美学鉴赏之结课论文

齐白石《罗浮觅句图》鉴赏

齐白石是二十世纪著名画家之一，作品工于鸟、虫、鱼，兼及人物、山水，名重一时，以其纯朴的民间艺术风格与传统的文人画风相融合，师法自然，书写性灵，别具一格。他将中国画的精神与时代的精神统一得完美无瑕，使中国画得到国的

重视。

《罗浮觅句图》（纸本设色137cm×47．5cm）是其在风寒冬深之夜难以入眠的有感之作。

画面下方是一沿河岸，渡口无舟、水波微澜。画家用桥来连接景物、用波纹来活化景物；画中的“渡桥”全用篆书笔意“写”成，略带楷书笔法，很结实、很沉，让人觉得朴实，没有丝毫轻飘之感。画中的“水”是有走势、带动态的，飞白较多，全为中锋行笔，干润相关，哪怕是再干的笔触所表现出的水波也是荡漾的，表现出一种别样的浩淼。

几间错落有致的小屋就在岸的近处，竹篱、柴扉、垩墙、黑瓦。白石老人的山水一大特点就是构图极为独特。他的构图、经营、位置大胆而新奇、夸张而韵致意满，没有丝毫的造作。他作画总是对画的内容意在笔先，落笔时造意，穿插构图没有丝毫滞怠。他的山水一石一屋、一水一木，增一笔时繁、少一笔时简。这与他朴素的农民气质密不可分。对一般画家而言，农民气质是士大夫文人画的一道天然屏障，但齐白石在成为文人画家之后，仍不忘他的出身，毫不掩饰他的农民身份，绘画中常以农家题材为大画特画的题材与手段。他使“屏障”成为“靠山”。骨子里流露出的朴素情感，令他的图画充满着自由主义的乡土气息。

画面的正中是大片灿然绽放的梅林，繁茂如锦、美不胜收。齐白石主张艺术“妙在似与不似之间”，图中水墨淋漓，洋溢着自然界生气勃勃的气息，树枝盘虬奇异、不落旧蹊，极富创造精神。

那位携着童子在林中散步赏梅、寻觅诗句的清雅之士不就是白石老人自身的写照吗？透过旁边茅屋敞开的窗户，看见里面桌子上读了一半的书以及如豆的油灯，更是给人带来无尽的遐思……

远处的苍山大处落墨，利用反差表现颜色，更能“不着一色，尽得风流”。巍然不动的峰头，因低矮的小房舍而映衬得无比高大。无论是多么深远的意境，在白石老人的笔下往往只是三两笔，便将寓意超然于笔墨毫端。他的山水画天机与用意浑然一体，没有了丝毫的人为痕迹。白石的山水是对自然山水的本能体现，

又是画家心中的“超以像外”，似在山水之间，又超乎山水之间，他的真意在笔墨与读者的巧妙共鸣之间。

白石的笔墨是极其自由浪漫、个人主义的。从技术上看，他用笔很干净，而且笔性纯熟，运用很准确，完全可以做到兴到、意到、笔到。越是细微之处，他的用笔用色越准，笔墨颜色交融在一起时，绝没有一笔是“糊”的，也没有一笔是“涂”的。他的山水画用色前无古人、突破古人。水墨中常有“惊艳”之色来表现抒发“我行我道、下笔要有我法”的意趣效果。

除此之外，画上的题跋和印章也很有趣。

白石老人山水画的章款极其明确，绝不因题跋、印章破坏画面。他往往在绘画之前就想好了留白、虚实位置。我们看白石山水画往往题跋不多，这是因为白石山水的特点在于“平远”，在于构图，题跋的位置、内容、字数往往能起到画龙点睛的效果。在白石老人看来，题跋和印章既是抒发情感、阐述画意的纽带，又是增强绘画美感的手段和桥梁。

他的题跋从不写古人诗句，无论题的是诗还是短句、格言，几乎都是老人自己的创造。正是这些原创的诗句，使读画时的简单情感通过诗文一下子能同画里画外人的生活、命运联系起来，这种“共鸣”的“唤应”能力，在齐白石的作品中表现得极有感染力。

齐白石的印章、钤印也极有风格。如本画中的“齐大”以及他山水画常用印的“木人”、“甑屋”、“一切画会无能加入”、“老夫也在皮毛”类。他的出身、住所、谦词、画理都是通过印章巧妙地提示给了读者，沟通了读者。

齐白的山水与其所作花卉、草虫、虾蟹、人物、蔬果、诗文、金石，俱深有胆量而不拘束，既不泯古，又不趋时，浓硃黑墨，别具创作精神。白石老人用他单纯而热烈的颜色所渲染的大千世界感动的不仅是中国人，就连毕加索案头上也有五大本临摹齐白石的画册。齐白石不仅是中国人民的齐白石，更是世界的齐白石！

中国传统文化结课论文

中国传统的饮食文化 ——食物、酒、茶【摘要】古往今来，饮食是人们生活的第一要事。中华饮食文化，一枝独秀，曾博得“食在中国”的美誉。孙中山《民生主义·建国方略》：“中国近代文明进化，事事皆落人之后，唯饮食一道之进步，至今尚为文化各国所不及。中国所发现之食物，固大胜于欧美；而中国烹调法之精良，又非欧美所可并驾。”林语堂《吾国吾民》一书中说，西方人对待吃，仅把它看成是给机器加油料，而中国人则视吃为人生至乐。本文就针对中国的传统饮食文化展开介绍，分为中国传统的食文化，酒文化，茶文化以及中国传统饮食的特征四部分。 【关键词】饮食酒茶传统文化文化特征 【正文】 民以食为天，人类必须以饮食维持生命，然后才能从事其他各项活动。说到饮食文化离不开历史的发展，在不同的朝代有着不同的饮食文化。随着历史的发展和社会的进步，饮食也从仅仅满足人的生理需要，逐步形成一种社会习俗，成为民族文化的组成部分。 一．中国传统的食文化 （一）主食与副食 以谷类制成的食品为主食，是古代农业民族的共同的饮食

特征。我国自周代进入农业社会以后，汉民族就以粮食作物为主食，粮食作物的种类很多，主要以“五谷”为主。“五谷”主要指黍稷菽麦稻。 1.种类 黍，古文献或称之为“穄”，今西北地区称之为黍子， 糜子，籽实橙黄色，性粘，去皮后 称黄米子。在古代，稷与黍并列为 最重要的粮食作物。 稷是黍的一个变种，一般指籽 实不粘或粘性不及黍者为稷。北方 人称它为谷子，就是今天的小米。由于它抗旱能力极强，所以多栽培于古代的中原地区，成为北方地区一种最为普遍的 粮食作物。正因为这 样的原因，古代的帝 王、诸侯祭祀的稷与 社（土神）并称为社稷，用以作为国家政权的象征。 菽，豆类的总称，它的栽培历史悠久，西周就有菽豆的种植，而且产量丰富，《诗经·小雅·采菽》中记载“采菽采菽，筐之筥之，”描写大豆收成的时候，一箩筐一箩筐的搬个不停。菽豆耐旱，可以在贫瘠的土壤上生长。 麦，种类很多，有大麦、小麦、燕麦、黑麦等。其中，

