跨文化交际期末复习资料整理

跨文化交际期末考试资料整理

一名词解释

高语境：指的是人们在交流过程中，运用的一些非语言要素本身的交际手段所形成的一 个语境，比如眼神，语气等等。说话人的语义送达不直接，比较含蓄，不明朗。主要指 亚洲人和拉丁美洲人的交流语境。例如对高语境的交际者而言，合同可以被看成是双方 关系发展的框架，中国人认为如果关系好，人们可以合作调整以适应出现的新情形 ，毕

竟合同只是字词，真正重要的是关系。

低语境：指的是说话双方依赖于语言本身进行交际，

语言清晰明朗，说话方式比较直接。

主要是指美国、瑞士、欧洲等等。例如对低语境的交际者而言，合同是双方按约定方式 履行的不能更改的承诺 ，双方按约定的方式获利，美国人总是想在合同中包含所有能应 对将来可能出现的问题的语言。

副语言：也叫身态语言，是指除语言以外的面部表情、 手势动作、身体姿态等表达手段， 这些表达手段也叫副语言表情手段。副语言表情手段运用得当可以对语言表达起到补 充、辅助、强化的作用。可分为听觉的（伴随声音、音乐语言、其他声响符号）

、视觉

的（表情、体态等；图表、公式等；绘画语言；舞蹈语言；蒙太奇语言；符号、标识语 言；其他视觉符号）、触觉的（盲文等）三类。

形合语言：所谓形就是形式，形合即形式的合拍；形合借助语言形式手段（包括词汇手 段和形态手段）来实现词语或句子的衔接。如中国的古诗词。

意合语言：意即意义，意合即追求意义的整合；意合不借助语言形式手段而借助词语或 句子所含意义的逻辑联系来实现词或句子的连接。如英文。

耻感文化：本尼迪克特认为所谓的耻感文化指的是“公认的道德标准借助于外部强制力 来发展人的良心的社会”。具体来说有以下三个方面：O 1强调外在的约束力（社会群体 的压力）。0耻感文化中的个人 ，其所作所为首先考虑的是他人、社会的评价O 3强烈的 心理反应。耻感文化具有“他律”的特征。中国文化某种程度上就是耻感文化。

罪感文化：本尼迪克特认为罪感文化就是“提倡建立道德的绝对标准

，并且依靠其发展

人的良心的社会。”在罪感文化中，人一旦觉察到自己违背了 “绝对的道德标准”

，便会

产生一种深重的罪恶感 ，“在这种情况下 ，即使恶行不被人发现 ，自己也会受到罪恶折 磨，尽管这种罪恶可以通过忏悔来得到解脱。 ”这就说明，在“罪感文化”中，引导人们 向善的是一种来自人的心灵深处的自发和自主的力量。罪感文化具有普遍性、自律性和 私密性。西方文化。 跨文化想象：O 1我们面对陌生的，非实体性接触的对象往往是一个不能够完全实体性了 解的对象：他国的民族特性或者文化特征。 偶然的，但这种力量往往具有持续性。O 见。 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. O 2我们受到的对相异文化主体想象的刺激是

3

我们对他国的想象很可能形成某种认知上的偏 二简答 1.性别因素在跨文化交际中所起到的作用 O 性别是在社会话语的条件下逐渐形成的， 化交际中的性别要素主要包含在语言交际和非语言交际中。

O 语言交际中的性别差异：（1）感叹词。感叹词一般不构成句子的一个语法成分，却 富于表现力，是

专门用来表达喜怒哀乐等情感与情绪的，女性更倾向于使用这类词语。 而男性话语中常出现的是不满的语气词，有时还穿插诅咒和骂人的话，如 ：“老子的” “哼““呸”等。（2）程度副词。在汉语中，女性比男性更多使用诸如“好 xxx ”等语

气副词来强化语气，已经有相关的语料调查数据证明，女性比男性更善于用一些包含强

是社会文化的一种融合因素。一般来说跨文

烈感情色彩的副词作修饰词。如 ：这个人好帅！蛮帅的！超帅！ （ 3）话题。女性话题往往 涉及个体而非整体、人和人之间的关系以及此时此刻正在发生的事件，而男性关注整体 而非个人，较少直接表露情感、热衷于谈论历史和经验。

风格更加的开门见山、有攻击性，而女性的话语风格却相对含蓄委

婉、更注重回应和配 合对方的谈话内容。女性更善于倾听，并边听边会对听到的内容积极地做出反应，会更 多地表达同意的倾向，即使心存异见，也力求委婉，经常用 “大概、也许、或是、但 是”等转折词来缓和矛盾，避免针锋相对的冲突在交流中出现。 ③非语言交际中的性别差异：

