传统中国乡村治理模式的宏观透视

传统中国国家如何实施乡村治理，是一个饶有意味的学术话题。学术界愈来愈倾向于认为，中西方有着不同的文明路径，这决定了传统中国对乡村基层的控制方式亦迥异于西方。在这方面，目前主要有三种观点，可以称之为三种认识范式（paradigm）：

第一种是“主－佃关系”范式。

这种方式来自所谓“中国封建社会”理论，它描绘了一种尖锐对立的主佃关系，并且极力强调地主在这种关系中的绝对优势。按这种说法，当时地主威福自恣，佃户水深火热，后者不仅被残酷剥削，而且受到“代表地主阶级”的专制政权蛮横镇压。凡是主佃矛盾，官府一定为地主撑腰。直至矛盾激化，“主逼佃反”，发生代表佃户的“起义军”反抗“代表地主”的朝廷的“农民战争”。[1]这种范式主要认识资源是来自苏联的教条意识形态，长期以来影响深远，但现在除了官方教科书中仍继续沿用，已为学界主流所拒斥，但其实也不是全无意义。

第二种是“小共同体”范式。

第三种“大共同体本位”范式。

这一范式为秦晖一直所坚持，他在批判上述两种范式基础上反复强调：传统中国乡村社会既不是被租佃制严重分裂的社会，也不是和谐而自治的内聚性小共同体，而是大共同体本位的“伪个人主义”社会；与其他文明的传统社会相比，传统中国的小共同体更弱，但这非因个性发达，而是因为大共同体性亢进所致；传统中国社会的典型景观实是专制朝廷及其下延组织控制着一盘散沙般缺少自发社会的“编户齐民”。近来，秦晖通过对20世纪末发现、1999-2000年起开始陆续公布的长沙走马楼吴简所见的极端“非宗族化”社会的研究发现：一方面，已发表的部分简牍涉及的1532户吏民的姓氏结构表明，姓氏杂居状况十分惊人，显示宗族活动微弱；另一方面，“国家政权”在县以下的活动与控制却十分突出，基层权力机构比我们所知的复杂得多，不仅有发达的乡、里、丘组织，而且有常设职、科层式对上负责制与因此形成的种种公文程式。秦晖引述简牍中一份“东海郡属县乡吏员定簿”记载的当时两个“乡政府”的人员编制（原文有缺字）：

山乡吏员卅七人：相一人，秩三百石。丞一人，秩二百石。令史三人，狱史二人，乡啬夫一人，游徼一人，牢监一人，尉史一人，官佐四人，亭长四人，侯家丞一人，秩比三百石。仆行人、门大夫三人，先马、中庶子十四人。凡卅七人。

[建]乡吏员?人：相一人，秩三百石。丞一人，秩二百石。令史三人，狱史二人，乡啬夫一人，游徼一人，牢监一人，尉史二人，官佐五人，乡佐一人，亭长四人，侯家丞一人，秩比三百石。仆行人、门大夫三人，先马、中庶子十四人。凡?人。

所列编制在今日也属相当可观，而且其中所列主要乡吏的待遇，比正史所载要高出许多。

[3]须知，传统中国县的规模是很小的。秦汉时期确立的“县”仅仅相当于周代“末等封国”之地。秦时全国共设置“县政”约为1000个，平均每县所辖4000户、20000人左右。汉平帝元始二年，全国共有县级行政单位1587个，平均每县所辖7711户、37552人。东汉中兴，平均每县所辖8184户、41477人，只是比西汉初期略大一些，更无论魏晋了。[4] 由此秦晖认为，中央集权国家控制下的乡村社会是所谓“编户齐民”社会，而世家大族及其部曲、宗族宾客则是朝廷控制不了或只能实行间接的“羁縻”式统治的地方，血缘共同体（所谓家族或宗族）并不能提供――或者说不被允许提供有效的乡村“自治”资源，更谈不上以这些资源抗衡皇权。他还说，在时间上这批简牍形成的魏晋时期过去被公认为我国历史上世家大族最盛的时代，但即使在这个时期，只要处在帝国官府的控制下，那里的乡村仍然是编户齐民的乡村，如果这个时期的乡村社会实况都不那么“宗族化”，那么其他时代文献上所讲的宗族意义究竟如何就更可疑了。这个时期的确存在家族组织与大族政治，但与所谓国权不下县、县下唯宗族的说法相反，这种大族活动恰恰是“县以上”的高层政治现象，而

与“县以下”的平民社会几乎无关。所以，秦晖对真实的传统作出新的概括：国权归大族，宗族不下县，县下唯编户，户失则国危。[5]

其实，上述三种认识范式不过是韦伯所说的“理想型”（ideal type），是对传统中国经济社会某一时段、某一侧面现象的抽象。以传统中国地域之广阔，历史之久远，社会之复杂，经济社会结构千差万别，政制伦理千姿百态，各种型式都可能存在或掺杂在一起。如秦晖也提出的传统中国社会既有以租佃制为基础的“江南模式”，亦有以自耕农为基础的“关中模式”，都有其经验证据。[6]在明清以来宗族最为活跃的东南沿海，“伦理社会”的经验感知更是俯拾皆是。其实，租佃模式主要是宋以后尤其是明清时的产物，此前传统中国的土地占有制度是“王有”前提下的均田制；小共同体模式也是宋时开始的“宗族重建”的结果，而且实际的收效，在南中国比较有效，即长江以南的丘陵山区的中国。北中国维系不足。有人认为这和元有关系，元朝的扫荡，使北方已有的宗法组织机构，大体上被打掉了。元明战争，基本上发生在中国北方，即黄淮流域。黄淮流域人口发生了最剧烈的动荡，人口耗尽了90％，这里的宗法组织基本上被打散了。[7]更何况，上述这些认识范式本身也不是我们想当然认为的那样。如高王凌通过多年对传统租佃关系的研究，提供了另一种认识景观：在这里地主与佃户双方存在着利益上的持续较量。佃户以拖欠、求让、偷割私分、压产、反退佃、辞佃、罢种、逃租及转佃、恃强、构讼、交“湿谷”、“瘪谷”，直到暴力反抗和有组织的斗争等等方式争取尽可能多的所得。而且他们的努力显得相当有效，不要说没有权势的平民地主，就是像孔府那样的贵族之家，也不是都能在主佃博弈中对佃户稳占优势的。[8]这就是说，中国历代自耕农与佃户的境况差别并不像有些说法讲的那么大，传统农村中佃农的处境未必像过去一些著述说的那么绝望，自耕农的境况也未必像一些著述说的那么值得向往。另一面的真实是：一旦王朝腐败，横征暴敛起来，自耕农乃至没有优免权的平民地主常常都求为佃户而不可得，形成严重的“投献”、“荫庇”与弃地逃亡现象。

但是在这里，我们必须关注的是：自秦汉以后，中国确立了“大一统”的专制国家的逻辑。这个逻辑一经确立，传统中国就与西方文明再无交集。传统专制国家不管是出于君主个人之私欲，还是为维护“家天下”长治久安之“公心”，都有一种将国家政权直接延伸到乡村社会、在乡村社会建立政权的基层组织、将乡村社会纳入统治秩序中的原始冲动。西方学者也发现了传统中国的这一政治特征，“为了控制目的而把民众分成小单位的基本思想，连同其变异形式和更细致的形式（最著名的是保甲制）在以后的帝国时代，甚至晚至民国时代仍行之不辍”。[9]把民众分成小单位就是在乡村基层建立一定行政区划和管理层级，设立组织进行治理，区划设置及名目五花八门，如乡、亭、里、党、闾、邻、族、牌、都、图、村、团、社、区、保、甲、什、伍等不一而足，县以下管理层级或三级、或两级、或直接管理到村，有的是县及以上衙门的延伸，有的是县以下基层组织，前者亦有可能演变为后者。秦晖有意思地发现：作为县衙正式文吏的“劝农掾”竟演变为常设的乡官，一如我国历史上上级巡行之官不久就会演变成下面常设职（如刺史、行省、巡抚原来都是中央派下的巡查官，后来都变成常设的政区首长）。[10]我们把这些统称为“乡里制度”。国家通过这一套乡里行政管理制度与其他配套制度（如户籍制度，户就是乡里制的最小单位）结合，把民众组织起来以提取资源、实施控制，这些按照户籍和一定行政体制组织控制起来的民众就是所谓“编户齐民”，当然还有其他不同等级和贵贱之别的特殊户籍，但两千年来，中国最大部分人口，上不是贵族，下不是贱民，而是这些有户籍，服徭役，纳税完粮的一般农户，他们是传统中国的统治基础。国家通过一整套的乡里制度与他们打交道。据此，秦晖的大共同体本位认识范式的解释面更宽一些。