马原课结课论文

谈马原课感想 说快也快，一个学期的马原课学习就到了尾声，在这一学期中，虽然之间有过几次因为专业课串讲，不得不错过课程，但是尽管如此我还是格外感谢在这一学期的马原学习中带给我的知识和触动，所以要在此谈一谈我的心得。 当初因为是选教课，很迷茫不知道该在7-8位老师中作何决定，于是仔细得读了读各位老师的简介，十分肯定刘秀华老师一定是一位出色而又经验丰富的人选，便毫不犹豫，也没跟宿舍人商榷就填选了志愿。当正式开课时，刘老师用略带北京味的口音，幽默地话语迅速调动起了同学们学习的积极性，她经常会结合当下时事，将个人观点和马克思理论知识讲述给我们，只要一有这种环节我都是兴奋的而且痴迷的。原本认为无聊的马原课，都全是充满了欢笑。 作为一名理科生，当听见三个文科室友评价马原内容差不多都是高中学过的知识点时，其实我是拒绝的。因为想起在高中政治会考阶段的经历就觉得挺艰难，我的抵触心理油然而生。可是当听过第一节课以后，发现马原的知识却并不完全等同于政治的教条思想，更多的是老师的实际结合和师生交流，当下时事评价和社会舆论高谈论阔，这些都是灵活而不枯燥的。刘老师纵观古今中外，深入浅出的讲解，让我对马克思主义产生了极大的兴趣，虽然不敢说对马克思主义有多深入的理解，但确实比以前增加了不少知识。?其中，最值得说的便是分小组做展示的活动。一组十个人，选择一个主题，分工进行论文PPT和展示的任务，从活动中不但学到了知识，还在人员工作安排上锻炼了我。 从学习中谈收获：马克思主义是一个博大精深的理论体系，它由马克思主义哲学、马克思主义政治经济学和科学社会主义三部分构成，看似深奥，其实都与我们的现实生活有着密切的联系。我们学习这门课程的意义在于帮助自己从整体上把握马克思主义，正确认识人类社会发展的基本规律。因此，使自己在学习中，着重用学习领会的马克思主义基本原理，去改造自己的世界观和人生观，提升自己对思想问题、学习问题、社会问题等进行思考的能力和方法。要以马克思主义世界观和方法论，来提高对现实学习、生活和未来走向社会的认识 当然通过学习，我不仅掌握了基本的哲学知识，同时，也为构造自己的正确的世界观、人生观、价值观找到了正确的方向。马克思主义哲学是哲学发展史上的伟大变革，是以实践为基础的彻底的唯物主义哲学。学习这门课程对于学习其他课程是一个从宏观角度理解的基础，如果这门课程学习好了，其他课程也就可以融会贯通，举一反三，理解起来就容易多了。我觉得学习这门课程对我最大的益处，不仅在于学习到了理论知识，更多的是让我自己的思想觉悟提高许多，分析和解决生活学习问题的能力有了很大的提高。 从生活中谈收获：理论与实践的统一是马克思主义最基本的原则 ,学习的目地全在于运用。所以 ,我们大学生必须把马克思主义作为行动的指南。理论联系实际 ,关键是：一要联系社会实际 ,二要联系我们学生的生活实际。大

中国通史小论文

谈举孝廉中的“孝” 中国青年政治学院　唐普亮 说起孝廉还得从察举制说起，举孝廉是察举制中四种固定内容之一。 它规定每二十万户中每年要推举孝廉一人，由朝廷任命官职。被举之学子， 除博学多才外，更须孝顺父母，行为清廉，故称为孝廉。 孝廉始于高后，文帝从实际出发，下诏将“孝悌”“力田”与“廉吏”并举。但“孝”与“廉”作为常设科目大约始于武帝采纳董仲舒对策，颁布“令 郡国举孝廉各一人”的诏令。孝廉的目的是重视圣教,，以化庶民。那么究竟是 为什么要以孝廉来作为选贤举能的标准呢？ 牟吉信先生在作品《汉代察举中的孝廉和察廉之分》中告诉我们：孝廉始 于武帝元光元年（前134年），是因董仲舒的建议而发之。他认为当时官吏多出于任子或赀选这些人未必称职，建议由各地地方官每年择吏民中的贤者二人 荐举于朝廷。武帝采纳了这一建议下诏令郡国每岁举孝廉各一人。孝廉的含义，颜师古解释称：孝谓善事父母者；廉谓清洁有廉隅者。实际上也就是人们常说 的孝子廉吏。 察举举孝廉把孝提到如此高度，它的意义是非凡的。从政府层面来宣扬孝，将其列为不国家用人标准。它强化了中华民族重人伦血缘的民族性。据《汉书·文帝纪》记载,文帝诏曰:孝悌,天下之大顺也……为了鼓励应者,文帝特派谒者劳赐孝者每人帛五匹,悌者和力田每人帛二匹。当时政府对孝悌的重视可见一斑。 但为什么偏偏在这个时候要重视鼓励提倡孝呢，并且要以选拔人才标准的形式呈现呢？秦朝沿袭商鞅变法中按军功授爵，这在一定程度预示着秦王朝是 一个尚武的国家，这种精神体现在朝纲上便是极有可能出现的暴政及严刑酷吏。这就导致人与人之间的关系和行为更多是由律法来强制和规范。汉朝作为秦朝 的掘墓人自然要吸取教训，在初期治国思想上采取黄老之学，与民休养生息。 在相对宽松的社会环境下，人与人之间的关系和行为依靠伦理情感规范的可能 性便大大增强。这也正是统治者所想看到的。换句话说，举孝廉一方面可以选

