孔雀生活习性

孔雀的生活习性探究

摘要：孔雀在动物学分类为鸟纲、鸡形目，俗称凤凰，百鸟之王。古称孔爵、孔鸟，是世界上价值极高的珍禽之一。目前世界已定名的孔雀仅有两种：印度孔雀（亦称蓝孔雀）、爪哇孔雀（亦称绿孔雀）。而有些学者将白孔雀也列为另一种孔雀，其实白孔雀是印度孔雀的变异。孔雀是一种吉祥鸟，在传统文化中是“吉祥鸟”和“真善美”的化身。它象征善良、美丽、华贵、吉祥、爱情。它和人类有着历史渊源，从古到今，孔雀在艺术、传说、文学和宗教上久负盛名。

1 孔雀概述

孔雀，鸟纲，鸡形目，雉科。蓝孔雀主要分布于东南亚沿海地区，绿孔雀分布在中国云南省南部，为中国国家一级保护动物。孔雀被视为"百鸟之王"，是最美丽的观赏品，是吉祥、善良、美丽、华贵的象征。有特殊的观赏价值，羽毛用来制作各种工艺品。而且人工饲养的蓝孔雀，含有高蛋白、低能量、低脂肪、低胆固醇，可做为高档珍馐佳肴。

蓝孔雀的体羽主要是有金属光泽的蓝绿色。绿孔雀的长尾与蓝孔雀相似，体羽绿色和铜色相间。两个种的雌鸟的体羽呈绿和褐色相间，体大小几如雄鸟，但无长尾屏，也无冠羽。孔雀栖息于开阔低地的森林中，白天结群，夜间栖于高树上。于生殖季节每只雄孔雀拥有2～5只雌孔雀。每只雌鸟产4～8枚微白色卵，产于地面洼处。孔雀作为观赏鸟类，是世界上许多动物园的主要展出动物，在旧大陆早已名声四播。但因绿孔雀具攻击性，故必须与其他鸟类分开饲养。蓝孔雀虽原产湿热地区，但也能在北方冬季生存；绿孔雀则经受不了太冷的气候。

绿孔雀，因其能开屏而闻名于世。雄孔雀羽毛翠绿，下背闪耀紫铜色光泽。尾上覆羽特别发达，平时收拢在身后，伸展开来长约 1米左右，就是所谓的“孔雀开屏”。这些羽毛绚丽多彩，羽支细长，犹如金绿色丝绒，其末端还具有众多由紫、蓝、黄、红等色构成的大型眼状斑，开屏时反射着光彩，好像无数面小镜子，真真鲜艳夺目。它们身体粗壮，雄鸟长约 1.4米，雌鸟全长约 1.1米。头顶上那簇高高耸立着的羽冠，也别具风度。雌孔雀无尾屏，背面浓褐色，并泛着绿光，不过没有雄孔雀美丽。绿孔雀仅分布于云南南部，它们栖息在海拔2000米以下的河谷地带，也有生活在灌木丛、竹林、树林的开阔地。多见成对活动，也有三五成群的。食物以蘑菇、嫩草、树叶、白蚁和其它昆虫为主。每年二月中旬进入繁殖期，每窝下蛋4—8枚。孔雀双翼不太发达，飞行速度慢而显得笨拙，只是在下降滑飞时稍快一些。腿却强健有力，善疾走，逃窜时多是大步飞奔。觅食活动，行走姿势与鸡一样，边走边点头。

2.孔雀的生活习性

2.1孔雀的外形

孔雀的头部较小，头上有一些竖立的羽毛，嘴较尖硬；雄鸟的羽毛很美丽，以翠绿、青蓝、紫褐等色为主，也是白色的，并带有光泽；雄孔雀尾部的羽毛延长成尾屏，有各种彩色的花纹，开屏时非常艳丽，像扇子。雌鸟无尾屏，羽毛色也较差。成年雄孔雀嘴部呈灰色，面部呈黄白色，颈部羽毛纯蓝并带有光泽，具有1.5米长的覆尾羽，覆尾羽上有大而呈金属

光泽的眼状斑；成年雌孔雀羽以灰色为主，颈部背侧羽毛灰黑色，腹部羽毛灰黄色，胸腹部羽毛灰白色，没有延长的覆尾羽。

2.2孔雀的生活环境及繁殖

栖于海拨2000米以下的开阔草原或灌木地带，多见一雄鸟伴三、五只雌鸟活动。脚强健，善奔跑，晨昏觅食，食物以野果为多，也吃稻谷、麦苗、草籽，还经常吃蟋蟀、蝗虫等。每年四月起进入繁殖期，建巢于灌丛、竹丛草地上。每窝产蛋4至8枚，孵化期为26至30天，为留鸟。人工饲养的孔雀在零下30多度都能正常生长。

2.3孔雀的活动规律

孔雀尤喜在靠近溪河沿岸和林中空旷的地方活动，在活动地区附近一般都有耕地，不见于繁密的原始森林内。单独活动少，多见一只雄鸟伴随以三五只雌鸟（有时有幼龄鸟）组成小群。孔雀两脚强健、奔跑如驰。孔雀鸣声洪亮，常响彻山谷；声粗而单调，带有颤音，动听悦耳。当搏斗或逃避敌害时，发出急促洪亮的尖声叫喊。雄鸟能作优美的舞姿，激动地将尾屏高举展开，支撑在翘起的尾羽上，形如大扇，左右摆，眼状班灿烂闪烁，甚为美丽，这就是通称的“孔雀开屏”。孔雀的开屏是对外界刺激（包括性的和非性的刺激）的兴奋现象，在繁殖期和非繁殖期均有表现。孔雀是杂食性鸟类。嗜食棠梨、黄泡等果实。也吃稻草谷和芽苗、草籽等，此外，还摄食蟋蟀、小蛾、白蚁等昆虫，以及蛙类和蜥蜴等。动物性食物中主要为白蚁，尤其在白蚁繁殖的季节内吃得更多。

3.孔雀开屏的秘密

孔雀开屏是类似鸟类的一种求偶表现，每年四五月生殖季节到来时，雄孔雀常将尾羽高高竖起，宽宽地展开，绚丽夺目。雌孔雀则根据雄孔雀羽屏的艳丽程度来选择交配。雄孔雀身体内的生殖腺分泌性激素，刺激大脑，展开尾屏，不停地做出各种各样优美的舞蹈动作，向雌孔雀炫耀自己的美丽，以此吸引雌孔雀。待到它求偶成功之后，便与雌孔雀一起产卵育雏。

孔雀开屏也是为了保护自己。在孔雀的大尾屏上，我们可以看到五色金翠线纹，其中散布着许多近似圆形的“眼状斑”，这种斑纹从内至外是由紫、蓝、褐、黄、红等颜色组成的。一旦遇到敌人而又来不及逃避时，孔雀便突然开屏，然后抖动它“沙沙”作响，很多的眼状斑随之乱动起来，敌人畏惧于这种“多眼怪兽”，也就不敢贸然前进了。

4.孔雀的实用价值

孔雀可供观赏，羽毛可做装饰品。孔雀是国家鼓励养殖的集观赏、食用、保健于一身的养殖珍禽。孔雀肉是高蛋白低脂肪低胆固醇的野味珍品，营养价值高，肉味鲜美，有“水中老鳖，禽中孔雀”之说。《本草纲目》禽部第四十九卷记载：“孔雀辟恶，能解大毒、百毒及药毒”。其解毒功效甚至超过穿山甲。经现代科技证实，孔雀肉营养种类齐全，富含各种微量元素，氨基酸配比接近国际粮农组织及世界卫生组织推荐的理想模式，是优质蛋白质，肉质瘦，其脂肪、胆固醇、热量指标均优于普通禽类、兽类及淡水鱼，达到美国新食品标准法规定的极瘦肉类标准。孔雀骨胳的骨钙含量高，钙磷比优于牛奶，与人奶钙磷比几乎一致，是优质补钙营养源。

5.孔雀在世界各国的文化象征

在希腊神话中，孔雀象征赫拉女神。

在中国和日本，孔雀被视为优美和才华的体现。

对于佛教徒和印度教徒来说孔雀是神圣的，它们是神话中“凤凰”的化身，象征着阴阳结合以及和谐的女性容貌。经常描述如来佛祖骑着开屏的孔雀，正像鸟吞掉小蛇和其他害虫一样，佛祖跨着他的仙鸟也给人间消灾解难。同时，孔雀的覆羽很早就用作印度教和佛教的装饰物。

