动当代社会发展的强劲力量。中国文化软实力的发展还处于起步阶段，我们必须将文化建设作为我国全面发展并屹立于世界民族之林的一个战略性目标，努力提升中国文化软实力。中国的传统文化历史悠久、源远流长，在当代的国际大环境下，对全面提升国家的综合国力有着不可或缺的作用。 关键词：优秀传统文化 中国 软实力 Abstract: In today’s world, culture, the premise and source of a nation’s soft power, serves as an indispensable backup force in its peaceful rejuvenation. With the coming of the era of economic globalization and multi-polar world, cultural soft power h as become a necessary part of a nation’s comprehensive strength, which, combined with its hard power in

economy and military, works as a strong force in promoting the development of contemporary society. The development of China’s cultural soft power is st ill in its infancy stage. Chinese traditional culture, with its long history and countless brilliant achievements, works as an irreplaceable role in improving China’s comprehensive national strength in contemporary international environment. Therefore, brilliant traditional Chinese culture must be utilized as a strategic tool in our country’s overall development. Key words: brilliant traditional culture; China; soft power 引言 中国人民大学国学院教授孟宪实曾经说过，?国家文化软实力建设与中华民族传统文化有着紧密的联系。挖掘我国传统文化的软实力之源，是提升我国文化软实力的重要途径1?。我国传统文化具有五千多年漫长悠久的历史，孕育了辉煌灿烂、独树一帜的中华文明，是全人类文化宝库的一个十分重要的文化形态。在以往的漫长岁月中，传统文化经过历代优秀的思想家、哲学家、政治家的阐发和完善，逐渐成为中华民族的精神、性格和气质中不可替代的文化传统，并且深深

重庆的风俗习惯作文【精选】

重庆的风俗习惯作文 重庆的风俗习惯作文 但由于重庆有五个土家族、苗族自治县，这两个既热情又传统的民族都有自己独特的民俗节日。 心灵手巧的土家族人，在舞蹈上拥有非凡的天赋。每年正月初三至十五，土家族人都要举行盛大的祭祀、祈祷、喜庆活动。男女老少穿起节日的盛装，跳起欢快而热烈的摆手舞。一时间，满耳喧天鼓乐，满眼婆娑舞影。骁勇善战的苗族人，则对唱歌情有独钟。一年一度的“赶秋”，是苗族人大展歌喉的传统节日。青年男女还可以在“赶秋”节上，借歌声互表衷情。 祭祀、祈祷、喜庆活动 黔江地区的土家族，在每年正月初三至十五有大型祭祀、祈祷、喜庆活动，其间要跳摆手舞。盛会时，热闹非凡，方圆数百里的土家人，男披西兰卡普，女着艳丽盛装，结队而来。摆手堂前，张灯结彩，巫师头戴凤冠高帽，腰系八幅罗裙，手摇铜铃司刀，手舞足蹈地进行指挥。三声炮响，鼓乐齐鸣，顿时歌声大作，男女相携，翩跹起舞，通宵达旦。“红灯万盏人千叠，一片缠绵摆手歌”。摆手舞源于古代的巴渝舞，动作有单摆、双摆、回旋摆，表现礼节仪式，劳动场景或战斗动作，节奏明快，舞姿优美，原始气息震慑人心。 苗族“赶秋” 苗家人能歌善舞，苗家的歌或高亢激昂，或清越婉转，人不见面歌见面，人人会歌，以歌问候，用歌叙事，凭歌寄情。歌，是苗族人寸步不离的影子，还是青年男女传情达意、互通心声的大媒人。婚礼时，更离不了歌，主人要对客人唱谢客歌，对媒人唱谢媒歌，大家要对新婚夫妇唱祝福歌，亲朋好友要相互赛歌、对歌、盘歌，连唱三天三夜。 “赶秋”是苗族人一年一度的传统节日，立秋这天，山寨的苗家人，换上节日盛装，从四面八方涌向秋场，场上锣鼓喧天、歌声萦绕，打秋千、上刀梯、舞狮子、玩龙灯、跳猴儿鼓舞、歌台赛歌，热闹异常。青年男女利用“赶秋”物色情侣，歌郎歌娘大展歌喉。 此外，苗族的节日，还有“三月三”、“六月六”、“七月七”、“过苗节”和“羊马节”等。 ＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝ 【民俗文化】 巴渝文化是中国传统文化源远流长的一部分。“炎黄”的始迹在黄河流域，而从夏禹始，先民的传闻则已开始南渐。禹的出生地相传有三处，都在长江流域，

