论中国神话的历史命运

论中国神话的历史命运

赵沛霖

中国神话自诞生以来，受社会历史和文化环境的决定，经历了特殊的历史命运，走了一条特殊的发展道路。其命运是幸抑或不幸，其道路是得还是失，都不是简单的肯定和否定所能解决的。认识一个民族神话的历史命运和特点，只能从这个民族神话的具体情况出发，并从这个民族的社会历史和文化土壤去寻找原因，同时如有必要，还要与其他民族神话进行横向的比较。只有这样，才能把问题看清楚一些。关于神话的历史命运，有一种流行的观点认为：经过系统加工整理的希腊神话似乎优于没有经过系统加工整理的中国神话。笔者经过考察，在揭示了中国神话的历史命运及其原因的基础上得出了与此不同的结论：从神话的完整性和系统性来看，前者优于后者；从神话的原始性和多样性来看，则后者优于前者。产生干不同历史文化土壤，经历了不同历史命运，走着不同发展道路的东西方神话，各有自己的特点和优长，都是人类古代文化的瑰宝。简单地用一方之长比另一方之短，不但有失公允，而且也不科学。

神话具有强烈的人类共同性，因为“真正的神话是对人类共同特点的记录，它和纯意识形态相反，为我们提供了一个超越语言、精神、文化、传统以及宗教的联络媒介”［1］。

但是，神话历史命运的民族性却是十分鲜明的，不同民族神话的历史命运完全不同。就我国来说，作为史前时代文化精华的神话在进入文明时代却没有被作为文明受到重视，并以其所遭到的种种厄运而区别于其他民族的神话。

由于神话产生的野蛮时代尚无文字，缺乏必要的记录手段，因此，对于神话的记录只能被推迟到文字产生的文明时代。这就是说，神话最终成为一个民族的文化遗产，与诗歌(文人诗歌)、散文等直接诉诸文字的文学创作不同，它的创作实际是分两步完成，而且这两步跨越了两个时代：原始神话创作于原始时代，而记录神话则是在历史跨过了文明门槛以后的事情。神话创作决定着它的面貌和性质，固然是重要的，但记录神话也在一定的程度上决定着它的特点和气质，同样也是重要的。因为记录神话就是加工整理，就是创作——一种特殊的创作(详后)。这就是说，记录神话与我们一般所说的记录具有完全不同的性质和要求。对于记录神话来说，有一个最为适宜的社会文化环境问题。这个适宜的社会文化环境有其特定的要求，并不是文明程度越高越好。因为高度发达的文明，距离神话产生的童年时期毕竟遥远，不但失去了童年特有的天真与稚气，而且失去了原始人感受神话的心理。

神话“一方面极尖锐地表现与反映心灵的活动，另一方面又受到社会文化环境的极严格的规范与淘汰选择”［2］，那么，什么是最适宜记录神话的社会文化环境呢？其中有两个决定性的因是时间，一个是记录者的主观心态。记录神话的最佳时间是在文明发展能够满足记录神话要求的前提下，距离神话时代越近越好。这个时间不可能太早，不可能在

原始时代，一般多是在原始社会向奴隶制社会过渡或奴隶制社会早期。因为这个时期社会制度虽然开始发生变化，但作为当时意识形态最重要组成部分的宗教在很大程度上仍保留着原来的面貌和特征。在这样的社会文化环境中，人们才相信神话的“真实”，神话也才能是活着的神话。只有在神话活着的情况下，才能较好地感受神话，并按其原貌把它记录下来。所谓神话记录者的主观心态也有其特定的内涵和要求，而不同于平常状态下的一般心态。原始时代结束以后，其意识形态并没有随着消失，而是以各种各样的形式继续存在，特别是原始宗教观念仍在支配和影响着人们，使人们对自然和社会自觉不自觉地仍然抱有神秘观念，并形成了神话式的观照态度。这种神话式的观照态度在观念上与神话大体一致，是神话记录者主观心态的重要特征。原始社会中的巫师降神就类似于这种神话式的观照，而“神话往往产生于这些巫师降神时唱的歌曲”［3］，这说明，巫师降神唱歌比其他宗教活动更加富于神话创作的意义。因此，要真正感受神话及其观念，也就必须具有类似于巫师的心态；记录神话也是如此，要真正按照神话本来的面貌记录神话，也应当有相应的心态。.事实上，世界上一些著名神话的记录，都是如此。

例如，我们虽不能肯定记录希腊神话的盲诗人荷马本人就是巫师，也不能肯定《伊利亚特》、《奥德萨》的创作是在降神咏唱中完成，但是，在荷马时代(氏族社会与奴隶制社会之交)，诗人具有神秘而神圣的属性，充当人与神之间的媒介，因而又是预言家，并且“他和巫师以及神话英雄都体验过恐惧和出神入化这种类似神话的经验”［4］，这类具有“神话经验”的诗人自然也就成为记录神话的最为合适的人物。所以，保存神话最多的史诗《奥德萨》和《伊利亚特》使用的语言都不是一般的语言：既不适用于希腊语的自然格律，也不符合英语的自然规律，因为它所用的是一种在希腊宗教节日里用以讲述男神和女神故事的特殊语言。这是一种“诸如特尔斐这类先知神殿的语言，也是神秘崇拜使用的语言……这是神话的语言，因此史诗作者在编神话时选择这种语言是完全合理的”［5］。记录神话要用神话语言，就说明记录神话和创作神话一样，都是用神话式思维。正是因为如此，宗教神话学家吉尔伯特·特雷干脆就把荷马用“神话语言”记录的神话叫做“荷马的宗教”，并且认为它是“希腊人自然实现的一个步骤”。［6］

再看印度神话的记录情况。古代印度文明深深地沉浸在神话式的气氛中。宗教文献《梨俱吠陀》中的宗教赞美诗所包含的大量神话都是作者(其中很多是僧侣)在神秘的气氛中记录下来的，其中充满了宗教的神圣和虔诚，并对诸神的神奇事迹深信不疑。可以看出，它与一般的记录是不同的。

除此之外，古代埃及神话和两河流域神话的记录情况也是如此。

从记录的时间看，上述古代著名神话的记录都是在神话时代结束不久，而宗教观念仍是支配人的重要力量的情况下完成的。具体说来，荷马史诗的记录定型完成于公元前8

世纪，另一部记录希腊神话的著作赫西俄德的《神谱》大体也在这个时期完成。如前所说，这个时期正是希腊从氏族社会向奴隶制社会过渡或奴隶制社会初期。记录古代印度神话的《梨俱吠陀》完成于公元前2000年以后的几百年间，正是印度历史上奴隶制社会的初期。［7］

根据以上所说世界古代著名神话的整理、记录情况，不难看到，中国古代神话整理、记录的最佳时间也应当是在原始时代结束不久的奴隶制时代初期，也就是夏、商和西周前期。就目前所掌握的情况看，夏代尚无正式文字，不具备记录神话的基本条件，因而我国古代神话整理、记佳时间只能是在商、周(前期)时代。殷商重鬼而隆祀，整个社会弥漫着浓重的神秘宗教气氛。周人尊天敬祖，充满了宗教的虔诚。这样的宗教文化环境，对整理加工神话来说是比较适宜的。然而在这两个王朝的漫长统治期间，我国神话始终没有得到系统的整理加工，没有产生类似荷马、赫西俄德以及《梨俱吠陀》记录者那样的人物，也没有出现专门系统整理神话的宗教文献，其原因在哪里呢？

商周时代，神权、政权集于国君一人身上的政教合一体制，神化了奴隶主统治的权力，给君王行使其政治权力带来了极大的方便，但却抑制和排斥了对神话的关注。

随着原始社会向奴隶制社会的转化，人为宗教逐渐地取代了原始宗教而成为新时代的统治思想。相应地，诸神之间也由原来的彼此平等转变为有了尊卑上下之分，并产生了代表最高神权即天上的最高统治者的上帝。显然，天上最高统治者上帝实际上是人间最高统治者的虚幻反映和折射。宗教观念的这一重要变化，在商代还能反映出来。商人的宗教观念认为，上帝不但是神界的最高权威，同时也是人间的最高主宰，人间的一切事情最后都决定于上帝，是上帝意志的体现。所以，商王的一切举措——从政事到日常生活——都要通过占卜求决于上帝“揣测着帝的意志去做”［8］，可以说是商王的专职。商人心目中的上帝原来就是祖先的神灵。“上帝称帝，人王死后也可以称帝，从武乙到帝乙，殷王对于死了的生父都以帝称。”［9］由于上帝与祖先神灵的迭合，一方面把祖先神化到无以复加的地步，另一方面也坐实了上帝的来源：原来那天上的最高权威就是自己的祖先。于是，商周的人王也就都有了双重的身份：既是人王又是上帝的子孙，既是人又是神。人王是上帝在人间的代理者，肩负着上帝赋予的使命。商周统治者都是以神的意志去推行自己的主张，维护自己的利益，所谓“奉若天道，建邦设都”(《商书》)，就是如此。这样，不但天上和人间都有了最高统治者，而且还通过他们之间的“亲族关系”将二者统一起来。由此，自然形成商周奴隶主统治的政教合一的倾向。

商周人王都是一身兼二任，既是政治上的最高统治者，又是最高神权的代表，所以，他既要维护神的神圣与威严，又要体现统治集团的意志和利益。他处于权力的中心，同时也是矛盾的中心，各种利益冲突在他那里集中反映出来。与神的神圣和威严相比，现实的利益是更大的驱动力，所以，当神权与政权发生矛盾时，尽管在表面上是神权支配政权，但在实际上却是向政权让步，维护政权的利益，并常常是在此基础上达到二者的一致。特别是在商周王朝阶级矛盾、民族矛盾以及统治阶级内部矛盾都非常尖锐的情况下，以人王为首的统治集团对影响他们利益的现实问题总是给以更多的关注，而对整理加工与现实利益较远的神话(本氏族起源的神话除外)其兴趣则淡泊得多。由于政权、神权并不分开，不像古代有些国家由国王管政权，僧侣管神权，而是政权、神权一人兼管和统揽，所以，做到二者的协调一致是很方便的，他可以不受干扰地把主观意志付诸实践。在政教合一的特殊政治环境下，中国历史上整理加工神话的最好时机就这样被错过了。

