人类学的理论流派
文化人类学是研究人与文化的科学，或者说是从文化的角度研究人的科学。
美国学者霍尔姆斯首先提出文化人类学这个概念。
在美国称文化人类学，在英国称社会人类学，在欧洲大陆特别是德国称为民族学。
人类学的奠基者：拉菲托《美洲野蛮人风俗与远古风俗之比较》
古典进化论学派
这是文化人类学史上第一个流派，是文化人类学成为一门独立学科诞生的标志，盛行于19世纪60年代至90年代，成熟的标志在于E.B.泰勒的《原始文化》和摩尔根的《古代社会》古典进化论学派认为文化进化的动力：心性一致，即人类心里一致说，人们都朝一个地方想。古典进化论学派很好地解释了文化的多样性，但是它却把文化的差异性简单地解释为发展阶段的不同，从而为文化歧视甚至是种族歧视埋下了理论种子。
古典进化论学派产生的背景：一，早期的人类学知识的积累和研究组织的建立；
二，殖民贸易的发展，产生了人们研究异种族、异文化的需要，
也扩大了人们的研究视阈；
三，思想根源在于进化论理论的提出：达尔文生物进化论，斯
宾塞社会进化论。
泰勒：英国文化人类学的奠基人，第一个给文化和宗教下定义之人，第一个主张采用统计法进行人类学研究的人。《原始文化》、《论研究制度的方法：对婚姻和继承法的
应用》
进化论观点：人类社会属于自然界的一部分，人类社会的发展也跟自然界一样，是通过不断进化而发展的；人类社会的发展是有规律可循的；人类文化发展的各个阶段是
相继相承的。
宗教理论：明确了什么是宗教：一切对于神灵的信仰；探讨了宗教的起源和产生：万物有灵（全部宗教史的基础）。
婚姻家庭理论：“回避”习俗与居住模式：从妻居到从夫居；命名制度：亲从子称；继嗣制度；产翁制：由母系向父系转变；婚俗：抢婚和外婚制。
人类学研究方法：比较法（分类比较）、残存法（残留的风俗习惯）、统计法
摩尔根：美国文化人类学的奠基人，对易洛魁部落联盟的研究，首次使用问卷调查法研究人类学，首创用亲属称谓来研究家族制度。《古代社会》、《人类家庭的血亲和姻
亲制度》
原始社会分期理论：根据生产力（生产工具）的发展确定：蒙昧时代，野蛮时代，文明时代。氏族制度的发现：原始社会的基本单位；以血缘关系为基础；氏族、胞族、部落、部落联盟是一次发展的几个阶段，最终形成民族。
家庭史的研究：首次从亲属称谓制度来研究家庭和家族制度；家庭发展：“血缘”家庭，伙婚制家庭（普纳路亚），偶婚制家庭，父权制/母权制家庭，专偶制家庭。其他学者：德国人类学之父：巴斯蒂安：人类心里一致说
瑞士的巴霍芬：母权论，标志着家庭史研究的开始
英国的麦克伦南：内外婚姻制度：母权制先于外婚制
英国的卢伯克：第一个提出残存法思想；宗教阶段理论
英国的弗雷泽：首创“社会人类学”一词；《金枝》：关于人类智力发展连续性和
进步性的理论：人智力发展经历了巫术阶段、宗教阶段、科学阶段
传播论学派
产生于19世纪末的传播论学派认为人类文化发展归根结底在于文化的传播与借用，而非独
立创造，成为古典进化论学派的第一个对立面。
传播论学派可分为：德奥历史传播学派和英国极端传播学派。
拉策儿的人类地理学理论：
德国拉策儿《人类地理学》、《人类历史》
1、描绘人类的地面分布和文化发展总图集，认为文化要素是随着民族的迁徙而扩散的
2、提出“形式的评判标准”即文化的相似同源
3、“民族学对象”：物质文化，物质文化是民族建立是联系的证明
弗罗贝纽斯的文化神话学理论：
德国弗罗贝纽斯《非洲文化的起源》《原始民族的世界观》《非洲文化史》
1、第一次提出“文化圈”概念：每一个文化圈都有其独特的物质文化特征
2、文化是从自然条件中诞生的，地理环境相同的地方会产生相同的文化
3、人不是文化的创造者，只是文化的搬运工
4、“文化神话学”：将东西方文化特点简单地固化
格雷布内尔的“文化圈”理论
德国格雷布内尔《非洲文化的起源》《民族学方法论》
1、第一次阐述了“文化圈”理论
2、世界文化的历史是若干文化圈及其组合在世界范围内迁徙的历史
3、提出鉴别“文化亲缘关系”的两条原则：“形式标准”：事物的形式相似、“量的标准”：
相似事物量的增加
4、凡是不同地域出现的事物都是由于传播造成的
施密特的“文化圈进化论”
德国施密特《原始宗教与神话》《民族学文化历史方法》
1、补充鉴别“文化亲缘关系”的三条标准：性质标准：事物的性质相似、“连续标准”：两
个地区的文化同中间地区文化相似，这两个地区文化有联系、“关系程度标准”
2、人类社会发展分为：原始、初级、第二级和第三级，每一级中中包括几个文化圈
里弗斯的理论
英国里弗斯《亲属社会组织》《历史与民族学》第一个提出从“系谱”角度来研究家庭和氏族制度
极端传播理论（泛埃及主义）：史密斯佩里
所有文化都起源于埃及，在历史发展中传播到其他地区
历史特殊论学派
盛行于19世纪末至20世纪50年代美国人类学界的历史特殊论学派是古典进化论学派的又一对立派别，其代表人物有博厄斯及其弟子克鲁伯、萨皮尔、罗维等。他们反对古典进化论学派认为的文化是单线发展和文化发展存在有普遍规律的观点，批判了古典进化论认为的文化有高低之分以及所造成的种族歧视等现象。他们认为：1、文化人类学的一般任务是研究“社会生活想象的总和”来“构拟”人类文化史；2、文化史是与各民族所处的具体的环境决定的，每种文化发展有其特定的规律；3、提倡采用历史的方法研究特定的民族文化史。因此，该学派又被称为“博厄斯学派”或者“文化历史学派”。
博厄斯文化相对主义理论：
博厄斯美国《普通人类学》、《原始艺术》、《种族、语言和文化》等
1、历史特殊论：每种文化发展都有其自身发展的历史线索，不存在“单一进化模式”
2、文化区理论，强调的是文化间的共同的历史传统，而非形式上的相似。根据文化要素的
浓度划分出了文化中心、文化边区
3、古典物理学的归纳方法：强调客观地收集资料
克鲁伯文化形貌理论：
克鲁伯德国《人类学》、《文化的性质》、《文化成长的形貌》
1、文化“超有机体”性质：文化发展不受个人影响
2、“十八条宣言”：文化研究研究的是文化自身及其关系，即文化事实或人的创造物。文
化发展没有普遍法则，最多是一种趋势
3、文化形貌理论：认为文化要素的发展也遵循自身的发展规律。包括基本形貌和次级形貌，
次级形貌只有在基本形貌形成之后才能发展，但是克鲁伯更关注的是次级形貌的发展，因为他代表的是人类文化中的成就部分。
4、亲属称谓研究：把亲属称谓划分为把各类别，认为亲属称谓反映的是心理学状况
5、文化区理论：文化区是在环境的影响下由文化自身所决定的；文化区都有文化高峰：文
化特征最丰富的地方；各个文化区的界限很难确定
其他：
奥地利罗维《初民社会》世界文化发展的多元性
波兰萨皮尔《语言论》语言学中的博厄斯主义
萨皮尔-沃尔夫假说：理论核心语言结构制约着思维模式，因而也决定着对外部世界的认知
法国社会学学派
现代人类学的基础是迪尔凯姆和他的法国社会学派在19世纪90年代确立的。主要贡献者有：迪尔凯姆、莫斯、列维-布吕尔、赫尔兹等。
迪尔凯姆：《社会分工论》、《宗教生活的初级形式》、《自杀论》等，创《社会学年鉴》（一）社会学思想：1、法律和道德的规范是社会合作的真正源泉；
2、强调社会是一个整体，这是社会学研究的基础；
3、提出“集体意识”概念，认为社会学研究的主要对象是
“社会事实”（特点：外在性、强制性、普遍性）（二）宗教理论：《宗教生活的初级形式》
1、宗教定义：一整套与神圣的事物有关的信仰和（仪式）活动；
2、宗教的本质：宗教产生的唯一来源就是社会，图腾崇拜的对象或者神圣
的事物都是社会力量的象征。
3、宗教的功能：对社会而言，唤醒集体意识，增强族群的凝聚力和认同感
对个人而言，能够增强个人的信心和勇气，使人更加自信
和坚强
（三）概念与范畴：感念和范畴来源于社会结构，但又作用与社会即促进社会结
合，且处于不断演进的过程中
莫斯：《论礼物》：礼物的交换并不是为了拥有某种物品，其目的在于维系社会关系。礼物交换的习俗有三个环节构成：义务性送礼、义务性接受、义务性回报。
《原始分类》：主要探讨了人类理性发展中概念与范畴的起源
列维-布吕尔原始思维理论，代表作《初级社会的智力机能》：1、原始人的思维是一种非逻辑思维；2、构成原始思维的集体观念是受互渗律支配的
赫尔兹象征人类学研究，代表作《右手的优越》：1、系统地研究了人的左右手所象征的社会含义；2、提出了富有启发意义的解释
英国功能主义学派
人类学过去仅仅探求人类文化的起源，仅仅从历史的观点研究历史，甚至是臆构历史。产生
于本世纪20年代的英国功能主义学派，给人类学的发展又开辟了另外一个课题或者说是提供了另外一种研究视角，其产生的标志是两本著作的出现：拉德克里夫-布朗的《安达曼岛民》和马凌洛夫斯基的《西太平洋上的航海者》，而这两人也成为功能学派的杰出代表人物。
拉德克里夫-布朗：