与上述三种认识范式相一致，传统中国的乡村基层控制方式理论上说就有两种基本类型：一是国家通过在基层（县以下）建立一定的行政区划，直接通过官僚组织层层控制到每一个人；二是所谓“王权不下县”，基层社会治理由地主、士绅、家族宗族、豪强

等民间势力主导，形成自身的内生秩序。这也是两种“理想型”，实际上在历史中并不是常态。一方面，国家固想一竿子插到底实现正式控制，囿于行政成本和交通、通信和组织技术等所限，“无远弗届”根本不可能；另一方面，小共同体的内生秩序构成的所谓“自治”也是有限的，即使统一专制国家瓦解之时，大小割据政权也随时构成国家的替代，基层乡村不是桃花源。

我们可以把上述两种类型视作一个光谱的两端，乡村治理的更多类型是在两端之间游走，无非是国家权力与乡村基层力量之间此消彼长而已。汉唐时期世家大族声势煊赫，但国家在乡村基层具有强大控制体系也有部分微观证据，宋明以来形成的“士绅治理”格局也不意味着王权真的下不了县。清代县衙的职官除正印官县令外，还设有佐贰官和属官。佐贰官即县丞与主簿，属官有典史和巡检等职设。其中县令佐官主簿、属官典史的官署通常设于县城，而一部分县丞的官署不是设于城里，而是设于县内其他重要的镇。这些设于城外的县丞官署，民间常称为“二衙”，实际上行使了次县级权威体系的行政职能。巡检司署一般也不设于县城，大都设于关隘和远离州县治所的繁华之地，较之县丞官署更具有明显的派出性质。事实上，在中国不同历史时期不同地点，乡村基层控制类型复杂多样，变化无常，在哪里达成均衡很大程度上取决于国家与乡村基层势力的博弈结局。国家难以一竿子插到底，就要寻求与基层精英的合作、共谋，不同的基层精英也须要援引国家的资源来实现个人的利益（精英层绝不是铁板一块）；国家的官僚控制体系及下延组织有作为国家代理人的一面，也有维护社区利益乃至完全图逞个人私欲的一面。但有一个根本的线索，就是上述传统中国专制国家的逻辑，这个逻辑决定国家（及其各类变种）必然有竭力向下渗透的冲动，即设立代表国家的乡里制度（也包括其他制度）以实现控制。这条线索可视之为“经”，是主线。而国家与在乡村的代理人以及其他基层精英总有与国家的意志不一致的地方（国家本身也不是铁板一块），这条线索可视之为“纬”，是副线。传统中国的乡村治理结构和运作状况概由此两条线型塑。就像有的论者根据对晚清民国时期河北获鹿的一项区域研究表明的：在帝国时代的大多数时间里，国家能够在大部分地区榨取足够的赋税，以满足正常的需要和维持社会秩序的稳定。使这些成为可能的是林林总总的地方村社的非正式制度，这些制度是在国家需求和地方社群自发承担日常政府职能的互动过程中成长起来的，所以用“治理”一次来描述这一国家权威和乡村居民共同参与的过程也不无恰当之处。[11]必须指出的是，地方社群的“自发”无疑是被迫的，国家的需要占据主导地位。

学界普遍认为，唐宋之交是中国乡里制度演变的转折点，即由乡官制向职役制转变。隋唐时，中国乡里制度已有从乡官制向职役制变化之端倪。具体言之，应为唐中期。唐代时乡里制度在制度规定上尚属乡官制，如组织设置仍属职官志范围，实际上唐中期乡里制度在形式和性质上已发生变化，所设“里正”已有为人所“役”的苗头，乡里组织领袖之地位明显下降。[12]到宋代，这一转变得以完成。自此以后，乡里制度职役性质日见明显，乡里组织领袖已名不符实，沦为县以上统治者手中的工具，到明清两代，乡里组织领袖几近成为“奴隶”，非复往日之荣光。其实二者区别没有想象那样大。不管乡吏是有酬的美差还是强加的重役，都不是“乡村自治”的体现者，而是国家权力下延于乡村的产物，其为专制国家之控制工具之一。

[1]苏文：《关于传统租佃制的两大认识误区》，《南方周末》2005年9月15日。

[2[[3][5][10]秦晖：《传统中华帝国的乡村基层控制：汉唐间的乡村组织》，载黄宗智主编：《中国乡村研究》（第一辑），商务印书馆2003年版，第1―34页。

[6]秦晖、苏文：《田园诗与狂想曲――关中模式与前近代社会的再认识》，中央编译出版社1996年版。

[8]高王凌：《租佃关系新论：地主、农民和地租》，上海书店出版社2005年版。

[9][英]崔瑞德、鲁惟一：《剑桥中国秦汉史》，杨品泉译，中国社会科学出版社1994年版，第52页。

[11][美]李怀印：《华北村治――晚清和民国时期的国家与乡村》，岁有生、王士皓译，中华书局2008年版，第2页。

[12]赵秀玲，《中国乡里制度》，社会科学文献出版社1998年版，第22页。

中国传统村落名录的村落名单(贵州篇)精讲

中国传统村落名录的村落名单(贵州黔东南篇)第一批 黔东南苗族侗族自治州从江县往洞乡增冲村 黔东南苗族侗族自治州从江县往洞乡则里村 黔东南苗族侗族自治州从江县丙妹镇岜沙村 黔东南苗族侗族自治州从江县谷坪乡银潭村 黔东南苗族侗族自治州从江县下江镇高仟村 黔东南苗族侗族自治州丹寨县扬武乡排莫村 黔东南苗族侗族自治州剑河县南哨乡翁座村 黔东南苗族侗族自治州锦屏县隆里乡隆里所村 黔东南苗族侗族自治州锦屏县河口乡文斗村 黔东南苗族侗族自治州雷山县郎德镇上郎德村 黔东南苗族侗族自治州雷山县郎德镇下郎德村 黔东南苗族侗族自治州雷山县郎德镇南猛村 黔东南苗族侗族自治州雷山县西江镇控拜村 黔东南苗族侗族自治州黎平县坝寨乡坝寨村 黔东南苗族侗族自治州黎平县坝寨乡蝉寨村 黔东南苗族侗族自治州黎平县坝寨乡高场村 黔东南苗族侗族自治州黎平县坝寨乡高兴村 黔东南苗族侗族自治州黎平县坝寨乡青寨村 黔东南苗族侗族自治州黎平县大稼乡邓蒙村 黔东南苗族侗族自治州黎平县德顺乡平甫村

黔东南苗族侗族自治州黎平县地坪乡高青村 黔东南苗族侗族自治州黎平县地坪乡滚大村 黔东南苗族侗族自治州黎平县洪州镇归欧村 黔东南苗族侗族自治州黎平县洪州镇九江村 黔东南苗族侗族自治州黎平县洪州镇平架村 黔东南苗族侗族自治州黎平县洪州镇三团村 黔东南苗族侗族自治州黎平县九潮镇高寅村 黔东南苗族侗族自治州黎平县九潮镇贡寨村 黔东南苗族侗族自治州黎平县九潮镇吝洞村 黔东南苗族侗族自治州黎平县雷洞瑶族水族乡金城村黔东南苗族侗族自治州黎平县茅贡乡蚕洞村 黔东南苗族侗族自治州黎平县茅贡乡冲寨 黔东南苗族侗族自治州黎平县茅贡乡登岑村 黔东南苗族侗族自治州黎平县茅贡乡地扪村 黔东南苗族侗族自治州黎平县茅贡乡高近村 黔东南苗族侗族自治州黎平县茅贡乡流芳村 黔东南苗族侗族自治州黎平县茅贡乡寨头村 黔东南苗族侗族自治州黎平县孟彦镇芒岭村 黔东南苗族侗族自治州黎平县尚重镇高冷村 黔东南苗族侗族自治州黎平县尚重镇纪登村 黔东南苗族侗族自治州黎平县尚重镇绍洞村

中国传统村落名录的村落名单(福建篇)

中国传统村落名录的村落名单(福建篇)第一批（48个） 福州市马尾区亭江镇闽安村 福州市长乐市航城街道琴江村 三明市清流县赖坊乡赖安村 三明市大田县济阳乡济阳村 三明市建宁县溪源乡上坪村 三明市将乐县万全乡良地村 三明市明溪县胡坊镇肖家山村 三明市明溪县夏阳乡御帘村 三明市尤溪县台溪乡盖竹村 三明市尤溪县台溪乡书京村 三明市尤溪县西滨镇厚丰村 三明市尤溪县新阳镇双鲤村 三明市尤溪县洋中镇桂峰村 三明市泰宁县新桥乡大源村 泉州市晋江市金井镇福全村 泉州市永春县岵山镇茂霞村 漳州市平和县大溪镇庄上村 漳州市平和县霞寨镇钟腾村 漳州市南靖县书洋镇田螺坑村