除政治原因之外，思想方面的原因也起了重要作用。商周两朝都盛行以血缘关系为前提的祖先崇拜，这种思想观念具有世俗文化特征和思想上的排他性，因而成为以博大胸怀和进取精神为特征的神话发展的严重障碍。在宗法奴隶制社会里，最高统治者除了热衷于自己部族起源的神话之外，对其他部族起源的神话一律采取排斥的态度。

由于特殊的历史条件，我国原始社会中氏族组织的基本结构在进入奴隶制社会以后仍然延续下来，继续存在于奴隶制时代。因此，我国的奴隶制是以血缘宗族关系为纽带的宗法奴隶于氏族制度彻底瓦解，而重新以地域和财产为划分标志的古希腊的城邦奴隶制。宗法奴隶制的重要特点之一就是氏族组织与国家统治机构的迭合，氏族祖先(或氏族首领)与国家最高统治者的迭合，相应地，氏族宗法则成为国家统治机构构成的原则。夏商周三朝就分别是由夏部族、商部族和周部族建立起来，其朝政大权则分别由这三个部族首领(或其后代)掌握着。由于祖先的性质发生了变化，即除了氏族的祖先之外，同时也是国家最高统治者的祖先，因此，对它的崇拜也就增加了新的意义：除了维系氏族团结，加强氏族凝聚力之外，又有了巩固宗法奴隶制统治，也就是种姓氏族利益的职能。在国事即家事、治家即治国的政治背景下，祖先崇拜职能所发生的这种变化，对文化的发展产生了重要影响，而作为原始文化精神重要体现的神话更是首当其冲。

夏商周秦本来各有自己部族起源的神话，并且“都有民族种姓做它的背景”［10］。但是，周朝统治者出于狭隘的部族观念和维护自己统治的目的，在众多部族起源神话中，仅仅整理加工了有关自己部族起源的神话，这就是收入《诗经·大雅》中的《生民》。此诗具体叙述了周民族始祖后樱神异的成胎、诞生、三弃三收以及如何灵异、如何发明农业，为周民族奠定基业的神话故事。应当说，这是我国古代为数不多的经过系统整理加工的比较完整的神话故事。十分明显，这是周代统治者为自己民族起源树碑立传之作，也是神化自己民族，使基业永传的精心之作。与此形成鲜明对照的是，对夏、商和秦诸部族起源神话的整理加工完全是另外一个样子。

例如夏代神话，从《山海经》、《国语》、《天间》、《吕氏春秋》等文献关于大禹诞生的治水神话的零星记载来看，还是比较丰富的。在周代完全有可能整理出类似《大雅·生民))E体样的比较完整的神话篇章。然而实际上恰好相反，《诗经》中只有几句提到大禹治水，根本不成其为故事，而与禹有密切关系的稣根本就没有提及。

关于殷民族始祖契诞生的神话，《诗经·商颂》中的《玄鸟》只有开头几句稍有涉及，但无论从篇幅还是从故事以及叙述的具体性来说，那根本不能与《大雅·生民》同日而语。

从葛天氏“八阕乐歌”不但可以知道，我国古代曾有关于秦民族始祖伯益诞生和开创基业的神话，而且知道这个神话像《大雅·生民》一样，也是八部分(八章)组成。这说明这个神话的材料是相当丰富的，但是，周人出于种姓的偏见根本不重视它，对它未作任何整理加工，在《诗经》中没有留下任何文字。现在我们只能凭借葛天氏“八阕乐歌”所记录的十几个字来揣想其大致内容。［11］

可以看出，在我国上古夏商周秦四大部族神话中，只有周民族起源的神话得到了充分而系统的整理加工，并及时地补充了很多材料，为我们留下了完整而丰富的神话故事。而

其他几个部族的神话都没有这种幸运：或只存残篇断简，或只有大致轮廓，都不过是关于神话故事的零散资料。周人之所以要把其他部族的神话弃置一旁，而专注于自己的神话，当然是有其迫切的原因的。原来凡是民族起源的神话都是从作为天帝之子的始祖的诞生写起，并述其灵异和神奇超凡的本领以及民族发展壮大、的过程，以此证明该民族的壮大及其统治之符合天意。如果周人对夏商和秦部族的神话给予系统整理加工，加以充分肯定，实际就是肯定他们的统治符合天意，这无异于是否定自己，在政治上给自己拆台。

可以看出，我国神话没有得到系统的整理加工绝不是历史的偶然和个人的疏忽，而有其深刻的内在原因和文化发展的必然性。按说没有得到系统的整理加工，就应当按原始面貌全部保存下来，但是，实际情况并非如此，绝大部分神话并未按原貌保存下来。原因在于：在我国神话发展过程中出现了一系列直接影响和决定神话面貌和历史命运的重大变化，这就是神话历史化、神话实用化和神话文学化。

所谓神话历史化就是把神话解释或还原为历史，把荒诞离奇的神话变成符合历史因果关系和某些神圣原则的往事，把超自然的神抵和英雄变成理想的圣君和贤相。神话历史化延续了千百年：从殷代萌发起经西周至春秋时代而结束。在殷周时代，神话是作为宗教观念和哲学(神学)而存在，那么它的历史化作为一种社会思潮所反映的也就只能是当时宗教观念和哲学思想自身的变革。因此，要正确认识它的本质和产生的原因，自然就应当把它放在意识形态的整体格局中，从宗教和哲学思想的发展中加以把握。神话历史化主要有两种形式：一种是把神话直接改变为历史；一种是保留神话片断，而把它解释为历史。由于这种“改变”和“解释”，我国神话遭到了厄运：或被无情地肢解和篡改，或被肆意地摧残和扭曲，以致很多神话散佚无踪，侥幸保存下来的也多是残篇断简，最终铸成我国文化史上的千古憾事。［12］

所谓神话的实用化，是指以功利的态度对待神话，把神话所体现的超自然的神奇力量用于现实的目的，以满足人的主观需求(包括精神需求和物质需求)。神话实用化主要表现在两个方面：一、利用神话反映的事物之间的超现实的神秘联系，把它演变为预知未来的术数——物占；［13］二、利用神话的超自然的神奇力量，把它派上某种具体的用场，使其在现实生活中发挥实际效用。如果说，神话历史化主要是针对关于人物(如始祖)的神话，把神变成了人，那么神话的实用化则主要是针对动物的神话，把动物变成了灵异，把神话变成物占和种种实用手段。像神话历史化一样，实用化也使我国神话遭到空前的厄运：不但破坏了神话的纯洁，使神话成为不伦不类的杂烩，而且破坏了神话的生长点，戕害了神话的生命而不能继续发展。［14］

神话历史化和神话实用化的操作方式虽不相同，但结果却是一致的：都是把神话异化，使之变成自己的对立物：历史传说和实用价值，从而扼杀了神话的生命。正是因为如此，我们可以把它们称之为我国神话发展历史上的厄运。

经过了神话历史化和神话实用化的漫漫长夜之后，我国神话园地突然出现了一片灿烂的曙光，幸运神奇般地降临到它的头上，这就是神话的文学化。

所谓神话文学化，是指把神话用于文学创作，并在文学创作过程中对神话进行自觉的艺术加工，这样，不但充实了神话内容，而且丰富了诸神的形象，使之人格化，从而使神话富于文学色彩，其审美特征得以充分展现。在我国首先把神话用于个人文学创作，使神话文学化，并对神话的发展做出重要贡献的是战国时代的伟大诗人屈原。屈原将神话文学化主要表现在两个方面：一、对沉湘地区民间诸神，如湘君、湘夫人、东君、山鬼的原型进行艺术加工和改造，由此写成《九歌》，其神抵的形象既保持了原始诸神的自然风貌，又有丰富的内心世界和浓郁的人情味，既有原始神话的一般特征，又有强烈的个人色彩；

二、屈原运用神话的广泛象征性和深刻的寓意潜能，以及神话所提供的广阔的想象空间进行艺术构思，由此而形成《离骚》，再现了一幅幅神采飞动的天国图画，述说了一个个神奇幽渺的神话故事。诗歌充分展示了某些神话的原始风貌，同时，诗人本人也遍游神国，与神交通、淋漓尽致地表达他的激越澎湃的内心情怀。［15］

屈原对神话的文学化，不单单是以文学的手段记录神话，使濒于失传的神话得以保存，更为重要的是，把他在现实生活中的种种感受和情怀融入神的形象中，赋予神以人的性格和特征。正是从屈原开始，中国神话中的某些神抵才真正有了性格，成为人格化的神抵。由于神抵有了自己的性格，因而就会与外界发生冲突，从而使他笔下的神话自然具有某些故事性。由于幼生活在弥漫着神话气氛和原始幻想的荆楚地区，特别是他曾直接深入到原始巫风盛行的沉湘流域亲身体验过活的神话，因此，尽管他生活的战国时代奴隶制已经瓦解，封建制开始形成，已经错过了整理加工神话的最适宜时期，但他对神话的文学化还是取得了巨大的成功。

从原始时代神话产生到战国时代神话的文学化而正式定型，我国神话经过漫长的发展已经告一段落。这个阶段对神话的基本面貌和特征具有决定性的作用。研究中国神话一般就是根据这个阶段的神话。此后我国又出现了一些神话，如汉代《淮南子》所记，但一般说来，它们已属于另一个阶段了。［16］

以上考察了中国神话的历史命运，现在再看看希腊神话的情况，以便比较。

相对于我国神话而言，产生于完全不同的社会文化背景下的希腊神话走的是另一条不同的发展道路。一般所说的希腊神话通常是指经过荷马和赫西俄德整理加工过的神话，在此之前希腊神话远不是我们现在所见的那样。早在荷马时代的二三千年之前爱琴海地区就有神话产生并迅速发展，整个爱琴海地区都沉浸在神话的海洋里。这些神话的宗教观念基础主要是自然崇拜，其次才是祖先崇拜，其形态则完全是零散片断，远远没有形成系统的神话。这个时期的神抵都是原始诸神，其面貌和性格都带有某些原始的模糊性。这是希腊神话发展的第一个阶段。第二个阶段可以称为功能性诸神阶段。所谓功能性诸神就是主管某种自然现象和某些活动的诸神，如司雷电、风雨之神，司采集、狩猎之神等等。与上一阶段面貌模糊的原始诸神相比，它克服了模糊性，而具有了一定的具体性。但是，这种具体性还仅仅是“表现在它们的行为上，而不是表现在它们的人格化的外表或存在上”［17］。它们因此也就没有专名，如宙斯、阿波罗等等，更没有个性，而只有表示功能与活动的名称，因此也就只能靠功能和职责区分他们。第三个阶段是人格神阶段，也可称为奥林匹斯