一、结构功能主义理论与方法，如归纳法等；
二、强调共时性研究。共时性研究是与历时性研究相对的，它是将文化看成是一个整体
的系统，文化的每一个因素都具有某种功能；
三、社会结构：社会结构是指一个文化统一体中，人与人之间的关系；这种社会关系是
由“制度”支配的；人与人之间的关系是变动不居的。
四、坚持社会进化论：进化手指与自然规律；进化过程是一种趋异的过程；进化是社会
整体的进化；进化是结构的复杂化而非进步。
五、图腾崇拜：图腾崇拜体现的是人们对崇拜对象价值的认识；由崇拜而产生的各种仪
式能够区分不同的社会类型；图腾崇拜反映的是一种对立统一的关系
六、亲属关系的研究：调侃关系和回避关系，他认为亲属关系反映的是一套稳定的社会
行为体系，维系着社会结构的相对稳定
马凌洛夫斯基：
一、马凌洛夫斯基的功能主义强调个体的需要，即社会背后的“心理原则”
二、巫术与宗教：巫术不同与技术，它展现的是心理功能；而宗教是关于对灵魂的思想
和惧怕死亡的本能。
三、原始法的研究：法律的定义不在于特殊的法令系统，而是义务结构的特殊结果。
四、田野工作的贡献：田野工作重在对于生活的体验
埃文斯-普里查德关于努尔人的研究：
一、基于血缘的世系群原则于基于地缘的共居原则在历史上并非对立关系，而是一种共
存关系；
二、原始宗教中巫术、魔法的作用
三、田野工作三步走：描述文化、发现文化中的社会结构、比较不同的社会结构
福蒂斯祖先崇拜研究：
祖先崇拜的功能：使世系群体系结构化、维持社会的道德观和价值观：亲族关系具有绝对的约束、亲族成员之间和睦相处、亲子关系的不可侵犯性，起着宪法的作用。
格拉克曼仪式冲突理论：
研究重点在于探讨社会如何通过有节制的冲突表现而获得平衡
弗斯对社会结构的研究：
社会结构是指在个人利益被社会组织、个人行为相互协调、人们从事共同活动的基础上，人与人之间成体系的社会关系。
文化人类学的目标是“对人的行为进行理性分析”
美国的结构功能论者主要有沃纳和雷德菲尔德
沃纳：“扬基城”系列研究计划：将人类学的研究范围从原始社会扩展到现代社会中的社区文化，对后来的《街角社会》影响极大
雷德菲尔德：“文明的比较研究”计划：“部落-农村-乡镇-城市”
文化与人格学派
“文化与人格”学派又常常被称为“文化中的人格”、“心理人类学”、“心理文化分析”等，它强调的是文化因素与个人因素或由个人产生的心理事件存在着密切的联系，重点研究的是依文化而变化的个人。
文化人类学中运用心理分析来研究个体人格具有四个特点：1、提供了一种有力的分析模式，这种模式可以解决人类行为及其创造的那些不明显的意义；2、适合对人进行生物角度和社会角度的研究；3、强化了研究中个人因素的重要性；4、纠正了个人对社会的影响完全是被动的这种观点。
弗洛伊德的文化人类学研究：《图腾与禁忌》、《摩西与一神教》
（一）宗教是人的固执型神经官能症：患者总是产生无法控制的、纠缠不已的念头、回忆、恐惧的总和，患者通常借助所谓防卫仪式来摆脱这些困扰，经
常强迫自己重复这种行为，最终使行为固化，完成这些行为可以带来心理
上的轻松感和慰藉感。
（二）图腾与禁忌：图腾的前提是俄狄浦斯情节，这也是宗教和外婚制产生的前提；禁忌产生的主要原因是人们内心最深处的欲望，而这些欲望能够破坏
社会的团结统一，所以产生了禁忌，并认为违反了禁忌会受到严重的惩罚，
节制是遵守禁忌的基础。
阿伯兰.卡迪纳的基本人格结构：《他们研究了人》、《社会的心理界限》
1、反对弗洛伊德的俄狄浦斯情节，认为文化因素对人的心理发展起主导作用；
2、认为基本人格是文化的基础，一个社会的秩序、凝聚力、认同感和稳定性来自具有某种
基本人格的社会成员。
本尼迪克特：《文化模式》、《菊与刀》
（一）文化模式理论：1、文化是一个整体，在这个整体中，文化又具有不同价值体系的多
样性，但是每种文化都有一个主旋律：民族精神，这是区别于其
他文化的工具；
2、研究了三种文化模式：阿波罗型（日神型）、迪奥尼斯型（酒神型）、
妄想狂型，而这种不同的文化类型是由文化造成的。
3、通过对个体与其所处社会文化关系的研究，提出每个社会应当尊
重个体的差异性
（二）《菊与刀》：日本的民族性研究：1、日本社会文化的基础是严密的等级制度；
2、日本人的社会结构不是基于人与人之间通过自由
意志的结合，而是基于人身或者统治服从的关系。
3、儿童的早期经验，造就了日本人的矛盾性格：既
能赏菊，也能使刀
玛格丽特.米德：
“来自南海”的研究：《萨摩亚的成年》（标志文化与人格研究领域之开端的里程碑）、《新几
内亚儿童的成长》、《三个原始部落的性别与气质》，这三部曲开创了
美国文化人类学新的研究模式，即针对一个问题区进行田野工作
（一）传统的观点认为青春期的各种问题是由遗传决定的生理因素
引起的，具有生物学上的普遍性，但是米德对于萨摩亚人的研
究发现，当地孩子的青春期可以很平稳的度过，这主要是由于
当地的文化决定的。
（二）传统的观点认为男女两性不同的心理活动和行为举止是有各
自不同的生理结构决定的，具有生物学上的普遍性，但是米德
对新几内亚的三个原始部落的研究发现，两性人格的许多方面
极少与性别差异本身有关，用她的话说“文化总是煞费苦心、
千方百计地在错综复杂的条件下，使一个新生儿按一定的文化
形象成长”。
（三）米的通过对两性人格差异和各自的气质的进一步研究，指出一
个社会应该包容个体所表现出与自己性别相反的行为和习惯。
这对女权主义运动提供了理论上的支撑。
林顿的文化与人格研究：《人的研究》
（一）身份与角色理论：社会有个人组成，个人在社会中都有一定的地位和扮演各自的角色，社会功能的发挥情况取决于个人对其身份和角色的准确适应。
（二）不同于米德的“文化决定论”，林顿认为心理类型形成是由文化、个体素质、社会经验等相互作用的结果。
（三）婚姻家庭理论：认为最远古的家庭应该是配偶家庭的核心部分：不包括双方亲戚的夫妻双方及其子女构成的家庭，由于这种家庭使很多社会功能无法实现，很快让位于血亲家庭。婚姻的主要功能是提供男女双方共同生活提供一个被社会承认的稳定基础。
（四）文化涵化的研究和对“本土主义运动”（以“我”为中心）类型的分析
克拉克洪的文化与价值研究：
（一）《文化：概念与定义的批判性回顾》：通过对文化的明确界说，阐述文化人类学的研究领域和性质
（二）《人类之镜》：概述了文化人类学的基本知识，基本概念和实际用处
（三）主张传统的人类学研究应当运用于现代文明社会，应当与社会学、心理学合作，以跨学科的方式进行文化的比较研究。
许烺光的心理人类学研究：主要是因为他认为人格是指个人的医生终于社会文化产生相互
作用的动态过程.《美国人与中国人》《有文字的文明的研究》
他的研究是国民性比较研究的继续。
研究方法：1、霍贝尔在《初民的法律》一书中提到的“前提原理”的理论与方法：一个社会存在一种行为标准，这个标准就是“前提”，它影响着一个社会中的文化习
俗，甚至文化模式
2、对亲属关系的分析：在亲属关系体系内，“主轴”决定个体的态度和行为模式，
进而决定社会文化
关于国民性的比价研究：中国的主轴是父子：延续性，传宗接代，香火不灭；包容性，多子
多福，妻妾儿女统统可以包容；权威性，父权社会；非性性，
谈“性”色变
美国的主轴是夫妻：非连续性，夫妻关系最多一代为止；排他性，
夫妻间容不下第三者插足，甚至包括子女；平等性，夫妻间的
地位平等；性征性，突出性征
中国家庭：血缘是支配宗族的基本原则，印度家庭：等级是支配种
姓的基本原则，美国家庭：契约则是自由社团或俱乐部的主要
基础
文化与人格关系的研究：主张建立一种从社会、文化角度研究人格的理论：“同心圆模式”泛文化研究：“泛文化研究是指对全世界范围的所有已知文化、或所有已知原始文化的研究。
这种世界性的研究是将整个社会或者整个文化作为独立的事例或研究个案，去这些社会中具有代表性的样本，其目的是验证某些关于人类社会或文化的一般理
论，其方法是统计分析法。”（R.纳罗）泛文化研究最早可追溯到泰勒，即他的样
本收集与统计分析的方法。真正的泛文化研究是从20世纪40年代末开始的，其
领导人物是默多克和怀亭，他们领导的研究计划即享誉世界的“人类关系趋于档
案”（HRAF），该档案的建立，可以是研究者迅速找到自己所需的资料。默多克的
《社会结构》与怀亭的《儿童教养与人格：泛文化的研究》就是利用HRAF完成
的。利用HRAF进行泛文化研究有以下优点：可以验证假设；可以进行量化；可以
在前研究的基础上积累成果；可以进行各种文化的比较。
默多克：首次提出“核心家庭”概念，指由父母及子女组成的家庭。家庭的功能:满足性的需要；经济上的协作；生儿育女；教育下一代。
怀亭：研究重点：在一定的社会中，早期儿童的经验是如何影响某些医学观念的发展的。
新进化论学派