早期基督徒认为孔雀是救世主耶稣复活的象征，经常把它刻画在地下墓窟的墙壁上和镶嵌在早期教学的拼花图案中。同时在他们的服饰上也使用很多孔雀羽毛。

后来，孔雀从罗马引入法国、英格兰和其他欧洲国家，至此，它们一直受到美食家们的赞赏，在18世纪中叶的文学作品中，奥里弗戈德史密斯记载了孔雀肉怎样在特别盛大的场合食用。

参考文献：

3. 庞翠华、陈宗刚等，《肉用孔雀饲养与繁育技术》，2009

《孔雀东南飞》中的古代文化常识

《孔雀东南飞》中的古代文化常识 作者:江苏省海安县西场中学印文权吉传琴 要学好古文，除了需要掌握一些古汉语知识外，还需要了解一些必要的古代文化史知识。我国古乐府民歌的代表作之一，与北朝的《木兰辞》并称为“乐府双璧”的《孔雀东南飞》通过刘兰芝、焦仲卿两人殉情而死的悲剧，深刻揭露了封建礼教的吃人本质，热情歌颂了刘兰芝、焦仲卿夫妇忠于爱情、反抗压迫的叛逆精神，直接寄托了人民群众对爱情婚姻自由的热烈向往。通过有个性的人物对话塑造鲜明的人物形象，是《孔雀东南飞》最大的艺术成就，而比兴手法和浪漫色彩的运用，对形象的塑造起了非常重要的作用。值得注意的是，该文涉及了大量的古代文化史常识，对这些知识，如果不能正确地理解，就谈不上正确地理解课文的内容，而掌握了这些知识，对我们学习该文是大有裨益的。 在此，对《孔雀东南飞》一文涉及的古代文化史知识作归纳和简要说明。 一、涉及称谓。 贱妾守空房，相见常日稀。 贱妾：封建社会里妇女谦卑的自称。文中是兰芝的自称。 贫贱有此女，始适还家门。 贫贱：古代妇女谦卑的自称。文中是兰芝母亲的自称。 下官奉使命，言谈大有缘。 下官：古代官吏的自谦词，文中是郡丞的自称。 十七为君妇，心中常苦悲。 君：对对方的敬称。文中是兰芝对丈夫的称呼。 三日断五匹，大人故嫌迟。 大人：对尊长的敬称。相当于现在所说的“老人家”，文中指兰芝婆婆。 我自不驱卿，逼迫有阿母。 卿：一般是君对臣的敬称，文中是仲卿对妻子兰芝的爱称。 汝今何罪过，不迎而自归。 汝：用于上称下或不客气的平辈之间，文中是兰芝母对兰芝的称呼。 小子无所谓，何敢助妇语。 小子：长辈对晚辈的称呼。文中是仲卿母亲对仲卿的称呼。

天后赫拉

赫拉（古希腊语：?ρα或?ρη），是古希腊神话中的天后、奥林帕斯山众神之中地位及权力为最高的女神，同时也是奥林帕斯十二主神之一。她是克罗诺斯和瑞亚的众多儿女之一，也是宙斯的姐姐和第三位合法妻子（墨提斯、忒弥斯、赫拉），而且还是宙斯的这三位合法妻子中唯一的一位正妻（包括不合法的妻子，继勒托后赫拉排在第七位）。她和宙斯共同育有阿瑞斯、赫淮斯托斯、赫柏和厄勒梯亚。希腊神话里的赫拉相对应于罗马神话里的天后朱诺。赫拉被认为是已婚妇女的保护神，主司婚姻和生育，同时也是阿尔戈英雄的保护神。伯罗奔尼撒是赫拉崇拜的发祥地，随着奥林帕斯教的统一，她被希腊各地所接受，迈锡尼等地有她的神庙，在阿耳戈斯有纪念她的天后节。 她的名字在古希腊语中为“贵妇人”、“女主人”、“高贵的女性”的意思。古希腊诗人—赫西俄德的著作《神谱》中则把赫拉称为“脚穿金鞋的赫拉（gold-shod Hera）”；在荷马史诗中，她被称为“白臂女神赫拉（white-armed goddess Hera）”、“金座女神赫拉（golden-seated goddess Hera）”以及“牛眼睛的天国王后(简称天后)（ox-eyed Queen of Heaven）”，形容坐在黄金宝座上的天后赫拉异常美丽，拥有一双炯炯有神和洞察一切事物的大眼睛，臂膀洁白如百合，一头秀美的卷发从王冠下边泻出，流露出威严而安详的神情。诸如此类的这些形容语都与图腾崇拜有关。 相传，赫拉一降生，便被其父克罗诺斯吞入腹中。后来，克罗诺斯中了墨提斯和宙斯巧计，又将其吐出。在与提坦诸神之战中，瑞亚

将赫拉送与俄刻阿诺斯（Oceanus）和忒堤斯（Tethys）抚养[1]；另说，赫拉由阿卡迪亚的忒墨诺斯或欧博亚的季节女神所抚养。又说，赫拉出生后，并未被其父克罗诺斯吞入腹中，曾代其母瑞亚关照弟弟宙斯，使其免遭父亲之害，但这一说法极少。 作为万神之父宙斯的妹妹和妻子，赫拉十分忠诚于她的爱情和家庭。赫拉是宙斯第七位（最后）妻子也是被誉为天后的唯一的妻子，相传，赫拉一降生，便被其父克罗诺斯吞入腹中。后来，克罗诺斯中墨提斯和宙斯巧计，又将其吐出。在与提坦诸神之战中，瑞亚将赫拉送与俄刻阿诺斯（Oceanus）和泰西丝（Tethys）抚养；另说，赫拉由阿卡迪亚的忒墨诺斯或欧博亚的季节女神所抚养。又说，赫拉出生后，并未被其父克罗诺斯吞入腹中，曾代其母瑞娅关照弟弟宙斯，使其免遭父亲之害，但这一说法极少。宙斯长大后，取代其父为众神之王。他虽多次与众女神及神女幽会，却只属意于赫拉。一次，他看到赫拉在阿尔戈斯附近的树林里悠闲漫步，便立即降下一阵暴雨，自己则化作杜鹃，佯装躲雨，藏于赫拉衣襟内，然后现出原形，拥抱赫拉，并发誓非赫拉不娶。据说，宙斯与赫拉秘密结合300年后，宙斯才将此事向众神宣告。在宙斯与赫拉的婚宴上，地母该亚以圣园的金苹果相赠。赫拉将这颗金苹果树种植在了位于极西方的赫斯珀里得斯圣园中，还派遣百头巨龙拉冬和赫斯珀里得斯姊妹们一同看管金苹果树。在宙斯众多的妻子和情人中，唯有赫拉才能享有如此尊荣。 因为宙斯向赫拉求婚时允诺与赫拉分享自己的权力和尊荣，所以赫拉可以享有丈夫的权力，每当赫拉出行时都伴有雷霆闪电，而且也

《古诗为焦仲卿妻作》(《孔雀东南飞》)知识点整理(精)