诸神阶段。人格神即奥林匹斯诸神是荷马、赫西俄德在民间流行神话的基础上做了大量整理加工和充实的结果。荷马、赫西俄德不仅消除了原来神活的混乱，进行了分类，建立起系统，确定了神系，更为重要的是给诸神命名，描绘了其面貌和性格，使功能性诸神成为有个性的诸神。所以，在奥林匹斯的殿堂上诸神千姿百态，面貌各异，感情丰富，喜怒哀乐随时随事而发生变化。正因为如此，荷马笔下神性和人性才能沟通，神界、人界之间才没有什么界限，神也可以生活在人间。至公元前6一5世纪，这些具有人性特点的奥林匹斯诸神受到宇埃斯库罗斯、欧里庇德斯和色诺芬等诗人和思想家们从理性角度出发的严厉批判，并赋予他们以道德理想，使之成为某种道德理想的代表。在这种背景下，诸神的神性逐渐趋于暗淡，并失去了奥林匹斯的正统地位而转向民间，继续在民间存在和流行。至此，盛极一时的古希腊神话正式宣告终结。

荷马、赫西俄德对诸神的人格化实际是以人的内心世界和性格特征丰富神，使神具有人的特征，所以，人格化的希腊诸神的形象在本质上正是现实的人的反映。荷马时代正值希腊奴隶制社会初期，人格化的诸神的形象实际正是这个时代的写照。色诺芬曾经责怪诸神的恶德：“荷马和赫西俄德把人们一切羞耻和不光彩的行为都给了神抵：盗窃、通奸、欺诈。”［18］事实上，这些“不光彩的行为”正是奴隶主贵族生活的反映。所以，整理加工过的希腊神话已不再完全是原始的面貌，而打着深刻的奴隶制社会的思想痕迹。

由于荷马和赫西俄德对希腊神话的整理加工是全面而自觉的，所以希腊神话面貌的变化也是全面而巨大的。这就是说，荷马、赫西俄德整理加工希腊神话取得了辉煌的成绩，为人类留的财富。但是从另一个角度即从保留神话的原始风貌看，则又不得不说是一个损失。因为当把奴隶主贵族的特点赋予诸神的时候，其原来所有的原始特征也就随之消失了，有得即有失，可以说，这种损失是人类文化进步所必须付出的代价，是不可避免的。

对照希腊神话的发展历程，中国神话的历史命运及其得失就比较清楚了：

一、在整理加工神话的最适宜时期，即原始社会与奴隶制社会之交和奴隶制社会初期，希腊神话得到了系统而充分的整理加工，因而升华为神系清楚、体系完整的神话，其神抵也由于人格化而升华为感情丰富、性格突出的诸神形象。中国神话则不同，在“最适宜的时期”内没有得到系统的整理加工和充实，错过了历史所赐予的难得机遇，因而未能实现类似于希腊神话及其神抵那样的升华，未能形成神系清楚、体系完整的神话，而仍然保留着零星散乱的状态。与系统化的神话相比，这种状态更接近于原始神话的原貌，《山海经》的散乱芜杂记录尚可见其一斑。

二、中国神话未及系统加工和充实，尚在原始形态的情况下即遭到历史化和实用化的袭击，并由此而形成了相当完整的古史传说系列，神话被派上了各种各样的实际用场；但是，对于神话说来这却是一场灾难，一场世界神话史上绝无仅有的灾难。希腊神话由于这种遭遇不严重(希腊神话也有历史化，但与中国相比其规模和程度要小得多)，因而这方面的损失也小得多。

三、神话历史化和神话实用化不是有目的有计划地进行，而是在非自觉的状态下自发进行的，因而它对神话的改造就不像荷马加工希腊神话那样的系统和全面，而总是有某些

疏漏。这种情况就像暴风骤雨袭来，虽然声势浩大，但不可能面面俱到，而必有所空缺。事实上，在一些神话被演变为历史传统和术数的同时，还有些神话却躲过了这场灾难而以原始的或比较原始的形态流传下来。由于时代久远和神话的不可复现性，这些劫后余生的幸存者虽多是片言只语，但却凤毛麟角般的珍贵。它们直接传递着原始时代的信息，具有重要的文化价值。事实说明，经过自觉整理加工的系统化的神话保存的原始神话(或神话的原始面貌)较少，而没有经过这种整理加工的非系统的神话保存的原始神话(或神话的原始面貌)较多。或许正是因为如此，有人把中国神话叫做原生态神话，而把希腊神话叫做非原生态神话。

四、中国神话在殷周(西周)时代没有得到系统的整理加工，并遭受历史化和实用化的巨大损害，与希腊神话相比，不能不说是文化上的不幸与遗憾。然而正是在这种危机的情况下，伟大的诗人屈原站出来，在他的诗歌创作中承担起这一文化使命，以他的如椽巨笔完成了神话文学化的重任，终于给中国神话的长卷添上了华美的一章。它不但重新焕发了神话所固有的青春光彩，而且赋予它以新的生命与活力，并以此为定型阶段的中国神话划上了一个完满的句号。由此不但在一定程度上弥补了历史留下的文化遗憾，而且丰富了诸神的形象，使之堪与希腊诸神的形象相媲美。由于屈原不是专门整理加工神话，而仅仅是在文学创作中涉及神话，因此，对于神话的整理加工无论在规模上还是在数量上都不能与希腊神话相比，但是他的填补空白之举，与希腊神话的人格化在性质上基本是一致的，因而具有十分重要的意义。

五、希腊神话的发展虽也经历了漫长的时间，但从总体上看没有大起大落，比较平稳，并且一步步地提高，前进的足迹很清楚。中国神话则不然，在它的发展道路上多有大起大落，充满了曲折，并且是在遭受厄运的情况下不断前进的。

总而言之，经历了不同发展道路的中国神话和希腊神话，从总体上看可谓各有得失，各有优长。

希腊神话以其辉煌的成就为人格化的神话树立了丰碑，成为人类文化艺术史仁永恒的美和不可企及的典范。中国神话则别具一格，并且.具有多项意义与价值：就其总体而言，则显示博大的民族精神和东方的魅力与美质；就其已被历史化的部分而言.则填补了神与人之间、神话与历史之间的空白，成为追溯神话和历史的不可多得的线索；就其已被实用化的部分而言，实际上已成为凝聚着大量原始文化信息的集合体，可以成为探索原始文化奥秘和神话的宝贵凭借(可惜这方面的价值尚未引起充分注意和重视)；至于那些劫后幸存下来的零早片断的原始神话材料，如同散落的星斗广布在茫茫的厉史天空，向人们直接展示原始神话的风貌，具有不可替代的价值，更是值得珍惜。