海洋的重要性论文

海洋的重要性 海洋与人类生活息息相关，紧密相连.覆盖地球表面71%的海洋，是太阳系其它星球所见不到的最为独特地理景观。随着世界经济发展、科技进步和人民生活水平的不断 提高，人类对资源的需求与日俱增，人口、资源、环境问题进一步加剧，海洋环境的 研究，海洋资源开发利用、保护和管理，以及海洋教育已受到各国普遍重视。海洋中 含有丰富的资源。海洋生物资源、海水化学资源、海洋矿产资源、海洋能源以及海上 航运交通皆对人类的生存发展和世界文明的振兴进步产生重大的影响。自古以来，人 类对海洋开发利用就极其投入，随着世界技术革命的不断深入和陆地资源的日趋匮乏，开发利用海洋资源日益成为今后世界新的潮流。近些年来，人类对海洋的认识和开发 利用的成就是以往任何时期都无法比拟的。海洋的多种资源和产生的巨大经济效益越 来越引起人类的关注，实践证明，海洋是人类生产和生活不可缺少的领域，海洋对人 类的影响随着时间的推移将会成倍的增长，海洋是人类社会持续发展的希望所在，正 像众多专家预言的一样，未来世纪是人类的海洋世纪。 除了蕴藏丰富的海洋资源以外，辽阔的海域还是交通的通道、防御外敌入侵的天然屏障，开发利用海洋、发展海洋事业与人类的文明发展息息相关。特别是21世纪中叶，世界人口将达到60亿的高峰期，由于陆地资源人均占有量少，环境压力大，海洋客观上已成为世界后备资源基地及某些主要战略资源的接替区。大力发展海洋产业，是解 决世界人口、资源、环境压力最现实、有效的途径之一。因此人类开发海洋资源主要 从以下五个方面进行： 1. 海洋生物资源的开发 首先是发展海洋牧场。由于现代科学技术越来越多地应用到海洋渔业当中，使捕鱼率 大大提高，但也导致天然渔业资源的衰退。因此，各海洋国家都非常注意开发海洋牧场，即用人工繁殖的苗种，在人为的舒适环境中经过中间培养，然后放到海洋中养殖，摄取海水中的天然饵料生物来生长发育，最后科学合理地进行捕捞。从而使海洋渔业 由传统的捕捞垂钓型向养殖放牧型的现代化海洋牧场方向发展。其次，生物工程技 术为改善海产品的质量开辟了新途径。例如用重组DNA技术生产的生长激素使鱼的体

趣味昆虫论文

湖南农业大学课程论文 学院：湖南农业大学东方科技学院班级：电子商务2班姓名：学号：2008419202 课程论文题目：昆虫的发声和意义 课程名称：观赏昆虫学 评阅成绩： 评阅意见： 成绩评定教师签名： 日期：年月日

昆虫的发声和意义 学生：张贝茜 （湖南农业大学东方科技学院，08级电子商务2班，200841920214） 摘要：昆虫世界是一个非常美丽、有趣、丰富多彩的世界。在整个33目的昆虫种类中，已知能发声的昆虫有16目，不仅是成虫可以发声，有的种类在幼期（包括幼虫、若虫和稚虫）甚至是蛹期也能发出声音。昆虫的发声方式是各式各样的，具体可以归纳为五类，近代科学研究证实，发声是昆虫“信息联系”的有效方式之一，它具有同伴之间求偶、召唤、报警，以及向敌害发出恫吓、攻击等作用，甚至在有些蝉中，还能引起种间的“社会活动”。 关键词：昆虫，发音方式，行为，求偶 昆虫世界是一个非常美丽、有趣、丰富多彩的世界。昆虫的色彩、行为和鸣声构成了自然界非常和谐的音符。例如此时夏季在高枝上整日噪音绝不与耳的蝉，当夜幕降临时，众多的鸣虫，如纺织娘，螽斯，蟋蟀等都纷纷奏出和谐的曲调，献上自创的“夜曲”或者是“情歌”。 在整个33目的昆虫种类中，已知能发声的昆虫有16目，不仅是成虫可以发声，有的种类在幼期（包括幼虫、若虫和稚虫）甚至是蛹期也能发出声音。 但是昆虫是怎么发出声音的呢？昆虫的发声方式是各式各样的，具体可以归纳以下五类： (一) 振动发音：有的昆虫会透过身体某一部位的快速摆动，发出声音，借此传达沟通讯息，如蚊子和果蝇会用翅的快速振动，发出特定频的声音，以吸引性。据国外有资料记载，曾经有一男高音，在唱歌时，因为所发出的声音与雌蚊的振翅频一样，而引一大群的雄蚊围绕。 (二) 摩擦发音：有些昆虫会用身体同部位的特化构造，相互摩擦发出声音，与小提琴用琴弓和琴弦摩擦而产生悦耳声音的原似。如，蟋蟀，螽蟴和蝼蛄是用前翅相互摩擦发出声音，蝗虫则是以后足腿节与前翅摩擦发音。 (三) 敲击发音：有些昆虫会以身体的某一部位敲击如地面等其他物质而发出声音。如红毛窃蠹以木材为食，它们会在木头形成许多隧道。在求偶的期间，雌雄体会用头或大颚碰撞隧道发出声音，以吸引性前交配。其英文俗名为（Deathwatch beetle）即为“报死虫”的意思，是因为这样的声响常於暗夜中房子的内部传出，因此被认为是预告死亡的声音。 (四) 喷气发音:许多昆虫会用喷气发音方式发出声音,如马达加斯加蟑螂（Gromphadorhinaportentosa）在求偶及防御敌人时会发出嘶嘶的声音，就是从腹部气孔用排出空气时发出的声音。 (五) 鸣膜发音：有些昆虫会透过鸣膜发音方式发出声音，如蝉会用发音肌的快速收缩与放松，使鸣膜振动产生声音，再透过腹部的共鸣腔，将声音放大，而发出响声音。雄蝉会发声，具发达的发音构造，且在腹部可以看到明显的音箱盖，雌虫则没有明显的音箱盖，会发声。 昆虫的鸣声悦耳动听，而且唱起来是那样起劲。可是它们为什么要发声呢？它们又是在为谁唱歌呢？要了解其原因，就要从昆虫在自然界的行为说起。近代科学研究证实，发声是昆虫“信息联系”的有效方式之一，它具有同伴之间求偶、召唤、报警，以及向敌害发出恫吓、攻击等作用，甚至在有些蝉中，还能引起种间的“社会活动”。 例如：蝉是在绿树成阴的地方才放声歌唱，当一只雄蝉鸣叫时，便会招唤来知音雌蝉，当雌

中国优秀传统文化,论文

摘要：中国传统文化是中华文明演化而汇集成的一种反映民族特质和风貌的民族文化，是民族历史上各种思想文化、观念形态的总体表征，是指居住在中国地域内的中华民族及其祖先所创造的、为中华民族世世代代所继承发展的、具有鲜明民族特色的、历史悠久、内涵博大精深、传统优良的文化。学生是祖国的花朵，是祖国明天的太阳，在展望未来的同时，也必须学习中国的传统文化，只有在不忘记传统文化的前提下，才会取得更大的进步。 近日，我们通过对大中小学课本进行了大量的收集后发现：现在大中小学课本中，传统文化的分量和地位越来越重要。 1、中华优秀传统文化是中华民族的魂，是中华民族的根 中华民族是勤劳勇敢的民族，是聪明智慧的民族，是开拓创新的民族经过长时间的淘漉和历史沉淀的中华优秀传统文化，是中华民族历史的精彩浓缩，记录风雨，贮藏丰碑，凝结精魂，激励后辈自从盘古开天地后，中华各民族的祖先就在这片古老而辽阔的土地上繁衍生息，不仅创造了无穷无尽的物质财富，而且创造了人类文明史上独具特色、灿烂辉煌的中华文化中华优秀传统文化是老祖宗的谆谆教诲，语重心长，句句箴言，滋润心田，教我做人；中华优秀传统文化是中华民族的智慧之果，闪烁聪慧，展示魅力，开启脑力，启迪子孙；中华优秀传统文化是中华五千年的文明陈酿，历经沧桑，遗存华章，哺育华夏，福及人类；中华优秀传统文化是不断增值的民族资本，璀璨夺目，点墨是金，亘古常青，价值永恒；中华优秀传统文化是中华民族的精神家园，培育气度，激励自信，陶冶人格，塑造灵魂；中华优秀传统文化是中华民族的根，精深厚重，传承文明，营