《古诗为焦仲卿妻作》知识点整理 一、通假字 1.今若遣此妇，终老不复取．（“取”同“娶”，娶妻） 2.槌．床便大怒（“槌”通“捶”，捶打、敲打） 3.吾今且报．府（“报”同“赴”，赶赴） 4.箱帘．六七十（“帘”同“奁”，古代盛梳妆用品的器具） 5.蒲苇纫．如丝（“纫”同“韧”，坚韧，柔软而又坚固） 6.十七遣汝嫁，谓言无誓．违（“誓”同“愆”，过失、过错） 7.府吏见丁宁 ．．（“丁宁”同“叮咛”，嘱咐） 8.虽与府吏要．，渠会永无缘（“要”同“邀”，相约、约定） 【附：便要．还家（“要”同“邀”，邀请）】 9.未至二三里，摧藏．马悲哀（“藏”同“脏”，脏腑） 10.奄奄 ．．黄昏后（“奄奄”同“晻晻”，暗沉沉的） 11.合葬华山傍．（“傍”同“旁”，旁边） 二、古今异义 1.可怜 ．．体无比（古义：可爱。今义：同情，怜悯。） 2.阿母得闻之，槌床．便大怒（古义：坐具，比板凳稍宽。今义：卧具。） 3.小子无所畏 ．．．，何敢助妇语（古义：没有什么惧怕的事。今义：说不上，不在乎、没有什么关系） 4.再．拜还入户/府吏再．拜还（古义：两次。今义：又一次。） 5.涕．落百余行（古义：眼泪。今义：鼻涕） 6.感君区区 ．．怀（古义：忠诚相爱，真挚。今义：数量少，事物不重要。） 7.自可断来信．，徐徐更谓之（古义：信使，这里指媒人。今义：书信，信件。） 8.处分 ．．适兄意，那得任自专（古义：处置、安排。今义：对犯罪或犯错误的人做出处罚决定。） 9.生人 ．．作死别，恨恨那可论？（古义：活着的人。今义：陌生人。） 10.念与世间辞，千万 ．．不复全（古义：无论如何。今义：再三叮嘱） 11.枝枝相覆盖，叶叶相交通 ．．（古义：彼此相通，连接。今义：各种运输和邮电事业的总称。） 12.多谢．后世人，戒之慎勿忘（古义：劝告。今义：感谢。） 三、一词多义 1．适 ①贫贱有此女，始适还家门（出嫁） ②中道还兄门，处分适兄意（适合、按照）

《孔雀东南飞》文化常识

乐府诗：乐府诗是继《诗经》、《楚辞》而起的一种新诗体。乐府原为汉武帝刘彻设置的音乐机关，专事制作乐章并采集整理各地民间俗乐和歌辞，这些乐章、歌辞，后来就叫“乐府诗”。历魏晋南北朝至隋唐，乐府诗的范围逐渐扩大，一些虽未合乐而套用古乐府旧题或摹仿乐府体裁的作品，也统称为乐府。 徐陵编选的《玉台新咏》是《诗经》、《楚辞》之后最早的一部古诗总集。 《孔雀东南飞》是保存下来最早的、最长的、最优美的长篇叙事诗，使汉乐府民歌的代表作之一，是汉乐府叙事诗发展的高峰，它与南北朝的《木兰辞》并称为“乐府双璧”。《孔雀东南飞》357句，1785字，沈归愚称其为“古今第一首长诗”，明代王世贞称其为“长诗之圣”。 “三纲五常”与“三从四德”“三纲五常”是我国封建时代人与人之间的道德规范。三纲：三种主要的道德关系，即父为子纲，君为臣纲，夫为妻纲。见汉代班固《白虎通〃卷七〃三纲六纪》，纲，提网的总绳，主要的支配地位的意思。五常：五种常行不变的道德标准，即仁、义、礼、智、信。汉代王充《论衡〃问孔》：“五常之道，仁义礼智信也”。 “三从四德”是旧时压迫妇女的封建礼教。三从：指女子“未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子”。四德：也叫“四行”，指“妇德、妇言、妇容、妇功（女工）”。 七出：又称“七去、”、“七弃”，指中国古代休弃妻子的七种理由：无子、淫佚、不事舅姑、口舌、盗窃、妒忌、恶疾。“七出”体现了男尊女卑思想，有利于家庭中的夫权统治。 三不去：妇有三不去：有所取无所归，不去；与更三年丧，不去；前贫贱后富贵，不去”；第一是指结婚时女方父母健在，休妻时已去世，原来的大家庭已不存在，休妻等于是无家可归；二是和丈夫一起为父亲或母亲守孝三年的不能被休；三是丈夫娶妻的时候贫贱，后来富贵了。“三不去”是作为“七出”规定的补充规范，但指出“恶疾及奸者不在此列”。也就是说，妻子若符合“恶疾”及“淫”两项，则不在“三不去”的保障范围之内。 三不孝《十三经注疏》云：“于礼有不孝者三，事谓阿意曲从，陷亲不义，一不孝也；家贫亲老，不为禄仕，二不孝也；不娶无子，绝先祖祀，三不孝也。三者之中无后为大。” 意思就是：一味顺从，见父母有过错而不劝说，使他们陷入不义之中，这是第一种不孝；家境贫穷，父母年老，自己却不去当官吃俸禄来供养父母，这是第二种不孝；不娶妻生子，断绝后代，这是第三种不孝。 七夕：农历七月初七。这天夜里，妇女们张灯结彩，拿着各式各样的针，在庭院中摆列好瓜果来“乞巧”。传说牛郎织女每年只能在这一天在天河相会一次，人们在祭牛郎织女时，能见到天河的白气和五彩颜色的妇女，就可得到吉祥。乞巧主要是妇女的活动，所以又叫女儿节，她们希望借助神的力量使自己心灵手巧。 “六合”：古代以年月日时十二地支，选择吉日良时，考虑月和日的“冲（不利）”或“合（有利）”，“合”指子与丑合，寅与亥合，卯与戌合，辰与酉合，巳与申合，午与未合，称十二地支六合。而《过秦论》中的“履至尊而制六合”中“六合”意义不同，指“上下和东西南北”六个方向，泛指天下或宇宙。 古代计时法： ①天色计时，古人最初是根据天色的变化将一昼夜划分为十二个时辰：夜半、鸡鸣、平旦、日出、食时、隅(yú)中、日中、日昳(yì)、晡(bū)时、日入、黄昏、人定。 ②地支计时，以十二地支来表示一昼夜十二时辰的变化：子时、丑时、寅时、卯时、辰时、巳时、午时、未时、申时、酉时、戌时、亥时。上面的两种计时法依次相当于现代时刻的23-1点、1-3点、3-5点、5-7点、7-9点、9-11点、11-13点、13-15点、15-17点、17-19点、19-21点、21-23点。另外，一夜分为五更，半夜是三更，每更为一个时辰。 中国民间四大爱情传说：指在中国民间以口头、文稿等形式流传最为宽广、影响最大的四个神话传说，对广大民众的生活有着深刻的影响。这四个传说全部是爱情故事，都富有浪漫主义色彩。它包括：牛郎织女、孟姜女寻夫传说、梁山伯与祝英台传说、白蛇与许仙传说。 偏义复合词 可怜 ．．作死别汝岂得自由 ．．感君区区 ．．怀 ．．适兄意生人 ．．，处分 ．．体无比，千万 ．．不复全自可断来信 守节 ．．蹑履相逢迎 ．．勿复重纷．纭． ．．，妾不堪驱使 ．．后世人本自无教训 ．．情不移便利 ．．此月内多谢 叶叶相交通 ．． ．．昼夜勤作息 ．．共事 ．．二三年承籍有宦官 兄弟窗户好歹国家人物质量舟楫狐狸妻子忘记知道炎凉