参考文献：

［1］［3］［4］［5］戴维·利明：《神话学》，上海人民出版社1990年版，第105、125、132、137页

［2］张光真：《中国青铜时代》，三联书店1983年版，第256页。

［6］见戴维·利明：《希腊宗教的五个阶段》，转引自恩·卡斯特《人论》第117页。

［7］参阅苏联科学院主编《世界通史》第1卷第16、25章，三联书店1959年版［8］［9］胡厚宣：《殷墟卜辞中的上帝和人王》，《历史研究》1959年第10期。

［10］《顾颉刚古史论文集》第二册，中华书局1988年版，第117页。

［11］详见拙作：《葛天氏八阕乐歌为秦氏族史诗考》，《文学遗产增刊》第17辑。

［12］详见拙作：《论神话历史化思潮》，《南开学报》1994年第2期。

［13］详见拙作：《物占神话:原始物占与神话的实用化》，《社会科学战线》1996年第3期。

［14］详见拙作：《关于神话的实用化》(待刊)。

［15］详见拙作：《屈原在中国神话思想史上的地位和贡献》.《文艺研究》1991年第2期。

［16］有少数神话例外。

［17］［18］恩·卡西尔：《人论》第124、126页。

原载：天津师大学报(社会科学版) 1997-02-20

古希腊命运观的发展

古希腊命运观的发展 古希腊文学作品中，戏剧是成就较高的一种文学。其中悲剧的成就又远远高于喜剧。悲剧在文学的发展过程中树立了正统的地位，具有鲜明的政治倾向性，取材于神话传说，是奴隶主贵族教化臣民的工具。但是，在悲剧里具有一条鲜明的发展线索，那就是人类命运观的发展，从不得不顺从到奋起反抗的过程。 在希腊悲剧中，命运似乎构成了一个永恒的主题。命运成为了主宰一切人甚至是神的根源。在希腊悲剧主人公的背后，总有某种既不依赖于人，又不依赖于神的神秘力量，这种无形的，然而又发挥着巨大作用的神秘力量，就是所谓的命运，故也把希腊悲剧划归为命运悲剧。 根据亚里士多德定义：“悲剧是一个严肃的完整的，有一定长度的行动的模仿。它的媒介是语言，模仿的方式是借人物的动作来表达，而不是采用叙述法。戏剧的效果借引起怜悯与恐惧使这种情感得到陶冶。” 所谓“命运”，其实质是客观规律的必然性，古希腊人限于思想及科学水平，无法认识。不同的悲剧作家对命运的理解不尽相同，不同的作品对命运也会有不一样的表现形式。我们可以从中看到古希腊悲剧中命运观念发展与内涵的变化。 《被缚的普罗米修斯》是埃斯库罗斯杰作《普罗米修斯》三部曲中仅存的第一部。在《被缚的普罗米修斯》中，埃斯库罗斯塑造了一个高大的、敢于为人类幸福而反抗众神之主宙斯的形象——普罗米修斯。他对人类充满了无限的热爱，并深深地同情着生活在愚昧中的人类，于是他给人类带去了知识，带去了火种，开启了人类的智慧之门，将人们带入文明之城。然而他的所作所为却惹怒了宙斯，宙斯下令将普罗米修斯钉在高加索的悬崖上，让他终日 暴露在烈日和风雨下，任他喊叫，仿佛世界所有的角落都充满了这位为人类文明进步而牺牲自己的勇士悲怆的呼喊。 这部作品非常明确地塑造了悲剧的意义。在这里面，不管是人还是神都是不容反抗的，神的力量不容超越，而人的力量微乎其微，面对命运，人只能顺从。 《俄狄浦斯王》是古希腊索福克勒斯的戏剧代表作之一。剧本取材于古老的传说。俄狄浦斯杀父娶母，自己却毫无所知。为了平息忒拜国内流行的瘟疫，按照神示，俄狄浦斯千方百计寻找杀害前王拉伊俄斯的凶手，结果发现凶手就是他自己。悲痛万分的王后伊俄卡斯忒自尽。俄狄浦斯百感交集，刺瞎了自己的双眼，自我放逐。 《俄狄浦斯王》说明了希腊人对命运力量的敬畏，然而却开始了抗争。即使俄狄浦斯知道自己的命运，他也在尽可能的避免悲剧的发生。故事的结果仍然是一个悲剧，说明人类的自信心不够提升，对命运与神的力量仍有遵从与恐惧。 在《美独亚》的故事里，身为科尔喀斯公主的主人公美狄亚,为了爱情,抛弃富贵与权势,孤身与伊阿宋私奔。而伊阿宋利欲熏心,竟然背信弃义,抛妻弃子与科任托斯公主结婚,国王也欲立即将美狄亚母子驱逐出境。当婚姻破裂、无路可走之时,美狄亚并没有选择死掉,不但没有死掉,还将有一番惊天地的作为。美狄亚,这个遭受屈辱,性如烈火的女子,由爱而恨,不得不采用残忍的手段来证明自己的权利和意志的不可侵犯,她不但用巫术要了新娘和国王的命,更深知儿子是作为父亲的生命、权力、和财产的体现,她要绝后,给伊阿宋致命的打击。最终, 在极惨烈的尸体叠尸体的场面里,美狄亚的尊严和人格得到了充分体现。 在这部作品里，人的力量被大大提升。命运的抗争意识不断加强。主人公美狄亚面对命运并没有选择屈服，不仅淋漓尽致地向丈夫、国王、公主进行了报复，而且自己能够全身而退。在这部戏剧之中，人的自我意识开始觉醒，人类开始意识到面对命运的不公，人是有能力进行反抗的。人的自信心也在不断提高。 从《被缚的普罗米修斯》、《俄狄浦斯王》、《美狄亚》这三部作品可以看出，希腊悲剧中命运观念的转变。从开始相信命运，相信命运的安排，认为命运是不可抵挡，不可反抗的力

中国传统文化历史命运的思考

中国传统文化历史命运的思考 对待中国传统文化历史命运的思考。百度上一搜，有关这方面的文章太多太多，然而似乎总是千篇一律。我觉得这个问题太沉重，作为21世纪接班人的我们，却不得不面临这样的提问。对待这个问题或许我思考的还没有百度上的深刻，但就这个问题，我想通过作为当事人的我们，说一些自己的看法。中国传统文化，这个一直充斥在我们的学习中，却游离在大多数人思想外的话题，忽然之间竟不知道该如何开始论述。 当被问到“作为当代大学生，我们应如何对待传统文化？”时，“取其精华，去其糟粕。”我相信，我们中百分之九十九的人都会这么回答。批判继承，古为今用，面对传统文化，要辩证地认识它在现实生活中的作用，分辨其中的精华和糟粕。对于传统文化中符合社会发展要求的积极向上的内容，应该继续保持和发扬；对于传统文化中不符合社会发展要求的落后的腐朽的东西，必须“移风易俗”，自觉地加以改造或剔除。多么漂亮的回答啊，但是真正理解并做到的人又有几个呢？我不是说这样的回答不对，只是我们从初中乃至大学，谈到对待我国的传统文化时无不这一套说辞，是否这样的回答太过空洞。 作为当代大学生中的一员，我想我对现在的大学生还是有一定的了解的。我猜有的人可能连传统文化是什么都不清楚，然而他一样可以答得这么优秀。对于从小接受现代教育，一直被强调着要继承和发扬传统文化的我们，连传统文化是什么都不知道，何其的悲哀！ 上下五千年的悠久历史,孕育了华夏文明的辉煌灿烂,随着历史

车轮的滚滚向前,信息社会的飞速发展,古老的民族不断地承受着各种外来文化的猛烈撞击，然而，上千年的传统文化的积淀，其优良传统犹如一道道坚实的堤防，捍卫着华夏文明独特而永恒的魅力。 中国传统文化的发展经历了上古时期中国文化的发生。殷商西周从神本走向人本。春秋战国时期那是中国文化的轴心时代。儒家，墨家，老家，道家，法家，百家争鸣。直到秦汉一统帝国，文化终于统一！宏阔的文化精神；文化统一与思想统一；儒学独尊经学也兴起了。魏晋南北朝时乱世中的文化呈多元走向。玄学兴起；道教创制与佛教传入；儒、玄、道、佛相与激荡。但文化并没有湮灭，它继而走向了隋唐的隆盛时代，展现了风采辉煌的艺术成就。两宋时内省、精致趋向于市井文化的勃兴。理学建构；精致细腻的士大夫文化；市井文化之勃兴。辽夏金元，游牧文化于农耕文化的冲突与融合。游牧文化与农耕文化冲突的双重效应；规模盛大的中外文化交流。臻至明清时期中华文化的沉暮与开新，空前严厉的文化专制；早期启蒙思潮。我们的传统文化一路走来，披荆斩棘。可是，当传统文化遭遇到了现代的我们，不知是其不幸，还是这是历史对它的又一大考验。 “文化热”已经持续了那么久，是的，不少研究者发表了诸多有益见解，不仅涉及中国新文化的建设，更关系到中国的现代化，中国社会发展的前景等问题。但对我们而言，真正有影响有作用的又有多少？至少在我看来，是学者们争论他们的，我们生活我们的，似乎都没有了关联。还有，“现代新儒家”更是不遗余力地论证中国文化儒家主流论，“孔子”如今也享誉全球了，外国人倒是知道中华文化了，

论中国古代神话的特色概要

广西灌阳县水车乡初级中学：陆先进 邮政编码：541606 【内容摘要】神话是人类创造的第一份宝贵的精神财富，它有着自己的本质特征。勤劳、勇敢、智慧的华夏初民们亦创造出属于自己的神话。而且，中国古代神话具有典型的东方特色。论文从中国古代神话的思想内容及其所蕴含的精神特质、艺术特性等方面对中国古代神话具有篇幅短小而缜密，内容丰富而全面、形态齐全、题材形式多样，且贯穿着以人为本、和谐发展的中心思想，蕴涵着积极进取，开拓创新的精神的传扬，语言简洁、质朴、传神，善于使用各种修辞，富于意象性和想象性，悲壮与崇高的和谐统一等东方性特色进行了研究、论述。从而揭示了神话全方位地展现中华民族文化基础的价值。 The myth is the first precious spiritual wealth which the humanity creates,it has own essential characteristic.Industrious, is brave,wisdom China Initial people also creates be longs to own myth. Moreover, China ancient times the myth had the model the Eastern characteristic. Paper aspect and so on spiritual special characteristic, artistic characteristic which ancient times the myth content and its contained from China to China ancient times myth length short and meticulous,content rich and comprehensive, shape diverse, also took still German spirit spreading succinctly, the language, plain, is expressive, is good at using each rhetoric, was rich in and the imagination characteristic，the tragically heroic and lofty diapason unifies and so on the image has conducted the research, the elaboration. Thus omni-directionally

中国古代人物神话故事

中国古代人物神话故事 西域自古以来就是多民族活跃的舞台,西域各民族在各自的历史发展过程中都形成了各自的神话故事,这些神话故事也拥有各自的独特的特征。下面是为大家整理的中国古代人物神话故事，欢迎阅读与借鉴! 中国古代人物神话故事篇一：牛郎织女的神话故事每年农历七月初七是中国的七夕节，在我国已经延续有数千年的历史。因为融入了一个凄美的民间爱情故事;;牛郎织女，现在许多青年男女将七夕节作为中国式情人节。 小时候，听老人们是这样讲述牛郎织女故事的： 传说天上有个织女星，还有一个牵牛星。织女和牵牛情投意合，心心想印。可是，天条律令是不允许男欢女爱、私自相恋的。织女是王母的孙女，王母便将牵牛贬下凡尘了，令织女不停地织云锦以作惩罚。 织女的工作，便是用了一种神奇的丝在织布机上织出层层叠叠的美丽的云彩，随着时间和季节的不同而变幻它们的颜色，这是“天衣”。自从牵牛被贬之后，织女常常以泪洗面，愁眉不展地思念牵牛。她坐在织机旁不停地织着美丽的云锦以期博得王母大发慈心，让牵牛早日返回天界。 一天，几个仙女向王母恳求想去人间碧莲池一游，王母今日心情

正好，便答应了她们。她们见织女终日苦闷，便一起向王母求情让织女共同前往，王母也心疼受惩后的孙女，便令她们速去速归。 话说牵牛被贬之后，落生在一个农民家中，取名叫牛郎。后来父母下世，他便跟着哥嫂度日。哥嫂待牛郎非常刻薄，要与他分家，只给了他一条老牛和一辆破车，其他的都被哥哥嫂嫂独占了，然后，便和牛郎分家了。 从此，牛郎和老牛相依为命，他们在荒地上披荆斩棘，耕田种地，盖造房屋。一两年后，他们营造成一个小小的家，勉强可以餬口度日。可是，除了那条不会说话的老牛而外，冷清清的家只有牛郎一个人，日子过得相当寂寞。牛郎并不知道，那条老牛原是天上的金牛星。 这一天，老牛突然开口说话了，它对牛郎说：“牛郎，今天你去碧莲池一趟，那儿有些仙女在洗澡，你把那件红色的仙衣藏起来，穿红仙衣的仙女就会成为你的妻子。”牛郎见老牛口吐人言，又奇怪又高兴，便问道：“牛大哥，你真会说话吗?你说的是真的吗?”老牛点了点头，牛郎便悄悄躲在碧莲池旁的芦苇里，等候仙女们的来临。 不一会儿，仙女们果然翩翩飘至，脱下轻罗衣裳，纵身跃入清流。牛郎便从芦苇里跑出来，拿走了红色的仙衣。仙女们见有人来了，忙乱纷纷地穿上自己的衣裳，像飞鸟般地飞走了，只剩下没有衣服无法逃走的仙女，她正是织女。织女见自己的仙衣被一个小伙子抢走，又羞又急，却又无可奈何。这时，牛郎走上前来，对她说，要她答应做他妻子，他才能还给她的衣裳。织女定睛一看，才知道牛郎便是自己日思夜想的牵牛，便含羞答应了他。这样，织女便做了牛郎的妻子。