养无限，永屹世林 2、当今的大中小学生的文化底蕴和人格状况需要国学 八十后九十后的特点就是张扬个性，创新而丰富的文化底蕴是才培植个性培养创新不竭的源泉创新可以说是悟性和灵性的结晶，而悟性和灵性的根系却深植于丰厚的文化底蕴里因此，语文教育应充分重视文化意识的培养和文化底蕴的沉积，为学生终身可持续发展，具有创新能力奠定坚实的基础 （1）积累文化底蕴，培植创新的悟性和灵性语文教学中要引导学生观察生活，体验生活情趣，在丰富生活阅历中不断积累文化底蕴；要在熟读的基础上，抓住有一定内涵的词句去感悟课文的整体美；要注意抓住课文耐人寻味处、意义深远点，发挥学生丰富的想象力去感悟课文的意境美、内涵美，体验文化美感；要引导学生涵咏富有人情味和浪漫情调、诗情画意的优美词句，领悟课文的艺术美、情感美，体验文化情趣，使学生的灵性和悟性如枝头上的嫩芽在春雨沐浴中焕发生命活力。 4、有助于拓宽学生的文化视野，提高其文化品位 在经济全球化、市场化的冲击下，功利主义思想泛滥，高职教育也难免

马原学习心得

马克思主义基本原理学习心得 “我坚信，世界上赞成马克思主义的人会多起来的，因为马克思主义是科学。” ——邓小平就是这样一个赞成马克思主义的人，让我们国家的经济体制走上了类似于资本主义社会发展的道路，但他又巧妙的回避了资本主义改革的问题，使我国走上了“中国特色社会主义发展”的道路。这样做究竟好不好？我们的国家确实富裕起来了，同时这也并没有改变我们的社会形式，这着实是一种中庸的做法，既没有激进得走上资本主义改革的道路，也没有保持发展艰难的社会主义萌芽阶段。当然这并不是本文的主题，所以这里就不多说了。 刚开始的时候，我觉得这门课对我们理科生来说是一门可有可无的课，学校之所以安排这门课也不过是想让我们混个学分走走形式罢了，然而，通过这学期的学习，我认为《马克思主义基本原理概论》让我的人生观、世界观都有了很大的改变，对我以后的人生道路产生了巨大的影响。 通过学习《马克思主义基本原理概论》，我不仅掌握了基本的哲学知识，同时，也为构造自己的正确的世界观、人生观、价值观找到了正确的方向。让我开始运用哲学的两面性的观点去分析生活中的问题和解决问题，找出共性和个性，处理好共性和个性，从而让自己的目光是全面的，促使自己更快更好的成长起来，并迅速成熟。马克思主义是无产阶级思想的科学体系，它的内容涵盖了社会性的政治、经济、文化、军事、历史和人类社会性发展中国家与自然界的关系等诸多领域和各个方面，是极深刻和丰富的。马克思主义留给我们的大量文献典籍，它涉及的众多学科门类所形成的知识海洋，不公在马克思所处的时代，即使在今天也无愧地称得上是博大精深。下面就让我来谈谈我对《马克思主义基本原理概论》内容的认识。 所谓马克思主义，就是指“马克思恩格斯创立的基本理论、基本观点和学说的体系，以及继承者对它的发展，即在实践中不断发展着的马克思主义”众所周知，马克思主义在我国革命以及社会建设过程中始终发展着重要作用，对于我国建设社会主义现代化国家有着指导性意义。 马克思主义是无产阶级思想的科学体系。它的内容涵盖了社会的政治、经济、文化、军事、历史和人类社会发展与自然界的关系等诸多领域和各个方面，是极其深刻和丰富的。马克思主义经典作家留给我们的大量精神财富，连同各国马克思主义者在继承和发展的实践中创造的理论成果，构成了无产阶级和全人类的思想宝藏资料库。它涉及的众多学科门类所形成的知识海洋，无论在马克思与恩格斯所处的时代，还是在人类文明继续进行时的发展进步的新时代，都当之无愧地称得上博大精深。 马克思主义作为基本指导思想，在我国人民主义革命和社会主义建设中，都有着不可磨灭的功绩。通过对马克思主义基本原理的学习，我们更深一步的领会到了马克思主义的精髓和内涵，这为我们在以后的实际生活，全面运用马克思主义指导社会主义现代化建设，起到了思想启蒙的作用。 还有就是懂得了什么是实践及实践在认识中的作用：实践是主体在神经中枢发出的命令指挥下发生、发展和结束的行为，是主体生活的担保和根据，是主体的一种可靠的生活方式。实践反映了主体的生存需要和客观现实之间的矛盾，表明了主体在面对生存挑战时所采取的积极态度。实践是主体对客体对自己的作用、刺激和影响做出的反作用。实践的发展不断给人们提出认识的新课题推动着人们去从事新的探索和研究从而使认识不断发展恩格斯说："社会一旦有技术上的需要则这种需要就会比十所大学更能把科学推向前进" 。实践提供认识