南平市武夷山市武夷街道下梅村南平市武夷山市兴田镇城村 南平市顺昌县大干镇上湖村 龙岩市连城县庙前镇芷溪村 龙岩市连城县宣和乡培田村 龙岩市连城县莒溪镇壁洲村 龙岩市连城县四堡乡务阁村 龙岩市长汀县馆前镇坪埔村 龙岩市长汀县三洲镇三洲村 龙岩市长汀县红山乡苏竹村 龙岩市上杭县太拔乡院田村 龙岩市新罗区适中镇中心村 龙岩市永定县湖坑镇洪坑村 龙岩市漳平市双洋镇东洋村 宁德市福安市溪潭镇廉村 宁德市福鼎市磻溪镇仙蒲村 宁德市福鼎市店下镇巽城村 宁德市福鼎市管阳镇西昆村 宁德市福鼎市太姥山镇潋城村宁德市古田县吉巷乡长洋村 宁德市古田县平湖镇富达村 宁德市古田县杉洋镇杉洋村

宁德市屏南县长桥镇柏源村 宁德市屏南县长桥镇长桥村 宁德市屏南县双溪镇双溪社区宁德市屏南县棠口乡棠口村 宁德市屏南县棠口乡漈头村 宁德市屏南县甘棠乡漈下村 宁德市霞浦县溪南镇半月里村第二批（25个） 三明市明溪县城关乡翠竹洋村三明市永安市燕西街道吉山村三明市永安市小陶镇八一村 三明市永安市青水乡沧海畲族村泉州市永春县岵山镇塘溪村 泉州市永春县岵山镇铺上村 泉州市永春县岵山镇铺下村 泉州市南安市官桥镇漳州寮村漳州市芗城区天宝镇洪坑村 漳州市漳浦县旧镇镇石牛尾村漳州市平和县芦溪镇芦丰村 南平市延平区峡阳镇峡阳村 南平市顺昌县元坑镇槎溪村 南平市浦城县水北街镇观前村

中国传统建筑屋顶形制

中国传统建筑屋顶形制简介 中国传统建筑以其独特于世的建筑美学和朴素的哲学思想，在飞檐斗拱的有机组合下，成就了足以屹立于世而为万方敬仰的地位。《诗》云：”如跂斯翼，如矢斯棘，如鸟斯革，如翚斯飞。”朱熹集传：“其栋宇峻起，如鸟之警而革也，其檐阿华采而轩翔，如翚之飞而矫其翼也，盖其堂之美如此。”廊园庙塔，殿宇亭台，在一大批能工巧匠的精心建构下，不仅为当时的社会和文化树立了时代的标榜，也为现在的我们留下丰厚的物质遗产。作为传统建筑最富有灵魂力的部位——屋顶，位于屋身的上部份，形制多样，体积庞大，不但是显示屋主身份地位的象征，也是传统建筑美学的精华之处。 中国传统建筑的屋顶，由内而外依次由三部分组成，是为基层，结合层与面层，并加上屋脊装饰等。传统屋顶有很多不同的形制，主要是坡顶，也有平顶的。坡顶有一坡顶，两坡顶，四坡顶几种。两坡顶根据屋顶与山墙的关系分为硬山和悬山两种，四坡顶一般有四坡五脊的庑殿顶和四坡九脊的歇山顶。在处理大脊上还有清水脊和卷棚脊等形式。此外还有攒尖顶（分三角攒尖，四角攒尖，六角攒尖，八角攒尖，圆攒尖等）、盔顶、盝顶、十字脊顶。 屋顶的形制与其屋主的身份地位等级有关。按照形制等级高低可分为：庑殿顶、歇山顶、悬山顶、硬山顶。攒尖顶、卷棚顶等形制因为不用在重要的建筑，故而不列入等级。 一、主要的屋顶形制：庑殿顶、歇山顶、悬山顶、硬山顶、攒尖顶、卷棚顶 主要的建筑形制，一般用在宫殿建筑、官府、皇家园林、寺院等。

1.庑殿顶：四出水”的五脊四坡式，中国古代建筑中的最高型制。宋称为“五脊殿”、“吴 殿”；清时称为“四阿殿”，《营造法原》称为“四合舍”。由一条正脊和四条垂脊（一说戗脊）共五脊组成，因此又称五脊殿。由于屋顶有四面斜坡，故又称四阿顶。多用于殿堂式建筑。在中国古建筑形制体系定型后，庑殿建筑成为中古房屋建筑中等级最高的一种建筑形制。由于它屋顶陡曲峻峭，屋檐宽深庄重、气势雄伟浩大，在封建社会时代，他是体现皇权、神权等统治阶级的象征，所以多用作宫殿、坛庙、重要门楼等高级建筑上，如故宫午门、太和殿、乾清宫、坤宁宫，太庙大戟门、享殿及其后殿，景山寿皇殿、寿皇门，明长陵棱恩殿等，都是庑殿式建筑。在封建社会，庑殿建筑实际上已经成为皇家建筑独有的一种建筑形式，其它建筑如官府、衙属、商埠、民宅等，是绝不允许采用庑殿这种建筑形式的。庑殿建筑的这种特殊政治地位决定了它用材硕大、体量雄伟、装饰华贵富丽，具有较高的文物价值和艺术价值。 庑殿顶又分为单檐和重檐两种，所谓重檐，就是在上述屋顶之下，四角各加一条短檐，形成第二檐。故宫的太和殿就是重檐庑殿顶，而故宫的英华殿则为单檐庑殿顶。