赞美孔雀

乐园大门西侧有一处孔雀别苑，院中栖息着一群洁白无瑕的白孔雀，她们往往步态矜持娴静，行走间稳重大气，见惯了灿若云锦的蓝孔雀和绿孔雀，乍一见这纯洁高贵的白孔雀，不禁会发出恍如天仙的感慨，真可谓是皑如天山白雪，皎若云间明月，明若三春姣梨，柔如金秋绵云。孔雀一般分为蓝孔雀和绿孔雀两种。孔雀不擅飞行，却精于行走，每逢开屏，尾翼徐徐张开，五彩斑斓，耀眼夺目，被视为百鸟之王，是吉祥、善良、美丽、华贵的象征。在佛教传说中，孔雀是由百鸟之长凤凰得到交合之气后育生的，与大鹏为同母所生，被如来佛祖封为大明王菩萨。在西方的神话中，孔雀则是天后赫拉的圣鸟，是灿烂皎洁的夜晚的象征。孔雀如此美丽罕见，在中国传统文化中是美丽吉祥的象征。在古典神话传说，青鸟是凤凰的前身,喜水、冰，浑身通白，散发蓝光 ,体态轻盈优美,可幻化成人是具有神性的吉祥之物。本为王母娘娘的信使,后人将它视为传递幸福佳音的使者。而白孔雀恰是青鸟的真实写照。在古诗词中，青鸟作为西王母的使者，在西王母驾临前,总有青鸟先来报信，“青鸟不传云外信,丁香空结雨中愁”,文学上,青鸟是被当作传递信息的使者。“蓬山此去无多路，青鸟殷勤为探看。”在唐朝著名诗人李商隐的《无题》一诗中，青鸟作为爱情的使者，为“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”的缠绵爱情传递相聚的讯息。白孔雀是西王母的信使，而蓝绿孔雀则是满腹才学，志向高远的君子的象征。“可怜孔雀初得时，美人为尔别开池。”君子才学兼备倍受瞩目，受到当政者的重用。怎奈世事变迁，斗转星移，一旦功成名就便是鸟尽弓藏，“如今憔悴人见恶，万里更求新孔雀。”江郎才尽，难逃被贬谪的命运。“翠角高独耸，金华焕相差。坐蒙恩顾重，毕命守阶墀”文学八大家之一的韩愈，曾以孔雀自诩来答谢韦太尉的知遇之恩。“刺桐花谢芳草歇，南国同巢应望归”，诗人李郢也以孔雀自喻，抒发身在异乡孤苦寂寞的思乡之情。孔雀美丽动人，深受古人喜爱。唐时太平公主与安乐公主都曾集孔雀翎织就艳动天下的锦裘。孔雀裘金碧辉煌，灿烂耀目，常用来做皇家扇子。清朝官吏顶子上的花翎。中国人以孔雀为美，美丽的孔雀，是白族和傣族的神灵。我国著名舞蹈家杨丽萍模仿孔雀出尘脱俗，清新飘逸的气质，演绎出一曲倾国倾城的“孔雀舞”。杨丽萍的舞纯净轻灵，仿佛不食人间烟火，轻而易举的引发心灵共鸣。她的舞总是和“灵”、“魂”有关，借助人们熟悉的意象来表现人的内心境界、空间、梦想和意识活动等等，给人以超然、空灵、淡泊、抒情而又自我意识强烈的印象。在中国文学里，孔雀缠绵徘徊，象征夫妻恩爱，依依相恋之情。在乐府诗《孔雀东南飞》中即以“孔雀东南飞，十里一徘徊”为开篇，描绘刘兰芝、焦仲卿依依不舍的离别之情。金凤凰乐园中，精彩再现了孔雀东南飞这一胜景，数十只孔雀展翅飞翔，翠羽锦冠，掠过苍穹，飞向秀山飞瀑之巅，恰似朝霞流云流连天际，又似七色彩虹凌空而起，宛如曹植《洛神赋》中的洛神迎风踏水而来：“翩若惊鸿，婉若游龙，荣曜秋菊，华茂春松。”爱美之心人皆有之，倘或艳羡美丽，又或你喜爱孔雀，甚至二者兼有，不妨来此一游，探访一下西王母信使白孔雀，看“孔雀东南飞”之胜景，绝对是人生一大赏心乐事。

《孔雀东南飞》知识点整理解析

《古诗为焦仲卿妻作》知识点整理 需背诵部分 序曰:汉末建安中，庐江府小吏焦仲卿妻刘氏，为仲卿母所遣，自誓不嫁。其家逼之，乃投水而死。仲卿闻之，亦自缢于庭树。时人伤之，为诗云尔。 一、通假字 1.今若遣此妇，终老不复取（“取”同“娶”，娶妻） 2.箱帘六七十（“帘”同“奁”，古代盛梳妆用品的器具） 3.蒲苇纫如丝（“纫”同“韧”，坚韧，柔软而又坚固） 4.十七遣汝嫁，谓言无誓违（“誓”同“愆”，过失、过错） 5.府吏见丁宁（“丁宁”同“叮咛”，嘱咐） 6.虽与府吏要，渠会永无缘（“要”同“邀”，相约、约定） （附：便要．还家“要”同“邀”，邀请） 7.未至二三里，摧藏马悲哀（“藏”同“脏”，脏腑） 8.奄奄黄昏后（“奄奄”同“晻晻”，暗沉沉的） 二、古今异义 1.可怜 ．．体无比（古义：可爱。今义：同情，怜悯。） 2.阿母得闻之，槌床．便大怒（古义：坐具，比板凳稍宽。今 义：卧具。） 3.涕．落百余行（古义：眼泪。今义：鼻涕） 4.感君区区 ．．怀（古义：忠诚相爱，真挚。今义：数量少，事物不重要。）

5.自可断来信．，徐徐更谓之（古义：信使，这里指媒人。今 义：书信，信件。） 6.处分 ．．适兄意，那得任自专（古义：处置、安排。今义：对犯罪或犯错误的人做出处罚决定。） 7.生人 ．．作死别，恨恨那可论？（古义：活着的人。今义：陌生人。） 8.枝枝相覆盖，叶叶相交通 ．．（古义：彼此相通，连接。今义：各种运输和邮电事业的总称。） 三、一词多义 1．适 ①贫贱有此女，始适还家门（出嫁） ②中道还兄门，处分适兄意（适合、按照） ③适得府君书，明日来迎汝（刚才、方才） ④少无适俗韵/削足适履（适合） ⑤从上观之，适与地平（正、恰好） ⑥逝将去女，适彼乐土（到、往） 2．谢 ①谢家来贵门/上堂谢阿母/谢家事夫婿（辞别） ②阿母谢媒人：女子先有誓（辞谢） ③多谢后世人，戒之慎勿忘（劝告） 3．令

傣族孔雀舞的特征与传承

傣族孔雀舞的特征与传承 【摘要】“孔雀舞”是傣族舞蹈中的重要分支，象征着傣族民间舞蹈的最高艺术境界，伴随着历史的发展已成为艺术价值较高的一种表演艺术。发挥傣族孔雀舞的艺术价值，有利于推动我国民族舞蹈的可持续发展。本文围绕孔雀舞的发展历程及优秀特征进行分析，并对其传承展开思考。 【关键词】傣族孔雀舞；艺术价值；传承 中图分类号：J705 文献标志码：A 文章编号：1007-0125（2016） 04-0150-02 傣族是我国云南省最古老的民族之一，同时孔雀舞也是傣族鲜明的舞蹈艺术之一。研究傣族孔雀舞的优秀特质，在传承傣族优秀传统民俗文化方面发挥了重要作用，使我国优秀的民间文化得到全面保护与发扬。 一、传统傣族孔雀舞概述 早在两千多年之前，傣族的民俗文化就已经处于相当高的层面。主要体现在汉代以后，民族之间的文化、经济交流达到高峰，东汉时期洛阳开始出现魔术、杂技与乐舞等献艺现象。 （一）傣族孔雀舞起源分析 通过大量研究发现，孔雀舞的起源在很大程度上受到傣族生态环境的影响。傣族长期居住于亚热带山林内部，气候温和且物产丰富，孔雀在这一优美环境中长期居住。早在明朝初期就已经出现“孔雀穿行鹦鹉树”的着名诗句，不难发现，傣族与孔雀之间的渊源较深。随着古代文明的进步

发展，孔雀造型在青铜器中出现的频率逐渐增加。其中，舞者头部插有羽翎，衣服的后摆向两边散开，形似孔雀开屏，属于傣族孔雀舞蹈早期的意识形态。 自明朝以来，人首孔雀身舞蹈图在傣族佛寺的壁画中出现。人首鸟身的孔雀存在于古老的傣族图腾神话中，傣族先民一致认为这一孔雀与傣族古老部落有着亲密的血缘关系，这种古老民俗可以在戴面具的孔雀舞蹈中获得启示。随着佛教文化的引入，孔雀在佛教中的高尚形象开始出现在佛教故事中，如小乘佛教中就有在佛祖释迦牟尼的寿宴上，孔雀翩翩起舞的美好故事。 （二）孔雀在傣族文化中的意象分析 在民族文化中将鸟视为艺术灵感的来源是较为普遍的现象。例如：美印第安人的“雷鸟舞”、哈尼族的“木雀舞”、白族的“白鹤舞”，但是， 傣族中的“孔雀舞”却和傣族自身的民族文化紧紧相依。傣族人民大都以孔雀羽毛作为装饰品，同时佛寺中的装饰壁画也都以孔雀为主题展开创作。由于孔雀自身所具备的某些品格符合傣族人民对美好品质的希冀，所以，孔雀在傣族文化的传承中显得尤为重要，在傣族文化中具有鲜明的象征意义。 第一，美的象征。孔雀的外形漂亮优美，孔雀开屏时，其矫健、典雅的身姿格外吸引人，在诸多民歌、长诗中都将孔雀视为当之无愧的美的象征。 第二，威仪的象征。在古老的傣族文化中有着关于孔雀舞起源的传说，在佛祖释迦牟尼举办盛大佛事时，无论人、鬼、神都前来朝贺，其中有对