中国通史《开皇之治》解说词

开皇之治 在中国几千年的历史长河中，被称作“某某之治”的时期其实屈指可数，而隋文帝统治的开皇年间就赢得了这么一个光荣的称号——“开皇之治”。 从这个称号我们就可以看出来，那一定是一个朝气蓬勃、充满希望的年代。那么，在隋文帝统治时期社会状况究竟如何？隋文帝又为此做出了怎样的贡献呢？中央民族大学历史系蒙曼副教授做客百家讲坛，为您讲述《大隋风云》上部第20集“开皇之治”。 蒙曼：那我们一听“之治”，大家可能心里都有点概念了，这不是一个常用的称号，是一个光荣的称号。你可以想“文景之治”、“贞观之治”，在历史上，只有政治清明、社会安定，而且经济发展比较蓬勃的这个时代才能配得上这个称号。那么，隋文帝有什么样的成就能够称为“开皇之治”呢？成就非常多，但是我们重点讲三方面的成就：第一经济，第二文化，第三吏治。 那我们先来看经济成就：隋文帝时期经济有什么样的成果，我们引《资治通鉴》的一段话来跟大家讲。《资治通鉴》是这样说的：“开皇十三年，有司上言，府藏皆满，无所容，积于廊庑。”帝曰：“朕既薄赋于民，又大经赐，何得尔也？”对曰：“入者常多于出，略计每年赐用，至数百万段，曾无减省，于是更辟左藏院，以受之。”（《资治通鉴》卷一七八）什么意思呢？这就是说，在开皇十三年的时候，有关部门向隋文帝汇报了一个情况，说我们现在国库里已经堆满了布帛了，连走廊也堆满了，再也挤不进去了，所以请您赶紧给我们建仓库吧，否则我们没法办公了。隋文帝一听很震惊，说连国库都有满的时候啊？我还不知道呢。接着就赶紧问，我跟老百姓收的税也不多啊，我一直认为自己是轻徭薄赋啊。而且这几年整天打仗，没少花钱啊！我害怕国库空了呢，怎么你倒说满了呢？这官员就说了，这几年您是消费来着，没少花钱，每年花出去的都有几百万匹布。我们知道当时的流通货币就是布。可是，您收进来的更多啊！每次您这几百万布要赏赐出去的时候，我们从来没打折扣，可是布帛仍然堆满了院子。隋文帝一听这才相信，国家真是有钱了。这当然是一个了不起的经济成就了。可能有人就说了，历史上这样的记录不是没有过啊。比方说汉朝，汉武帝的时候，官方记载不也是说：京师之钱累巨万，贯朽而不可校。太仓之粟陈陈相因，充溢露于外，至腐败不可食。（《史记·平准书》）我们现在有一个成语叫“陈陈相因”，不就从这来的吗？说粮食堆得都到腐烂了。这是汉朝，另外唐玄宗的时候，在天宝年间不也是财货堆得没处堆，最后又新修了几百座仓库吗？隋文帝这个有什么特殊之处呢？确实，这样的时刻，在汉朝、唐朝都有过，但是别忘了，汉武帝是汉朝的第五代皇帝，而唐玄宗是唐朝的第七代皇帝。汉朝和唐朝，那都是经过了（近）100年的发展才出现这样的局面。而隋朝可是在第一代皇帝任上，仅仅用了13年的时间就出现了相似的局面，这还不是奇迹吗？这个奇迹是怎么取得的呢？怎么在短期之内聚积了这样多的财富？我觉得，主要应该归功于隋朝对人口控制能力的加强。其实，隋朝初年的时候，贵族的势力还是非常大的，每一个贵族都有好多依附人口。这些依附人口根部就不到政府这儿申报户籍去，也不给政府纳税。他们就在贵族人家有一个私下的名籍，给贵族私下里交一些税就可以了。那我们知道，这样一来，政府不是就少控制了很多纳税人吗？这是一回事，还有一回事，我们知道，隋朝的税收对象是针对成丁的男女，也就是成年男女啊。那样好多狡猾奸诈的人就想办法。比方说，自己明明是28岁的精壮大小伙子，一到报户口的时候，非说自己才14岁。或者是明明是50岁什么都能干的壮年人，一报户口，说我已经83岁了。这是什么意思啊？这在隋朝历史上有一个专有名词，就叫“诈老诈小”。这也是逃避税收，这一下子不就又少了好多纳税人吗？那这两大社会问题，让隋朝纳税人比实际数额少很多。怎么办呢？就在开皇年间，隋文帝推行了两项政策，这两项政策，一个叫做“输籍定样”，一个叫“大索貌阅”。就是针对这两大社会问题的。这两个名词很新鲜，我们一个一个解释。什么叫“输籍定样”？所谓“输籍定样”，就是国家制定和颁布的户等划分样本。也就是说，你家里有多少地、多少个男丁、多少头牛叫“上户”；你家里有多少地、多少个男丁、多少头牛叫“中

海洋生物资源现状与可持续利用

海洋生物资源现状与可持续利用 班级： 学号： 姓名

目录 1. 海洋生物资源状况 (1) 1.1 海洋环境与生物多样性 (1) 1.2 世界海洋生物资源状况 (1) 1.3 我国海洋生物资源状况 (2) 1.3.1我国海洋生物资源现状及特点 (2) 1.3.2我国海洋生物资源与生态环境存在的问题 (2) 2 海洋生物资源可持续开发利用发展对策分析 (3) 2.1 加强依法治海，完善海洋生物管理法规 (3) 2.2 严格控制污染排放，治理旧的污染源，防止新的污染源.. 4 2.3 依靠科技进步，加强海洋生物资源开发的科技含量 (4) 2.4 加强渔业资源研究，制定合理捕捞量定额 (4) 3 结语 (4)

随着社会的不断发展，人类面临着人口、资源、环境三大问题的严峻挑战，寻找新的发展空已成为各国政府和科学家面临的重大课题。鉴于陆地资源的开发利用日趋极限及陆地生存环境的日益恶化，人类的生存和发展受到严重威胁，人们便将可持续发展的希望寄托于海洋，海洋也因此将成为人类赖以生存与发展的第二疆土。70年代以来，向海洋进军，开发利用海洋资源，已被列入许多国家的发展计划，海洋生物资源的开发利用是最主要的内容之一。我国人口预计到2030年将达到16亿，人均占有陆地面积仅0.008平方千米，远低于世界人均0.3平方千米的水平[1]，且陆地资源日益匮乏，环境状况令人堪忧。为满足十几亿人口日益增长的对食物、海洋药物和其他海洋生物制品的需求，在可持续发展的基础上，运用海洋生物技术等现代高新技术合理开发利用海洋生物资源，是未来海洋资源开发利用的必由之路。 1. 海洋生物资源状况 1.1 海洋环境与生物多样性 阳光、水、空气、矿物等构成了地球生命的基础物质。生活在海洋这一水体环境中的海洋生物具有特殊的新陈代谢机制，使得海洋生物最终将日光转换为化学能量和各种特殊的细胞产物。海洋生态环境赋予了海洋生物丰富的物种多样性、化学成分多样性、食物网的复杂性、整体性和脆弱性。与陆地环境相比，海洋生态环境有如下几个特点：(1)立体空间：水生环境由全球海洋构成一个运动的、相互连通的立体空间，并形成海洋——陆地——大气三位一体相互影响的地球生命系统；(2)互相制约因素：水生环境使生物间关系更加密切，使一种生物同周围其它生物间产生了一种相互依存又相互制约的特殊关系；(3)食物链和食物网关系：每种海洋生物都处在相互交错的食物链中，在捕食和被捕食中相互依存，循环往复，形成复杂的食物网；(4)其它因素：防卫、洄游、生殖、捕捞因素等[1]。这些因素影响着海洋生物的种群结构、繁衍和补充。海洋特殊的生态环境赋予海洋生物有别于陆生生物的显著特点。海洋生物体内形成了特殊的生化机制，生物间又形成了相互影响的生化体系，整个海洋生物圈形成了一个统一的巨大的共轭生态化学系统。 1.2 世界海洋生物资源状况 占地球面积71%的海洋，蕴藏着极其丰富的自然资源，其中地球上80%的生物生活在海洋中。海洋生物资源通过生物个体或种群的繁殖、发育、生长和新老替代不断更新，种群也不断获得补充，并通过一定的自我调节能力达到数量上的相对稳定。整个地球每年生产的生物总量相当于1.5×1010t有机碳，而海洋生物就占了87%。已知海洋生物资源蕴藏量约3.4×1010t，有约20万种海洋生物。目前，海洋每年向世界人类提供9.0×107t以上的渔产品——高质量的蛋白食品。据估算，每年仅海洋鱼类的生长量多达6.0×108t，在不破坏资源的前