2019届高三模拟政治

兴海中学高三模拟政治试卷一 一、选择题（48分） 12. 2018年12月18日召开的中央经济工作会议指出：要围绕推动高质量发展，首先要深化供给侧结构性改革。深化供给侧结构性改革将改变相关商品的供求关系从而满足人民日益增长的美好生活需要。若用S、D分别表示供给和需求曲线，在其它条件不变的情况下，下列图示能正确反映其传导路径的是（） A．①→③ B．④→③ C．①→④ D．②→③ 13.我国央行决定，从2019年1月起，下调部分金融机构存款准备金率（指金融机构为保证客户提取存款和资金清算需要而缴存在中央银行的存款，其占存款总额的比例就是存款准备金率）1个百分点。不考虑其他因素，下列体现下调存款准备金率对我国民营经济的影响路径正确的是（） ①向市场释放增量资金②防范金融风险③减轻民营企业融资压力 ④金融机构扩大信贷规模⑤推动民营经济健康发展⑥提高金融机构盈利能力 A.①→④→③→⑤ B.④→⑥→③→⑤ C.⑤→①→④→② D.④→③→②→⑥ 14.在改革开放40周年之际，个人所得税迎来自1980年出台以来的第七次修订。此次修订将个税起征点由3500元/月提高至6万元/年（5000元/月），优化调整税率结构，对四项劳动性所得实行综合征税，同时，设立专项附加扣除。本次个税改革带来的影响有（） ①增加居民可支配收入，增强消费能力②扩大个人所得税征税的范围 ③大幅减少我国的税收收入④保障和改善民生，促进社会公平 A.①④ B.①② C.②③ D.③④ 15.2018年11月5-10日，首届中国国际进口博览会在上海举办。中国国际进口博览会是迄今为止世界上第一个以进口为主题的国家级展会，是国际贸易发展史上一大创举。通过举办中国国际进口博览会（） ①是适应经济全球化新趋势，坚持引进来和走出去并重，实现合作共赢 ②能让不同发展程度的国家展示贸易投资领域的发展成就，发挥比较优势 ③践行了开放发展理念，是现代化经济体系的基础和重要战略支撑 ④有利于推动国内消费结构升级，更好满足人民日益增长的美好生活需要 A．①② B.①③ C．③④ D．②④ 16.某区借助乡贤评理堂，依托乡贤评理员，健全矛盾纠纷多元化解机制，推进乡村善治。乡贤评理员从群众中来，由群众推选，进得了家门、坐得下板凳、拉得起家常、建得起感情。乡贤评理堂让“大事共议、实事共商、好事共办”，促进法治、德治、自治有机结合，打造乡贤评理堂（） ①为创新乡村治理提供鲜活经验②有利于发挥群众在乡村治理中的作用 ③赋予基层群众更多的民主权利④有利于挖掘群众参与国家管理的潜能 A．①② B.①③ C．③④ D．②④ 17.深化国家监察体制改革试点工作启动以来，安庆市委高度重视改革试点工作，市、县(市区)均成立改革试点工作小组，制定工作方案，推进改革试点工作扎实有序开展。2018年1月7日下午，市第十七届人民代表大会第一次会议选举产生了市监察委员会。至此，全市及10个县(市、区)监察委员会全部挂牌成立，实现了反腐败力量的有效整合，将对全市所有行使公权力的公职人员监察实现全覆盖，进一步推进全面从严治党向纵深延伸（） ①表明该机构将由同级党委选举产生，并对党委负责 ②有利于整台反腐败的资源力量，扩大监察的覆盖面③有利于通过行政系统内部监督，提高政府工作效率 ④表明监察委是代表党、国家行使监督权的国家机关 A.①② B.①③ C.②④ D.③④ 18.2018年7月15日，长春长生生物科技有限公司冻干人用狂犬病疫苗生产被发现存在记录造假等行为，涉嫌严重违反了《中华人民共和国药品管理法》《药品生产质量管理规范》有关规定。国家药监局会依法对涉案企业进行调查，涉嫌犯罪的移送公安机关追究刑事责任。这说明国家药品监督管理局（） A．严格做到依法行政，坚持法定职责必须为 B．履行经济职能，依法保护公民的生命财产安全 C．坚持求真务实的工作方法，依法保障人民合法权益 D．依法打击经济违法犯罪，切实维护司法公平正义 19.中国国家航天局于2019年1月11日在北京宣布，嫦娥四号任务圆满成功，中国探月工程取得“五战五捷，连战连捷”。现在，我们在太空中真的看到了着陆器“嫦娥”、巡视器“玉兔”、中继星“鹊桥”。我国以传统文化中的代表人物或标志性符号来命名航天器或空问探测器的做法（） ①继承优秀传统文化，加强思想道德建设②有利于树立高度的文化自觉和文化自信 ③有利于保障人民群众的基本文化权益④充分彰显中华优秀传统文化的时代价值 A．①② B．②④ C．②③ D．③④ 20.近来,《平“语”近人一习近平总书记用典》在央视热播。总书记的用典实例既彰显了中华优秀传统文化的永恒魅力,也为我们树立了坚定文化自信的行动表率,在观众和网友中引发热议。由此可见（） ①大众传媒是优秀传统文化世代相传的主要途径②文化坚定了人的理想信念增强人的精神力 ③中华优秀传统文化是培植文化自信的沃土④优秀传统文化能为国家治理提供有益借鉴 A.①② B.①④ C.②③ D.③④ 21.随着卫星科技的进步,我国气象部门对恶劣气象的预测也越来越准确。2018年9月13日,我国气象部门对超强台风“山竹”16日晚登陆粤西到琼东部的提前预报,为我国人民的生产与生活提供了重要帮助,减少了人民财产的损失。这说明( ) ①现代科技的进步是人们认识发展的重大动力 ②对自然界深入的认识是实践发展的决定因素 ③利用现代科技,便于我们更好地利用规律免遭自然灾害的伤害 ④借助现代科技,便于我们更好地认识和利用规律为人类造福 A.①③ B.①④ C.②④ D.③④ 22.《土壤污染防治行动计划》出台后,如何利用各种环保高科技帮“毒土”刮骨疗伤,成为环保业聚焦的重点。日前,中国环境监测总站已经给江苏指定了216个点位,先行开展土壤重金属修复的试点工作。由此可见( ) ①做事情要善于抓住矛盾的主要方面②矛盾普遍性与特殊性是辩证统一的 ③人们可以根据自己的需要改造世界④人们可以认识和利用规律造福人类 A.①③ B.①④ C.②③ D.②④ 23.古人教诲我们要慎独、慎微、慎初,其实身处团队最难做到的还有“慎众”。有时候,在众人脚步的裹挟下,我们往往会在相互映衬的善恶含混中迷失自我。怎样“慎众”?要永存善念,不为众人裹挟,始终保持独立的人格,内心始终有盏“良知”的明灯。材料表明( ) ①正确的价值判断往往来自多数人的意志②正确的价值选择必须自觉遵循个人的内心 ③坚守正确的价值观需要排除外界的不良干扰④团队成员的价值判断与价值选择对团队建设十分重要 A.①② B.②③ C.①④ D.③④

中国传统村落名录的村落名单(安徽篇)

中国传统村落名录的村落名单(安徽篇)第一批（25个） 安庆市太湖县汤泉乡金鹰村蔡畈古民居 安庆市太湖县汤泉乡龙潭寨古民居 黄山市黄山区永丰乡永丰村 黄山市徽州区呈坎镇呈坎村 黄山市徽州区呈坎镇灵山村 黄山市徽州区潜口镇潜口村 黄山市徽州区潜口镇唐模村 黄山市祁门县闪里镇坑口村 黄山市休宁县万安镇万安老街 黄山市休宁县商山镇黄村 黄山市黟县宏村镇宏村 黄山市黟县宏村镇卢村 黄山市黟县宏村镇屏山村 黄山市黟县碧阳镇关麓村 黄山市黟县碧阳镇南屏村 黄山市黟县西递镇西递村 黄山市歙县徽城镇渔梁村 黄山市歙县郑村镇棠樾村 池州市东至县花园乡南溪古寨

池州市贵池区墩上街道渚湖姜村池州市贵池区棠溪镇石门高村 宣城市泾县桃花潭镇查济村 宣城市泾县榔桥镇黄田村 宣城市旌德县白地镇江村 宣城市绩溪县瀛洲镇龙川村 第二批（40个） 安庆市宿松县柳坪乡大地村 安庆市宿松县趾凤乡团林村 安庆市岳西县响肠镇响肠村 安庆市岳西县响肠镇请水寨村 黄山市歙县深渡镇阳产村 黄山市歙县深渡镇漳潭村 黄山市歙县深渡镇漳岭山村 黄山市歙县北岸镇瞻淇村 黄山市歙县许村镇许村村 黄山市歙县雄村乡卖花渔村 黄山市歙县雄村乡雄村村 黄山市休宁县溪口镇花桥村木梨硔黄山市休宁县陈霞乡里庄村 黄山市黟县碧阳镇碧山村 黄山市黟县碧阳镇古筑村

黄山市黟县碧阳镇古黄村 黄山市黟县碧阳镇石亭村 黄山市黟县碧阳镇马道村麻田街 黄山市黟县宏村镇塔川村 黄山市黟县宏村镇秀里村 黄山市黟县宏村镇下梓坑村 黄山市黟县宏村镇龙川村 黄山市黟县渔亭镇团结村 黄山市黟县西递镇石印村珠坑 黄山市黟县西递镇叶村村利源 黄山市黟县柯村乡翠林村 黄山市黟县柯村乡竹柯村 黄山市黟县美溪乡美坑村 黄山市黟县宏谭乡竹溪村 黄山市祁门县历口镇历溪村 黄山市祁门县历口镇环砂村 六安市舒城县晓天镇晓天街道居委会中大街池州市贵池区唐田镇沙山嘴文化村 池州市东至县东流镇菊江村东流老街 池州市东至县龙泉镇观桥村 池州市东至县龙泉镇老屋村 池州市石台县大演乡严家古村

中国古建筑屋顶样式

中国古建筑屋顶样式 庑殿顶，即庑殿式，称“庑殿”或“四阿顶”，清朝称“庑殿”或“五脊殿”，称寄栋造（：よせむねづくり）是、、古代的一种屋顶样式。在中国是各屋顶样式中等级最高的，高于。明清时只有皇家和殿堂才可以使用。唐朝时和也见于建筑。但在沿海地区和的民居为了防风而采用庑殿顶。 庑殿顶是“四出水”的五脊四坡式，由一条和四条（一说）共五脊组成，因此又称五脊殿。由于屋顶有四面斜坡，故又称四阿顶。 庑殿顶又分为单檐和重檐两种，所谓重檐，就是在上述屋顶之下，四角各加一条短檐，形成第二檐。的就是重檐庑殿顶，而故宫的、、则为单檐庑殿顶。 庑殿顶出现的很早，甚至早于。在的、的、画像石与、石窟中都可发现庑殿顶。汉朝的和的是现存最早的庑殿顶建筑。 后来庑殿顶成为中国古代建筑中最高等级的屋顶形式，常用于皇家建筑以及大型寺院、宫观。清朝时期，庑殿顶只能用于皇家和的宫殿，其中又以重檐庑殿顶最为尊贵。但沿海地区的民居因为防风需要也会用平缓的庑殿顶。 在日本，庑殿顶多见于，又有“东屋”的别称。 琉球传统住宅受闽东文化影响，也使用庑殿顶。 中国大陆以外的地方古建筑，例如的、，的城楼。仿古建筑例如与，仿唐建筑的等。