江湖文化

金庸武侠中的的爱情 提起爱情，总是引人产生无限的遐想，而武侠中的爱情又是怎样的呢？有人说金庸的爱情故事是抚慰成年人疲惫灵魂的童话，然而如果没有现实的影子，又怎么能写出令人追捧的武侠经典！而感动又从何而来，正是因为武侠爱情中的真性情引起了人内心的情感共鸣，这才铸就武侠爱情的经典和不朽。 金庸武侠中的爱情典范应当首推杨过和小龙女，“问世间情为何物，直教人生死相许”这简简单单一句话感动了多少人！他们的爱情历经生死，超越生死，归于平静。杨过似火，小龙女似冰；杨过动如脱兔，小龙女静如止水。杨过爱小龙女，爱到可以为其生、为其死。杨过是对生命是非常珍惜重视的，两次在生命遇到威胁的时候使出蛤蟆功自卫。刚进古墓的时候面对小龙女淡然谈生论死，杨过表现出本能的恐惧，甚至当小龙女第一次练功受伤以为不治想杀他时，杨过更是表现出极大地恐惧，他丢下小龙女独自狂奔出古墓，虽然最后又回到古墓，但由此可见杨过对自己生命的重视可见一斑，不过这时杨过对小龙女更多的只是出于对于亲人爱护及师长的尊重吧，真正发现自己爱上小龙女是在第一次和她分别之后吧，为了她，当面拒婚，又不顾天下英雄在场，发誓要娶小龙女为妻，这样的爱已属难能可贵。而当黄蓉劝走小龙女，俩人经过第二次分别又重逢时，跟加深了杨过对小龙女的肯定，为了有更多的时间俩人可以在一起，明智凶险万分，杨过还是决定去杀郭靖夫妇换取绝情丹的解药。他到了襄阳城中，听见婴儿啼哭，想到郭靖一死，敌军即时攻入，这城中千万婴儿便得惨死，但一想到小龙女，他便把心一横："我受苦之时，除了姑姑，有谁真心怜我？世人从不爱我，我又何必去爱世人？"不得不说，杨过的爱是自私的，他只爱小龙女，只想和小龙女继续生活下去而不管世人的死活，但爱情本就是自私的，并且饱受世上人情冷暖的他，又怎么会有郭靖般的大义凛然，杨过的爱简单而又纯粹，人爱我我爱人，人不爱我我也不爱人，所以我一直认为杨过不是大侠，他是情圣。绝情谷，宁死不娶二妻，断肠崖。为妻抛却绝情丹，如果这还不算情圣，那再加上一十六年的等候呢，超越生与死的爱情，弱水三千，只取一瓢饮！ 相较于杨过，小龙女爱的简单而伟大，小龙女一直在安静的古墓里呆着，好动的杨过进入古墓之后就打破了小龙女内心的宁静。从心内无物到心中只有杨过，小龙女爱上杨过之前，生命对她是无意义的，“既然一辈子都要呆在古墓早点死晚点死又有什么区别呢？”生死对她来说是早晚的事，迟些晚些没什么区别。当他们出了绝情谷，陷入了热恋时期，恰逢杨过只有十八天好活了。此时的小龙女泪如泉涌抽抽噎噎的哭道：“过儿，你……你……咱们只有十八天，那怎幺够啊？我要你永远这幺待我，要一百年，千年，万年……”杨过成了小龙女生命的意义，有杨过存在小龙女无限珍惜自己的生命。如果杨过不存在了，小龙女也不会苟活在世上。当他们再次来到绝情谷的时候杨过还有药可治，而小龙女无药可治。为了能让杨过充满希望的活下去，小龙女编造了一个谎言，一个宁愿放弃最后在一起的时间选择默默死去而给予对方生希望的谎言，十六年的约定，十八个字，字字泣血的爱。电视剧《天外飞仙》上有一句非常有哲理的话“爱到不爱”，而小龙女的离去正是这句话最好的诠释，她的爱情简单而伟大，杨过即是她爱情及生命的全部意义。 与杨过和小龙女对爱情的坚定形成极大反差的一个人物是张无忌，这个明教教主在情爱上总是左右摇摆，殷离从小一直记挂并清心自己，他便要娶殷离为妻；小昭感激他不顾自身危险替自己挡灾，对他芳心暗许，他知道却从没拒绝过小昭的靠近；周芷若爱他，他便以爱还爱，全不去考虑自己的爱是否真心，是否够坚定，以至于光明顶令芷若伤透心；赵敏对他迷恋，为他抛弃荣华。不顾生命，他也自然"刻骨铭心"地爱她了，若非赵敏机智聪明，张无忌相比会跟周芷若稀里糊涂的完婚而不会顾及她吧。甚至对四个女子，他想过都嫁给自己，犹豫不决，优柔寡断，伤害的是更多的人，蛛儿的彻底毁容，小昭一生伤心，芷若终入空门，不能说和他毫无关系，虽然最后和赵敏在一起，但也是外部因素所致，珠儿爱的是小时候有