昆虫学论文与心得体会

昆虫学论文与心得体会 昆虫学是一门与大自然息息相关的学科，当然与我们专业密切相关。学校提供了一次与昆虫们的亲密接触的机会，让我们更深入了解它们。下面是管理资源吧小编为大家收集整理的昆虫学实习心得体会范文，欢迎大家阅读。 昆虫学论文与心得体会1时光飞逝，转眼间本学期的昆虫实习已经快要结束了。一切尽在恍惚间，总就得都是空空如也，就好像根本没有发生过。总觉得会有一番体验，总觉得会有诸多的快乐，但是匆忙间只觉得事事匆忙，真是有些伤感。 不过，有位哲人曾说过：揭开一切看本质，这样才不会被表相所迷惑。细细想来，在这短短的几天里虽然比较累，但是不得不说我们的辛苦是值得的、没有白费，这最起码没有让我们在考试完以后过度的放纵自己，没有让我们再松散的大学生活中沉沦;在这短短的几天里虽然工作比较单调、无味，但是不得不说我们从中获得了很多的知识，每次都会有新的知识等待填充;在这短短的几天里虽然外出天气很热，但是不得不说在外出时我们不仅得到许多课堂上得不到的知识，而且在农场和山间我们也进一步亲近了大自然，放松了我们久久压抑的心灵。总的来所，这次的实习还是很贴近我们的生活的。在外出实习期间，无论是行进在森林公园，还

是游戏在毛庄农场，或是嬉戏在浮戏山间。这些都让我们这些长期呆在钢筋混凝土中的人在身体和心灵上得到了一次前所未有的放松。而且，也在捕捉或观察那些昆虫的时候学到了许多知识。比如：不同的蝶类总是会在不同的时间段出现，可以根据它们出现的时间不同来对它们进行初步判断，同时也可以了解到一些它们的生活习性等等。不仅如此，昆虫身上有许多值得我们学习和效仿的精神品质和习性。比如：蜜蜂告诉我们要团结，要勤劳，要早睡早起;苍蝇告诉我们不要抱怨你周围的环境，试着去融入它，一切都会好起来的…… 在实验室期间，我们对捕捉回来的昆虫进行了进一步的确认和研究，在查找的过程中我们遇到了许多难题，也解决了许多难题。这是我们最值得庆幸的。同时我们也学习到一些操作方法。比如，鳞翅目昆虫翅标本的制作，小体昆虫标本的制作等。而且还学到了一些关于画图方面的方法、技巧和注意事项。这些都是我们的视野和知识得到了进一步的拓宽。 感谢翟老师在整个实习期间的尽心指导和贴切关心。这次实习我学到了，好多东西，不仅仅是知识，还有对人对事态度。再次感谢翟老师的尽心指导。 昆虫学论文与心得体会2在这个学期里，我们上了《普通昆虫学》。昆虫学是一门与大自然息息相关的学科，

中国传统文化课程论文——中国传统服饰

中国传统文化之 中国传统服饰 园林10-2班李焓 学号：100314216

中国人习惯把日常生活概括为“衣食住行”，服饰被排在了第一位，可见它在生活中的重要地位。在这个历史悠久的衣冠大国，不仅有丰富的考古资料证明其服饰的发展历史，在古代神话、小说、诗词、绘画和戏曲中，与服饰有关的记录也随处可见。伴随着民族间的相互融合，服饰的样式和穿着习俗也不断的演变着，历代服饰不仅朝代之间有明显变化，同意朝代不同时期也有显著不同。种种不同时期不同风格的服饰见证了时代的变迁。本文主要归纳总结了从远古至近现代民国时期的服装发展历程，通过不同时期人们的服饰，窥测我国传统文化的发展。 中国传统服饰的审美观念 1、服饰与伦理道德 中国传统思想情感，视生命在一切事物之上，其他一切都是“身外之物”。所谓“身体发肤，受之父母，不敢损伤”。服饰作为保护身体的物质，不单是保护身体不受伤害，还有一种不可淫乱的意义。除了唐朝女性服饰，中国大多数传统服饰在穿戴上都不能过多暴露自己的身体。对妇女的要求可以说到了极其严格的地步。就是认为女性的任何部位如果裸露，都会产生“性引诱”的后果。因此在服饰的设计制作上，一般地说都采用宽松的款式，使一些突出的部位变得平坦，如乳房、臀部、肩膀、大腿等。 中国传统服饰的要求是很严格的，穿着得太过暴露或穿着不当都是不礼貌的，或者可笑，或者使人误解。有的地方穿衣服不戴帽子是不礼貌的，而且不能随便脱下帽子，进屋也不能脱帽子；也有的地方，进入室内不脱帽子反而是不礼貌的。汉族在帽子上也有不少规定，如：不能歪斜地戴帽子、不能带两个帽子等。 2、服饰创作的审美观 中国传统服饰不管是朴素或华丽、粗犷或细腻、单纯或艳丽，都存在着追求完满的观念。无论是装饰品还是服饰，都可以的追求完满。服装的穿着要整齐成套，上装下装要调和。所有的服饰要有机配合，小到一副耳环，在色彩、样式上都要配合的完整无缺。有的地方的女子必须穿裙子，不穿裙子只穿裤子会被当做下人女婢看待。 中国传统服饰的审美观念所追求的不仅是感性的，而要在理性上也符合生活逻辑。对服饰的穿着理想，以生活上的需求为最基本的准则，如安全、保护、稳定、美观、尊卑、性