古希腊神话

古希腊神话 希腊神话包括神的故事和英雄传说两个部分。神的故事涉及宇宙和人类的起源、神的产生及其谱系等内容。相传古希腊有十二大神：众神之主宙斯，其妻赫拉，海神波塞冬，智慧女神阿西娜，太阳神阿波罗，狩猎女神与月神阿耳忒弥斯，爱与美之神阿佛罗狄忒，战神阿瑞斯，火神与工匠神赫淮斯托斯，神使赫尔墨斯，农神得墨忒斯，灶神赫斯提亚。他们掌管自然和生活的各种现象与事物，组成以宙斯为中心的奥林普斯神统和生活的各种现象与事物，组成以宙斯为中心的奥林普斯神统体系。 英雄传说起源于对祖先的崇拜，它是古希腊人对远古历史和对换自然界斗争的一种艺术回顾。这类传说中的主人公大都是神与人的后代，半神半人的英雄。他们体力过人，英勇非凡，体现了人类征服自然的豪迈气概和顽强意志，成为古代人民集体力量和智慧的化身。最着名的传说有赫拉克勒斯的十二件大功，伊阿宋取金羊毛等。 希腊神话中的神与人同形同性，既有人的体态美，也有人的七情六欲，懂得喜怒哀乐，参与人的活动。神与人的区别仅仅在于前者永生，无死亡期；后者生命有限，有生老病死。希腊神话中的神个性鲜明，没有禁欲主义因素，也很少有神秘主义色彩。因此，希腊神话不仅是希腊文学的土壤，而且对后来的欧洲文学有着深远的影响。 早期的神祗可以说是最老一辈的神了 赫卡忒（Hecate）：夜之女神，也是幽灵和魔法的女神；最早出现的神，世界的缔造者之一，创造了地狱。代表了世界的黑暗面。 该亚(Gaea)：大地女神，紧随夜之女神出现的神，世界的缔造者之一，创造了大地，海洋和天空。 尤拉诺斯(Uranus)：天之神。该亚的长子和丈夫，第一任神王。被他儿子推翻。 克洛诺斯(Cronus)：该亚与尤里诺斯的十二个泰坦儿女中最年幼者。和平之神，弑父而成为第二任神王。亦被自己儿子推翻，后来逃亡到意大利，建立自治政权。 瑞亚(Rhea)：十二泰坦之一，克洛诺斯的妻子。 欧申纳斯(Oceanus)：或称俄刻阿诺斯；十二泰坦之一，水之神。生育了地球上所有的河流及三千海洋女仙 泰西丝(Tethys)：十二泰坦之一，欧申纳斯的老婆 海泼里恩(Hyperion)：十二泰坦之一，光之神。太阳，月亮和黎明之父。 西亚(Thea)：十二泰坦之一，海泼里恩之妻。 尼莫西妮(Mnemosyne)：十二泰坦之一，记忆之神。九位缪斯(文艺女神)之母。 爱泼特斯(Iapetus)：十二泰坦之一。普罗米修斯，厄毗米修斯和阿忒拉斯之父。 克瑞斯(Crius)：十二泰坦之一，生长之神。 忒弥斯(Themis)：十二泰坦之一，秩序和正义女神。命运女神和四季之母。 菲碧(Phoebe)：十二泰坦之一，月之女神。

《孔雀东南飞》知识点整理-(1)

《古诗为焦仲卿妻作》知识点整理 文学文化常识 1．《古诗为焦仲卿妻作》 《孔雀东南飞》，是我国文学史上最早的长篇叙事诗，全诗（除小序外）共357句，1785字，是中国汉乐府民歌中最长的一首叙事诗，也是我国古代民间文学中的光辉诗篇之一。《孔雀东南飞》与北朝的《木兰诗》并称“乐府双璧”及“叙事诗双璧”。后又把《孔雀东南飞》、《木兰诗》与唐代韦庄的《秦妇吟》并称为“乐府三绝”。选自南朝陈代徐陵所编《玉台新咏》。 2．乐府 “乐府”本来是汉武帝刘彻设立的一个官署，即掌管音乐的官府。它的任务是制定乐谱、采集歌词和训练乐工。后来，把乐府官署所采集、创作的歌词也称“乐府”或“乐府诗”，就成了一种音乐性的诗体名称了。其中属于汉代的叫“汉乐府”，属于南北朝的叫“南北朝乐府”。汉乐府的代表性作品有《古诗十九首》、《上邪》、《陌上桑》、《孔雀东南飞》等。南北朝乐府的代表性作品有《敕勒歌》、《木兰诗》。 一、通假字 1.今若遣此妇，终老不复取．（“取”同“娶”，娶妻） 2.槌．床便大怒（“槌”通“捶”，捶打、敲打） 3.吾今且报．府（“报”同“赴”，赶赴） 4.箱帘．六七十（“帘”同“奁”，古代盛梳妆用品的器具） 5.蒲苇纫．如丝（“纫”同“韧”，坚韧，柔软而又坚固） 6.十七遣汝嫁，谓言无誓．违（“誓”同“愆”，过失、过错） 7.府吏见丁宁 ．．（“丁宁”同“叮咛”，嘱咐） 8.虽与府吏要．，渠会永无缘（“要”同“邀”，相约、约定） （附：便要．还家“要”同“邀”，邀请） 9.未至二三里，摧藏．马悲哀（“藏”同“脏”，脏腑） 10.奄奄 ．．黄昏后（“奄奄”同“晻晻”，暗沉沉的） 11.合葬华山傍．（“傍”同“旁”，旁边） 二、古今异义 1.可怜 ．．体无比（古义：可爱。今义：同情，怜悯。） 2.阿母得闻之，槌床．便大怒（古义：坐具，比板凳稍宽。今义：卧具。） 3.小子无所畏 ．．．，何敢助妇语（古义：没有什么惧怕的事。今义：说不上，不在乎、没有什么关系） 4.再．拜还入户/府吏再．拜还（古义：两次。今义：又一次。） 5.涕．落百余行（古义：眼泪。今义：鼻涕） 6.感君区区 ．．怀（古义：忠诚相爱，真挚。今义：数量少，事物不重要。） 7.自可断来信．，徐徐更谓之（古义：信使，这里指媒人。今义：书信，信件。）

人教版孔雀东南飞教案设计

人教版孔雀东南飞教案设计导语：《孔雀东南飞》是中国文学史上第一部长篇叙事诗，也是乐府诗发展史上的高峰之作，后人盛称它与北朝的《木兰诗》为“乐府双璧”。孔雀东南飞教案可以怎样去写?以下为品才网小编收集整理的相关教学方案，欢迎阅读 人教版孔雀东南飞教案设计范文【教学目标】 1、掌握文中的通假字，偏义复词,古今异义词及一词多义。 2、理清文章结构(矛盾冲突和曲折情节)，鉴赏人物形象，挖掘悲剧根源。 3、深理解赋、比、兴和浪漫主义手法在抒情上的艺术效果。 【教学重点】 1、理清叙事诗的矛盾冲突和曲折情节。 2、了解叙事诗中通过人物对话揭示人物形象的艺术性。

【教学难点】 1、品味诗歌的民歌气息和抒情意味。 2、体味诗歌的悲剧意蕴。 一.导入 几千年来，封建礼教、家长制等传统文化的冷漠与残酷，使无数美丽的爱情成为“牵牛织女”，化作“双飞蝴蝶”，飞出“东南孔雀”，筑就“血泪沈园”! 《上邪》 (苍天啊) 一位女子痴迷而挚烈的爱情誓言。(两汉乐府) 上邪!我欲与君相知，长命无绝衰。山无陵，江水为竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢与君绝! “上邪”，是女子呼天以为誓。“山无陵”以下连用五件不可能的事情来表明自己生死不渝的爱，深情奇想，确是“短章中神品”。