弘扬中华民族优秀传统文化

弘扬中华民族优秀传统文化 一、何为传统文化 所谓传统文化，广义上看应包括中国有史以来的所有文化，自从盘古开天地，三皇五帝到于今；狭义上主要指汉武帝罢黜百家、独尊儒术以来的中国儒释道文化，特别是宋明以降的程朱理学。 中国传统文化是中国文化的主体部分，也是我们从先辈传承下来的丰厚的历史遗产。它不仅记录了中华民族和中国文化发生、演化的历史，而且作为世代相传的思维方式、价值观念、行为准则、风俗习惯，渗透在每个中国人的血脉中，制约着今日之中国人的行为方式和思想方式。中国传统文化并不简单地等同于儒家文化，也不是儒家文化、道家文化和佛家文化的简单相加，而是中华民族各种思想文化的总和，包括了各种观念形态和物质形态的文化。 二、中华民族优秀的传统文化的重要内容 中华民族文化源远流长, 内容十分丰富, 与世界各国的民族文化相比, 有着不同的特点。 中华民族优秀的传统文化, 有体现在有形的物质方面的, 有体现在精神方面的; 也有广义和狭义之分。中华民族优秀传统文化的核心是民族精神, 特别是优秀的道德传统。 中国传统文化的丰富内涵，主要体现在这样几方面： 一、自强不息的奋斗精神。中国文化历来关注现实人生，孔子说：“未

知生，焉知死”，并说：“天行健，君子以自强不息”。正是这种入世的人生哲学，培育了中华民族敢于向一切自然与社会的危害和不平进行顽强抗争。中国人自古以来就有不信邪、不怕“鬼”的精神，强调人生幸福靠自己去创造。要实现现代化，这种自信自尊的精神是决不可少的。 二、知行合一观。中国儒家文化所讲的“力行近于仁”，在一定程度上体现了“行重知轻”的认识论思想，这与实践品格具有某种一致性。实践是认识的源泉。实现现代化，当然要努力学习外国的先进的东西，但更重要的是自己的社会主义实践。 三、重视人的精神生活。中国传统文化非常重视人的内在修养与这精神世界，鄙视那种贪婪与粗俗的物欲。孟子提出“充实之谓美”，并认为“宝贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，这是对人格的根本要求，这种传统美德，对现代人格的塑造，也是非常可贵的。 四、有爱国主义精神。爱国主义，就是千百年来巩固起来的对自己祖国的一种最深厚的感情，爱国主义，是我们中华民族的优良传统。古人云：天下兴亡，匹夫有责“。在今天，一个国家只有走上现代化，国家才会繁荣富强。而实现现代化，全靠全国人民团结一致，共同奋斗。 五、追求真理，勇于奉献的精神。中国传统文化蔑视那种贪生怕死，忘恩负义、追逐名利的小人。古人在谈到对真理的追求时，认为“朝闻道，夕死可矣“。宣扬”路漫漫其修远兮，吾将上下而求索“的精神。这种对真理执着、献身精神是推动现代化的强大动力。 六、团结互助，尊老爱幼的伦理规范。古人说：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”一个社会只有严于律已，宽以待人，形成团

优秀传统文化伴我成长

优秀传统文化伴我成长 重庆市医药经贸学校张学梅 指导教师：杨东东 中国有许许多多的优秀的传统文化，这是闻名古今中外的也是令世界上各个国家围之羡慕的，中国经历了五千多年历史的沉淀。在历史的长河中，文化也被慢慢沉下来，形成现在中国人为之骄傲的资本。 优秀的传统文化伴随着我成长，从小到大父母在我们身边谆谆教诲的是祖祖辈辈传下来的话语，其实不然是的传统文化。但是，现在的我们已经遗忘了许许多多的传统文化。如：皮影戏`京剧等等古代的娱乐形式。它们在现代已不再受当代年轻人的喜爱了。 从小到大家里并不富裕，但我有一个知识渊博的爷爷，他似乎什么都懂。就没有他不知道的东西在这个世界上。我从小就特别的崇拜我的爷爷，最快乐的事情就是听他讲古代的事或他年轻时发生的事情，他最喜欢看电视中的戏曲频道。但我却很是讨厌看，所以他就总是跟我说，这是中国的国粹，最优秀的传统文化。说是让我们这些现代人多看看老祖宗们留下来的精华，不忘历史，不忘中国文化。不知道是在小学几年级时的一次过生日，爷爷就买了一套《四大名著》在生日当天送给我作为生日礼物，那时的我并看不懂那四本书里面的内容，而且还会觉得爷爷送的生日礼物不好，当时还怨恨过他，虽然我没有看完过它们，但是，我却很珍视它们。我爷爷用继承下来的东西教会了我做人做事、为人处事等等。 我爷爷一没有事干的时候就会看电视，除了看戏曲还是看戏曲，有事看电视不够，还会买许多戏曲的碟片来看，他对戏曲是非常的痴迷。有时他边做饭也会边跑出去看电视，导致锅里东西都糊了，这种情况时常发生，常常吃一顿饭要很长时间才行，然而他对戏曲的痴迷并没有传给我，反而我特别讨厌戏曲这类的东西。 但是现在的我一反常态，开始喜欢上了戏曲，听见它让我有一种心安的感觉，也许是因为爷爷的熏陶吧！我想，只是小时没有表现出来罢了。