（1）空间意识上的差别：一般来说 ，男性需要的“势力范

围” 要比女性大一些，特别是同性间更是如此 。相比之下，女性更习惯同性间身体的 接触。在大街上，她们更喜欢拉手、 搭肩、搂腰而行，而男性之间，即使是很亲密的朋 友，也很少见到拉手 、搭肩、腰的动作 。一般情况下，女士允许同性接近的距离要比 男士允许同性接近的距离近 。两个女士交谈时，要比两个男士交谈时靠得近。若干男子

同居于一间小房子里，就会感到焦虑不安 ，易于冲动，而同等数目的女子，在同样的房 间里居住，却感觉关系更加亲密融洽。（2）时间上观念上的差别：一般来说，女性往往 比男性不守时。这往往会在交际中形成一个比较明显的特征，这种特征还是由于生理和 话语两个层面的因素所造成的。 在生理特征上，女性会潜意识觉得过早暴露容易不安全，

所以不会提前出来，而在社会话语层面，女子通常会被认为需要矜持，所以不会特意表 达出非常急切，另外，女子也会认为被男人等也是一种身份的体现。 2. 语言交际与非语言交际之间的差别

非语言

语言

（体柜.身势.副语言）

&总的来说「非语言侧重个体性,随意性,语言则倾向于集体性和 规则性4

3. 媒介对跨文化想象的影响

。输出固有的文化形象。我们经常可以看到，不同的媒体都在不停地输出有关其他民族 的固有形象，比如法国的浪漫，比如意大利的狂野，比如美国人的世故，比如英国人的 傲慢等等。同时，媒体还不断地将某个特定的人物和某国特定的文化靠拢，形成某种综 合的架构。比如：玫瑰骑士、蝴蝶夫人、吉普赛女郎等等。

㈢输出想让人看到的内容。例如迪士尼的《白雪公主》

：迪士尼的白雪公主形象在造型

其实渗透进了许多美国式的元素。如，白雪妈妈和蓝领的小矮人、骑马的王子和骑着鹿 的矮人、承诺的兑现与对大萧条时期的作用等。

③输出别人想要看到的形象。媒体往往会先行判断别人心中的自我形象是怎样的，然后 为了迎合这种需要，往往会人为地去输出他们想要看到的一切。这种做法不断在加深别 国对本国的印象，从跨文化交际的角度来看，这种做法其实表面上看似乎在兼顾一些接 受者的感受，实则是在僵化某种固有认识。

（4）话语方式。男性的讲话

q 结构性 非结构性：变通性较大 结构性：约走俗成

ze 义是否園走

持定的意义

连续性

非连续性

4.来源 习得

5.生理机制

右半脑处理 左半脑处理

4. 什么是跨文化交际中的陌生感 3我们在进行跨文化交际的过程中，首先遇到的一个问题就是“陌生”

化、异样文化中的人群的陌生感。 @我们在进行跨文化交际的过程时，

通过对事物的不断了解来化解陌生事物有可能带来

的威胁。因此，我们在不同文化制度下，形成的一系列的好客举动，其实都是短暂地企 图有保留的展现给别人看自身无敌意姿态的一种消除潜在威胁的举动。 服。

3因此，陌生的体验来源于两个群体：内部群体和外部群体之间的相互博弈。 体之间的界限导致了陌生感的产生。这中间的界限就是我们所说的文化距离。 ，亦即对异样文

本质上是一种驯

这两个群 分析 论述

如何理解我国文化中的天人合一 我国古代的“天人合一 ”思想， 在我国传统文化中占有很重要的地位。 我国古代的 天人合一 ”思想大致经历了三个发展阶段：先秦、西汉初年和宋明时期，而又集 中体现在儒道两家的哲学中。 天”和 人”是 天人合一 ”思想中的两个基本范畴。在中国传统文化中，这两个范畴是有 着多重涵义的。 天”的涵义可以归结为两种：一是自然之天，二是神灵之天。在商周时期， 由于当时社会水平低下，当时的 ”天都是神灵之天。 自然之天有三种涵义：一是与“地”对应的天，即“天地”中的天，包括日月星辰等天象 以及气候、气象等，地面以上的一切现象都包括在内；二是与“人为 1. 从历史上来看,