歇山顶共有九条，即一条、四条和四条，因此又称九脊顶。由于其正脊两端到处中间折断了一次，分为垂脊和戗脊，好像“歇”了一歇，故名歇山顶。其上半部分为或的样式，而下半部分则为的样式。歇山顶结合了直线和斜线，在视觉效果上给人以棱角分明、结构清晰的感觉。 歇山式的屋顶两侧形成的三角形墙面，叫做。山面有，山花和博风之间有段距离，可形成阴影。为了使屋顶不过于庞大，山花还要从山面檐柱中线向内收进，这种做法叫。 歇山顶屋脊上有各种装饰，其中正脊上有或，垂脊上有，戗脊上有和，其数量和用法都是有严格等级限制的。 歇山顶分单檐和重檐两种，所谓重檐，就是在基本歇山顶的下方，再加上一层屋檐，和庑殿顶第二檐大致相同。例如、的、、、的等就是重檐歇山顶，山门、智化殿、则为单檐歇山顶。 在中国古代，建筑屋顶的样式有严格的等级限制。其中等级高于，仅低于，而低于单檐庑殿顶，只有五品以上官吏的住宅正堂才能使用，后来也有些民宅开始使用歇山顶。 歇山顶的出现晚于，其样式最早可见于，在汉代的、的上，也都可看到歇山顶。现存最早的歇山式建筑是的大殿。 到了、时期，歇山顶已经大为流行，一些建筑物的单檐主殿开始改为重檐歇山式，时重檐歇山更广为运用到殿宇建筑之中，超越单檐庑殿，成为仅次于重檐庑殿的最高等级建筑样式。 早期的歇山顶比较小，侧透空，没有，只有的。时期，由于官式做法使用和草架柱子，因此出现了大歇山，同时，山面开始不透空，明朝时多用垒砌山花，到了清朝才常在博风板里加上山花板。而自明代以来，歇山式建筑日益高大，同时收山的尺度缩小、正脊的尺度加长，这使得建筑看起来更加高峻凝重。 四面歇山顶的角楼 由歇山顶的基本样式加以延伸，可以演变出四面歇山顶、卷棚歇山顶等变体。 所谓四面歇山顶是由两个歇山顶用的方式相交所构成的屋顶，也称歇山式，的角楼是典型代表。 卷棚歇山顶是指没有正脊，而采用脊的方式建造的歇山顶，又称歇山式。这种屋顶比较柔和，富于变化，常用于非正式的皇室离宫，例如的宫殿，就多卷棚歇山。

乡村治理模式的历史变迁

乡村治理模式的历史变迁 ——基于Y村的历史社会学考察 一、冲突促成“整合”：传统社会的村治模式 在长达2000多年的封建社会里，由于中国地域广阔，人口众多，即使实行高度中央集权的统治，拥有庞大的官僚集团和体系，也难以直接统治乡村，即所谓的“政不下县”。而不得不依靠士绅地主和宗族制度来实施乡村治理，上传下达，维持秩序。这个处于国家与农民之间的乡绅阶层，具有承上启下的职能。于建嵘在对清末乡村社会政治的研究中也指出：“传统乡村治理的主要特征是，以代表皇权的保甲制度为载体，以体现族权组织为基础，以绅权为纽带而建立起来的乡村自治政治”。传统的乡村治理由三部分组成，保甲制度的政府、家族权利和中间的地主乡绅，三者结合将乡村的各个层次衔接起来，实现了乡村社会的自治。 而这是传统乡村社会的普遍治理模式，但是一般之内必然存在着特殊。本文研究对象Y村是一个佃户村，也是一个移民村，村落建立的时间很晚，而且姓氏复杂。因此，它不像许多大的村落一样拥有一个主体的家族，尽管各个姓氏的家族意识很浓烈，但不能构成左右该村政治的大的家族权力，因此也就失去了乡级政权在此的统治基础。对这一时期的情形，一位村里九十三岁老人回忆： 记得俺十来岁的时侯，咱村人哪有这么多，住的也没这么

近，一个姓把着一个村角，不像今儿住得这么乱哄哄的。那时候谁也不欺负谁，都给地主种地，各家子（家族）自己解决。咱村人自来就生硬，现在也是有距离。 当时的村庄有一种老死不相往来的状态，而在大姓的传统村庄里则不一样，一个村基本上就是一个家族，他们有共同的祖先。家族制是按家长制原则组织起来的，族长视宗子为一族之尊，掌管全族事务，对不守家法、违背教训者，随其轻重处罚。这种族权在明清时期与封建政权配合，起着基层政权的作用。而在Y村的宗族制度并没越过族界，成为一种村庄的政治权力，仅仅在各自的族内履行其职责。村里的老支书说: 以前咱村里人经常窝里斗，不像咱南村（南面的邻村），人家村里受欺负了那个团结。咱村的人还不打架，都在背后算计你。有人受欺负躲得老远，只有一家子的人才出来管管。据老人说，当时村里也没什么官管，地主就是头，而且听说还挺毒。村里人只有对付地主的时候才拧起绳来。 Y村的历史很短，而且村民大部分都是租种土地的佃户，文化水平很低，甚至大部分都是文盲，在这样一个村庄里基本上没有绅士阶层，从而也失去了与乡级政权沟通的渠道。中国传统村治的几个重要权力组成部分在这里基本都不存在，从而地主的权力突显出来了，本来作为一个单纯的经济阶层，而此时将权力与经济，甚至社会事务集于一身。在相

中国民俗文化的主要特征

中国民俗文化的主要特征[ 来源：| 发布日期：2008-06-24 | 浏览（231）人次| 投稿| 收藏] 信息中心 萧放 民俗文化是民众的生活文化，它与民众所处的特定的自然、人文环境紧密相关。中国传统社会是以农耕生产为主业的社会，因而围绕着农耕生活累积形成的中国民俗具有一种大农业的特点。中国还是一个多民族国家，中国民俗具有独特的民族气质。中国民俗文化特征主要有以下表现： 多元性与复合性中国民俗因为民族文化的关系呈现出多元复合的性格特征。中国自立国之始，就是一个多民族的国家，形成今天56个民族共处的状态。在中华各民族的不断融合中，民族习俗被接纳到中华文化体系之中，但程度不一地保存着各自的民俗特性，从而丰富了中国的民俗文化。 中国民俗的多元特性不仅体现在各民族不同习俗上，还表现在不同历史阶段的民俗共存上。既有繁华的都市民俗，也有古朴的乡村民俗，还有部分地区不同程度地保持着原始的民俗生活形态。在中国统一的地域空间共存着不同性质的民俗文化，体现了中国民俗的多元特性。 我们在探讨中国民俗多元性特点时，不能忘记中国民俗的另一特性即复合性。多元性与复合性紧密相关。中华文化向以包容四方的气象著称于世，其中民俗涵化之功甚伟。自古及今民族文化的融合，首先是民俗层面的接纳，民俗化人于细微处，却影响深远。汉俗中复合了不少少数民族习俗，可以说从来就没有纯粹意义的汉俗，只有民俗复合时间的早晚而已。同样，现存的各少数民族也程度不一地受到汉俗影响。 阶层性与地方性首先看阶层性，这是就社会民俗的纵向分布而言。中国传统社会中，处于社会中下层的广大民众，是民俗文化的主要创造者和承载者，因此民俗文化主要体现了他们的认识与思想要求，具有较强的民间性特点。不仅中下层社会相较于上层社会有着层位的差别，就是中下层社会部亦有着民俗差异。农民与手工业者是物质财富的直接创造者，因此形成了淳朴、节俭、勤劳的民俗本色。而属于中层社会的商人与城市平民，他们的民俗观念与民俗行为有着自己的层位特色，在行业的竞争与酬对中，他们逐渐养成铺、浮靡、好新慕异的风尚。居于社会支配地位的达官贵人，他们拥有明显区别于社会中下层的生活方式，因此有着不同的生活习俗。当然，在传统社会中，各阶层之间仍然有着部分具有共同意义的习俗。 其次是地方性，这是就民俗的区位性特点而言。除了中华民族文化大传统之外，各个地方依自己的特殊生境形成了服务地方的文化小传统。乡民的生活文化具有明显的地方性，所谓“十里不同风，百里不同俗”，还有一种说法是“百里而