浅谈弘扬优秀传统文化做好思想政治工作

论文关键词：传统文化思想素质精神境界文化品位论文摘要：优秀传统文化是一个国家赖以生存的基础是一个民族生息繁衍的源头活水在当代中国弘扬优秀传统文化做好政治思想工作既是对优良传统的继承也是发展的要求对当代大学生来说弘扬优秀传统文化有助于提高思想素质开阔精神境界提升文化品位从而唤起他们对祖国繁荣发展的责任感和使命感使之追求高雅的现代文明实现人生的价值高等学校担负着为社会卞义现代化建设培养专门人刁一的重任.健康向上的校际}文化在新型人刁一的培养过程中起着小可代替的作用。受认识水平等方面的局限.高校教育容易忽视对传统文化的有效选择.这小仅与高等学校所培养的日标小相适应.也直接影啊到经济发展战略和现代化建设。囚此.弘扬优秀传统文化.做好政治思想}_作.正确引导时尚文化.具有深远的教育意义。一．弘扬优秀传统文化有助于提高大学生的思想索质 r为社会卞义价值观核心的爱困卞义和集体卞义.是现代苹命的产物.但是它的思想渊u}可以追溯到中困古代优秀传统文化。为群体本献的思想大量出现我困古代优秀文化遗产中。儒家学说创始人孔庄说过“人能弘道.非道弘人”.认为人的价值在于发现和宣传真理.人的价值集中表现在为真理、道义而产}一必要时为道义而献身。于是.“杀身成仁”、“舍n=.取义”便成r中u u;代有识之十和志十仁人的信条。中华民族是一个具有崇高道德精神.富于正义感.崇尚正气的民族。林则徐“虎门销烟”.仲张民族正义.小避个人祸侣;谭嗣同变法维新.以}}u头流血_唤醒困人;孙中山7卜致力于困民苹命.“一往无前.愈挫愈奋”.近代中困的JlJ史.是志十仁人献身社会的奋斗史。社会卞义道德观从我困传统美德中也可以找到思想渊u}。例如.传统美德强调人们应当“闻过则喜”、“过则勿}h}改”。孔庄曾说过“过而小改.是谓过矣”.即有了过错还小改.那就是过错了。我困优秀传统文化小承认有天产卜的圣人.也小承认有绝对完美的人。孔庄很坦率地说“庄也丰.苟有过.人必知之”。承认自已有时有缺点和过错.别人指出.他能立即改正这才是大教育家、大思想家实事求是的风范。弘扬优秀传统文化.还必须努力体现时代性.把握规律性.富于创造性。时代在前进.事业在发展.实践在深入.政治思想}_作的物质基础、社会环境、传播手段也在发产卜着深刻的变化。囚循守川、半守成规、停滞小前.就难以适应新形势。弘扬优秀传统文化.要结合新的实践实现思想认识上的新坛跃.采取新举措.实现}_作的新突破。始终站在时代前列.用宽j’一的眼界观察当今世界和当代中困.用先进的技术手段装各思想宣传阵地。遵循社会发展的客观规律.遵循人类认识的客观规律.深入侧}究社会环境的变化和人们思想行为的特点.探索人的思想认识与社会环境变化的内在联系.善于把握时机.囚势利导、潜移默化、润物无声。二弘扬优秀传统文化有助于开阔大学生的精神境界在高校学产卜的思想政治}_作中.有一个重要环节.那就是进行马克思卞义哲学的理论思维教育。而马克思卞义哲学可以从中困古典哲学中找到若}理论的渊u}。道家学派创始人老r.他比较系统地提出了事物对立面相勺_依存的观点.提出了美{王、难易, t短、高下、有无、损益、胜败、攻守、动静、荣辱等对立的概念。矛lH 的一方面小存在.对立方面也小存在.这就叫做“有无相产}一难易相成.t<短相形.高下相倾.声介相和.前后相遇。”对立面相勺_依存、相勺_作用.刁一有事物的转化和发展。我困优秀传统文化中有关事物的转变和发展的理论.是人们对于自然、社会和人产卜观察所得经验的理论概括.山此引发出所谓“忧患意识”.也是极有价值的。《易经》中就有这样的话:“安而小忘危.有而小忘无.治而小忘乱”。一代贤相、北宋政治家、学者范仲淹在厅阳楼览物抒怀.其“小以物喜.小以已悲”的崇高境界.完个超越了个人的一已名利.范仲淹产卜遭遇坎坷.忠直小阿.但心忧天下.留芳千古。“居庙堂之高.则忧其民.处江湖之远.则忧其君。是进亦忧.退亦忧。”而“先天下之忧而忧.后天下之乐而乐”的忧患情怀.至今仍铮铮作啊.[!--empirenews.page--][1][2]下一页其哲人风范.令后人瞻仰小i}。在做好学'I一的思想政治}_作中.以此为基础.进一步学习马克思卞义哲学.这是文化素质的重要根基。弘扬优秀传统文化.还应紧密联系高校学产卜的实际。要切合当代大学产卜的思想实际.从现实'I=.活中汲取新鲜营养.真实反映时代精神.使思想政治}_作更