从古希腊神话看西方文学的人本主义精神

从古希腊神话看西方文学的人本主义精神 【内容摘要】古老的希腊，是世界古典文明中的一颗璀璨的明珠，而古希腊神话则是整个西方文明的历史摇篮和精神源泉。古希腊神话以其突出的人本主义精神散发着永恒的魅力，这种人本主义精神主要体现在“神人同型同性”、英雄主义精神及自由的意志上。古希腊神话中所凸显的人本主义精神，在思想上为后世欧洲文化的发展奠定了良好的基础，也在文学方面特别是对欧洲文艺复兴时期的文学产生了深远的影响。 【关键词】古希腊文化；西方文学；人本主义精神；影响 人本主义精神的核心是强调人的地位、价值和尊严。古希腊人曾以天赋的理性和人本精神著称，正是这个民族创造了世界上最系统完善、最魅力多姿、最有人情味、最具审美价值的神话体系——希腊神话。神话是原始人思想与生活的反映，是原始信仰的产物。希腊神话是古希腊人最初的意识活动的成果，是古希腊人关于神的故事和英雄传说的总汇，它艺术地概括了他们对自然和社会的认识，集中了他们的经验和理想，也表达了他们对社会不平现象的义愤。正如马克思所说：希腊神话是“通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身”[1]。它起源于原始社会的口头文学，当时希腊各部落都有自己的神和英雄的故事，这些故事世代相传，以口头的形式在各部落流传了几百年，后来随着各地区之间交往的日渐频繁和紧密，众多的、零星的神话构成了极为复杂的神话系统，并为《荷马史诗》、赫希俄德的《神谱》以及古典时期的文学、历史和哲学著作所吸收，逐渐成为全希腊共同的精神财富。 古希腊神话以其神祗所具有的人性、深刻的哲理性以及希腊式的浪漫而散发着永久的魅力，而这种魅力主要来自希腊神话的突出特征——人本主义精神。“人是万物的尺度，是存在者的尺度，也是不存在者不存在的尺度。”[2]这是哲学家从哲学角度对人的个性和个体性的肯定。重视个体的人的价值的实现，强调人的主观能动性，崇尚人的智慧，是古希腊文化的本质特征。在这种文化土壤中产生的古希腊神话，就通过诸神和英雄的描绘，流露出鲜明的个人意识，展示了人的个体性存在和生命个体性存在的意义和价值，处处散发着以人为本的人本主义精神。本文试图通过对古希腊神话的分析，来发掘古希腊神话所体现的人本主义精神及这种精神对西方文学的影响。 一、古希腊神话的人本主义精神的体现

关于中国古代神话主要人物的先后顺序

关于中国古代神话主要人物的先后顺序 中国古代神话人物繁复驳杂，现择其对中国历史发展、中华文明传承具有深远影响的部分主要人物给以简介。 盘古、伏羲和女娲 传说盘古开天辟地，自应为中国最早之神话人物; 相传女娲和伏羲氏是兄妹二人。女娲造人、女娲补天，说明其应为中华早期女神; 伏羲氏“始作八卦”，此为五千年中华文明的滥觞。又传其曾作网罟，说明其时当为早期渔猎时代。 有巢氏和燧人氏 有巢氏“构木为巢”、燧人氏“钻燧取火”，说明其时人类已经进入巢居穴居和人工取火的历史时期。故其所处时期应晚于前述盘古、伏羲和女娲等。 炎帝和黄帝 炎帝和黄帝共同缔造华夏族，其为汉族、中华民族的前身，故我们今日犹被称为“华夏儿女”、“炎黄子孙”。 炎帝即为神农氏，其身处时代农业经济已经取得长足发展。相传神农尝百草，始成草药济世。 黄帝应比炎帝稍晚，二者同为少典氏之后裔。黄帝族系与炎帝族系后战于阪泉，黄帝获胜后两大族系结成联盟、相互融合。黄帝族系

后又与东方九黎部族大战，取胜并斩杀九黎首领蚩尤。 颛顼和帝喾 颛顼为黄帝之孙，帝喾为黄帝之曾孙，但二者仅是伯叔与侄子的关系。 颛顼在位期间，进行原始宗教改革：废止“人人通神”的成习，改为设置专职巫师以通神，从而提高了神的地位，改变了“人神不明”的状况。 唐尧、虞舜和夏禹 尧、舜、禹皆为黄帝后裔，三人在位时期最重要的事件当属禅让和治水。 尧为帝喾之子，其年老后禅让王位于舜。 舜为颛顼第六代孙，其摄政期间遇洪水泛滥。先令炎帝族系之后共工氏治水，共工氏采取土淹之法治水不成而被流放;又令鲧继续治水，鲧沿用土淹之法治水不成而被杀;后又令鲧之子禹继以治水，禹遂联合炎黄两大族系同心协力，采以疏导之法导水入海终于治水成功。舜年老后也禅让王位于禹。 禹年老后传为于其子启，启立国夏，至此禅让制度被“家天下”所取代。 另：尧都于平阳(今山西临汾)，舜都于蒲阪(今山西永济)，共工氏受封于许(今河南许昌)，鲧受封于嵩山号嵩伯，禹都于阳城(今河南登封)。 又：三皇：伏羲氏、燧人氏、神农氏;五帝：黄帝、颛顼、帝喾、

淮军各营的历史命运

淮军各营的历史命运 淮军是1861年，李鸿章奉曾国藩之命建立起来的，最初的设想是由曾国荃来创立，但由于曾国荃想攻打南京争夺首功，左宗棠督军闽浙，曾国藩无人可用的情况下，李鸿章毛遂自荐，才使用的李鸿章。 李鸿章最早随侍郎吕贤基回安徽办团练，后由于吕贤基与李鸿章屡战屡败，李鸿章不得已投靠恩师曾国藩，所以李鸿章本来就在安徽有有一定的影响力，再加上本身他的父亲李文安在安徽一带很有影响力，所以李鸿章统带淮系各营有一定的先天条件。淮军各营最初是收编安徽本地已有的团练开始形成的。当时在安徽有三大本地团练，刘铭传、周盛波和吴长庆，而这三个人都与李文安有一定的源缘。李鸿章通过张树生进行收编，也就有了淮军最初的四个营，铭字营、树字营、盛字营和庆字营，后又发展出潘鼎新的鼎字营，曾国藩赠送太平军降将程学启部的开字营，唐仁廉的仁字营，杨鼎勋的勋字营，郭松林的松字营，这就是最终成为淮军十军的雏形，最终形成的是，刘铭传铭军、程学启开军、刘士奇的奇军、潘鼎新和随后继承者聂士成的鼎军、周盛波周盛传兄弟的盛军、张树生张树珊张树屏兄弟的树军、吴长庆刘秉璋的庆军、郭松林的松军、杨鼎勋的勋军、唐仁廉的仁军。加上李鸿章和李昭庆兄弟直辖的武毅军，和戈登率的洋枪队常胜军，淮军共十二军。 铭军： 刚开始时，这十军里战斗力最强的是铭军，是刘铭传在安徽

合肥时办的团练班底，后归李鸿章淮军。参与了太平军、捻军和西北回民起义的多次内战。中法战争时，刘铭传调所部驻防Ｔ灣，在台北、基隆和沪尾多次打败法军，后铭军奉命调驻奉天大连湾，由刘铭传的侄儿刘盛休接统，中日甲午战争爆发后，刘盛休统铭军十二营赴前线抗敌，相继败于九连城、大东沟、孤山、岫岩，刘盛休因兵败被罢，改由临元镇总兵姜桂题接统，兵败的铭军改营制，新编成为姜杜题的桂军，铭军由此淡出历史舞台。 此后姜桂题随宋庆驻守辽河下游牛庄、高坎、营口一带，参加反攻海城，争夺大平山及保卫田庄台等战斗。直至战争结束。甲午战争结束后应袁世凯之招入新建陆军，统左翼，铭军历史彻底结束。 鼎军： 除铭军之外，后期淮军各军中，战争力最强的就是鼎军了。鼎军原为潘鼎新组建，潘鼎新组建鼎字营，原是在曾国藩的授意下成立的，最早由李元安统管，后随李鸿章驻防上海。在铭军成名之前，鼎军原没有露脸的机会，但与李秀成在淮上，保卫上海一战中，一战成名，从此被上海各坤和洋人所重视，当时说淮军衣帽粗陋，其实说的就是鼎军，他与铭军一样，都是最早配备新式炮械的淮军主力之一。僧格林沁被击毙后，鼎军筑墙于运河沿线，阻击赖文光部，后在广西，扼守屯梅谷松等地，中法战争时期，驻守谅山失败，潘鼎新被革职，鼎军由聂士成统带，归武毅军。 后在荣禄的管理下，搞武卫军护卫北京，编为武卫军前军，当时武卫军是这样的，聂士成的武毅军为前军，宋庆的毅军为左