马原论文

浅谈互联网的发展对人们思想的影响 行政法1541郑明明学号：1520173127 随着网络技术的迅速发展，互联网作为传播信息的新媒体，成为人们获取知识和信息的新途径，并对人们的学习、生活乃至思想观念产生着广泛而又深刻的影响。同时互联网开拓了一个崭新的、广阔无比的学习空间，在这个新世界里，将不存在任何障碍，这种学习空间的扩展，使得处于信息时代的大学生群体的学习面临一次意义深刻而又巨大的冲击。 随着现代信息网络技术的高速发展特别是因特网的日益普及，现代社会进入了网络时代，互联网已经成为重要的思想舆论阵地和国际舆论斗争的新领域，也成为思想政治工作的一个新的重要阵地，网络文化已成为影响人们思想品德?价值导向的重要因素。互联网对人类社会生活的影响，涉及社会结构、政治形态、交往方式、管理模式、经济运行、教育模式等诸多方面。更为重要的是，互联网不仅是一种客观的物质存在，也是一种思想和文化的存在，对人们的思想观念产生着越来越大的影响。 马克思主义基本原理阐述了：实践在人的认识的形成中具有决定作用。实践产生了认识的需要，为认识提供了可能，使认识得以产生和发展。互联网作为一种现代化的传播工具，打破了地域、民族、国别等界限，大大缩短了人们之间相互交往联系的距离。人的认识来源于实践，指导实践。互联网技术对人的思想的冲击证明了这个原理。由于互联网的出现，使人类认识世界的方式发生了改变，增加了人类认识世界的途径，是人类认识世界的一个工具。同时互联网的出现在人类文化生存与传播形态上是一次重大突破，网络文化以其独特开放性、平等性、互动性及无政府性，形成了与传统文化的冲突与矛盾，它正越来越多地影响当代大学生的思想，道德和价值观念。 第一、互联网在社会上的发展及现状 21世纪，随着互联网的普遍发展，互联网已经逐渐成为我们生活中不可或缺的一部分。根据资料显示互联网在中国的发展历程可以大略地划分为三个阶段：第一阶段为1986.6—1993.3是研究试验阶段，这一阶段网络的应用仅限于小范围内的电子邮件服务，而且仅为少数高等院校、研究机构提供电子邮件服务；第二阶段为1994.4—1996，起步阶段，中国这时被国际上正式承认为有互联网的国家；第三阶段为1997年至今，是快速增长阶段。如今，据中国互联网络信息中心的数据显示我国网民规模达3.38亿，宽带网民达3.2亿。 由此可见，短短的二十多年间，互联网的用户从最初的0达到3.38亿人，这是一个十分庞大的数字，在这二十年间，互联网给中国带来了非同寻常的机遇，信息资源作为继材料资源、能源资源后又一重要的战略资源，它的有效开发和充分利用，已经成为社会和经济发展的重要推动力和取得经济发展的重要生产要素，它正改变着人们的生产方式、工作方式、生活方式以及学习方式。 第二、互联网对人们的思想价值观带来影响

论文海洋生物变化与环境的相互影响

题目：海洋生物变化与环境的相互影响 作者：胡志鹏 学院：生命科学技术学院 摘要：本文对海洋生物与海洋污染之间的相互作用与影响作了较详尽的论述,其中包括污染物的海洋生物学过程、海洋生物对污染物分布和归宿的作用以及污染物对海洋生物的影响等.此外,作者还就知何保护海洋环境阐明了自己的观点. 我们时常在说我们人类的活动对海洋环境造成了很大的污染，比如我们的工厂直接排放的污水，比如我们的轮船所泄露的原油对海洋环境的破坏，再比如我们的对海底资源的开采业造成了很多的环境破坏。海洋的环境破坏会对生物的数量造成一定损伤，但是，这些都是直接的影响，我同时还对海洋的生物进行了捕杀和狩猎，那么海洋生物的数量锐减和种群环境失衡会不会反过来对海洋环境造成破坏呢？ 海洋对人类现代经济的发展和满足人们的福利需要方面正在起着越来越大的作用,近年 来在世界范围内兴起的海洋开发热潮也日益高涨.与此同时也带来了海洋环境的污染问题, 因此,开发海洋就必须保护海洋,开展海洋生物与海洋污染物之间相互作用和影响的调查与 研究成为一项重要的基础工作,其成果不仅能为海洋开发和海洋环境保护提供科学依据,而 且可为其未来作出有效的预报服务.本文就海洋生物和污染物之间的相互作用与影响作一概 述,为海洋环境质量评价提供参考. 1.1污染物的海洋生物学过程 海洋生物对污染物的首要作用是摄取,包括吸附和吸收两种情况.吸附是物质结合于体 表细胞壁的过程,既有可逆的物理吸附,也有可逆性较小的化学吸附.吸收则是污染物穿过 体表(通过鳃、消化道的壁)进入体内,主动或被动地转移(经血液、血淋巴的循环)到其 它组织和器官的作用. 生物通过被动机制吸附并结合于细胞表面的金属量,比通过代谢或依靠能量作用所吸收 的金属量少得多.吸附污染物的多少,与生物体的体积和表面积的比例有关,个体小的生物 如浮游植物比表面较大、代谢率高、吸附量也多,而且在较短时间内(从几分钟到几小时) 即可达到平衡,浮游动物的平衡时间也较短(从几分钟到几小时).一般每单位时间内污染 物的穿透量是表面吸附量的函数.生物的生理状况、生活周期、摄饵习性和种群密度等对吸 附作用会产生显着影响.如活的比死的刚毛藻能更有效地吸附甲基汞、生物种群密度大吸附

《观赏昆虫学》课程论文

《观赏昆虫学》课程论文 昆虫学（观赏昆虫学)的鉴赏及学习心得 摘要：本文是我对昆虫学这门课程的所学及相关资料的览括，希望通过我的疏略研究能对昆虫学有一个全面的了解，在扩充自己知识面的同时，也对自己本学期所获得认知做一个较为详细的小结。全文主要围绕昆虫资源的特征及其利用价值等内容，向我们展示了昆虫学在人类科学研究领域的独特地位，也对昆虫学的前景作了宏观的展望。 关键词：观赏昆虫、观赏昆虫学、感想、昆虫资源、采集昆虫 在我国，对于昆虫的研究及观赏有着十分悠久的历史，早在唐代就已有了蓄养蟋蟀、听鸣观斗的活动。而历代文人墨客也似乎对这些小虫有着特别的偏爱，吟诗作画常以昆虫为对象，留下不少传世佳作。人们以虫寄情，以情赏虫，充分展现了中华氏族特有的浪漫与博爱，形成了中国独特的虫文化。近年来，随着人民物质生活水平的提高，文化活动日趋丰富多彩，观赏昆虫这一活动越来越受到人们的欢迎和喜爱。鉴于此，我们尝试将民间观赏昆虫的经验总结与现代科学理论相结合，写成本文，目的是使大家对观赏昆虫有个基本了解，并通过观赏昆虫的活动增加知识、开阔视野、陶冶性情，充分领略大自然的奇妙。 一、昆虫及观赏昆虫的定义 （一）什么是昆虫 我们常常有这样一种感觉，似乎那些很微小的小动物都可以叫做昆虫。其实