弘扬中国传统文化的精选作文3篇

弘扬中国传统文化的精选作文3篇 在当今开放的世界里，我们在吸收外来文化的同时，也要大力弘扬华夏五千年的优秀传统文化。只有这样，世界才会安康地朝多元化方向开展，才能更加地充满生机和活力。下面是小编整理的弘扬中国传统文化精选作文，欢迎阅读! 弘扬中国传统文化精选作文篇一在当今开放的世界里，我们在吸收外来文化的同时，也要大力弘扬华夏五千年的优秀传统文化。只有这样，世界才会安康地朝多元化方向开展，才能更加地充满生机和活力。 小时候，每当大年三十晚，村里便鼓声四起，霎时间村当街便挤满了人，有敲锣打鼓的，有扭秧歌的，有踩高跷的，有玩龙的，村里好不热闹。小孩子穿着棉袄在街上你追我赶的，不时地放着炮，老人们聚成一堆儿聊天，年轻小伙儿，俊俏姑娘则在给人们表演节目。 而清明节，人们总会把嫩绿的柳枝插在门上;端午时，奶奶总会给我们系五线绳，煮鸡蛋、煮大蒜，包粽子……到了中秋节呢，我们一家老小坐在院子里，举头望明月，低头吃月饼，真是人间一大乐事。 可现在呢，“洋节”来袭，西方的情人节替代了我们的七夕节。洋节风靡而传统节日却逐步被人们淡忘，身为一名中国人，你难道不应为此做些什么吗? 现在，每当过年时人们总是出去大吃一顿，守在电视机旁看春晚，有许多人在叹气，说：“怎么一点年儿都没有?”孰不知扭秧歌，敲大

鼓等这些文化习俗正在挥手向我们告别。 清明节人们哪还会在自家门前插一枝嫩柳呢?仅仅去坟里扫扫墓，仅此而已。端午节，还有谁会安分地在家包粽子?中秋夜圆之夜，又有谁会和家人们惬意地坐在院子里手拿月饼，抬头赏月呢? 中华的优秀传统文化渐渐被人们所淡忘。传统佳节在现在社会里日益冷清，怎能不令人担忧?不引起社会的广泛关注呢? 优秀的传统文化是我们老祖先留给我们的无形财富，传统佳节蕴含着中华优秀传统文化因子，这些是我们民族的优秀劳动成果和智慧的结晶。 作为一名实验中学生，我能倡议大家为弘扬传统文化而奉献一份微薄之力。优秀的传统文化不属于这个民族，它更属于这个世界。我们要尽全力把我们的传统佳节推广到世界上，让世界变得更加炫彩多姿。保卫传统文化，弘扬民族精神，你还等什么?快行动吧! 弘扬中国传统文化精选作文篇二上下五千年，中国一路风尘仆仆走来，脚下踏的是深沉的文化底蕴。但在今天，一提及中国传统礼仪，大多数人并没有什么清晰概念，甚至则一位这种传统礼仪人化是过时的东西。因此，中国礼仪文化正在遭受着史无前例的以往与不屑。 然而，中华民族传统礼仪文化是中国人民几千年来处理人际关系的实践结晶，是人与人之间行为标准的守则。 杨时与他的学友游酢为求的正确答案一起去教师家请教。时值隆冬，天寒地冻，来到程家时，适逢先生坐在路旁打坐养神，杨时二人