中国古建筑屋顶样式

中国古建筑屋顶样式知多少？ 中国文化博大精深，仅是小小的屋顶就蕴藏了社会等级、历史变迁、民族文化等内容，今天就让我们一起来领略古建筑的坡屋顶之美及其丰富内涵。 屋顶在古代也是一种身份的象征。古代社会有严格的等级制度，古建筑中的坡屋顶形式是一种重要的表现。 中国古建筑屋顶样式丰富，变化多端，但总离不开几种基本的样式，我们现在常见的几种基本样式叫做“基本顶”，包括：庑殿式、歇山式、硬山式、悬山式、卷棚式、攒尖式、盔顶、盝顶等 社会等级分类： 第1位：重檐庑殿顶。重要的佛殿、皇宫的主殿，象征尊贵。 第2位：重檐歇山顶。常见于宫殿、园林、坛庙式建筑。 第3位：单檐庑殿顶。重要的建筑。 第4位：单檐歇山顶。重要的建筑。 第5位：悬山顶。民居、神橱、神库。 第6位：硬山顶。民居。 第7位：卷棚顶。民间建筑。 无等级：攒尖顶。盔顶，盝顶。亭台楼阁。 建筑样式图解 廡（wǔ）殿顶，又称“四阿顶”，有五脊四坡，又叫“五脊顶”，前后两坡相交处为正脊，左右两坡有四条垂脊。明清时只有皇家和孔子殿堂才可使用，唐时也见于佛寺建筑，之后常用于各类别建筑。 重檐庑殿顶庄重雄伟，是古建筑屋顶的最高等级，多用于皇宫或寺观的主殿，如故宫太和殿、泰安岱庙天贶殿、曲阜孔庙大成殿等。单檐庑殿顶多用于礼仪盛典及宗教建筑的偏殿或门堂等处，以示庄严肃穆，如北京天坛中的祈年门、皇乾殿及斋宫、华严寺大熊宝殿等 故宫太和殿（重檐庑殿顶） 祈年门（单檐庑殿） 歇山顶，又称“九脊顶”，有一条正脊、四条垂脊、四条戗脊。其特点是把庑殿式屋顶两侧侧面的上半部突然直立起来，形成一个悬山式的墙面。 重檐歇山顶等级仅次于重檐廡殿顶，多用于规格很高的殿堂中，如故宫的保和殿、太和门、天安门、钟楼、鼓楼等。一般的歇山顶应用非常广泛，但凡宫中其他建筑，以及祠庙坛社、寺观衙署等官家、公众殿堂等都沿用歇山屋顶。

乡村治理研究的三大主题

912 乡村治理研究的三大主题3 贺　雪　峰 内容提要　本文分别从宏观、中观及微观三个层面概括出乡村治理研究的三大主题,对每一个层面主题的代表性研究成果及其不足作了分析,并在此基础上,讨论了三大主题之间的关系。本文尤其强调中观层面研究的重要性,认为只有理解了中国农村本身的非均衡性及其对自上而下政策的不同涵义,我们才能为不是一刀切的政策提出有用的建议,才不致不考虑具体情况地将一个地方的经验搬到另一个地方,也才可能具体理解自上而下政策在某一特定农村区域实践效果的原因。 关键词　乡村治理　研究主题　研究方法　中观理论　中国国情 一、引　论 当前乡村治理研究领域,存在着比较严重的低水平重复,一是田野调查缺乏新材料和新视野,二是理论讨论缺乏基本沟通,难以形成学术积累。造成乡村治理研究低水平重复的原因,既与多学科介入乡村治理研究,而不同学科话语形式及话语体制不同的现实有关,也与乡村治理研究本身一直没有在学术方面形成集中的主题有关。本文试图通过对已有部分乡村治理研究的总结,提出若干乡村治理研究的主题,从而为乡村治理研究的推进作些基础性的工作。 在讨论具体主题之前,首先对乡村治理研究本身作出定位。乡村治理研究主要包括两个方面的涵义,一是乡村治理,一是学术研究。乡村治理是指如何对中国的乡村进行管理,或中国乡村如何可以自主管理,从而实现乡村社会的有序发展。乡村治理这个词有两个偏向性的所指,一是强调地方自主性,一是强调解决农村社会发展中存在问题的能力。学术研究是指进行可积累的概念化且学科化的工作,这种研究的材料可以是经验性的,核心却是概念化,并以概念为基础进行学术推演,从而可以进行学科对话和学术积累的。综合起来,乡村治理研究的目的是推进农村自主发展,这种研究既不同于纯粹的经验调查,也不同于一般的政策研究,而是以经验调查为基础,以理解农村政策实践后果,从而改善农村政策实施为目的的研究。 乡村治理研究具有以下一些明显特征,一是具有对中国农村发展强有力的实践关怀;二是以经验研究为基础,尤其以对当前中国农村乡村治理实践的调查作为研究的基础;三是注重对中国乡村治理现实的理论提炼,尤其是概念化的工作,以为乡村治理研究的学科化作出准备;四是注重形成学术积累,因此注重提炼乡村治理研究的主题。 笔者曾在“转型期乡村社会性质研究提纲”一文中提出九个研究命题①,这些命题虽然也关照到3本文系教育部重大攻关课题“我国农村与农民问题”研究成果的一部分。

传统村落档案表及填表说明

附件：中国传统村落档案制作要求 档案编号：××××××（县级行政区域代码）- ×××号 中国传统村落档案 村落名称：硝水泉村 所属镇（乡）：洪水泉回族乡 所属县（区、市、旗）：平安县 所属市（地区、州、盟）：海东市 所属省（自治区、直辖市）：青海省 立档负责单位（盖章）： 立档负责人签字： 建档日期：年月日

科学调查和中国传统村落档案制作说明 一、科学调查内容与要求 科学调查应包括三方面的内容：一是历史资料、传统村落选址格局及周边环境、传统建筑、历史环境要素等有形传统资源；二是村落拥有的非物质文化遗产代表项目及其他传统生产生活方式、社会关系、乡风民俗、民间技艺等无形传统资源；三是与传统村落保护发展相关的各类规划、政策和管理制度等资料。调查的具体内容和要求如下： （一）村域环境调查 1.调查内容：村域范围内的山川水系、地质地貌、植被动物等自然环境以及文物古迹、风景名胜等。 2.调查要求：应在不小于1:5000的近期测绘地形图上，标示上述要素，并配以相应的照片、文字说明，形成文字性的“村域环境分析”及“村域环境分析图”图纸。 （二）传统村落选址与格局调查 1.调查内容:与村落的选址、发展紧密关联的地形地貌以及山川水系、村落形状，主要街巷（道路）格局肌理、重要公共空间等。 2.调查要求：应在不小于1:5000的近期测绘地形图上标示上述要素，并配以能反映其特点的照片、文字说明，形成文字性的“传统村落选址与格局分析”及“传统村落选址与格局分析图”图纸。 （三）传统建筑调查 1.调查内容：村落中传统建筑物（包括各级文物保护单位、历史建筑、建议历史建筑、传统风貌建筑、其他传统建筑）的位置、建成年代、面积、基本形制、建造工艺、结构形式、主要材料、装饰特点、建造相关的传统活动、历史功能、产权归属、使用状况、保存状况等。 2.调查要求：应在不小于1:2000的近期测绘地形图上标示各传统建筑物与构筑物，形成“传统建筑分布图”。对主要传统建筑物与构筑物，每一处均应建立单独的登记表，以表格、文字、照片、图纸等形式进行记录。对极为重要的或具有典型代表意义的优秀传统建筑物和构筑物，还应搜集现有能完整真实反映现状保存信息的测绘图纸，对不能完整真实反映现状保护信息的，应重新进行测绘。 （四）历史环境要素调查 1.调查内容：反映村落历史风貌、构成村落特征的要素如塔桥亭阁、井泉沟渠、壕沟寨墙、堤坝涵洞、石阶铺地、码头驳岸、碑幢刻石、庭院园林、古树名木以及传统产业遗存、历史上建造的用于生产、消防、防盗、防御的特殊设施等。 2.调查要求：应在不小于1:2000的近期测绘地形图上标示各历史环境要素，形成“历史环境要素分布图”。对主要的历史环境要素，每一处均应建立单独的登记表，以表格、文字、照片、图纸等形式进行

中国传统村落名录的村落名单(山西篇)

中国传统村落名录的村落名单（山西篇）第一批（48个） 太原市晋源区晋源街道店头村 大同市天镇县新平堡镇新平堡村 大同市灵丘县红石塄乡觉山村 阳泉市郊区义井镇小河村 阳泉市郊区义井镇大阳泉村 长治市长治县八义镇八义村 长治市长治县贾掌镇西岭村 长治市平顺县石城镇东庄村 长治市平顺县石城镇岳家寨村 晋城市高平市河西镇苏庄村 晋城市高平市原村乡良户村 晋城市高平市马村镇大周村 晋城市高平市米山镇米西村 晋城市陵川县西河底镇积善村 晋城市泽州县晋庙铺镇拦车村 晋城市泽州县北义城镇西黄石村 晋城市沁水县嘉峰镇窦庄村 晋城市沁水县土沃乡西文兴村 晋城市沁水县郑村镇湘峪村