中国古代神话故事：炎帝的故事

中国古代神话故事：炎帝的故事 太阳神炎帝是女娲升天若干年以后，出现在大地上的又一位大神。他和他的玄孙火神祝融共同治理着南方一万二千里的大地，主宰着南 方的生命。 炎帝是一位慈爱仁厚的大神。当他在世的时候，大地上的人类因 为持续的生息繁衍，自然界生产的食物已经不足以满足人们的需求了，于是，仁爱的炎帝便教给人类如何播种和收获五谷，用自己的辛勤劳 动来换取生活所需要的一切。 当他要教给人类种五谷时，从天空纷纷降落下很多谷种，他收集 起这些谷种来，播种在已经开垦出来的土地上。一次，他看到一只浑 身通红的鸟，嘴里衔了一株九穗的禾苗从空中飞过，穗上的谷粒落在 地上，炎帝便把它们拾起来种到了田里。 这些谷物长成后，人们吃了不但能够充饥，而且还能够长生不老。人类从此有了充足的粮食，生活非常安定。 那时候，人类共同劳动，互相协助，既没有主人，也没有奴隶， 收获的果实大家平均分配，人们的感情像亲手足一般亲密。 为了能让人类过上更加幸福的日子，炎帝又让太阳发射出充足的 光和热，使五谷更加茁壮地生长，使人们生活在灿烂温暖的光明中。 从此，人类再也不愁衣食，人们非常感谢炎帝的恩德，便尊称他为神农。相传炎帝的样子是牛头人身，这大概与他的这个贡献是分不开的。 太阳光是健康的源泉。所以炎帝是农业之神，同时又是医药之神。炎帝有一根神鞭，被称为赭鞭。他用这根鞭子抽打各种各样的药草， 药草经过赭鞭的抽打，有毒无毒或寒或热的各种药性就很明显地表现 出来。于是，他就根据这些药草的不同药性来治病救人。为了更加确 定药性，他还亲自去品尝百草。为了尝药，他曾在一天里中毒过七十 多次。一次，他尝了一种有剧毒的断肠草，竟然被烂断了肠子。

从希腊神话看希腊民主制度的根源

从希腊神话看希腊民主制度的根源 林凤霞 2013040117 历史在职研究生摘要: 神话是培育民族精神的基因。西方的民主制度不是无源之水，对它的追溯，最远可到河马时代形成的希腊神话体系。神话传说所具有的一些东方神话所不具备的因素：崇力、表现自我，藐视权威，它所展示的正是希腊人难的可贵的精神，以致深刻影响了古希腊人在走向文明时所选择的政体形式。蕴含着古希腊追求个性解放的神话故事同样是它经久不衰的主要原因之一。 关键词：希腊神话、西方民主政治、东方神话 （一）希腊神话的历史色彩 古希腊人对神话和历史并没有明确地界定。在他们看来，神话即?古史?。神话塑造了一个洪荒初辟的创世时代；一个神人同乐的?黄金时代?；一个神人分离但仍交往密切的?英雄时代?；一个介于神人之间的高贵正直的?英雄种族?。历史时期的希腊人以?英雄?为先祖，以英雄的业绩为?古史?。传承?古史?一一神话是诗人和史家的共同责任。像《伊利亚特》、《奥德赛》那样的伟大著作，使古希腊人有意无意地将它们历史化、合理化、世俗化；尽量减少神话中超自然的神异成分;使?英雄?的世界史接近现实的人的世界。希腊英雄神话的时间、地点、人物、事件都很具体；再加上系统的谱系编排和神话的编年意识史增强了神话作为?古史?的可信性和历史感。在上古史中，西方人对希腊神话是?古史?并无异议，中世纪的神学家为证明其他神灵的虚妄性，对希腊神话也是采取?肯定?的态度。 自十八世纪起，科学和理性笼罩着史学研究，以上的观点遭到了

否定，冷静的史学家们在思考着神话的真实性还有其价值性，在批判中肯定了神话作为当时社会中精神、思想趋势的体现。 英国历史学家G-格罗特(1794-1871年)的观点最有代表性:他拒绝把希腊神话当信史看待，认为?公元前776年之前希腊的大量事件无论在历史和年代上都不能复原?，声称?在希腊传说的诗歌中列出年代的特定人物和事件，都不能认为属于真实历史的领域。?然而，格罗特却不否认神话反映史前希腊社会生活的价值。他说:?根据荷马的描写和提示，可以认为英雄时代的社会和生活方式一般说来是能够认识的?;古史诗?作为生活方式的图景却是充满教益的?；史诗作者不能称为历史家，但?作为当代社会的不自觉的解说者具有极大的价值?。德国著名希腊史学家E〃库斯特(1814-1896年)对神话的态度深化了格罗特的看法。他认为许多历史情况可以从传说中找到，这是因为，?传说远非某一个人的捏造，而是整个民族的记忆。? ——选自让-韦尔南的《神话与政治之间》三联书店 1999年马克思指出，神话是?通过人们的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式的本身?①。神话是特定社会环境、背景下社会现实的折射反射。从中可以看希腊人崇尚本性自由发展，追求人的智力与体力的全面发展，对神尽义务而非崇拜。所以希腊人都是精神振奋的，没有威严的束缚，他们可以有着足够的智力去尽一个作为公民的义务，选取能保护自己权力的领导，为自己谋幸福。 法国著名的古希腊学者让-皮埃尔-韦尔南认为?在希腊的神话和宗教里，希腊对神履行的是义务而不是奴役，在其他民族中得到大量印证的‘神的奴役’，在希腊并不是通用的?（《神话与政治之间》）

《中国古代神话体系》讲义

首先，中国上古时的确没有专门的，权威的，成体系的上古神话的整理著述，所有神话传说都来自于各种笔记，诗文，散文，个人著述等等的片段，包括《诗经》《楚辞》《山海经》《左传》《国语》《庄子》《墨子》《韩非子》《吕氏春秋》《淮南子》《史记》《三五历记》《帝王世纪》等等，因此众说纷纭，版本复杂，我能轻易列举十几种三皇五帝的说法，且相互矛盾，涉及他们的世系就更是一团乱麻了，我要是在这里分门别类讲一遍，别说我自己就觉得烦，诸位读起来也肯定要大呼用户体验太差。 因此在这里所记述的，是我从中整理出的，以主流性，多数性和不自相矛盾性为原则的上古神话体系，我会尽量都说明出处，做到有理有据，挑战到大多数人的固有印象的，也会论述清楚。下面开始正文： 古希腊神话有神话时代和英雄时代，其实中国上古神话也可以这么分，以帝尧为分界线，之前可以称之为神话时代，主线故事是创世，造人，三皇五帝的三次神战、妖神鬼怪及其纷争，帝尧之后可以称之为英雄时代，主线故事是羿和禹等人的英雄事迹及部落纷争。腹黑男帝尧是连接两个时代的关键。 下面开始神话时代的主线剧情叙述：天地始于混沌（奇点？），其中孕育了一个神祗，后人称之为盘古氏，盘古氏是什么样的呢？“盘古之君，龙首蛇身，嘘为风雨，吹为雷电，开目为昼，闭目为夜”注1 龙首蛇身，也就是没有爪的龙的样子，然后他撑开了混沌的天地，每天撑开一丈，撑了n年后，直到天地增长为九万里，盘古死掉了，身躯化为大地，双目化为日月，血液化为江河，肌肉化为田地，皮肤化为草木。注2 盘古死后，孕育盘古的先天混沌之气产生了中国古代神话的最高神明——昊天上帝，更常见的叫法是：天帝，也叫太一，皇天等，利玛窦翻译耶和华时就借鉴了这一称呼，翻译为上帝。在楚国，昊天上帝被称为东皇太一。在古籍中，昊天上帝就是人们经常所说的天帝。昊天上帝人格不显，应当是全知全能的神，而非人格神。当然你要说昊天上帝就是鸿钧老祖我也没办法，太一和鸿钧含义的确相似。 盘古“开目为昼，闭目为夜”的功能被烛龙所继承，烛龙也就是烛九阴，住在钟山，人称钟山之神，长的是人面蛇身，显然和龙首蛇身的盘古有亲缘关系，另外一个和盘古有亲缘关系的，是住在雷泽的雷神，长的是龙首人身。雷神很重要，一定要记得。注3 盘古死后，精气孕化为人类，开启了五氏时代，这五氏分别是（按时间顺序）有巢氏，燧人氏，伏羲氏，女娲氏，神农氏。有巢氏教人建筑房子来躲避猛兽，燧人氏教人钻木取火结绳记事，他们都被推举为领袖，开启了自己部落的统治时期，被人称作圣人，圣王。注4，这里要说明的一点是，当我用氏字跟在后面的时候，指的是整个叫做某某氏的部落，在上古时，姓是大型部落的标识，氏是由姓分化出来的有功绩或者身份高贵的分支部落的标识。 而伏羲，女娲，神农三人就是传说中三皇五帝中的三皇注5，三皇是怎么来的呢，话说燧人氏当政的时期，风姓的华胥氏部落有个妹子，就叫她华胥吧，她跑到雷泽去玩，看到有个巨大的脚印，是的，正是上文提到的住在雷泽的那个大人物留下的，于是乎悠悠然踩了上去，估计妹子想的是踩一踩又不会怀孕，悲剧的是，她怀孕了。注6

道家思想的历史命运

道家思想的历史命运 《道家思想的核心》由春秋时期的老聃创立，春秋时期，诸子百家，学说之广，言论争风热闹非常。百家争鸣，其中不乏才华横溢之士，在诸多竞争之下，《道家思想的历史命运》到底如何，让我们一同走进历史。 道家思想在对生命的观点、养生与哲学方面都有突出的造诣。在中国文化史上，不得不提及儒家思想。孔孟之道在历史千年运转中得多朝多代君主力捧，尤其在汉武帝时期更得“罢黜百家，独尊儒术”。在这样的情况下，道家思想的历史命运究竟是如何呢？战国时期，儒术为先，道家思想与儒家思想相争，以道家思想的失败而告终，满腹道家理论的道家思想创始人老子自此去了秦国。从此，道家思想为秦统治集团所接受，但引起儒家和法家等学派的不满和恐惧，以秦国的高居于西北的地理优势和军事实力而言，一旦接受道家思想作为他的国家哲学，秦国称王天下的可能性便大大增加。事实上，后来秦始皇的确统一了中国，并在丞相李斯的建议下“焚书坑儒”，对儒家思想的传扬造成了极大的破坏。 在中国历史上唯一能和儒家抗衡的只有道家，综观中国思想史也确是如此。汉初，道家思想简直成了官学。张良避地下邳圮上老人授于太公兵法，也就是一本黄老之学，潜心钻研，终于成为老子思想的实践者，辅佐刘邦夺取天下。 《道家思想》的高峰出现在汉文帝、汉景帝两朝时期，关键人物是窦太后，她对文帝时期执行按道家思想制定的政策具有非常明显的有效性。正由于她的坚持，这条路线方才一直执行到武帝初年，她去世以后。期间，淮南王刘安因谋反而自杀，使用的理论武器竟是道家思想，道家思想的无为而治受到了严重挑战。此事对道家思想造成了重大打击，从此，道家思想开始走向衰落，若没有窦太后的维持，肯定衰落得更为严重。 三国、两晋时期道家思想大有复兴之势，玄学和清谈的流行使道家思想的地位局部得到恢复。道家的思想逐步与儒家和佛教有所融合，儒、道两家的敌对状态不复存在。历史游走至唐朝，由于皇家姓李，道家思想因创始人老子也姓李而得到大肆宣扬。此后历朝历代，儒、道两家不复相争，道家思想亦结束了颠沛流离的生涯，开始走向稳定的流传发展。 信息来源：简单购-中国，转载请保留链接，谢谢。https://www.sodocs.net/doc/7a7803246.html,