政治-传统文化专题

传统文化专题 一，运用《文化生活》“文化的继承与发展”知识，分析科学对待文化传统 ①对待传统文化的正确态度是“取其精华，去其糟粕”，批判继承，古为今用。 ②面对传统文化，要辩证地认识它们在现实生活中的作用，分辨其中的精华和糟粕。对于传统文化中符合社会发展要求的、积极向上的内容，应该继续保留和发展；对于传统文化中不符合社会发展要求的，落后的、腐朽的东西，必须加以改造或剔除。 ③既要继承，又要发展（继承和发展是同一过程的两个方面）。在继承的基础上发展，在发展的过程中继承，把握好文化继承和发展的关系，批判地继承传统文化（不能全盘否定或全盘肯定、不能全盘照抄或断章取义），不断推陈出新，革故鼎新。 二，运用文化的继承性与文化发展的知识说明如何看待年味变淡这一现象 ①传统文化具有相对稳定性。人们感到有年味存在，说明春节文化还保留着基本特征；年味变淡说明传统文化的具体内涵因时而变。随着人民生活水平的提高和生活方式的变化，春节的表现形式也会随之变化。 ②继承是发展的必要前提。春节作为中华民族最重要的传统节日，是维系民族生存与发展的重要的精神纽带。我们应该理解继承传统文化的现实意义，成为自觉的文化传承者。③发展是继承的必然要求。传统春节文化只有适应时代的变迁，才能不断推陈出新，促进文化繁荣。 三

四， 五， 六，运用文化生活知识说明中国诗词在传播中华文化中所具有的文化力量 ①，文化对经济、政治具有一定的反作用；

②，文化对人的影响来自于特定的文化环境，在诗词大会的传播形式中产生潜移默化、深远持久的影响 ③，中华诗词顺应社会生活的变迁，不断满足人们日益增长的精神需求，成为人民大众所喜闻乐见的社会主义先进文化 ④中国诗词本身是中华民族文化的重要组成部分，科技的使用和媒体的传播使诗词这种文化艺术形式在传承中华传统文化中发挥着巨大作用 ⑤，面对世界范围内各种思想文化的激荡，传播中华诗词，对提高全民族综合素质、增强国际竞争力和坚持社会主义道路都有积极的意义 七，运用文化生活知识说明中国诗词大会成功的原因 ①正确的处理了继承与发展的关系，在发展的过程中继承，在继承中发展，集中展示了传统文化的魅力 ②立足于社会实践，进行创新，突出人民群众在文化创作的主体地位，引起民众广泛参与 ③利用现代科技手段促进了文化发展 ④坚持了社会主义核心价值观，弘扬正能量，引导人们向往真善美 ⑤运用大众传媒等现代文化传播技术手段，注重互动性和趣味性，增强了吸引力和凝聚力 八，运用文化继承与发展的有关知识，谈谈我们应该如何让古诗文重新焕发时代魅力 ①正确态度：“取其精华，去其糟粕”，批判继承，古为今用。对于古诗文中符合社会发展要求的、积极向上的内容，应该继续保持和发扬；对于古诗文中不符合社会发展要求的、落后的、腐朽的东西，必须“移风易俗”，自觉地加以改造或剔除。 ②立足社会实践，创新古诗文的教育教学形式，把握好文化继承与发展的关系，批判地继承传统文化，不断推陈出新，革故鼎新，为传统文化注入新的时代精神。 ③要反对“历史虚无主义”和“守旧主义”。 九，运用文化继承与文化发展的知识，分析让中华优秀传