在没有上这门课之前，我对这个问题也是模棱两可，那么究竟什么是昆虫呢？ 昆虫和其它生物一样，有着自己的特殊位置。它在动物界中属于节肢动物门中的昆虫纲。湖南观赏昆虫据调查和查阅有关文献,共统计88种,隶属于11个目。它首先具有节肢动物的特征。 它们的身体是由一系列的体节组成的，外面是含有几丁质的外骨胳，一些体节上长有成对的分节附肢，中枢神经系统由脑和神经索组成，心脏位于消化道的背面，体腔血腔合二为一。除了这些特点外，昆虫还有着自己独特的特征，它们的身体分为头、胸、腹三部分，头部是感觉和取食的中心，包括一对触角、三对口器附肢及单、复眼等；胸部是运动的中心，具有三对足，多数还有两对翅；腹部是生殖中心，生殖系统及大部分内脏包含于腹中。昆虫的另一个特点是：它从卵发育成性成熟的昆虫，需要经过一系列显著的内、外部体态上的变化，我们称之为变态。只有具备以上特点的才是昆虫。 （二）观赏昆虫的定义 观赏昆虫是指能够美化人们生活，有益于身心健康并且有一定观赏价值的昆虫。包括那些色彩鲜艳、图案精美、形态奇特、鸣声动听、好斗成性或会发萤光的各种昆虫。如蝶类、鸣虫类及某些色彩形态美丽的甲虫。观赏昆虫是“资源昆虫”中的一类。 二、观赏昆虫的历史与文化 中华民族具有六千多年的文明史。中国是一个农业大国。农业可谓中国文化的根基所在，地理和历史学家陈正祥认为，中国文化基本上是农耕文化。西北农业大学邹德秀教授认为，中国农业文化有悠久的历史，深厚的沉积，丰富的内涵和辉煌的成就，是一块值得开垦的处女地。害虫防治与益虫利用是农事活动的重要内容，由此可见中国昆虫文化可谓源远流长。如治蝗文化与蚕桑文化便是典型例子。昆虫文化源于人类与昆虫共存的活动中。 昆虫作为自然界的一员，数冤占动物界已知种类的三分之二，按分布几乎遍及地球的每一个角落，查历史已有三亿年之久;而人类的出现仅仅有300万年。昆虫不仅与人类的衣食住行密切相关，而且与人们的精神生活休戚相关。从文字到

中国传统文化论文2000字

中国传统文化之儒家思想 中国传统文化是中华民族在中国古代社会形成并发展起来的比较稳定的文化形态，是中华民族智慧的结晶，是中华民族的历史遗产在现实生活中的展现，这个思想体系蕴涵着丰富的文化科学精神，而科学精神又是通过儒学的要义体现的。儒学传统中这一被传统社会奉为经典准则的“以修身为本”的理论，同样也适用于现代社会。建设起一个和谐文明的社会，根本在于每个社会成员的素质状况。只有每个社会成员都具有较高的文化水平和道德水平，整个社会才能达到文明和谐之境。因而每个社会成员的和谐人生乃是组成和谐社会的基础，而要达到和谐的人生，自然应从“修身”开始。 中国传统文化是内部凝结力的文化，这种文化的精神是注重和谐，把个人与他人、个人与群体、人与自然有机的联系起来，形成一种文化关系。儒家文化是体现中国传统文化中这种凝聚学的重要组成部分。儒学文化中的和谐意识包涵天人关系的和谐与人际关系的和谐。关于人际关系的和谐，儒家提倡“中庸”，即“和而不同”和“过犹不及”，实质是强调矛盾的统一与均衡，强调通过事物之变的把握以获得人际关系的和谐，避免和克服人与人，人与社会乃至国家、民族之间的对立和冲突。这充分体现了中国传统文化的凝聚之学的科学精神。 中国传统文化并不是一个封闭的系统。尽管中国古代对外交往受到限制，它还是以开放的姿态，实现对外兼容，这正是依靠儒学“和而不同”的精神而实现的。儒学在保持其学统传承的同时，总以“和而不同”的精神，以我为主地汇通、吸收和融合外来文化的优秀成果。儒家文化对外来文化的强大吸收能力和它强大的同化能力是相辅相成的，更加出色的承载了中国传统文化兼容之精神。 文化的本质特征是促进自然、的人文之化，中国突出经世致用的学风，它以究天人之际为出发点，落脚点是修身、治国、平天下，力求在现实社会中实现其价值，经世致用是文化科学的基本精神，儒家学说则更是这种精神的体现者和者。源远流长、博大精深，儒家文化是中国传统文化的主流和重要组成部分，两者是血与水、源与流的关系。“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”，总得说来，就是究天人之际，明修身之道，述治国方略，求天下为公，最终实现天人和谐的境界。儒学在中国传统文化中有着极其重要的作用，中国传统文化精神通过儒学体现，在悠久的历史发展过程中，形成了优秀的儒家文化价值

马原学习心得(总结类)

学习《马克思基本原理概论》的心得体会 在这一学期，我们学习了《马克思主义基本原理概论》，其实在最开始听师兄师姐们说，马克思主义基本原理的课特别无聊，于是去上课便抱着可上可不上得态度去上课。可是，去了才发现，原来上课给人的感觉和师兄师姐们讲的截然不同。老师用略带东北的口音，幽默地话语迅速调动起了同学们学习的积极性，原本认为无聊的马原课，结果是充满欢笑的。 当然通过学习，我不仅掌握了基本的哲学知识，同时，也为构造自己的正确的世界观、人生观、价值观找到了正确的方向。马克思主义哲学是哲学发展史上的伟大变革，是以实践为基础的彻底的唯物主义哲学。学习这门课程对于学习其他课程是一个从宏观角度理解的基础，如果这门课程学习好了，其他课程也就可以融会贯通，举一反三，理解起来就容易多了。我觉得学习这门课程对我最大的益处，不仅在于学习到了理论知识，更多的是让我自己的思想觉悟提高许多，分析和解决生活学习问题的能力有了很大的提高。 我认为开设这门思想政治理论课,是用马克思主义武装当代大学生的头脑。《马克思主义基本原理概论》课程主要是对学生进行马克思主义理论教育,帮助学生掌握马克思主义的世界观和方法论,树立马克思主义的人生观和价值观,学会运用马克思主义世界观、方法论观察和分析问题,为学生确立建设有中国特色社会主义的理想信念,自觉坚持马克思主义基本理论,奠定扎实的马克思主义理论基础。学习理论,最重要的是让我们青年学生能坚定对马克思主义的信仰、对社会主义的信仰、增强对改革开放和现代化建设的信心、对党和政府的信任等。由此我认为这门课程在整个大学生的思想政治教育中都起着举足轻重的作用。 理论与实践的统一是马克思主义最基本的原则,学习的目地全在于运用。所以,我们大学生必须把马克思主义作为行动的指南。理论联系实际,关键是：一要联系社会实际,二要联系我们学生的生活实际。我们处在一个伟大的时代,这样的时代与马克思恩格斯所处的时代相比已经发生了很大的变化。国际共产主义运动已经具有将近年的历程,社会主义制度已经经过了多年的发展,和平、发展、合作成为当今时代的主题,经济全球化深入展,科技进步日新月异;同时,国际环境复杂多变,影响和平与发展的不稳定不确定因素增多,世界发展不平衡状况加剧。所以,我们要联系国际、国内的实际情况来理解马克思主义理论。有些同学认为这门课程深奥难懂,觉得虽然从初中政治就开始接触到《马克思主义基本原理概论》了,但却一直认为它只是一门离现实比较遥远的科目,而且认为很少能在实际生活中得以运用。但是我在学习这门课程时,发现在生活中的很多现象都能体现出其中的原理。比如辩证法的三大规律,在我们学生的现实生活中时时可以用到,在生活中运用这些原理来解决问题,是一种生活的智慧。大学生不仅是处在一个思想比较成