新进化论的进化论基础：人类文化史不断从低级到高级发展的，发展具有阶段性、一致性和单纯性，但是新在：不再向摩尔根一样以食物和生产工具为划分阶段的标志，而是以人们能源的获取方式为标志，强调文化发展的独立性有超有机性。代表人物有：莱斯利.怀特、斯图尔德、塞维斯、萨林斯等。
莱斯利.怀特：《文化的科学》、《文化的进化》
1、文化的主要特征是符号，语言是符号表达的最重要形式，人具有以符号为特征的文化。
2、文化进化的标志是人类获取能量的增长，按照这个论断，他把人类文化进化的历史分为四个阶段：依靠自身体力活去能源阶段；通过培养谷物和驯养家畜阶段；“燃料革命”阶段；核能阶段。文化是人类生命过程得以延续的手段。他提出了一个文化发展的公式：C=ET或E ×T→C，其中C代表文化，E代表人均年利用能量，T代表开发能源的工具与技术的效率。这个公式是文化进化的基本规律。
3、技术发展是整个文化进化的基础。
4、文化决定发明与革新。
斯图尔德：《南美印第安人手册》、《文化变迁论》
1、多现进化理论：斯图尔德不同意古典进化论的单线进化理论，也反对历史特殊论学派所认为的文化相对主义理论，而提出了多线进化理论。多线进化的原因是生态环境的多样性，生态环境对文化的进化的决定作用表现在它对人类开发技术或生产技术的进化的制约作用。
2、文化生态学理论：文化生态学要研究的是生态环境、生物有机体与文化要素三者之间的关系。其研究范围包括：生产技术或工具与生态环境之间的关系、生产技术与人的行为方式的关系、行为方式对文化其他方面的影响。
3、文化类型理论：“社会文化整合水平”：对复杂程度不同的文化进行分类，能够为不同的文化比较提供条件。
塞维斯和萨林斯：塞维斯：《进化与文化》（合著），《文化进化论》，《国家与文明的起源》萨林斯：《石器时代经济学》，《文化与实践理性》
1、一般进化与特殊进化：特殊进化相当于斯图尔德的多线进化，是指特定文化对其环境的适应、专门化、特殊化，从而沿着自身的规律衍生与发展；特殊进化相当于怀特的普遍进化，是指文化作为整体有一个阶段进化到另一个阶段。其中，特殊进化有一个极限机制，即“稳定性原则”
2、进化中的“二律背反”：第一个二律背反是指在文化适应环境的过程中同时产生创造与保守两种特性；第二个二律背反是指文化进化是一个双向进化的过程，一方面是高级文化自身多样性的不断增长；另一方面则是由于不同文化类型的同化而产生的文化同质性的不断增长。
3、进化潜力法则：一个物种或文化系统在既定的进化过程中越是专化和适应，那么其走向更高等级的潜力就越小，即特殊进化过程与一般进化过程是一种逆反关系。
4、早起国家和政治组织进化的一般模式：队群社会→部落社会→酋邦制社会→国家→工业社会。
哈里斯文化唯物主义理论：《人类学理论的兴起》《文化唯物主义》
1、主位/客位的研究方法：走得进去出得来
2、基础结构决定论：生产方式、人的再生产方式决定家庭经济、政治经济，后者又决定上层建筑。
结构主义人类学
20世纪六七十年代，在世界范围内旋起了一股结构主义浪潮，这股浪潮中心在法国，最先开始于文化人类学领域，进而波及其他领域。这股浪潮首倡者是当代文化人类学泰斗，“结构主义之父”：列维-斯特劳斯，其产生的标志是其著作《热带闲愁》的发表。
列维-斯特劳斯
（一）结构主义理论
1、结构主义的思想来源：现代语言学（索绪尔）、文化人类学（弗雷泽、巴斯蒂安）、心理学（弗洛伊德）
2、结构：由具体的外在现象到抽象的内在性，具有以下几个特点：①结构是一个完整的整体，组成他的个元素之间是严密地相互制约的，以致其中任何一个都不可能独自发生变化；
②如果一个结构中的某些元素发生了特定的变化，该结构就不复存在；③结构的意义在于可以直接地认识被观察到的一切事实。
3、结构主义研究方法：要求人们尽可能地找出各个现象的对立关系。其最显著的特点在于它对整体、对总体的强调。
（二）亲属关系的研究
1、传统的亲属关系研究的缺陷：只看到亲属关系中单个的成分，未能看到这些成分间的内在联系；只从历史的演进来解释亲属关系的起源和形成，忽视了横向的结构研究。
2、亲属关系的基本结构包括夫妻、舅甥、父子、兄弟姐妹，其余各种亲属关系都是这四对关系演变的，它包含了任何一种亲属关系结构必备的三种内在要素：血缘亲属关系、姻缘亲属关系、世系继嗣关系。
（三）神话的结构：神话是一个自足的符号系统，是人类心灵结构“外化”的最初形态
其功能在于解决原始人要克服的主要矛盾，调和文化与自然中存在的对立。“深化思想总是从认识对立关系逐步发展到解除这些对立”。
（四）野性的思维：图腾崇拜是一种准则，这种准则表明了社会的体系与自然的分类之间的一种相应关系，这种关系表达了对生物种类的经验的非连续性认识。
荷兰结构主义研究
德.荣格二元性研究：《骗子的起源》，坚持从社会结构中来寻找相对立的观念表现。
尼达姆的结构与感情：《结构与感情》，从个别社会研究出发，探求其社会的整个结构。范.巴尔的女性与互惠性：《互惠性与女性的地位》，在研究中，他强调了女性在社会活动中的意志，强调了女性在维系社会关系中的作用。
象征人类学
对象征的兴趣及灌泛意义上的象征研究最早可追溯至18世纪欧洲浪漫主义运动的兴起。文化人类学对象征的研究可追溯至19世纪中叶。
一、利奇的新结构主义人类学
（一）社会结构的动态研究：《缅甸高低的政治制度》，社会结构内部存在着矛盾，通过相互间的斗争达到一种“动态平衡”。
（二）象征体系的结构分析：象征不可能在孤立的条件下得到理解，象征总是潜在的具有多种解释，只有当象征作为文化的组成部分并与其它象征进行对比时，它们才产生意义。
二、道格拉斯日常仪式的象征研究
（一）《洁净与危险》：该书是研究亵渎规定和食物禁忌的，认为干净与肮脏取决于分类体系祭祀舞在该体系中的位置。如鞋子本身不脏，只是放在桌子上就变成脏的了。
（二）群体与格栅：《自然象征》，研究中心放在象征类型与社会类型之间的某种一致上，更多地关注社会制度的特点，认为把社会结构分为“群体”（有明显界限的社会群体）和“格栅”（社会中人与人交往的准则，如角色、类别、范畴等），有助于仪式行为之间关系的认识。（三）只要有集体生活，便存在宗教仪式，这些仪式是社会秩序的某种象征。
三、特纳的仪式象征论
（一）象征的本质特征：象征具有两极性：一级是具有一种自然和生理特点的象征代表物；另一极是一类与社会组织的原则、与社会结构固有的道德规范和价值观念有关。
（二）仪式过程的研究：仪式分为三个阶段：阈限前、阈限和阈限后，重点研究阈限阶段，尤其是阈限阶段的象征特征。整个阈限过程包括三个要素：圣事的交流、七拼怪凑的组合游戏、培养共同的情感。在特纳看来，阈限期代表着平等。
四、科恩的双向度人：现代社会中寻求宗教慰藉的人，也是由于理性并不能解决人的一切烦恼，也无法解释人类的所有问题。因此，人就生活在象征与权利的双向度中，成为具有二重性的人。
格尔茨解释人类学
（一）解释人类学的理论渊源：
1、马克斯.韦伯的社会行为理论：社会学应当是一门想解释性理解社会行动，并借此
从过程和作用上对社会行动做出因果说明的科学。格尔茨注意到人文社会学科的
发展有脱离自然科学影响的趋势，而渐渐形成具有诠释性的理论类比。
2、帕森斯的结构功能论：关注文化、人格与社会的整合。
3、赖尔“心的概念”：格尔茨承袭赖尔的思想，提出了“精神之外在的理论”
（二）民族之的性质：
1、它是进行解释的记述；
2、是指所解释的对象社会性对话的过程；
3、解释是在那种对话尚未消失之前试图将“所说的内容”保留下来，使其成为可阅
读的文本。
（三）文化与结构：文化系统对于社会系统来讲，主要起这协调、整合与心理支持的作用，而不是破坏、分解与心理扰乱的作用。文化系统与社会系统是具有相对独立性的两个系统。
（四）宗教文化论
1、应当将宗教看成是一种给人类生活带来意义的文化系统；
2、宗教人类学的研究应当包括两个方面：一是分析构成宗教自身的象征当中包含的
意义系统，二是寻找那些系统与社会结构和心理过程的联系。
3、传统宗教向理性宗教转变的原因：社会秩序基础的变化是激发宗教理性化的力量、
宗教自身的发展。
（五）象征分析或戏剧类比：将文化比作某种生命情感的表现形式，具有游戏的、戏剧的、舞台的、文学的象征意义。如巴厘斗鸡：对巴厘人而言，斗鸡是生命意义的体现，是社会的地位等级的争斗。
社会人类学的中国研究-王铭铭