中国古代神话思想性研究——开题报告

1、选题的理论、实际意义 （1）选题理论意义 神话以其故事情节的浪漫独特、情节结构的怪异离奇、神祇形象的鲜明生动，反映了人们对宇宙、人生、自然的解释，广泛地描绘了自然现象、人类社会、历史发展。作为民族文化的神话，包含着强烈的思想性、丰富的人文性、鲜明的民族性。中国神话与希腊神话同为世界上最优秀的神话，希腊神话情节丰富，神祇形象较为丰满，而中国神话内容零散，但文化内涵较为原始。中国社会是世俗社会，神话的影响主要是精神领域，更多的是深层次的文化影响。 （2）选题实际意义 对中国古代神话中教育思想的研究有其积极的现实意义。神话中描绘的生动情景在当代社会仍能给人以思想精神上的激励和道德行为上的规范。神话是民族的共同意识和精神支柱。在神话中描绘了壮烈的自我牺牲，崇高的抱负，坦荡的心胸，坚贞不渝的爱情，集中反映了人类的奋斗精神、奉献精神、乐观主义精神等等，这些精神在人们的社会文化生活中起着巨大的鼓舞和教育作用。尤其是在当今文明社会受到权势和金钱等物欲等抑制下，人类这些美好的品质趋于淡化。从神话中汲取现代生活与现代文化里所缺乏但又为人性所渴望的精神要素，已成为时代所需。 对我国古代神话教育思想的深入挖掘，在学校教育中具有重要意义。教育学生继承民族文化中的民族精神，应充分利用神话这一民族文化遗产，重视神话中的教育意义，让学生在感受神奇浪漫的故事的同时，透过故事情节、英雄形象去发现中华民族的民族精神，从而深刻了解中华民族、由衷热爱中华民族，激起青少年强烈的民族自豪感、民族自尊心、民族自信心。培养青少年具有迎难而上的勇气、战胜困难的信心、顽强拼搏的意志，使青少年潜移默化的接受民族文化的教育，自觉自愿的接受民族文化的熏陶，继承和发扬民族精神的优良传统。同时神话中丰富的想象和幻想，也能激发学生对自然的热爱，对生活的追求。

中国古代神话故事

中国古代神话故事、txt台湾一日不收复,我一日不过4级！如果太阳不出来了,我就不去上班了;如果出来了,我就继续睡觉！ 读中国古代神话故事(七绝三首) 女娲补天 苍穹罅漏万民灾,忍教慈亲不自哀。 彩石补将天一角,九州从此笑声来。 夸父逐日 傲气由来不服天,踏云追日试争先。 此身何惧成灰烬,化作青山到永年。 精卫填海 发鸠有鸟唤其名,衔尽西山欲海平。 休道精灵微薄力,总缘水滴石穿成。 1、神话的产生与神话的本质特征。 在原始时代,由于生产力水平很低,人们的知识水平也有限,在她们同自然作斗争的过程中,不可能科学地了解自然规律与生产中的矛盾与变化,如宇宙的起源、日月的运行、火山的爆发、洪水猛兽的危害、暴风骤雨的袭击等,都让人们感到惊奇、恐惧与神秘,因而把自然界各种变化的动力都归于神的意志与权力,认为这些变化莫测的现象都被一个至高无上的神指挥着、控制着。在她们心目中,一切自然力都被她们的想象形象化、人格化了。随后,她们又依据社会生产与生活中出现的英雄人物,通过新奇奔放的幻想而创造出许多神的故事,在人们的口头广为流传。这就就是神话的起源。 2、中国古代神话的分类及代表作品。 对神话大体上可以按以下四种方式进行分类: (1)按历史形态:可以把神话分为原始社会神话(即原始神话)、奴隶制社会神话(即帝王天命神话)与封建社会神话; (2)按功能:可以把神话分为祭祀礼仪神话、解释性神话、巫术神话与物占神话; (3)按性质:可以把神话分为原生态神话、次生态神话与再生态神话; (4)按内容:可以把神话分为创世神话、洪水神话、英雄神话等。 中国上古神话按内容分为以下七类:创世神话、洪水神话(鲧禹治水)、民族起源神话、文化起源神话、英雄神话(夸父追日、精卫填海、后羿射十日)、部族战争神话与自然神话等。这七类神话虽不能说把中国上古神话包容净尽、毫无遗漏,但说它概括了其主要内容却就是毫无疑问的。 我们人类的祖先,究竟就是从哪里来的？古时候流传着一个盘古开天地的神话,说的就是在天地开辟之前,宇宙不过就是混混沌沌的一团气,里面没有光,没有声音。这时候,出了一个盘古氏,用大斧把这一团混沌劈了开来。轻的清的气往上浮,就成了天;重的浊的气往下沉,就成了

古希腊神话中的命运观

投降or抗争？古希腊神话中的命运观 【摘要】命运问题是人类历史长空中最耀眼的一颗星。古希腊人认为在人与神之上还有命运主宰一切，它既支配人，也支配神；古希腊神话中既有对命运的抗争，又有对命运的妥协，而且最终是要表现人作为个体在命运前的渺小与无所作为，传扬的是一种宿命论的观点。在古希腊神话中人人都有自己的“命运”，命运的体现就是“神谕”。一道神谕能决定凡人一生的历程和生死，人无法逃脱命运的安排。那些著名传说里的悲剧性的英雄，普罗米修斯、俄狄浦斯个个都是历经苦难，九死一生，一生下来就注定了在恶瘴累累的路途上颠簸。 【关键词】古希腊神话命运观悲剧俄狄浦斯普罗米修斯 【前言】命运是希腊神话中的一个永恒主题，命运往往被描述为主宰人和神的神秘的力量。而古希腊神话大多写个人意志和命运的冲突，在主人公背后，往往存在着某种无形的、不可抗拒的、不依赖于人和神的神秘力量，影响着主人公生命的走向，就是所谓的命运。因此，客观地讲，神话中的命运观是古希腊人反映社会矛盾的一种特殊形式，其中人与命运的冲突，反映的是人与世界、人与人的冲突。而本文，将从俄狄浦斯和普罗米修斯两人中来分析古希腊神话中的命运走向 【正文】古希腊神话故事传说中最具代表性的悲剧故事便是俄狄浦斯，在得知他将杀父娶母的神谕后就开始了与命运不屈的抗争：他远离义父母，开始流浪，结果途中误杀生父；因解开斯芬克斯之谜被拥立为王，而娶的前国王遗孀正是生母。命运于是开始疯狂报复：可怕的瘟疫袭击忒拜城，祸因在于有人杀父娶母。俄狄浦斯不顾一切捉拿元凶，救民于水火结果他刺瞎双眼，自我流放他乡。这一方面表明他对命运的蔑视，另一方面有力谴责了命运的不公正、命运的邪恶。在英雄与命运这场悲壮的较量中，我看到了人的伟大，以及命运的不可抗拒。俄狄浦斯中体现的人与命运的抗争主要可以从以下两方面看： 1、俄狄浦斯虽然集英雄人物的勇敢、无私、智慧于一身，但对于自身的命运，他始终是无知的。在对外部世界的关系上，他处于被欺骗的地位，他始终想要离真相近一些，即使隐约预感到结果的可怕，他还是不顾劝阻，用自己的智慧解开了斯芬克斯的谜语谜底，却对自己的身世一无所知，和自己的生身母亲结婚，他成为和他同住的儿女的父兄，他生母的儿子和丈夫，他父亲的凶手和共同播种的人。俄狄浦斯刺瞎双眼有着双重寓意，一方

中国古代神话脉络

中国古代神话脉络 中国古代神话分三个历史时期，（1）盘古开天地-刑天杀天帝上古神时期（2）刑天杀天帝-武王伐纣自然神时期（3）武王伐纣-至今修炼神时期，生灵修炼成神。 古希腊神话有神话时代和英雄时代，其实中国上古神话也可以这么分，以帝尧为分界线，之前可以称之为神话时代，主线故事是创世，造人，三皇五帝的三次神战、妖神鬼怪及其纷争，帝尧之后可以称之为英雄时代，主线故事是羿和禹等人的英雄事迹及部落纷争。腹黑男帝尧是连接两个时代的关键。 天地混沌之初，有盘古，龙首蛇身，双目开闭为日夜，嘘为风雨，吹为雷电，每天撑开混沌天地一仗，天地增长为九万里，神曲化为大地，血液为江河，双目成日月，肌肉为田地，皮肤化为草木。 盘古死后，先天混沌之气产生了中国古代神话的最高神明，昊天上帝，即天帝，亦称太一、皇天。楚国称其为东皇太一，（屈原诗）。其人格不显，为全知全能的神。太一和鸿钧含义接近，因此有人说太一是鸿钧老祖。 盘古“开目为昼，闭目为夜”的功能被烛龙所继承，烛龙也就是烛九阴，住在钟山，人称钟山之神，长的是人面蛇身，显然和龙首蛇身的盘古有亲缘关系，另外一个和盘古有亲缘关系的，是住在雷泽的雷神，长的是人首龙身。雷神很重要，一定要记得。 而伏羲，女娲，神农三人就是传说中三皇五帝中的三皇。三皇是怎么来的呢，话说燧人氏当政的时期，风姓的华胥氏部落有个妹子，就叫她华胥吧，她跑到雷泽去玩，看到有个巨大的脚印，是的，正是上文提到的住在雷泽的那个大人物留下的，于是乎悠悠然踩了上去，估计妹子想的是踩一踩又不会怀孕，悲剧的是，她怀孕了。生的两个孩子，诸位都知道，一个叫做伏羲，一个叫做女娲。当然为什么雷神的后代长的和烛九阴一样是人首蛇身是个值得深思的问题。（什么？其实脚印是烛九阴的？烛九阴根本就没有脚啊啊啊啊）伏羲，取得了河图洛书，推演了先天十六卦，算尽天机，天帝封其为五方上帝，也就是五帝之一，掌管东方，属木，号称青帝，人称太昊，其所在的风姓伏羲氏部落，是中华民族的源起。伏羲和女娲作为兄妹，在昆仑山交合产生了人类，咦，人类不是盘古的精气孕化的吗，我嚼得应该不是一个品种，估计盘古精气所产生的那一拨就是《黄帝内经》