重庆城口县民间民俗文化

城口有悠久的历史，踞川峡鄂渝省(市)交界处，秉承巴蜀文化传统，受三秦文化、楚天文化熏陶，逐步形成自己的风格。城口民俗文化风情多彩，乡土气息浓郁，地方特色鲜明，在民间广为流传，已成为城口人民休闲娱乐和群众文化活动不可缺少的重要组成部份。 流传至今运用最多的是山歌、民间故事、花鼓、狮子舞、钱棍舞、彩船舞、锣鼓、孝歌等。 1、城口的山歌特色多鲜明，旋律婉转多变，音调高吭，容易上品，优美动听。包括劳动歌、礼仪歌、生活歌、情歌等，尤以《上漆歌》、《采茶歌》为多。 2、城口的民间故事种类较多，有民歌故事、民谚故事、神话故事、笑话故事、红军革命故事。大多数根据本地发生的故事，贯以真人、真事、真物、经过话加工，逐步演变而成，形成独具物色的民间文化。充分分映了劳动人民热爱生活、惩恶扬善，红军艰苦革命和城口人民艰难困苦的生活。 3、城口的花鼓主要受陕南的影响，舞姿、旋律略有区别，装束各异，文革前流传较广，文革中断，改革开放后逐步活跃。 4、狮子舞是城口人民喜爱的民间文化活动，狮子的做法特别，头目有棱角，背上有脊，可能是受条件的制约，整个狮子无毛，玩狮舞除打锣的4人外，还要5人，舞狮2人，大头和尚1人，猴子1人，花脸1人，大头和尚为引导，猴子、花脸为配角，狮舞的玩法种类颇多，主要有《翻天印》、《猿猴盗桃》、《错尸还魂》、《一封书》、《地盘子》、《盗宝》等;玩得最好的可玩在重叠的六张方桌上，一般也可玩三张桌子。 5、钱棍舞是城口独有的民间文化，它由12-24枚古铜币安装在2尺多长的竹棍上，表演者结合音乐的节奏从头、肩、臂、手、腰、胸、腿、脚等关节和地上鼓打，雀跃，配以优美的舞姿而成;一般表演在8人参上，24人左右为宜，以整文化一，队形多变为最佳，旋律中配有唱词，唱词可根据人们的需要即性编唱，随口唱来，韵味十足，咱快爽口。 6、彩船舞又叫车车灯，多为婚嫁、重要节日、贺寿等喜庆节目。一般由4-7人组成，一个车芯，两(四)个梢工，一个引子，引子主要起引导作用，梢工为配角，配以锣鼓和清唱，主要四车芯和引子领唱，其余人配(合)唱。彩船舞玩要时要有划船的味道，唱词一般以四名为一段，四至八段为一节，每节之间有合唱，曲调婉转清秀，韵脚分明，美丽动听。 7、城口的锣鼓、由鼓、大锣、钵、兜锣四件器乐组成，一般四人、三人齐奏，锣鼓的引子较多，大致可以分为婚嫁、殡葬、薅草锣鼓等类，旋律明快，节奏鲜明，声音宏亮，情绪热烈。 8、孝歌是城口人民在殡葬时表示衰悼的特有方式，孝歌配以锣鼓而成，有固定格调，分迎宾、祭悼、还阳、出殡等节，曲调嫁转悲切，带器声，唱词可由演唱者即性编唱，要求韵律得当。 老区文化 城口县是重庆市唯一建立过苏维埃政权的老区县。 1933年4月，中国工农红军四方面第三十三军，在军长王维舟的带领下挥师城口，并解放了城口。1933年10月28日建立城口县苏维埃政权，创建了城口革命根据地，各乡、村相继建立了苏维埃政权，领导劳苦群众打土豪分田地，于1935年3月挥师北上抗日，3000多城口儿女参加了红军和赤卫队，500多人参加了长征，共和国的旗帜上有着城口儿女血染的风采。

2020年全国导游考试导游词河北沧州：吴桥杂技大世界

2020年全国导游考试导游词 吴桥杂技大世界 总字数2006字，预计用时8分22秒 各位游客朋友大家好，非常欢迎大家来到吴桥杂技大世界参观游览，我是大家的导游，很荣幸为各位提供服务，接下来请由我为大家进行讲解。 （字数：63字|参考用时：16秒|欢迎词可自由发挥） 吴桥位于古冀州东部，黄河故道下游，有“世界杂技艺术摇篮”的美誉。历史上，这里土地贫瘠，收成无定，人们只有另寻他途谋生。于是，杂技——这一生长于民间的古老技艺，以家庭为载体在这片土地上薪火相传。1993年11月26曰，投资2亿元、占地3000亩的吴桥杂技大世界景区建成开放，景区成功地再现了千百年来古老吴桥的沧桑与神奇的世界，同时荟萃了中外杂技魔术艺术精华和挑战人类极限的绝活表演，在东方独树一帜，成为中国乃至世界唯一一部展现杂技文化的“四库全书”。 （字数：216字|参考用时：54秒|记忆要点：吴桥，“世界杂技艺术摇篮”，杂技文化的“四库全书”） 景区建有江湖文化城、红牡丹剧场、魔术梦幻剧场、马戏游乐园、杂技博物馆、小泰山、红牡丹宾馆等十大景点。吴桥杂技大世界究竟是一个怎样的世界呢？首先它有两个“之最”，一个是中国之最，一个是世界之最，它是中国规模最大的人文表演民俗景点，也是世界上唯一一个杂技主题公园，国家旅游局的一位领导人在