社会人类学的中国研究 ——认识论范式的概观与评介 王铭铭 在中国研究中,长期存在规范社会科学范式与中国文化独特范式之争。鉴于这一争论 对于建设中国社会科学的重要性,本文对在中国社会研究范式建构中作出重要贡献的诸种社会人类学理论逐一加以评介,并论述了中国学(汉学)社会科学化过程中可能出现的认识论与解释问题。 作者王铭铭,1962年生,人类学博士,北京大学社会学人类学研究所副教授。 近年来,汉学界 出现了大量有关“范式”(paradig m )的讨论。这些讨论针对的是传统汉学的两个相互关联的问题:(1)汉学研究是否存在自身独特的社会科学理论体系?(2)作为区域性研究类别的汉学与一般社会理论之间存在何种关系 ? 事实上,这些问题在探讨中国社会的人类学者那里已经存在几十年了。从本质上讲,社会人类学综合了两种探讨,即区域性的社会-文化知识的探讨和社会人文学科的理论探讨。在这一社会人文学科中,一部分学者专攻中国社会研究,他们被称为“汉学人类学者”(sinolog ical anthro polo gists)。汉学人类学者一直面临如何使其在中国社会中发现的地方性事实与一般社会-文化理论形成对话的问题,向来十分关注地方性知识与社会科学理论之间的关系。鉴于他们在这方面所做的探索对回答汉学研究的上述 参见W illiam Row e,1990,“T he public spher e in mo der n China ”,M oder n China ,16∶3∶ 16—19世纪,欧洲各国统治者为了达到侵略和掠夺的目的,鼓励教会、学者、探险家致力 于中国的研究,组成不同的“东方学”研究团体,使中国成为西欧学界的研究对象,于是产生了中国学。最早的中国学就是注重汉语研究的“汉学”。后来,它扩大成了一门关注一切中国事物如地理、风物、语言、哲学、社会、军事等等的区域研究学科。
人类学史复习提纲
人类学史复习提纲 一、名词解释 1、人类学-是自然史的分支，是研究人类和人类种族的学问"。更简明地说，人类学可以称为"人的科学"。它包括两大部分：第一部分研究自然人，第二部分研究人与人的关系，换句话来说，是研究社会人的科学。 人类学可以划分为广义的和狭义的。广义人类学的观点一般以英、美两国和其他英语国家的学者为代表，他们认为人类学就是研究人类的科学，其研究领域应包括人类的体质、心理、文化、社会、语言、民族、民俗等方方面面，内容十分庞杂。在他们那里，传统上习惯于将人类学划分为两大部分，即研究人类自身体质特征的体质人类学和研究人类社会文化特征的文化人类学。狭义人类学是在欧洲大陆的一些国家，如德国、法国和俄国，人类学一词传统上却仅指体质人类学，日本的一些人类学研究机构也仅限于研究人类的体质。持这种观点的学者，他们从狭义的角度来理解"人类学"这一概念，认为人类学是专门研究人类体质的学问，同时也包括对人类的近亲---灵长类动物的研究。 2、亚里士多德--亚里士多德生于公元前384年，死于公元前322年。他不仅是用"人类学"这个名词的第一个权威，而且在上古时期，对于人的研究在亚里斯多德那里达到了顶点。他奠定了动物学的基础，创立了"生物阶梯"的思想。按照他的这一思想，一系列生物体的地位逐渐升高，呈阶梯状排列。亚里斯多德是绝对没有进化论思想的，但是他提出的生物以阶梯形式排列的原则对于后来18世纪进化论学说的发展却起到了巨大的作用。亚里斯多德在确定人类在自然界中的地位的问题上做出了重要的贡献，在他的著作中存在着许多涉及人与动物之间形态特征差异方面的论点。但是在对人手作用的评价上，他认为人之所以有手是由于智慧所致，从而明显地表现出其唯心主义的世界观。 3、"地方性的知识"-这是美国著名人类学家格尔兹提出的一个概念。他写了一本叫做《地方性知识》的书。这种"地方性知识"，以区别于其它知识形态，特别是实证论者假定的"普遍性"知识形态。在格尔兹看来，知识的性质是地方性的、多元的，因为人们生活所凭借的符号系统是特定的、地方化的、分殊性的，借助这些符号系统的作用，意义结构才得以形成、沟通、设定、共享、修正和再生。这个系统的作用，是甄别日常行为的意义和类别，地方性知识力图维持这些特定的意义系统，并根据它去组织行动。 4、体质人类学-是从生物学的角度来研究人类的体质变化的一门科学，包括研究过去和现代人体的一切发展和变异 5、赫胥黎-达尔文主义学派的代表人物。其是一位杰出的英国博物学家，他在动物学、比较解剖学、生理学和生物学的许多领域都具有很深的造诣。他通过大量的研究，证实了达尔文关于类人猿接近于人类的正确判断，并且重点探讨了人类在动物界中的位置问题，在实践中发展了达尔文主义。赫胥黎在人类起源认识史上首次提出了"人猿同祖论"的观点，向宗教神学提出勇敢的挑战。 6、新达尔文主义学派-以德国生物学家魏斯曼、奥地利遗传学家孟德尔和美国遗传学家摩尔根等人为代表的学派。该学派的学者提出了种质选择论，强调对遗传变异的选择作用，因而是对达尔文选择原理的一个重要的说明。达尔文主张生物的渐变进化，而新达尔文主义者在广泛的实验中发现了自然界中的另一种进化方式---骤变进化。这一概念的引入，对达尔文进化论是一个重要的补充。另外，该学派还创立了基因论，在一定程度上提示了生物遗传变异的机制，使进化论研究有可能深入到细胞实验的层次。但是，由于新达尔文主义是在个体水平上研究生物进化的，而实际上进化是群体范畴的问题，因此，该学派在解释生物进化时，在总体上不可避免地带有一定的局限性。
中国人类学
人类学研究 一、人类学(Anthyopological)的研究对象与目的 研究对象： 1、人（man）——生物人organism、文化人cultrate[k?lt??'rɑ:ti]、社会人 2、文化——人所创造的文化（Culture）包括物质文化（包括受人活动影响的生态环境）、精神文化和制度文化 3、广义具象——包括体质人类学（人体学）、考古学（史前学）、语言学、文化（社会）人类学 狭义具象——包括社会人类学、文化人类学、民族学 4、各国的本土特征不同：（英美）（欧洲） 狭义具象： 北美：文化人类学 英国：社会人类学 欧洲：民族学 因此，文化人类学、社会人类学、民族学只是各国的称呼不同，其研究对象和内容是一样的。即： 文化人类学==社会人类学==民族学 体质人类学==人体学 史前学==史前考古学 中国——先后受到欧洲和北美的影响，学科名称和术语使用一直没能统一。各种划分出入较大。 1）学科分类上：一度将人类学划归生物学。1992年，人类学被划为民族学下，成为其七个二级学科之一。后经修订，人类学又被划归社会学之下，成为社会学的二级学科。其中一些独立学科被打散在不同一级学科之下。不同称呼但内容相同的学科被划分在不同学科之下。如：民族学仍然为一级学科文化人类学放在民族学的括住内。 2）误解也比较多。如：民族学被等同为“民族研究”、少数民族研究。汉人社会研究则被拉入社会学之中。 3）公众形象与认知度非常低。 中国长期把人类学等同于“古人类学”。古人类学主要研究从猿到人的进化。这个印象与我们中国50年来知识谱系的规定有关。人类学还给外界一种接近于“ 考古学”的形象。似乎只是对古物或原始的东西感兴趣，有一种好古主义的心态。这恐怕来自以前中国人类学的“南派”（蔡元培），他们上个世纪30-40年代，以中研院为中心，做古语言、古文化、古民族研究。考古学家张光直在哈佛大学担任过人类学系主任，因而考古成了中国人类学的一种公众形象。人类学的第三种形象可能是“少数民族的原始社会形态研究”，这也有一定的历史依据和学科依据。人类学的这三种形象，不能说是公众对于人类学的歪曲。可对行内人来说，我们所做的，与人们印象中的，还是有所不同。 对人类学的认知也比较低，不仅不被公众认知，也不为大学、学者认知。 4）学科内部缺乏共同学术语言和价值观，至今尚未形成一套大家公认的基本阅读书目，缺少共同关注的概念体系。 究其原因有两点：一是，历史原因。学科命名实际上也是一种秩序构建。人类学被介绍进中国就形成了当时中国的学科秩序。以民族学（欧洲大陆）、文化人类学（美国）或社会人类学（英国）的名称进入中国的人类学，形成了不同学术特点的南派与北派。新中国建
人类学10大理论