滴下钗头多少泪，沈家园里草犹悲! 南宋年间，著名爱国诗人陆游因在科场上秉笔直言，抒发抗金忧国之情，而名落孙山。陆游父母遂安排他与表妹唐琬成婚。陆游和唐琬结婚后，生活非常幸福。但是陆游母亲对此不悦，她认为唐琬成天弹琴吟诗，不但有失妇道，而且有误儿子的功名前程。在母亲压力下，陆游被迫休妻，无由的孝道、世俗功名和虚玄的命运八字活活拆散这对夫妻，唐琬另与赵士程结婚。一日，唐琬与赵士程来到沈园，与陆游相遇，陆游百感交集，提笔在粉墙上留下了传世经典的《钗头凤》。唐婉再游沈园，和之。不久抑郁而亡。 中国古代民间四大爱情传说：孟姜女哭长城、牛郎织女永隔天河、梁山伯与祝英台化蝶白娘子与许仙 顽强的生命可以摆脱精神枷锁。只要矢志不渝，执著追求，美好的理想就会实现。 今天我们就来说下发生在两汉时期的一段凄惨而又悲壮的爱情故事，它就是孔雀东南飞。

西方文化中动物所代表的不同含义

西方文化中动物所代表的不同含义 摘要：不同的人对不同的动物有不同的喜好，同样，同一种动物在不同的文化背景中所表达的含义也不尽相同。本文介绍几种有代表性的动物的不同文化内涵。 关键词：动物；狗；猫；蝙蝠；龙；孔雀 中西方都有着悠久的历史和丰富的文化遗产，两种语言中都有大量的以动物为喻体的词汇。由于各自文化的差异，这些内涵不同的词汇在跨文化交际中，在翻译理论等方面时常引起误解或导致交流的失败。因此无论学习何种语言都必须注意这些带有民族文化背景色彩的词汇，逐步掌握它们的寓意，进一步熟悉其文化内涵。只有这样，才能真正通晓语言，实现无障碍的交际。 1．狗（dog） 在日常生活中，狗总是与人相伴在一起，尤其是在西方。西方人认为狗是人类忠实的朋友，无论是在西方小说还是电影中，狗时刻与主人相随，并在关键时刻帮助或搭救主人。美国作家杰克、伦敦的代表作《野性的呼唤》就是一个很好的例证。在小说中，杰克·伦敦将它的爱犬圣伯纳德与半苏格兰牧羊犬的混血儿——别克的特征描写地惟妙惟肖。狗已成为人类生活的一部分，有的人养狗做伴，有的人养狗取乐，还有导盲犬帮助盲人等，在西方文学中对狗的描写都是正面的。英语词汇中有关“狗”的词语也多为褒义。如：Love me, love my dog（爱屋及乌），Every dog has his day (凡人皆有得意日)，Barking dogs seldom bite（吠犬不咬人）， A good dog deserves a good bone（立功者受奖），He worked like a dog他工作很卖力），Let sleeping dogs lie（莫惹是非），A son never thinks his mother ugly, and a dog never shuns its owner's home however shabby it is（儿不嫌母丑，狗不嫌家贫），A living dog is better than a dead lion（死狮不如活狗/凡事讲求实际），An old dog barks not in vain(老狗不乱咬/老年人做事有经验)。其他的词语还有top dog（指经奋斗而居高位者；竞争中夺魁者，优胜者）， a lucky dog（幸运儿）, a dog's life（苦难的日子，潦倒）, dog collar（狗项圈）, dog days（三伏天），doghouse（失宠）等。 狗在中国自古就是看护家园的，如果不中用了，人们还要把狗杀掉吃肉，所以中国人并不像西方人那样给予狗那么好的评价。相反，与狗有关联的词语大都带有贬义，如明代学者顾起元《客座赘语》中便有“嘲事之失度，人之失意也曰狗”（唐汉，2003）；以狗喻人多带有轻蔑、鄙视之意。如，一人得道，

有凤来仪美文

有凤来仪美文 造型独特的占地一千余平方米，高达十米的孔雀花塑在东丰县西城区拔地而起，像一 块璀璨的宝石镶嵌在绿树鲜花之中。傲然面向东南方向站立的一对蓝、绿孔雀，头顶一簇 直立的精美冠羽，恍如天仙下凡，回首翘望。稳重而大气，纯洁而高贵，在阳光的照耀下，五彩斑斓，耀眼夺目，栩栩如生。一派美丽，一派壮观，给原本靓丽的丰城又增添了一道 别样的风景。游人们纷纷在此驻足，举起相机留下这精彩的画面。 “在佛教传说中，孔雀是由百鸟之长凤凰得到交合之气后育生的.，与大鹏为同母所生，被如来佛祖封为大明王菩萨。在西方的神话中，孔雀则是天后赫拉的圣鸟，是灿烂皎 洁的夜晚的象征。”中国人以孔雀为美，“在中国文学里，孔雀缠绵徘徊，象征夫妻恩爱，依依相恋之情。在乐府诗《孔雀东南飞》中即以‘孔雀东南飞，十里一徘徊’为开篇，描 绘刘兰芝、焦仲卿依依不舍的离别之情。金凤凰乐园中，精彩再现了孔雀东南飞这一胜景，数十只孔雀展翅飞翔，翠羽锦冠，掠过苍穹，飞向秀山飞瀑之巅，恰似朝霞流云流连天际，又似七色彩虹凌空而起，宛如曹植《洛神赋》中的洛神迎风踏水而来：‘翩若惊鸿，婉若 游龙，荣曜秋菊，华茂春松。’” 东丰县自开展国家级园林城创建以来，精心打造园林绿化亮点，改善人居环境，提升 城市品位。目前，创建工作已取得显著成效，一个“三季有花、四季常绿、城在林中、房 在园中、人在景中”的生态园林城市景观已颇具规模。 以新老城区风景为依托、以绕盈河“清水绿带”为景观，以城市街路绿化为骨架，注 重以树绿城、规模建设、见缝插绿，极具观赏性的独具中国北方山水特色的园林城市，为 广大市民营造天蓝、地绿、水清、城洁的生活环境。 南照山公园绿树成荫，鲜花锦簇，芳草萋萋，风景优美；西城休闲广场设计新颖、构 思完美、巧夺天工、宏伟壮观曲径花谷、叠水濯花，集文化休闲、健身娱乐、人文景观、 绿色生态于一体，如梦如幻，使人流连忘返；西城区油菜花观赏区，金黄色的油菜花竞相 盛开，连绵成海的花田已经成为远近闻名的特色旅游景点，吸引大量市民和外地游客纷至 沓来驻足观赏。 有凤来仪，如今，在油菜花观赏区附近，这对象征着吉祥、善良、美丽、华贵的蓝、 绿孔雀在此安家落户，必将绝对是丰城人人生中一大赏心悦目的喜事。 孔雀是百鸟之王，它体态优美，丹口玄目，细劲隆胸。自背至尾，羽上有大而带金属 光泽的眼状斑，娉婷悦目，美不尽言。尾长三尺，由紫、蓝、黄、红等羽构成，光彩艳人，令人叹为观止。孔雀因为美丽而德高，所以在明、清两朝文官的官服上，都镶有孔雀图案，孔雀图案成了官阶品级的象征。我国著名舞蹈家杨丽萍以她“杨花曼舞翩纤姿，泽润娇颜 冠群芳”的舞姿，在美轮美奂的舞台上，模仿孔雀出尘脱俗，清新飘逸的气质，演绎出了 一曲倾国倾城的“孔雀舞”，给人梦幻般的美，更是一种心灵的震撼。

孔雀东南飞导学案及答案.doc

《孔雀东南飞》导学案（一） 学习目标： (1 ）疏通情节，理顺结构； (2)掌握相关文学常识； (3)积累本课重点文言知识。 【导读材料】 1、背景： 在东汉时，汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”。儒家的伦理纲常，逐渐占据了统治地位，并发展到相 当苛刻程度。在婚姻制度方面就规定有“七出”、“天下无不是之父母”等清规戒律。“天下无不是之父 母”，这正是本文焦刘悲剧的根本原因。在这样的时代氛围中，在焦母的威逼下，焦仲卿敢于站在兰芝一 边，表明与兰芝“结发同枕席，黄泉共为友”的坚决态度实在是难能可贵。 2、解题 (1)本诗原题《古诗为焦仲卿妻作》，又名《焦仲卿妻》。选自南朝陈代徐陵编的《玉台新咏》，这是我 国最早的乐府诗集。本诗是我国现存的古代最早的也是最长的一首长篇叙事诗。称“古今第一首长诗” （区别于第一首长篇抒情诗：离骚），与《木兰辞》合称“乐府双璧”。 (2)乐府：“乐府”是汉武帝时设立的一个官署。它的职责是采集民间歌谣或文人的诗来配乐，以备 朝廷祭祀或宴会时演奏之用。后来把乐府官署所采集、创作的歌词也称为“乐府”或者“新乐府”。它是 继《诗经》《楚辞》而起的一种新诗体。 【导学过程】 一、给下列加点字注音： 自缢（）箜篌（）（）公姥（）伶俜（）腰襦（）哽．．．．．．．咽（）（） ． 遗施（）葳蕤（）（）聘礼（）磐石（）拊掌（）否．．．．．．．极泰来（） 赍钱（）踯躅（）（）冥冥（）摧藏（）晻晻（）蹑．．．．．．．．．履（）（） ． 仕宦（）玳瑁（）（）明月珰（）纤纤（）窈窕（）（）鲑．．．．．．．．．（） 骢马（）婀娜（）（）便言（）便宜从事（）鹄舫（）幡．．．．．．．．（） 二、理清文章结构，按照示例给情节加个小标题： 开端：（ 1~5）兰芝被遣 发展：（ 6~12） 再发展：（ 13~21） 高潮：（ 22~31） 尾声：（ 32） 三、文言知识： 1、找出下列通假字并解释其义： 终老不复取箱帘六七十 谓言无誓违府吏见丁宁摧藏马悲哀蒲苇纫如丝