晋城市阳城县北留镇郭峪村 晋城市阳城县北留镇皇城村 晋城市阳城县润城镇上庄村 晋中市榆次区东赵乡后沟村 晋中市介休市龙凤镇张壁村 晋中市灵石县两渡镇冷泉村 晋中市灵石县夏门镇夏门村 晋中市平遥县岳壁乡梁村 晋中市太谷县北洸乡北洸村 运城市万荣县高村乡阎景村 运城市新绛县泽掌镇光村 运城市永济市蒲州镇西厢村 忻州市宁武县涔山乡王化沟村忻州市繁峙县神堂堡乡茨沟营村忻州市繁峙县杏园乡公主村 忻州市繁峙县横涧乡平型关村忻州市河曲县旧县乡旧县村 忻州市岢岚县大涧乡寺沟会村忻州市岢岚县宋家沟乡北方沟村忻州市偏关县万家寨镇万家寨村临汾市襄汾县新城镇丁村 临汾市襄汾县汾城镇西中黄村

临汾市襄汾县陶寺乡陶寺村 临汾市汾西县僧念镇师家沟村吕梁市交口县双池镇西庄村 吕梁市临县碛口镇李家山村 吕梁市临县碛口镇西湾村 吕梁市柳林县柳林镇贺昌村 吕梁市柳林县三交镇三交村 第二批（22个） 阳泉市郊区平坦镇官沟村 阳泉市平定县冠山镇西锁簧村阳泉市平定县东回镇瓦岭村 阳泉市平定县娘子关镇娘子关村阳泉市平定县娘子关镇上董寨村阳泉市平定县娘子关镇下董寨村阳泉市盂县梁家寨乡大汖村 长治市平顺县虹梯关乡虹霓村长治市平顺县阳高乡奥治村 晋城市泽州县周村镇周村村 晋城市泽州县晋庙铺镇天井关村晋城市泽州县大阳镇东街村 晋城市泽州县大阳镇西街村 晋中市榆次区东阳镇车辋村

【中式元素】中国古建筑的屋顶形式

中国古建筑屋顶形式 中国古建筑屋顶可分为以下几种形式：庑殿顶、歇山顶、悬山顶、硬山顶、攒尖顶、盝顶等。其中庑殿顶、歇山顶、攒尖顶又分为单檐（一个屋檐）和重檐（两个或两个以上屋檐）两种，歇山顶、悬山顶、硬山顶可衍生出卷棚顶。古建筑屋顶除功能性外，还是等级的象征。其等级大小依次为：重檐庑殿顶＞重檐歇山顶＞重檐攒尖顶＞单檐庑殿顶＞单檐歇山顶＞单檐攒尖顶＞悬山顶＞硬山顶＞盝顶。此外，除上述几种屋顶外，还有扇面顶、万字顶、盔顶、勾连搭顶、十字顶、穹窿顶、圆劵顶、平顶、单坡顶、灰背顶等特殊的形式。 庑殿顶又称四阿顶，有五脊四坡，又叫五脊顶，前后两坡相交处为正脊，左右两坡有四条垂脊。重檐庑殿顶庄重雄伟，是古建筑屋顶的最高等级，多用于皇宫或寺观的主殿，如故宫太和殿、泰安岱庙天贶殿、曲阜孔庙大成殿等。单檐庑殿顶多用于礼仪盛典及宗教建筑的偏殿或门堂等处，以示庄严肃穆，如北京天坛中的祈年门、皇乾殿及斋宫、华严寺大熊宝殿等。 歇山顶又称九脊顶，有一条正脊、四条垂脊、四条戗脊。前后两坡为正坡，左右两坡为半坡，半坡以上的三角形区域为山花。重檐歇山顶等级仅次于重檐庑殿顶，多用于规格很高的殿堂中，如故宫的保和殿、太和门、天安门、钟楼、鼓楼等。一般的歇山顶应用非常广泛，但凡宫中其他诸建筑，以及祠庙坛社、寺观衙署等官家、公众殿堂等都袭用歇山屋顶。

悬山顶又称挑山顶，有五脊二坡。屋顶伸出山墙之外，并由下面伸出的桁（檁）承托。因其桁（檁）挑出山墙之外，“挑山”之名由此而来。悬山顶四面出檐，也是两面坡屋顶的早期做法，但在中国重要的古建筑中不被应用。

硬山顶有五脊二坡，屋顶与山墙齐平。硬山顶出现较晚，在宋《营造法式》中并未有记载，只在明清以后出现在我国南北方住宅建筑中。因其等级低，只能使用青板瓦，不能使用筒瓦、琉璃瓦，在皇家建筑及大型寺庙建筑中，没有硬山顶的存在，多用于附属建筑及民间建筑。 攒尖顶无正脊，只有垂脊，只应用于面积不大的楼、阁、楼、塔等，平面多为正多边形及圆形，顶部有宝顶。根据脊数多少，分三角攒尖顶、四角攒尖顶、六角攒尖顶、八角攒尖顶……此外，还有圆角攒尖顶，也就是无垂脊。攒尖顶多作为景点或景观建筑，如颐和园的郭如亭、丽江黑龙潭公园等。在殿堂等较重要的建筑或等级较高的建筑中，极少使用攒尖

8个发达国家乡村治理模式

【振兴参考】8个发达国家乡村治理模式，带来怎样的启发？ 中国在改革开放后，几十年走完西方主流发达国家几百年的发展之路，城乡生存与发展环境产生巨大落差与不平衡。那么，发达国家的乡村振兴又是怎么做的呢？乡村是如何在发达国家变成与城市和谐存在的呢？以下8个发达国家乡村治理的成功模式，也许可以给我国带来些启发。 １、因地制宜型：日本造村运动 因地制宜型模式是指在乡村治理中，以挖掘本地资源、尊重地方特色为典型特点，通过因地制宜地利用乡村资源来发展和推动农村建设，最终实现乡村的可持续性 繁荣，以日本的造村运动最为典型。 1月4日 东阿智库

二战后，日本政府为了提升社会发展的速度，实行了一套城市偏向政策，注重发展城市工业，片面追求经济发展，以求快速推动整个国家的繁荣。在这种策略引导下，势必会导致城乡发展的不均衡，造成农村发展的落后。 为了振兴农村，实现城乡一体化目标，大分县前知事平松守彦率先在全国发起了以立足乡土、自立自主、面向未来的造村运动。在政府的大力倡导与扶持下，各地区根据自身的实际情况，因地制宜地培育富有地方特色的农村发展模式，形成了为世人称道和效仿的“一村一品”。 首先，日本政府根据本国的地形特点、自然条件状况，培育了独具特色的农产品生产基地，譬如水产品产业基地、香菇产业基地、牛产业基地等。 其次，为了提升农产品的附加值，政府采取对农、林、牧、副、鱼产品实行一次性深加工的策略。再次，充分发挥日本综合农协的作用，在农产品的生产、加工、流通和销售环节建立产业链，促进产品的顺利交易。

接着，通过完善教育指导模式，开设各类农业培训班、建立符合农民需求的补习中心，提高农民的综合素质和农业知识。 最后，政府对农业生产给予大量补贴和投入，支持农村发展。造村运动振兴了日本农村经济，促进了日本农业现代化的实现。 日本经验总结：因地制宜型模式在具体的乡村治理实践中，非常讲究具体问题具体分析的思路，通过整合和开发本地传统资源，形成区域性的经济优势，从而打造富有地方特色的品牌产品。从当前农村发展的现状来看，很难找到适用于各地区的标准化乡村治理模式，因此，因地制宜型的乡村治理能够充分发挥本地优势，有利于提升乡村社会的整体效益。 2、自主协同类型：韩国新村运动