杜尔克姆 尔干 杜尔凯姆 文化人类学10大理论流派 ●第一节古典进化论 文化人类学史上的第一个理论学派，成熟标志是泰勒的《原始社会》与摩尔根的《古代社会》的问世。 进化论学派运用比较的方法探索人类社会文化的起源和发展历程，人类社会文化和生物进化一样，也是由简单到复杂、由低级阶段向高级阶段逐步发展。全世界所有的文化都要经历这种循序进化的阶段，造成这种普遍性的最终原因在于人类心理的一致性。 一、产生背景 1、人类学知识的增长和研究组织的成立 2、殖民贸易的促进 19世纪中叶，资本主义生产方式得到蓬勃发展，殖民贸易和殖民地统治达到空前的程度。 除殖民贸易和殖民统治官员的需要这一主要社会经济因素之外，殖民当局的官员和传教士将他们在当地所见所闻报导给国内，也引起人们的极大兴趣。因此，学者研究的方向也为之一变，转向比较语言学、比较宗教学、民族文化风俗的人类学研究。 3、进化论思想的催生 古典进化论学派产生的思想根源，是19世纪进化理论的提出。达尔文首次详细阐述了生物进化的机制，并给予了科学的论证。《物种起源》一书概括了达尔文的主要思想，即物种不是永远远不变的，而是不断变化的；在变化过程中，生物的自然选择机制与高度的变异性起着重要作用；自然选择就是把有利的变异保存下来，把不利的变异淘汰掉，从而使自己能适应不同的环境并生存下来。 第一个建立社会进化理论的是斯宾塞。在一切进化理论中，斯宾塞最系统地阐述了这一问题。他第一次使用进化这个词是在1850年；1857年斯宾塞描述了整个宇宙的进化过程；1862年，斯宾塞给出了进化的明确定义：“进化是通过不断的分化与整合，从不确定、不连贯、同质向确定、连贯、异质的的变化。”斯宾塞进化理论的最大缺陷是将生物进化与社会进化视为本质相同的事物。 二、泰勒的文化人类学理论 1、生平与著述 泰勒（Edward Burnett Tylor，1832—1917），英国文化人类学奠基人，古典进化论的代表人物。自学成才，1871年出版《原始文化》而驰名世界。 泰勒是第一个从科学意义上给文化下定义的人：“文化或文明，就其广泛民族学意义来讲，是一复合体，包括知识、信仰、道德、法律、习俗以及作为一个社会成员的人所习得的一切能力与习惯”。 2、泰勒的进化论观点 所有研究社会与文化的进化论各有特点，但在以下三个问题 上基本持相同看法，这就是： 第一，用人类本质的一致性观念来说明文化发展的单一性。 第二，各族文化都循同一路线向前进化，目前各个社会发展的不同程度，实际上代表这条路线的各个阶段，各阶段在程序上是固定的，但在时间上并不一致，有快慢的差别。 第三，整个世界是依自然法则运行的。泰勒主张，一方面，自然科学已经证明整个自然
人类学史复习题
人类学史 名词解释： 古典进化论学派：是19世纪中叶西方出现的第一个人类学理论流派，它活跃于19世纪60年代至90年代这30年间。他主要研究人类社会文化的起源和发展的过程，认为人类的社会文化和生物进化一样，也是由简单到复杂，由低级向高级逐渐地发展。这种循序的进化过程是全世界所有文化的普遍发展规律，造成了这种普遍性的原因在于人类心里的一致性。起主要代表人物有：巴斯蒂安、斯宾塞、泰勒、摩尔根。 英国功能主义学派：是在20世纪20年代在英国形成的人类学学派。该派对进化论学派都持批评的态度。认为人类学研究的主要任务是要把文化作为一个有机的统一体来考察，弄清楚这个有机统一体中各个组成部分对整体所做的贡献，以及各组成部分之间的相互关系。主要代表人物有：马林诺夫斯基、拉德克利夫布朗，形成了英国较有影响的功能派队伍，为人类学民族学的研究提供了一套实地调查方法。 播化学派：是19世纪末20世纪初出现的人类学学派。其基本理论是直接与进化论相对的传播论，反对进化论学派的方法，主张从空间上研究文化，认为民族学研究的主要对象是研究文化基本内容的文化传播和文化圈。分为德奥播化学派和英国播化学派。 法国社会学年刊学派：法国社会学家迪尔凯姆1897年在巴里创办了《社会学年刊》后形成的学派，故又称“法国社会学派”或“杜尔干学派”。它既是社会学的学派，又是人类学的学派。主要代表人物有：迪尔凯姆及其继承人莫斯，为巴黎人类学研究所培养了大量的人类学家。 美国心理学派：20世纪30年代初，在弗洛伊德的精神分析法的影响下，美国一部分人类学家和民族学家转向文化与个人关系研究。他们认为，文化塑造了民族的“基本人格”，而“基本人格”又决定了这个民族文化的命运，各民族文化的差异正是由于“基本人格”的差异造成的。文化是抽象的东西，个人才是真正的客观现实，因此，研究某个民族的文化，必须从研究这个民族的个体开始。 历史特殊论学派：美国历史学派形成于20世纪初。该学派是在批判古典进化论和播化学派的基础上形成的。该派以实证主义为其方法论的哲学基础，主张对具体的文化现象进行详细的收集、整理和分析研究，不主张过早地做理论概括。其代表人物是：博厄斯。 人类学：以人类群体之间的共同性和相异性为研究对象，对人类群体的变化规律进行研究的科学。 文化人类学：是人类学的两大部分之一，他研究的是特定的人类文化及一般意义上的人类文化的基本模式。 格雷布纳：德国人类学家。主要代表作有《大洋洲的文化圈和文化层》（1905）、《民族学方法论》（1909）。 反对用进化论的眼光看待人类的社会文化现象，认为民族学研究的唯一主题就是文化现象的传播和借用。 佩里：史密斯的学生。主要著作有《印度尼西亚的史前巨石文化》（1918）、《太阳之子》（1923）等。认为古埃及人是航海民族。 博厄斯：美国著名人类学家，历史学派的创始人。主要著作有《孩子的成长》（1896）、《原始人的心理》（1911）、《文化和种族》（1913）、《原始艺术》（1927）、《人类学与现代生活》（1928）、《普通人类学》（1938）、《种族、语言和文化》（1940）。他认为，人类学的基本任务是研究社会生活现象的全部总和，这种研究构成了包括一切民族在内的人类历史。提出了“文化区”概念和“文化相对论”。 迪尔凯姆：在社会学、人类学、哲学和教育学等方面都有研究。著作有《社会劳动分工》（1893）、《社会学方法论》（1895）、《论自杀》（1879）、《宗教生活的原始形式》（1912）等。在宗教研究主张任何宗教崇拜对象都不过是统治人类的社会力量的化身。在社会组织研究方面认为先有原始群，然后才有氏族，而氏族又是先有母系后有父系的。家族则是在氏族之后才出现的。 莫斯：迪尔凯姆的继承人，与他人组织建立了巴黎民族学研究所。著作有《民族学概论》（1947）、《社会学与人类学》（1947）得出社会生活是受物质条件决定的结论。 本尼迪克特：美国著名的女人类学家，曾到印第安人和新几内亚、非洲等地的许多部落中进行实地调查。著作有《文化模式》（1934）、《菊花与剑》（1946）、《祖尼印第安人的神话》（1935）等。在《文化模式》一书中认为，人格是由文化决定的。 米德：美国著名的女人类学家，曾到印第安人、萨摩亚人、新几内亚等地区进行实地调查。著作有《萨摩亚人的成年》（1928）、《三个原始部落的性别与气质》（1950）等。她认为人格是由文化决定的，用种族差别、生理差别、地域或饮食差别以及自然选择都不能完全地解释人格差别的原因。 二．列举 1、人类学四大分支：体质人类学、语言人类学、考古人类学、民族学。 2、地理大发现和文艺复兴后对人类学学科有重要贡献的思想家： 拉菲托（.1670--1740）、G·B·维柯（1688--1744）、孟德斯鸠（1689--1755）亨利·霍姆（1696--1782） 3、列举E·迪尔凯姆的代表作： 《社会劳动分工》（1893）、《社会学方法论》（1895）、《论自杀》（1879）、《宗教生活的原始形式》（1912） 4、播化学派代表人物： 格雷布纳（1887-1934）、施密特（1868-9154）、史密斯（1871-1937）、佩里(1887-1949)
文化人类学的理论与流派夏建中精品文档10页
文化人类学是研究人与文化的科学，或者说是从文化的角度研究人的科学。 美国学者霍尔姆斯首先提出文化人类学这个概念。 在美国称文化人类学，在英国称社会人类学，在欧洲大陆特别是德国称为民族学。 人类学的奠基者：拉菲托《美洲野蛮人风俗与远古风俗之比较》 古典进化论学派 这是文化人类学史上第一个流派，是文化人类学成为一门独立学科诞生的标志，盛行于19世纪60年代至90年代，成熟的标志在于E.B.泰勒的《原始文化》和摩尔根的《古代社会》古典进化论学派认为文化进化的动力：心性一致，即人类心里一致说，人们都朝一个地方想。古典进化论学派很好地解释了文化的多样性，但是它却把文化的差异性简单地解释为发展阶段的不同，从而为文化歧视甚至是种族歧视埋下了理论种子。 古典进化论学派产生的背景：一，早期的人类学知识的积累和研究组织的建立； 二，殖民贸易的发展，产生了人们研究异种族、异文化的需要， 也扩大了人们的研究视阈； 三，思想根源在于进化论理论的提出：达尔文生物进化论，斯 宾塞社会进化论。 E.B.泰勒：英国文化人类学的奠基人，第一个给文化和宗教下定义之人，第一个主张采用 统计法进行人类学研究的人。《原始文化》、《论研究制度的方法：对婚姻和继承 法的应用》 进化论观点：人类社会属于自然界的一部分，人类社会的发展也跟自然界一样， 是通过不断进化而发展的；人类社会的发展是有规律可循的；人类文化发展的 各个阶段是相继相承的。 宗教理论：明确了什么是宗教：一切对于神灵的信仰；探讨了宗教的起源和产 生：万物有灵（全部宗教史的基础）。 婚姻家庭理论：“回避”习俗与居住模式：从妻居到从夫居；命名制度：亲从子 称；继嗣制度；产翁制：由母系向父系转变；婚俗：抢婚和外婚制。 人类学研究方法：比较法（分类比较）、残存法（残留的风俗习惯）、统计法 摩尔根：美国文化人类学的奠基人，对易洛魁部落联盟的研究，首次使用问卷调查法研究人类学，首创用亲属称谓来研究家族制度。《古代社会》、《人类家庭的血亲和姻 亲制度》 原始社会分期理论：根据生产力（生产工具）的发展确定：蒙昧时代，野蛮时代， 文明时代。 氏族制度的发现：原始社会的基本单位；以血缘关系为基础；氏族、胞族、部落、 部落联盟是一次发展的几个阶段，最终形成民族。 家庭史的研究：首次从亲属称谓制度来研究家庭和家族制度；家庭发展：“血缘” 家庭，伙婚制家庭（普纳路亚），偶婚制家庭，父权制/母权制家庭，专偶制家庭。其他学者：德国人类学之父：巴斯蒂安：人类心里一致说 瑞士的巴霍芬：母权论，标志着家庭史研究的开始 英国的麦克伦南：内外婚姻制度：母权制先于外婚制 英国的卢伯克：第一个提出残存法思想；宗教阶段理论 英国的弗雷泽：首创“社会人类学”一词；《金枝》：关于人类智力发展连续性和 进步性的理论：人智力发展经历了巫术阶段、宗教阶段、科学阶段 传播论学派