孔雀的象征意义

孔雀的象征意义 【篇一：孔雀的象征意义】 雄孔雀开屏时展现出太阳四射的光辉，是皇族与不朽的象征。在伊 朗传说中，孔雀能杀死蛇，并用唾液为自己美丽的尾毛上编织铜绿 色和金蓝色的“眼睛”。孔雀的美名越传越广，地中海地区的人们曾 让孔雀公开展示自己的美丽，因此后来孔雀不仅成了获得再生的象征，也代表了繁星闪烁的宇宙的和谐统一。 雌孔雀在雄孔雀美丽的尾屏面前总是被迷得神魂颠倒，以身相许， 雌孔雀并没有绚丽的羽毛，故象征学家对其并不在意。 在印度，人们认为孔雀开屏时华丽无比的羽毛，就如同阳光四射一样，所以孔雀成为太阳的象征。而且孔雀也受到国人的崇拜与爱护。在印度神话中，女神萨罗斯瓦蒂就骑在孔雀上，而因陀罗坐在孔雀 宝座上。 在印度文化的影响下，孔雀受到古代中国人的尊崇。由于它能驱除 魔怪、见到漂亮女子时会翩翩起舞，因此它成为了“美”和“尊严”的 化身。在传统中国花园中就养有孔雀。孔雀羽毛是满清皇帝的爱物，因此被插在花瓶里。这个行为后来传入民间，用来祈求平安、富贵、吉祥。 在中东，蛇是魔鬼的化身，而蛇的天敌——孔雀就象征着上帝的使者。 在早期基督教义中，孔雀通常也具有积极的象征意义；它的肉被认 为具有很强的抗腐蚀性（因此象征埋葬后的基督）；它在春天要换 羽毛，新羽会长出来，这使它成为复活的象征；孔雀的“眼睛”象征 无所不知的神。 在基督教艺术作品中，孔雀的象征意象是复活与不朽的名声。古代 波斯人认为，在生命之树周围的两只孔雀是人类精神二元性的象征。在佛教的传统文化里，由于孔雀的尾巴上有“100只眼睛”，因而孔雀便成为富有同情心的观察者的象征。 此外，空缺还有丑陋的一面：它受到人们的表扬时，便会打开尾屏；当它翘起尾巴，它身体的后部便会暴露在外，虽然虚荣地装扮自己，也只会显出一副可笑的形象。所以，孔雀被当作虚荣 奢侈和高傲的象征。 【篇二：孔雀的象征意义】

伊索寓言的作者是谁

伊索寓言的作者是谁 作者简介 伊索(公元前620年--公元前560年)，是公元前6世纪的古希腊 的一个寓言家，生活在小亚细亚。弗里吉亚人。他与克雷洛夫、 拉·封丹和莱辛并称世界四大寓言家。他曾是萨摩斯岛雅德蒙家的奴隶，曾被转卖多次，但因知识渊博，聪颖过人，最后获得自由。自由后，伊索开始环游世界，为人们讲述他的寓言故事，深受古希腊人民 的喜爱。公元前5世纪末，“伊索”这个名字已是古希腊人尽皆知的 名字了，当时的古希腊寓言都归在他的名下。现在常见的《伊索寓言传》是后人根据拜占廷僧侣普拉努得斯搜集的寓言以及后来陆陆续续 发现的古希腊寓言传抄本编订的。 传说雅德蒙给他自由以后，他经常出入吕底亚国王克洛伊索斯的 宫廷。另外还传说，庇西特拉图统治期间，他曾到雅典访问，对雅典 人讲了《请求派王的青蛙》这个寓言，劝阻他们不要用别人替换庇西 特拉图。 13世纪发现的一部《伊索传》的抄本中，他被描绘得丑陋不堪， 从这部传记产生了很多相关他的故事。公元前5世纪末，“伊索”这 个名字已为希腊人所熟知，希腊寓言开始都归在他的名下。 得墨特里奥斯(公元前345—公元前283)编辑了希腊第一部寓言集(已佚)。 1世纪和2世纪，费德鲁斯和巴布里乌斯分别用拉丁文和希腊文写成两部诗体的伊索寓言。 常见的《伊索寓言》是后人根据拜占庭僧侣普拉努得斯搜集的寓 言及以后陆续发现的古希腊寓言传抄本编订的。伊索寓言大多是动物 故事，其中的一部分(如《狼与小羊》《狮子与野驴》等)用豺狼、狮 子等凶恶的动物比喻人间的权贵，揭露他们的专横、残暴，虐害弱小，反映了平民或奴隶的思想感情;《乌龟与兔》《牧人与野山羊》等，则

总结了人们的生活经验，教人处世和做人的道理。伊索寓言短小精悍，比喻恰当，形象生动，对法国的拉封丹、德国的莱辛、俄国的克雷洛 夫都产生了明显的影响。耶稣会传教士在明代把伊索寓言传入中国， 金尼阁口述的译本《况义》于1625年刊行，收寓言22则;1840年出版《意拾蒙引》，收寓言81则;此后又有不同的中译本相继世。现存的《伊索寓言》，是古希腊、古罗马时代流传下来的故事，经后人整理，统归在伊索名下。 伊索小时候长的很丑，所以大家都不喜欢他。不过他妈妈喜欢讲 故事给他听。另外，他长大了在田里干活时，看到的有趣事物，绝大 部分都被他编成精彩的故事。他的故事都是口授，可见他的记忆力有 多强!而且，他以前是个哑巴，但后来竟奇迹般地恢复了声音，这就是 所谓的善有善报吧! 伊索在基督诞生前约600年，也就是2500多年前出生在希腊。伊 索童年期是一个哑巴，只能发出奇怪的声音，用手势表达他的意思;再 加上他长的又矮又丑，邻居都认为他是个疯子。但是他的母亲非常爱他，时常讲故事给他听;他的舅舅恨这个又矮又丑的外甥，常常强迫他 在田里做最艰苦的工作。 母亲去世后，伊索跟着曾照料过他的老人，离家到各地去漫游， 所以学到了很多相关鸟类、昆虫和动物的故事。他们在一起过了好多 年快活的日子。后来，伊索被牧羊人卖了，从此以后伊索就变成一个 奴隶。 有一天，伊索梦见了幸运之神和气地向他微笑，并把他的手指放 进他的嘴里，放松他的舌头。醒来后，他意外地发现自己已经能够说 话了。 大家都喜欢伊索说故事，也都敬佩他过人的聪明。伊索以前靠机 智救朋友和主人的急难;凭机智避免敌人的伤害，解除奴隶的桎梏。据 说伊索因得罪德尔菲人而被陷害致死。