【自考】《中国古代文学史一》【简答论述】复习资料整理

中国古代文学史一简答论述整理 1、神话的基本特征： 2、简述我国古代神话神话与传说的区别： 3、试论我国古代神话对后世文学发展的影响。 4、《诗经》分为风、雅、颂三类的依据及其各自的含义是什么？ 5、简述《七月》的内容梗概。 6、试述《诗经》最具影响的两类作品——情爱诗和社会政治诗的内容。 7、分析《诗经》史诗重要篇章的艺术特色。（即《大雅》五篇史诗的主要内容） 8、论述《诗经》的主要文学成就。 9、结合具体作品说明赋、比、兴的含义。 10、简述《老子》的文学价值。 11、简述《论语》的文学特色。 12、简述《墨子》的文章特点。 13、简述《荀子》说理文特色。 14、简述《韩非子》说理文的特点极其寓言的特点。 15、试述《左传》的文学特色。 16、试述《战国策》的文学特色。 17、试论《孟子》文章的主要特点。 18、试论《庄子》寓言特色。（即《庄子》的文学特色） 19、简述《九歌》艺术表现的特点。 20、简述《招魂》的艺术特色。 21、试叙楚辞产生的相关要素。

22、试论楚辞的文体特点。 23、试论《离骚》的思想内容。 24、试论《离骚》的主要艺术特色。 25、试论《九辩》的艺术特色极其与《离骚》思想、艺术上的异同。 26、概述《谏逐客书》的主要特点。 27、简述贾谊散文的代表作及其特点。 28、简述晁错散文的代表作及其特点。 29、论述《史记》描写人物的艺术特点 30、简述贾谊骚体赋的创作特点。 31、简述枚乘开创大赋体式的《七发》及其特点。 32、简述《天子游猎赋》所代表的汉大赋的主要特点。 33、论述杨雄大赋的创作特点。 34、论述王褒《洞箫赋》在咏物赋发展中的地位。 35、论述班固《两都赋》。 36、论述张衡在赋史上的作用和地位。 37、试叙汉乐府民歌的思想内容。 38、试叙汉乐府民歌的艺术特色。 39、试叙《古诗十九首》的艺术成就。 40、试叙《古诗十九首》的时代背景及主要内容。 41、简述曹操诗歌思想内容及创作成就。 42、简述曹丕诗歌的特点。 43、简述王粲诗歌艺术特点。

中国古代古代神话故事练习题答案

中国古代古代神话故事练习题答案 一、填空题 1、在盘古开天辟地之前，天和地混沌一团，好像一个。盘古开天辟地之后，天上有了，地上有了、鸟兽虫鱼，天地间有了一个丰富多彩的世界。 2、火神和水神展开激战，结果水神失败了，他恼羞成怒，用头撞断了支撑天空的一根柱子。 3、女娲补天是用许许多多五彩的，放在大火上煅烧，熔成五彩的，来填补天上的窟窿。 4、原来天上的十个太阳被射下来九个，他的妻子嫦娥最后飞到了上。 5、西王母居住在上，她那里有一种不死药，吃了便可以长生不老，去那里的路非常遥远和艰险，要翻过烈焰焚烧的，渡过连鸟毛都浮不起来的，还要战胜看守进山大门的。 6、教人们开垦农田，打井取水，种植五谷，人们感激他的恩德，尊称他为“ ”，为了给人们治病，他还遍尝百草，曾一天内中了次毒，他还中过一种野草的毒，肠子都烂断了，人们叫这种草为“ ”。 7、黄帝，名轩辕，由于崇尚黄色，便号称，他曾经战胜了同为华夏民族祖先的，还曾经战胜了南方九黎部落的首领。 8、燧人氏发明了取火的方法。教会人们烹制美味的食物、

结网捕鱼和采桑养蚕。 9、愚公立志要移走的两座大山是山和山，愚公移山的精神感动了天帝，于是命令夸父的两个儿子背走了这两座山。 10、 大禹治水是用的方法，而不是像他父亲那样用堵的方法，他治水期间曾经次路过家门而不入，共用了年时间才治好了洪水。 11、牛郎和织女被分隔开了，两人只能深情地对望，后来，他们每年的阴历日见一次面，这一日全世界的喜鹊都去为他们搭鹊桥。 二、判断题 1、传说中的尧帝在位时，发生了很多天灾，他不去治理让别人去治理，说明他不是一个不贤明的帝王。 2、吴刚是为了盖房子，不得已才在月宫里砍伐桂树的。 3、牛郎的名字叫董永，织女的名字叫七仙女。 4、董永和七仙女的媒人是老槐树。 5、哪吒闹海闹的不是东海。 6、炎帝的三女儿死后被天帝封为巫山女神，炎帝的小女儿死后化为一只小鸟，名字叫精卫。 7、鲤鱼跃龙门，龙门指的是河上的一条瀑布。 8、梁山伯和祝英台死后化作了一对蜜蜂在花丛中采蜜。 9、沉香劈山救母时劈的是华山，不是泰山。

古希腊悲剧的命运观

古希腊悲剧的命运观 ——以《俄狄浦斯王》为例 《俄狄浦斯王》是古希腊悲剧诗人索福克勒斯的代表作品，被后世尊为悲剧典范。这出“命运悲剧”通过描写正直善良的英雄俄狄浦斯在与命运的斗争中遭到无可避免的毁灭，歌颂了具有独立意志的人的勇于斗争的精神，同时也反映了作者眼中命运的无可捉摸、难以抗拒。 命运观是古希腊哲学的重要概念，它表现为一种外在的支配人的神秘力量，是前定的个人、民族或国家的走向和完成。在古希腊神话中，女神摩伊拉便是这种神秘力量的化身。在俄狄浦斯出世之前，神谕便指出他将来必定杀父娶母的命运，于是无论是他父母还是俄狄浦斯本人，从一开始就尽力去逃脱这种命运。然而俄狄浦斯所做的每一项努力，非但没有使他逃离这种厄运，反而一步步走向命运的最终结局。作者并没有指出这种命运的原因，在他看来，神谕决定一切，命运是神秘的、不可解释的。 剧中的俄狄浦斯是正义勇敢的英雄，他破解了斯芬克斯之谜，拯救了整个忒拜城；他失手杀死了老国王，并不是出于有意；他娶自己的亲生母亲，是全忒拜城人民的意愿。这一系列过程都是在俄狄浦斯不知不觉中进行的，他并没有刻意犯下罪过，相反他一直在逃避预示他命运的神谕。善良的他为了保护自己的父母离开了科任托斯，为了拯救城邦竭力追查凶手，知道真相后为了保全城邦，他有戳瞎双目请求流放。纵观整部戏剧，俄狄浦斯并没有过错，只是悲剧的宿命使他始终无法逃脱。 本剧故事情节按照两条线索进行发展。开始忒拜城产生瘟疫,民众向俄狄浦斯乞援。为了拯救忒拜,俄狄浦斯必须找出凶手,将其清除。所以,整部戏剧以俄狄浦斯追查凶手为主要线索贯穿始终。然而在追查杀害拉伊俄斯的凶手的同时,暗含着俄狄浦斯寻找自我的过程。从为了拯救忒拜,神示要求清除污染开始,就暗示着俄狄浦斯就是忒拜城祸根,标志着俄狄浦斯开始追查凶手即是开始一步步查明自己的身世,一明一暗两条线索同时进行。在后来报信人和牧人的证实下,俄狄浦斯终于追查到凶手就是他自己,他就是那个逃不开弑父娶母的悲剧命运而要被清除的污染。这时,两条线索交织在一起,合二为一,寻找凶手的过程即寻找自我的过程。 剧中使用了大量的双关语，既表达了人物的思想，又预示了整个故事的发展方向，暗中隐藏着悲剧命运的线索和脉络。如当忒拜发生瘟疫，人民前来乞援时，俄狄浦斯回答说：“我了解你们大家的疾苦，可是你们虽然痛苦，我的痛苦却远远超过你们大家。你们每人只为自己悲哀，不为旁人，我的悲痛却同时是为城邦，为自己，也为你们。”此语是俄狄浦斯表明他为整个城邦和全体人民担忧，但同时无意中也暗示了自己就是悲痛的根源，故事的最后他的痛苦将远远超过所有人。又如当俄狄浦斯得知神示下决心要追查出杀害老国王的凶手时，说：“这不仅是为一个并不疏远的朋友，也是为我自己清除污染；因为，不论杀他的凶手是谁，也会有同样的毒手来对付我。”这句话无意中道出了他与老国王“并不疏远”的关系。“不论它是单独行动,还是另有同谋,他这坏人定将过着悲惨不幸的生活。”他的诅咒预示了自己最终的不幸命运。 《俄狄浦斯王》一开始就设下“谁是杀害忒拜前王拉伊俄斯的凶手？”这一悬念，当俄狄浦斯下定决心惩罚杀人凶手时发誓：“假如他是我家里的人，我愿