人类学与现代生活
人类学在中国的发展 计算机科学与技术专业 石建华 学号：2008241068 中国人类学自从19世纪末20世纪初从西方引介进来，至今已经走过100年的历程了。20世纪5年代之后我国出现的人类学研究机构中不少是从已有的社会学或者民族学研究机构中析分出来，这其中最有代表性的是1992年原北京大学社会学所改名为社会学人类学研究所。特别值得注意的是，为了尽快改变人类学学科建设相对滞后的局面，在费孝通等老一辈人类学学者的推动下，从90年代后期开始北京大学社会学人类学所先后独自或者与国内的厦门大学等其他几所高校的人类学研究机构联合，连续举办了五届人类学高级研讨班，有力地推进了人类学的发展。 虽然90年代之后，随着80年代留学西方国家的新一代社会学年轻学者的陆续学成归国，他们中有一部分人开始重视使用统计学的方法（特别是SPSS、统计软件包）开展社会调查研究，但是与此同时，“运用西方人类学方法和其他定性研究方法进行的研究也不断增加”。特别是一些本土培养的年轻的社会学和人类学学者，他们似乎更能熟练地运用人类学的研究方法来研究中国社会。有的学者认为，人类学的学科理念和研究范式有助于研究者加深对被研究对象的理解和认识，部分学者不满足于单纯的理论学术研究，他们试图利用“人类学的知识、概念和策略来解决人类的社会、经济和技术性的问题”，
借以提高人类社会的福祉，这样就出现了应用人类学。而此时，人们也发现人类学在处理某些社会问题上有其独到的策略和方法，人类学家因之享有“解决麻烦的能手”的声誉。况且现在的人类学家也普遍意识到，人类学虽然一直标榜自己是研究“人类的科学”，可是以往的人类学所关注的只是小型的非西方社区，因此有必要重构人类学的研究视野，把整个人类社会都纳入研究的范畴。与此同时，其他学科包括社会学、经济学都发现人类学学科研究所具有的独特视角有助于人们认识这些学科自身所意识不到的问题。人类学因之而开辟了另一片新天地。 遗憾的是，在中国目前的人类学界，真正从事“应用人类学”研究的学者还很少。这在客观上又限制了这门学科的进一步发展。从另一个层面来说，作为一个文化非常多元的社会，中国正在经历的急剧的现代化社会变迁为人类学的学科发展提供了难得的历史机遇，也为社会学和人类学的密切结合提供了一个天然的研究场景。针对中国人类学学科建设相对滞后于社会学的事实，人类学应该主动积极地融入对社会主流的变迁趋势的研究，以扩大其学科影响力。由于人类学惯于应用定性研究方法来研究小规模的社区，而中国目前仍然是一个传统的乡土社会和现代的城市社会相互并存的典型二元结构社会，事实证明，要研究中国乡土社会，使用定性研究方式更为合适。实际上，人类学的实地调查研究方法不仅为农村社会学者，而且也被其他学科比如农村政治学者、历史人类学者所广泛采用。当然，这并不意味着目前中国人类学者就完全停留在自己学科的领地里，陶醉于本学科的
(完整版)文化人类学理论试题1
民族学2005级文化人类学理论考试试卷 学号：姓名：成绩： 一、填空题（共10分，2分/题） 1、。在民族学的早期专著中，《原始婚姻》一书尽管作出地结论并不可靠，但是在当时地时代影响很大。该书的作者是。 2、在同一阶段内文化为适应生境而提高其适应度的进化，结果创造出千姿百态的异种文化，这种进化属于进化。 3、苗族血缘认定、通婚界限的界定、财产继承、祖灵归属都以苗族父子连名制命名法为基础，请问以上相关文化因子结成的功能关系属于关系。 4、借鉴索绪尔的结构语言学中“语言”、“音位”、“言语”概念，提出文化也是一种语言，它也可分为两层：表露在外具体社会文化现象相当于言语；现象背后潜藏的无意识结构相当于语言。 5、自然条件对文化的影响力在透过社会时，要经过该社会的 三重加工。在经过此三重加工时，因不同民族自身的特点不同，就会出现不同的文化。这就是相同的地表条件，不同的民族会有不同的文化的根本原因。 二、名词解释（共20分，每题5分） 1、鲍亚士学派 2、原始文化 3、文化 4、索绪尔 三、简答题（共30分，10分/题；4道题中任选3题） 1、摩尔根认为人类的家庭是如何发展进化的？ 2、怀特如何描述民族文化的发展与进化？ 3、为何往往落后民族反而超前，成了后起之秀？ 4、民族与种族有哪些区别？ 四、论述题（共40分，从两个题中任选一个完成） 1、结构功能主义其基本理论是什么？你认为这一理论有何利敝得失？ 2、为什么说地理决定论是错误的？
民族学2005级文化人类学理论考试试卷 学号：姓名：成绩： 一、填空题（共10分，2分/题） 1、。在民族学的早期专著中，《原始婚姻》一书尽管作出地结论并不可靠，但是 2、在同一阶段内文化为适应生境而提高其适应度的进化，结果创造出千姿百态 3、苗族血缘认定、通婚界限的界定、财产继承、祖灵归属都以苗族父子连名制 4借鉴索绪尔的结构语言学中“语言”、“音位”、“言语”概念，提出文化也是一种语言，它也可分为两层：表露在外具体社会文化现象相当于言语；现象背后潜藏的无意识结构相当于语言。 5 不同的文化。这就是相同的地表条件，不同的民族会有不同的文化的根本原因。 二、名词解释（共20分，每题5分） 1、鲍亚士学派（补） 鲍亚士学派的理论基点为文化独立论，即文化是一个独立完整，不依赖地理、经济、社会而存在的自然实体。正因为文化是具体的，不同民族的文化之间 无法简单评论，所以必须一个一个地去进行深入、细致的研究。该学派还提 出了文化平行发展论和“辐合论”。文化平行发展理论提出各民族文化不相连贯，只是相对独立的演进；“辐合论”说明表面相似的文化现象，其来源 可以截然不同。因此该学派重资料，轻推导，力图使资料搜集严密完整化， 使文化的内涵丰富化和多元化 该学派对民族学发展做出的贡献是多方面的，最显著的有文化相对主义、 文化区域论、文化模式和综合决定论。文化相对主义立足于文化具体观的系统认识，是反种族和民族歧视的利器，动摇了欧洲中心论民族学体系。文化区域论反对文化中心的形而上学推理。文化模式是文化分类研究的一种有益尝试，表明了民族分类研究的可能性，是当代文化谱系和族际关系研究的出发点。
功能学派
功能学派 一、功能学派的产生 二、功能学派的基本特点 三、代表人物及其观点 四、功能学派在中国 五、有关功能学派的反思 一、功能学派的产生 (一)社会背景： 第一次世界大战后的20世纪20年代，英国的殖民帝国受到民族运动浪潮的剧烈冲击，殖民统治陷入了严峻的危机。英国政府急需寻找新的统治方法，以挽当局。而当时人类学派流行的进化论学派、传播学派等都不能满足英国殖民统治的需要，他们希望人类学家能为殖民统治提出新的具体的理论和方法，以维持殖民统治。非洲没有大地主和买办资产阶级可作为殖民当局的依靠，殖民当局破坏了氏族部落制度，等于消灭了可以依靠的部落首领和氏族长老。殖民地危机发生，他提出了如何利用土著社会制度的问题，懂得这些制度在氏族社会中所起的作用（即功能)。在这个背景下，英国功能学派应运而生。 (二)学术原因： 1.西方学术界开始流行实地调查法，受实证主义思想的影响； 2.当时科学界和思想界开始从不同地区，不同民族，不同社会结构和适 度的调查材料进行比较，研究不同文化在各自社会中的功能； 3.古典进化论、传播学派主张，源于西方启蒙运动的线性历史观，试图 撰写从“野蛮”到“文明”，以欧洲为中心的“世界史”，试图拟构历 史，追溯文化的起源、发展，横向传播； 功能主义者探讨从线性到趋异，构拟历史到归纳通则的整体性共时研究。 标志：马林诺夫斯基著《西太平洋的航海者》拉德克利夫·布朗著《安达曼岛人》 二、功能学派的基本特点 1.采取一种整体的视角，在概念上关注对结构和功能的分析； 2.追求一种稳定与平衡的取向； 3.主张社会人类学作为科学要通过比较来获得通则认识； 4.关注社会整合社会控制； 5.通过田野工作和案例研究，偏重于对地方社区内部各要素和机制的 探讨。
中国人类学的民俗学渊源及学术取向