伊索寓言的读后感5篇

伊索寓言的读后感5篇 《伊索寓言》相传为公元前六世纪，被释放的古希腊奴隶伊索所著，搜集所有古希腊民间故事，并加入印度、阿拉伯及基督教故事，共三百五十七篇。相关读后感内容，一起来看看！ 最近我读了《伊索寓言》。虽然，伊索离我们已经很遥远了，但是全世界的人们还在读他的寓言，都被他那妙趣横生又充满智慧的故事所感动。其中，我印象最深刻的故事是《金斧头》。 静静的合上书，闭起眼睛，故事中的情节仿佛又浮现在脑海里：“孩子‘诚实’因坚持选择自己的铁斧头，老爷爷把金、银、铁三把斧头都送给了他；而孩子‘贪婪’因一心想要不是自己的金斧头，最终却什么也没有得到……”我为‘诚实’感到高兴，为‘贪婪’感到悲哀。 生活中，这样的例子比比皆是，我我们要引以为戒。诚实是一种美德，能使人走向进步。贪婪令人堕落，只会走向毁灭。我们应“扬诚实，弃贪婪！” 学习上，作为一名当代的小学生，我们更应坚持诚实。“知之为知之，不知为不知”只有这样，才能在知识的海洋里自由翱翔。 同学们！你们也来看一看《伊索寓言》这本书吧！相信它会给你插上想象的翅膀在智慧的海洋里快乐徜徉！ 暑假里，我读了《伊索寓言》这本书， 它是由许许多多的小故事组成的，每个故事里都蕴含着大道理。

这本书的作者是古希腊寓言家，生于公元前6世纪的伊索。传说他是的、个奴隶，后来获得了自由。这些故事经过后人加工，编程了《伊索寓言》。 其中《蚊子于狮子》告诉我们骄傲没有好下场。《狼来了》告诉我们作人要诚实。 其中令我最难忘的是《孔雀与天后赫拉》。 故事是这样的：孔雀向赫拉诉苦，说：“夜莺以动听的歌声，深深地打动了人们的心，使大家非常喜爱她。而她一开口唱歌，便遭到的是人们的嘲笑。天后赫拉安慰她说：”但你的外表和身材是出类拔萃的。绿宝石的光辉闪耀在脖子上，开屏时，羽毛更是光彩照人。“孔雀说：”既然在歌唱上我远远不及他人，这种无言的美丽，对我又有什么用呢？“ 赫拉回答说：”各人有各人的命运，这是由命运之神所注定的。他注定了你的美丽，老鹰的力量，夜莺的歌声···所有鸟类都满意神所赋与他们的东西。“ 这个故事告诉我们：人有缺点，也有优点，不是每个人都是完美的。 在这个寒假，我阅读了伊所寓言这本书。 我知道了寓言是世界上最古老的体栽之一——在一个个小故事中说明着某个道理或是给我们小读者的一些经验。 在阅读着本书之前，我已经对（龟兔赛跑）。（农夫和蛇）。（狼和小羊）非常熟悉了。在这许多小故事中，另我记忆深刻的是：

孔雀东南飞文言文知识整理

《孔雀东南飞》通假字 【终老不复取】取，通“娶”，娶妻 【箱帘六七十】帘，通“奁”，女子梳妆用的镜匣 【蒲苇纫如丝】纫，通“韧”，柔韧 【府吏见丁宁】“丁宁”通“叮咛” 【儿今日冥冥】“冥冥”通“暝暝”，日落 【奄奄黄昏后】“奄”通“晻”，阴暗不明 【合葬华山傍】“傍”通“旁”，旁边 《孔雀东南飞》多义词辨析【相】 １、互相： 何方圜之能周兮？夫孰异道而相安（屈原《离骚》） 贱妾留空房，相见常日稀 便利此月内，六合正相应 黄泉下相见，勿违今日言 枝枝相覆盖，叶叶相交通 仰头相向鸣，夜夜达五更 ２、偏指一方，可译为“你”、“他”、“我” 便可白公姥，及时相遣归（我） 时时为安慰，久久莫相忘（我） 初七及下九，嬉戏莫相忘（我） 吾已失恩义，会不相从许（你） 不久当归还，还必相迎取（你） 誓不相隔卿，且暂还家去（你）

不久当还归，誓天不相负（你） 勤心养公姥，好自相扶将（她） 幸可广问讯，不得便相许（他，指县令的公子） 登即相许和，便可作婚姻（他，指太守的公子） 怅然遥相望，知是故人来（他，指府吏） ３、相貌，福相： 儿已薄禄相，幸复得此妇 【谢】 １、推辞，谢绝： 阿母谢媒人：“女子先有誓，老姥岂敢言！” ２、辞别： 往昔初阳岁，谢家来贵门 谢家事夫婿，中道还兄门 ３、告诉： 多谢后世人，戒之慎勿忘 【见】 １、看见，看到： 见渔人，乃大惊；问所从来（陶渊明《桃花源记》） 不见复关，泣涕涟涟（《诗经·氓》） ２、见面： 贱妾留空房，相见常日稀 黄泉下相见，勿违今日言 ３、表示被动，相当于“被”： 转头向户里，渐见愁煎迫 ４、放在动词前，表示对自己怎么样，可译为“我”

孔雀东南飞文化常识

《孔雀东南飞》古代文化史知识 一、涉及称谓。 1、贱妾守空房，相见常日稀。 贱妾：封建社会里妇女谦卑的自称。文中是兰芝的自称。 2、贫贱有此女，始适还家门。 贫贱：古代妇女谦卑的自称。文中是兰芝母亲的自称。 3、下官奉使命，言谈大有缘。 下官：古代官吏的自谦词，文中是郡丞的自称。 4、十七为君妇，心中常苦悲。 君：对对方的敬称。文中是兰芝对丈夫的称呼。 5、三日断五匹，大人故嫌迟。 大人：对尊长的敬称。相当于现在所说的“老人家”，文中指兰芝婆婆。 6、我自不驱卿，逼迫有阿母。 卿：一般是君对臣的敬称，文中是仲卿对妻子兰芝的爱称。 7、汝今何罪过，不迎而自归。 汝：用于上称下或不客气的平辈之间，文中是兰芝母对兰芝的称呼。 8、小子无所谓，何敢助妇语。 小子：长辈对晚辈的称呼。文中是仲卿母亲对仲卿的称呼。 9、结发同枕席，黄泉共为友。 结发:对年龄的称谓。古人的年龄有时不用数字表示，不直接说出某人多少岁或自己多少岁，而是用一种与年龄有关的称谓来代替。古人到了一定的年龄（男子20岁,女子15岁）把头发结起来,表示成年，可以结婚了。文中指仲卿20岁。 10、不堪吏人妇，岂合令郎君？ 令郎：称呼对方的儿子。 二、涉及官职。 1、府吏得闻之，堂上启阿母。 府吏：太守衙门里的小官吏。文中指庐江府小吏焦仲卿。 2、还家十余日，县令遣媒来。 县令：一个县的行政长官，又称“知县”。

3、直说太守家，有此令郎君。 太守：又称“郡守”，州郡最高行政长官，相当于现在的市长。 4、媒人去数日，寻遣丞请还。 丞：郡丞，辅助太守的官。 5、遣丞为媒人，主簿通语言。 主簿：太守的属官，掌钱粮、户籍。相当于粮食局长或户籍局长。 三、涉及历法。 1、往昔初阳岁，谢家来贵门。 初阳：约在农历十一月，冬至以后、立春以前的一段时间。此时阳气初动，故称“初阳”。 2、初七及下九，嬉戏莫相忘。 初七，即七夕，又称女儿节、乞巧节，指农历七月七日，旧时妇女在这天晚上乞巧（用针作各种游戏）。下九，古人以每月的二十九为上九，初九为中九，十九为下九；在汉代，每月十九是妇女欢聚的日子。 3、便利此月内，六合正相应。 六合：古时候迷信的人，结婚要选好日子，要年、月、日的干支都相适合，这叫“六合”。 4、鸡鸣入机织，夜夜不得息。奄奄黄昏后，寂寂人定初。 古人最初是根据天色的变化将一昼夜分为十二个时辰，它们的名称是：夜半、鸡鸣、平旦、日出、食时、隅中、日中、日昳、晡时、日入、黄昏、人定。鸡鸣是丑时（相当于现在的1点至3点），黄昏，是戌时（相当于现在的19时至21时），人定，是亥时（相当于现在的21时至23时）。 5、仰头相向鸣，夜夜达五更。五更：我国古代把夜晚分成五个时段，用鼓打更报时，所以叫作五更、五鼓，或称五夜。五更，指平旦，是寅时，相当于现在的3点至5点。 四、涉及器物。 阿母得闻之，槌床便大怒。 床：古代的床与现代的床不同，较矮，较小，主要是供人坐的。《尔雅·释名》说“人所坐卧曰床”，可见中国古代的床，既是坐具，也是卧具。先秦时,