徽州古村落布局及建筑特点分析

名字：特伦斯 学号：2008326660067 徽州古村落布局及建筑特点分析 ——以西递、宏村为例 【摘要】中国古村落建设自古重视人的生存环境和生态意识。在徽州无论是整个村落的布局,还是单栋建筑的空间、结构,无不体现着因地制宜、依山就势、相地构屋的营建思想以及“天人合一”的哲学思想。 【关键词】古村落;风水理论；宏村、西递、建筑 1.引言 中国古民居是历史上最早出现的建筑类型。徽派民居群体的村落更是中国古村落建筑中最有特色的村落之一。徽州地区现保存着许多风貌古朴、个性鲜明的古村落,这些古村落是我国传统文化的载体和珍贵的历史文化遗产,有着极高的文化、历史、地理、美学、建筑、艺术、旅游等学术价值。近年来,许多学者从不同的角度开展了古村落研究。 2. 徽州古村落天人合一的布局 2.1地理位置得天独厚 徽州古村落是指位于安徽省长江以南山区地域范围内,以呈坎、棠樾、西递和宏村为代表的古村落,是具有共同地域文化背景的历史传统村落,有强烈的徽州文化特色。 皖南古村落地处古徽州，自古山川秀美，人杰地灵。被列入世界文化遗产的“中国皖南古村落————西递、宏村”，在古徽州所属黟县境内，黟县是古徽州地区有名的县份，现为安徽省历史文化名城。县内群山怀抱，峰峦奇绝。北接著名的世界自然与文化双遗产————黄山，南连中国道教四大名山之一的“白岳”————齐云山。素有“黄山白岳甲江南之誉”。黄山，位于安徽省南部，崛起皖南群山之中，横亘于歙县、黟县、休宁县和黄山区、徽州区三县两区之间。黄山古称黟山，因峰岩苍黛

而得名，相传轩辕黄帝曾在此修炼成仙，唐玄宗信奉道教，于747年敕改黟山为黄山。“巧石、奇松、云海、温泉”，被称为黄山“四绝”。唐代大诗人李白有“黄山四千仞，三十二莲峰。丹崖夹石柱，菡萏金芙蓉。”的赞诗，明代地理学家徐霞客两次登黄山，认为“薄海内外，无如徽之黄山。登黄山，天下无山，观止矣。”遂有“五岳归来不看山，黄山归来不看岳”之说。 徽州古村落地图 2.2 独特的风水布局——以宏村为例 宏村，古称弘村，位于黄山西南麓，距黟县县城11公里，是古黟桃花源里一座奇特的牛形古村落。整个村落占地30公顷，枕雷岗面南湖，山水明秀，享有“中国画里的乡村”之美称。

第一批中国传统村落推荐名单

第一批中国传统村落推荐名单 北京市（9个） 房山区南窖乡水峪村 门头沟区龙泉镇琉璃渠村 门头沟区龙泉镇三家店 门头沟区斋堂镇爨底下村 门头沟区斋堂镇黄岭西村 门头沟区斋堂镇灵水村 门头沟雁翅镇苇子水村 顺义区龙湾屯镇焦庄户村 延庆县八达岭镇岔道村 天津市（1个） 蓟县渔阳镇西井峪村 河北省（32个） 石家庄市井陉县南障城镇大梁江村石家庄市井陉县于家乡于家村 石家庄市井陉县南峪镇地都村 石家庄市井陉县南障城镇吕家村石家庄市井陉县天长镇梁家村 石家庄市井陉县天长镇宋古城村石家庄市井陉县天长镇小龙窝村石家庄市鹿泉市白鹿泉乡水峪村邯郸市磁县贾壁乡北贾壁村 邯郸市磁县陶泉乡北岔口村 邯郸市磁县陶泉乡花驼村 邯郸市磁县陶泉乡南王庄村 邯郸市涉县固新镇固新村 邯郸市涉县偏城镇偏城村 邯郸市涉县关防乡宋家村 邯郸市涉县河南店镇赤岸村 邯郸市涉县井店镇王金庄村 邯郸市武安市伯延镇伯延村 邯郸市武安市冶陶镇安子岭村 邯郸市武安市冶陶镇固义村 邯郸市武安市冶陶镇冶陶村 邯郸市武安市邑城镇白府村 保定市清苑县冉庄镇冉庄村 邢台市内丘县南寨乡神头村 邢台市邢台县路罗镇英谈村 张家口市怀来县鸡鸣驿乡鸡鸣驿村张家口市蔚县南留庄镇南留庄村张家口市蔚县涌泉庄乡北方城村张家口市蔚县暖泉镇北官堡村

张家口市蔚县暖泉镇西古堡村 张家口市蔚县宋家庄镇上苏庄村 张家口市阳原县浮图讲乡开阳村 山西省（49个） 太原市晋源区晋源镇店头村 大同市天镇县新平堡镇新平堡村 大同市灵丘县红石塄乡觉山寺村 临汾市襄汾县新城镇丁村 临汾市襄汾县汾城镇西中黄村 临汾市襄汾县陶寺乡陶寺村 临汾市汾西县僧念镇师家沟村 长治市长治县八义镇八义村 长治市长治县贾掌镇西岭村 长治市平顺县石城镇东庄村 长治市平顺县石城镇岳家寨村 晋城市高平市河西镇苏庄村 晋城市高平市原村乡良户村 晋城市高平市马村镇大周村 晋城市高平市米山镇米西村 晋城市陵川县西河底镇积善村 晋城市泽州县晋庙铺镇拦车村 晋城市泽州县北义城镇西黄石村 晋城市沁水县嘉峰镇窦庄村 晋城市沁水县土沃乡西文兴村 晋城市沁水县郑村镇湘峪村 晋城市阳城县北留镇郭峪村 晋城市阳城县北留镇皇城村 晋城市阳城县润城镇上庄村 晋中市后沟村位于榆次区东赵乡后沟村晋中市介休市龙凤镇张壁村 晋中市灵石县两渡镇冷泉村 晋中市灵石县夏门镇夏门村 晋中市平遥县岳壁乡梁村 晋中市太谷县北洸镇北洸村 吕梁市交口县双池镇西庄村 吕梁市临县碛口镇李家山村 吕梁市临县碛口镇西湾村 吕梁市柳林县柳林镇贺昌村 吕梁市柳林县三交镇三交村 忻州市宁武县涔山乡王化沟村 忻州市繁峙县神堂堡乡茨沟营村 忻州市繁峙县杏园乡公主村 忻州市繁峙县横涧乡平型关村 忻州市河曲县旧具乡旧县村

中国传统村落文化的 内涵和价值

编者按 今天，光明日报将光明讲坛设在岳麓书院，请胡彬彬教授论述“小村落，大文化”。过去，传统的文史哲研究框架体系，忽略了对中国村落文化的研究，我们在这里探讨中国传统村落文化，从学术研究的视角看，是具有创新意义的。胡彬彬教授用三十年的时间做了一件事：对中国传统村落文化进行系统考察和多维研究，他将以田野考察所历、所见、所研的大量例证，来探究中国传统村落文化在中华民族传统文化中的地位与价值。 中华农耕文明与中国村落文化 中国是世界上四大文明古国之一，拥有悠长久远的农耕文明史。这句话不是空穴来风，而是有物证的。物证在哪里？湖南南部的永州有一个地方，叫作玉蟾岩，当地的土话叫“蛤蟆洞”。在这个洞里我们发现了上万年前的人工栽培稻种子。这是一个让全世界轰动的发现，也是让全世界瞩目和服气的物证。这足以证明，中国是世界上少有的拥有上万年农耕文明史的古国。 第二个和第三个例证是，湖南常德的澧县有两个山，一个叫城头山，一个叫彭头山。上个世纪，我们分别在这两座山上发现了六七千年前的古代遗址。前者不仅有一个非常大的类似于城池或村落的遗址，而且还有保存完好的稻田遗址；后者更是又有稻谷种子出土。我想那就是华夏先民非常远古的村落和人类最早进入农耕文明的物证。 何谓村落？《辞海》只给了两个字的注解：“村庄。”《辞源》给了六个字的注解：“乡人聚居之处。”这两个注释有点单薄。“村落”是个中国词，有关“村落”的称谓，很早就出现在中国古代文献中。如《三国志·魏书卷十六》：“入魏郡界，村落齐整如一，民得财足用饶。” “村落”一词，在魏晋以降的古代文献中出现的频率就更高了，在此不再一一赘述。联系前面的三个物证，我们可以给“村落”下一个大致的基本的定义，即村落是由古代先民在农耕文明进程中，在族群部落的基础模式上，进而因“聚族而居”的生产生活需求而建造的、具有相当规模、相对稳定的基本社会单元。村落与村落文化的内涵虽不尽相同，但关联紧密。“文化”是个舶来词，源自拉丁文“cultura”。这个词的原始词意具有耕种、居住、敬神等多重意义。由此可知，村落和文化的关系是非常紧密的，而且都是农耕文明的产物。村落是基础，文化是内涵。 我们常常说“中华民族”这个词。“中华民族”是怎么来的？“中华民族”的构成就是由无数个氏族和家族构成，家族上面就是氏族，家族的下面就是家庭。村落是国家和社会最基本的构成单元，家庭是民族最基础的构成单元。由于村落文化具有聚族群体性、血缘延续性的特质，并承载了中国久远悠长的文明历史，因而极具民族文化的本源性和传承性；村落成员的生产生活以及与之相关的有形或无形的文化形态，从表面化一般形式的呈现，到隐性化深层