中国人类学的民俗学渊源及学术取向 黄泽 =提要>我国的人类学与民俗学既各自独立发展又相互渗透,并在异文化、本文化的学术取向上有所交叉。民俗学以人类学为背景学科,人类学亦借鉴民俗学方法、材料与调查手段以把握研究对象。 本文通过研究主体透视人类学的民俗学取向,并从学术史的视角描述两个相关学科的互动过程:渗透、交叉、融合。 =关键词>人类学民俗学渊源互动 =作者>黄泽,云南大学中文系教授。昆明,650091 =中图分类号>C91214=文献标识码>A=文章编号>1004-454X(2001)01-0017-06 人类学于二十世纪初传入中国,三十年代后获得蓬勃发展。与此同时,中国民俗学自二十年代后,以歌谣运动肇始,应和着/五四0新文化运动,也在北京、广州、浙江等地传播。分析中国人类学从20年代到90年代的研究主体及其论著,其研究对象、方法、关注重点及研究兴趣体现出兼顾民俗学研究的学术旨趣。而民俗学在不同历史时期,与人类学又保持着若即若离的关系,两个学科平行发展,但可看到两条时而交错、时而分离的轨迹。 一、中国人类学研究主体兼顾民俗学的传统 11人类学与民俗学研究的内外视野、前后视野 世纪之交的中国人类学,亟需从学术史的角度总结以往的历史经验,这就需要内外视野与前后视野相结合。何谓内外视野?内即学科理论建设,涉及对象、性质、结构、方法等。一门成熟的学科,必须构建规范的学理、术语及共同话语,这是立身之本。外即本学科与他学科的关系,与社会历史环境、人文传统的关系。任何学科的建立和发展,都不能不因应社会发展、时代背景的需求,并在各个阶段有所转化、调适。人类学本土化的命题,就揭示了内外视野结合关系。从内视野来看,对象的本土性及中国多元文化、族群众多的历史与现实决定了来自西方的人类学理论框架、命题面临重构、转述而予以适应对象的变通。从外视野来看,研究中国、建设中国的社会使命感,中国作为几千年封建文明国家的悠久积淀和人文传统,研究本土文化业已成型的既有理念和分析范式也会对人类学研究主体产生或隐或显的影响。 何谓前后视野?前即前瞻学科发展,探索前沿问题、学科方向、新领域、边缘学科动态、国外最新成果等。人类学作为研究人类及其群体文化普同性的学科,建立国际通行的学术规范是必要且可能的(当然必然存在国家、学派特色),与人类学本土化是相反相成的。后视野则强调回顾学术史,尤其是通过学科的确立,机构、人员建置、变动的分析,进而探求学术思想史。学术史研究应从机构、人员等表层深入到学术思想、思潮的层面,这是学术史的核心。学术思想史则需从学术思潮,代表性流派、学者,代表性论著,有价值的观点等方面着手。二十世纪二三十年代以来,人类学家具有学科本土化的意识,在新文化运动影响下,学术大众化、经世致用、重视民间文化成为人类学民俗学的社会思想背景,民俗学家普遍具有通过歌谣运动反封建礼教、面向民间文化的旨趣,
人类学田野调查中的语言学方法
人类学田野调查中的语言学方法 张振江 第一节准备工作 采用语言学方法进行人类学调查，涉及众多方面的准备工作。这些准备工作中，有一部分与人类学调查的其他部分的准备工作相同，有些则是语言学所特别需要的。本节主要讲述涉及到语言学的若干主要准备工作。 一、语言学相关文献和资料的准备 1．地方志文献中的人文、历史沿革、语言文献； 2．历史文献中的语言文献； 3．直接相关的语言学资料； 4．直接相关的语言学研究成果； 5．类似领域的语言学资料、研究成果； 二、语音器材准备 1．录音设备； 2．语音分析设备； 3．其他辅助设备； 三、编制语言调查大纲 1．最主要的语言调查准备工作之一。 2．根据具体调查目的，确定具体的调查大纲。在人类学调查中，这个大纲必须服从整个的人类学调查，而与单纯的语音学调查大纲可能不同。 3．但是，无论是何种目的调查大纲，都必须包括以下基本内容：（1）绪论。概述本次调查的基本目的、意义、方法、程序等等； （2）语音学方面； （3）语法学方面； （4）词汇学； （5）句子与长篇语料 细致地编写调查大纲，以便更好地服务于人类学诸目的。就人类学田野 调查中的语
言学研究来说，一般的，语音学、词汇学、语料等方面尤其重要，因此，尤其要周详。 四、选择语言调查合作人 1．语言调查合作人很大程度上决定调查的成败； 2．对合作人的语言能力方面的要求； 3．对合作人地方性知识的要求 4．对合作人身体等其他方面的要求； 5．语言调查非常辛苦，必须尽可能地为合作人提供便利，掌握调查节奏，以达到最好的结果。 第二节记音 一、记音 不论对语言学调查来说还是对人类学调查来说，记音都是最基础的工作。记音工作如果 不扎实甚至出现重大错误，将对以后的工作产生根本性的影响。 二、人类学调查中常用的记音方法 许多人类学家并不是语言学家，掌握的记音手段可能多种多样，下面是常见的几种。 1。使用汉语拼音方案 优点是通行面广，缺点是适用面窄。它是基于普通话而设计的，通常也仅仅适合于普通话。因此，不能广泛用于精确记录其他语音系统。 2。使用具体语言或者方言的拼音方案 许多语言、方言另有专门的拼音方案，例如壮语、水语、汉族的粤方言等等。 一般来说，通行都受限制。 3。汉字拟音 这是很常见的方法。 原因：一方面与纪录者不能很好地掌握其他记音手段有关，另一方面也与现实有关。
文化人类学理论流派
文化人类学理论流派大纲 第一节古典进化论 古典进化论学派是文化人类学史上的第一个理论学派，其成熟标志是泰勒的《原始社会》与摩尔根的《古代社会》的问世。进化论学派运用比较的方法探索人类社会文化的起源和发展历程，认为人类社会文化和生物进化一样，也是由简单到复杂、由低级阶段向高级阶段逐步发展的。全世界所有的文化都要经历这种循序进化的过程，造成这种普遍性的最终原因在于人类心理具有一致性。 一、产生背景 1、人类学知识的增长和研究组织的成立 2、殖民贸易的促进 19世纪中叶，资本主义生产方式得到蓬勃发展，殖民贸易和殖民地统治达到空前的程度。除殖民贸易和殖民统治官员的需要这一主要社会经济因素之外，殖民当局的官员和传教士将他们在当地所见所闻报导给国内，也引起人们的极大兴趣。因此，学者研究的方向也为之一变，转向比较语言学、比较宗教学、民族文化风俗的人类学研究。 3、进化论思想的催生 进化论学派产生的思想根源是19世纪进化理论的提出。达尔文首次详细阐述了生物进化的机制，并给予了科学的论证。《物种起源》一书概括了达尔文的主要思想，即物种不是永远远不变的，而是不断变化的；在变化过程中，生物的自然选择机制与高度的变异性起着重要作用；自然选择就是把有利的变异保存下来，把不利的变异淘汰掉，从而使自己能适应不同的环境并生存下来。 第一个系统地借鉴生物进化理论阐述社会进化理论的是英国哲学家斯宾塞。他第一次使用进化这个词是在1850年；1857年斯宾塞描述了整个宇宙的进化过程；1862年，斯宾塞给出了进化的明确定义：“进化是通过不断的分化与整合，从不确定、不连贯、同质向确定、连贯、异质的的变化。”斯宾塞进化理论的最大缺陷是将生物进化与社会进化视为本质相同的事物。 4、古典进化论的基本观点 所有研究社会与文化的进化论各有特点，但在以下三个问题上基本持相同看法，这就是：第一，用人类本质的一致性观念来说明文化发展的单一性。第二，各族文化都循同一路线向前进化，目前各个社会发展的不同程度，实际上代表这条路线的各个阶段，各阶段在程序上是固定的，但在时间上并不一致，有快慢的差别。第三，整个世界是依自然法则运行的。 二、泰勒的文化人类学理论 1、生平与著述 泰勒（Edward Burnett Tylor，1832—1917），英国文化人类学奠基人，古典进化论的代表人物。自学成才，1871年出版《原始文化》而驰名世界。泰勒是第一个从科学意义 上给文化下定义的人：“文化或文明，就其广泛民族学意义来讲，是一复合体，包括知识、 信仰、道德、法律、习俗以及作为一个社会成员的人所习得的一切能力与习惯”。 2、泰勒的进化论观点 泰勒认为：一方面，自然科学已经证明整个自然界是不断发展、逐步进化的，而作为自然界一部分的人类社会当然也是不断发展、逐步进化的；另一方面自然界的发展与进化是有其固有规律的，这些规律可以通过科学的研究方法加以说明。 泰勒提出了两大原则：第一，“在文明中有如此广泛的共同性，使得在很大程度上能够拿一些相同的原因来解释相同的现象。”泰勒进一步指出：世界各地文化的一致性，主要是两个因素决定的，一个是人的本性的普遍相似性；另一个是生活环境的普遍相似性。第二，“文化的各种不同阶段，可以认为是发展或进化的不同阶段，而其中的每一阶段都是前一阶段的产物，并对将来的历史进程起着相当大的作用。” 泰勒还划分了文化进化的三个主要阶段，即原始末开化或狩猎采集阶段、野蛮的以动物驯化和种植植物为特征的阶段和文明开化的、以书写艺术为开端的阶段。