全国旅游会议上说，中国的人文景点南有深圳的锦绣中华，北有吴桥的杂技大世界，在我国旅游局的调查报告中也充分说明大世界是我国人文景点的成功范例之一。现在的大世界既是老年人怀旧的故土，青年人的杂技乐园，又是孩子们历练坚强意志的课堂，我们景点全年开放，老少皆宜。 （字数：269字|参考用时：67秒|记忆要点：江湖文化城，中国规模最大的人文表演民俗景点，世界上唯一一个杂技主题公园） 下面我们要进入的景点是仿照吴桥古城而建的城池“江湖文化城”，接下来，朋友们就请跟我一起“闯江湖”。“走江湖”这一个几乎是吴桥杂技代名词的称呼延续了不知多少年。在这座城中有一群行走江湖，身怀绝技的艺人，南京收了南京去，北京收了北京游，南北二京都不收，黄河两岸度春秋。漂泊、贫穷、卑下，就是这样一段历史却造就了吴桥艺人骨子里的顽强和坚韧，江湖文化城这个不可思议的地方，这个不足两万平方米的人文小城，浓缩了多少代吴桥杂技艺人的背影，怪异的手法、矫捷的身姿，自信的眼神、流利的春典、骄人的技巧，艺人们的手眼身法无不透着祖辈们累练积淀下的沉稳，观者无不在惊异于陌生奇绝的同时感受到杂技文化的沧桑和美丽，它是吴桥杂技大世界最具特色的中心景区，微缩再现了明末淸初吴桥老县城的市井百态，重现了当年北京天桥、天津三不管、上海大世界、南京夫子庙四个民俗文化集散地的表演特色和江湖文化景观，漫步城中，可以

重庆民俗

重庆民俗 巴渝文化是中国传统文化源远流长的一部分。“炎黄”的始迹在黄河流域，而从夏禹始，先民的传闻则已开始南渐。禹的出生地相传有三处，都在长江流域，即四川、江西九江和安徽。据大量史籍所载，禹就是生于四川境内的汶山郡广柔县石纽乡，娶江州涂山。古江州就是今日之重庆。秦灭巴国设巴郡后，巴人更是长足步入了汉化的过程。三千多年来，重庆处处留下中国传统文化的印痕。渝鄂交界处，有屈原，王昭君的故里；涪陵周易园，是程朱理学的发祥地；大足石刻，汇集了中国唐、宋时期石窟艺术的大量珍品；合川钓鱼城，保存着南京军民抗击蒙哥军队入侵的古战场遗址。历代诗人如李白、杜甫、刘禹锡、苏轼、陆游、郭沫若等，都在这里写有许多脍炙人口的名篇佳句。巴渝人千百年来形成的春节拜年，十五观灯、清明祭祖、中秋赏月以及悬酒幌、赶庙会、坐花轿、放风筝等民风民俗，涵盖婚丧嫁娶、文娱游戏、鬼神观念、崇拜禁忌、岁时节令，工商交易等各个范畴，与中国其他地区比较，无不大同小异。重庆丰富多彩的地方戏剧、曲艺、绘画，手工艺品及群众节令活动等，也颇能反映巴渝风俗民情。 大年三十很多人都要玩到零点以后或者通宵。到了除夕午夜12点，一家人会将提前准备好的小气球踩破，发出类似鞭炮的响声，以示辞旧迎新。 那些想放鞭炮的人可以开车到郊区，在划定的地方尽情大放一番。那些在农村有亲戚的重庆人会乘机到乡下放鞭炮，过过瘾。 大年初一，重庆人不出门守在家里。重庆晚报记者陈雪莲说，大年初一家里不能扫地和倒垃圾，这样做会扫走家里的财气。那天不能睡午觉，当地人成为“霉睡”，是一年倒霉的意思。当然，这一天，大人小孩都必须说吉利话，不能说丧气话，预示来年大吉大利。 大年初二开始拜年，当地人称为“走人户”，意思就是到亲朋好友家里拜访。重庆人还喜欢初二之后吃“转转饭”，就是到亲戚之间轮流吃饭，一家负责一天的饭菜。通常吃饭后打牌，大家一边打牌，一边聊天。 当地人拜年活动一直持续到正月十五—元宵节。元宵节也就是中国的灯节。正月十五这一天，晚上所有房间的灯都要亮着，家家户户吃汤圆。 民间工艺 綦江农民版画綦江县农民版画崛起于1983年。十余年来，越来越多的农民踊跃参与创作活动，不间断地拓展创作领域，新作不断，创作出版画精品上千幅。綦江农民版画于1984年元月首次应邀到北京中国美术馆展出。以后十多年，有847幅作品先后应邀在美国、日本、英国、加拿大、意大利等十多个国家和香港地区参展参赛；600多幅佳作被国家博物馆及个人收藏；50多幅精品荣获国家和地区各种奖励。綦江农民版画是中国民间民族艺术的一朵奇葩，受到国内外美术界的高度赞誉。1985年，四川省文化厅、省美术家协会、重庆市政