”对应的天，指一切不 三是与 虽有多层涵义， 人欲，也泛指人类。 是人为的自然现象，包括与地对应的全部，还包括地面上自然发生的一切现象； 对应的天，是天地的简称，指整个自然界。 “天人合一”思想所说的“天” 但最重要最基本的是指宇宙自然界。 “人”的涵义包括人力、人道、人为、 天人合一”思想的内涵主要有以下几个方面 ： 1、人与自然是不可分割的一个整体，二者彼此相通。老子说 天大，地大，道大，人 亦大。域中有四大，而人居其一焉 ”，肯定了人是自然界的一部分。庄子说“天地与我并生， 万物与我为一，’庄子认为天地万物与”我”是统一和谐的有机整体。儒家从‘性天同一” 思想出发，竭力主张天人一体，反对人与自然的分割和对立。孟子强调了人经过后天的努力 和修炼，可以达到人天相参的人生境界。荀子在《天论》中指出“万物各得其和以生，各得 其养以成”，主张天地万物和谐统一。张载明确提出人与万物都得之于宇宙，与宇宙浑然一 体的思想。 2、 重视生命价值，兼爱宇宙万物。 界。孔子讲“仁”，其内涵便是“爱人” 范围。孟子“亲亲而仁民，仁民而爱物。 人不仅爱人类，而且还要爱鸟兽、草木，

人” “天人合一”观念认为宇宙是一种大化流行的生命境 ，讲“智者乐水，仁者乐山”，又把自然界纳入爱的 明确主张把爱心从家庭扩展到社会。张载也强调 凡有生命之物，都要尽力加以爱护，勿使其遭破坏。

庄子认为，天地万物在其本质上都是一样的、平等的。物各具其性，各得其所，我们不能扼 杀万物的本质，破坏万物的真性。 3、 人与自然和谐发展。中国传统“天人合一”思想所追求的终极性目标是实现人与自 然的和谐交融。“天人合一”思想，一方而强调尊重自然规律， “顺天休命”另一方而又强调 充分发挥人的能动作用，在此基础上，自觉与天地参赞化育，和谐共生。 总的来说，我国古代”天人合一思想认为最高的天在万物之中，万物皆有神性。若万物 顺应了自然的规律，并将自身属性发挥到极致就是神。

2.如何看待中西跨文化交际中的障碍

伴随全球化进程的不断加快，中西文化交流活动日益频繁。不同文化背景造就的思维方式、价值观、社会习俗等方面的不同也造就了跨文化交际中的障碍。具体来讲可能有以下几个方面：

1对于隐私问题的争议。中国人对于隐私权的概念是相对薄弱的，相反，中国人有很强的集体主义观，这与西方人对个人隐私的注重完全背道而驰。对于隐私权问题的争议，中西

方的观点多有不同。日常生活中，这种现象数见不鲜。例如，中国人喜欢在第一次见面就询

问对方的年龄，婚姻状况，子女，职业，收入等。对西方人而言，这些问题侵犯了隐私。然而在中国人眼里，这是一种关心，是拉近距离的“外交手段”和“外交词令”。

2.时间观上的冲突。西方人较强的时间观念促使他们对日常活动的时间安排都有详细的

计划。在西方，按时赴约成了处事交友的基本原则之一。而在中国，大家对时间具有较大的

随意性，一般不会像西方人那样严格的按照计划进行。

3.日常交际的礼貌问题。化差异造成的。中国人注重谦虚，我们总是以一种礼貌回绝的

方式拒绝别人的赞美。譬如当西方人夸赞，“你今天很迷人”，而中国人却会以“没有”，或

者“哪里”之类的词作答，反之西方人会以谢谢”之类表示感激的词来表达他们的喜悦之情。

4.餐饮文化上的差异也是引起冲突的一个重要因素。在中国，任何宴席都习惯以团团围

坐的形式进行，并且多用圆桌。在中国人看来，这样既方便了用餐期间感情交流，也利于彰

显了敬酒等礼仪文化。而西方人更看重的是个人卫生，他们更倾向于用自助餐的形式。大家可以自由选择喜好的事物，也可以走动交流感情，这体现了西方人对个性和自我的尊重。这两种方式无为好坏之分，归根结底还是感性与理性的文化差异。

面对这样的这些中西跨文化交际中的障碍，我们首先应该了解对方文化，树立差异意识。

跨文化交际是不同地域、不同种族之间的文化交流。我们应该培养双方交流中对对方国家、民族的风俗习惯、价值观念等的了解，提升自我的跨文化交际能力。并通过有效的文化分析、交流，明确彼此之间的差异，避免交际中障碍问题的产生。其次，我们可以积极的与国外友

人进行深层次的交流、沟通，在现实的交际中客观的了解西方民族文化与华夏民族文化的差异，进而规避“雷区”，提升自我跨文化交际的能力。

总之，中西跨文化交际中出现障碍是正常的，我们只要本着求同存异的态度寻找彼此的

渊源，包容对方的文化精髓与不足，就能能够进一步提高沟通的效率，消除交际的障碍，实

现中西跨文化交际的和谐相处与发展。