语言人类学及其在中国的发展(一)
语言人类学及其在中国的发展(一) 【摘要】语言人类学是一门交叉学科，它是在人类学的学科背景下产生和发展起来的。西方的语言人类学经历了田野工作、比较分析、理论概括几个阶段。中国是一个多民族多语种的国家，语言人类学的发展有其广阔的基础，加强语言人类学的研究不仅有利于人类学的学科建设，同时对保护语言文化的多样性、不同的语言文化族群相互尊重以及和谐对话都具有重要意义。 【关键词】语言人类学；文化；学科建设 一、语言人类学的学科发展 语言人类学（linguisticanthropology）是人类学的分支学科，同时也是人类学与语言学的一个交叉学科。但由于世界各国的学科渊源不尽相同，语言人类学的学科界定以及学科归属不尽相同。在前苏联所体现的欧洲大陆体系中，人类学主要指体质人类学，它与考古学、语言学、民族学构成关系密切但又相互平行的学科。在以美国为代表的北美体系中，语言人类学与体质人类学、文化人类学（民族学）、考古人类学等一起构成人类学的学科体系。现在学术界一般认为，语言人类学是人类学研究语言与文化关系的一个学科，有时也可当作人类语言学。不管是人类语言学还是语言人类学，都涉及到“传统的历史比较、亲属关系构拟，到‘认知语言学’(cognitiveanthropology)、‘说话民族志’(ethnographyofspeaking)、语用学和语言规划”。 ①语言人类学旨在通过语言的研究或借助语言学的研究成果达到深化认识人类文化的目的，同时也使不同的语言族群相互尊重和相互理解。 语言人类学的学科渊源可以追溯至西方的“民族语言即民族精神”的思想。18世纪末，德国学者海德尔(G.Herder,1744-1803)指出语言与民族之间存在着同一关系。他认为，一种民族的语言就是本民族的精神，民族的精神就是他的语言。语言学家冯堡特（WilhelmvonHumboldt,1767-1835）进一步发展了海德尔的观点，他认为语言是全部灵魂的总和，语言是按照精神的规律发展的。“语言的所有最为纤细的根茎生长在民族精神力量之中，民族精神力量对语言的影响越恰当，语言的发展也就越合乎规律，越丰富多彩。”②语言相对论认为，语言有比较完善的和比较不完善的，但是“即使是最野蛮部落的语言也不应该受到谴责或轻视，因为每一种语言都是人类原有的创造语言能力的表现。”海德尔和冯堡特都认为民族的语言是特殊的民族文化、民族精神、民族世界观和语言才能的体现。”③在这些观点中，语言作为“中间地位”的看法已基本式微，而语言作为特殊的民族文化，语言等同于民族精神这些思想，让人们逐渐认识到语言的文化性质和文化价值。语言是人们在长期的历史过程中创造出来的，是一种重要的文化现象，这就是语言的文化性质；语言的文化价值主要指语言是文化的载体，各民族都会把自己的各种文化放在用语言作为标识的贮聚库里，通过语言可以来透视民族的文化以及民族的心理素质。 索绪尔（FerdinanddeSaussure,1857-1913）是真正把人类学与语言学结合起来研究的第一人。为了回答语言对于人类学、民族学和史前史能否有所阐述，索绪尔从语言与种族、民族统一体、语言古生物学、语言的类型和社会集团的心理素质等几个方面进行了论证。索氏树立了从语言的角度来探索人类历史上文化现象的典范，为以后语言与民族，语言与文化相互关系的研究开了先河。④同时在一定程度上，索氏通过“回顾法（retrospectivemethod）”进行语言重建的方法为人类学开展史前史的研究提供了借鉴。20世纪初期，索绪尔的追随者即社会心理语言学派代表人物梅耶和房德里耶斯(J.Vendryes)也比较注重语言与民族以及文化之间的密切关系。 值得一提的是，人类学功能学派的代表人物马林诺夫斯基（B.K.Malinnowski1884-1942）早年从事人类学研究，出版大量的人类学著作，为功能学派的开创和发展奠定了基础，但是他晚年却转向语言学研究。马氏的学科转向加强了人类学与语言学的结合，强化了语言研究对于了解和揭示人类文化研究的重要意义。
人类学概论章节要点整理
人类学概论章节要点 第一章人类学要义 第一节何为人类学 第二节人类学的领域 第三节认识论与方法论主题 章节要点： 人类学有如下概念要点： 人类学是研究人性与文化的学科，具有兼容自然科学和人文社会学科的跨学科特征。人类学是关于不同文化的他者及他者性的学科，是以文化概念为中心，参与观察为主要方法，采取经验性的田野工作进行研究的领域。人类学是人类学者和田野调查点当地人进行的有关文化涵的知识性交流实践，并就文化撰写的结果——民族志素材进行分析、诠释或建构而著书立说（含口传记录和影视作品）。当我们承认存在着超越文化和语言界限的客观现实，以及总会有共同的可供研究的分析单元与要素的前提下，发现人类行为的共性及差异，以及发现某种通则或进行理论概括的跨文化比较法才能得以实现。 在人类学的诸分支学科中，跨越时空的生物——文化连续性与中断是人类学视野下体质与考古研究的共同旨趣。在此基础上，引起对人类自身进化和多样性的科学分析与文化诠释。由于不同文化中的语言和言语规则不尽相同，因此，话语分析和交际民族志在关注同一族群部的交际的时候，同样注重跨文化互动中的语言文化差异及其意义。而当代的文化研究，因日益凸显政治的、经济的、区域的、国家的、信息的，以及全球化的巨大的系统侵入，不断影响传统人类学旧日的研究领地，为此传统乡土社会和外在力量移入之间的联动过程尤为引人注目，成为今日人类学不可逾越的考查要点之一。 人类学在形成自身学科的过程中，积累了一些特有的学科认识论主题。例如对人类普同性的认识是建立在对各个地理区域社会与文化的相似性与差别的基础之上；不同文化具有相对性和平等性，并不意味着放弃批评或赞成某一群人的所思所为，而是将其文化行为放入具体的历史、环境和社会中加以评估和看待。人类对环境的适应，不只是修正自己的社会文化系统，同时也是修正自然环境以适应自己的生存需要。人类群体的适应还包括教育、创新、发明等方式调整成员的行为习惯，以使社会得到持续的发展。人类学主把人类社会的过去、现在和将来视为一个动态的整体，从过程的、功能的、综合的（人的生物——文化系统）、认识论的和方法论的出发点考察人类社会，以下不断认识田野工作中的较小的社区和更大的人类社会之总体。上述人类的普同性、文化相对性、适应和整体性等，也和田野工作、参与观察以及民族志一样成了人类学的几个重要学科标记。
人类学仪式研究的理论学派述论
人类学仪式研究的理论学派述论 彭文斌 郭建勋 ［摘要］仪式是作为学科的人类学界定自己的一大支柱，长期以来吸引了学人们广泛的兴趣。由于仪式文化现象的多维性与复杂性，学界对仪式的研究一直众说纷纭，神话-仪式学派、心理学派、结构-功能学派、现象学派、实践-表演学派等应运而生，从不同的角度对仪式进行阐释。本文根据近年来海内外的相关成果，对仪式研究的诸种学术取向作一简略梳理。 ［关键词］人类学；仪式研究；神话-仪式学派；仪式-心理分析取向；社会结构-功能学派；宗教现象学派；仪式研究的实路表演学派 作者简介：彭文斌，加拿大英属哥伦比亚大学(UBC)亚洲研究所、中央民族大学民族学与人类学理论与方法研究中心特聘研究员；郭建勋，西南民族大学旅游与历史文化学院讲师，民族学博士， 研究藏族社会与文化。四川成都610041
仪式是宗教的实践过程，也被称为“行动中的信仰”（belief in action），其重要性得到了宗教学和人类学界的长期关注。在人类学的百年发展史中，仪式与亲属制都曾经作为人类学研究的二大支柱，对于人类学科的发展和学科边界的建构都产生过深远和不可磨灭的影响。就具体的层面而言，仪式的探索对宗教、文化和人格的研究都提供了不少独到与多维的视野。［1］ 然而，由于仪式涉及的活动范围较为复杂和宽泛，如何定义仪式则有许多不同的看法。广义的仪式，近似于社会性的泛泛礼仪，包括人际交往的规范与行为，如见面与告别的日常礼仪、以及升旗等政治礼仪。狭义的仪式，则专指宗教的祭祀与礼拜仪式，早期人类学所指的仪式多与宗教信仰相关。英国人类学家威廉·罗伯逊·史密斯（William Robertson Smith）认为，在原始宗教中，仪式的重要性要高于信仰的内涵。涂尔干(Emile Durkheim)继承了史密斯的这一观点，他认为， 宗教中的仪式活动要远胜于信仰体系本身。因此，宗教“就是一整套与神圣事物有关的信仰和仪式活动”。［2］ 在英语中有二个词汇来表述仪式，一为“ritual”，二为“rite”。二个词汇可以理解成前指“仪轨”，后为“礼俗”，即强调规范、秩序与强调具体实践之间的细微差别。在1771年第一版的《不列颠百科全书》(Encyclopaedia Britannica)中把“ritual” 定义为“一本指导秩序和方式的书，它见之于正在特定的教会、