文化形态史观

文化形态史观

一、文化形态史观产生的社会背景 .

1、第一次世界大战带来了灾难

2、自然科学的发展

二、文化形态史观的基本理论

（一）斯宾格勒文化形态史观（二）汤因比的文化形态史观

（一）斯宾格勒的文化形态史观

斯宾格勒（1880——1936） . 德国人 .《西方的没落》《西方的没落》 1、文化是历史的基本单位、

2、文明各不相同。各种文化都是独特的、等价、的、自我中心的。希腊古典文化、西方近代文化、阿拉伯文化、埃及文化、中国文化、印度文化、巴比伦文化、墨西哥马雅文化、俄罗斯文化 .

3、文化是宿命的、 . 文化的生命周期——命定的、无法超越的。 . 都要经历从发生到灭亡的相同发展阶段 .

4、文明是文化的归宿.每一种文化都要经历：前文化时期（500——900）文化早期（900——1500）文化晚期（1500——1800）文明时期（1800—）到2000——2200年，西方文化彻底瓦解。

（二）汤因比的文化形态史观 . 汤因比（1889——1975）汤因比（ . 英国人 . 《历史研究》 . 斯宾格勒——文化的宿命 . 汤因比——人类文化的起源、生长、衰落、解体的原因和机制，强调人在文明发展中的主动性，力图找到解决西方文明没落的途径。

. 1、文明的四阶段理论 . （1）文明的起源——26中文明。目前存在的：）西方基督教文明、东正教文明、伊斯兰文明、印度文明、

东亚文明。 . 起源——具有创造能力的少数人、那里的环境不太有利也不太不利。 . “挑战和应战”挑战和应战” .

（2）文明的生成——依赖于连接不断的挑战所）文明的生成引起的成功的应战。挑战要“适度适度”适度 .

（3）文明的衰落——不能对挑战进行成功的应）文明的衰落战。是内因——少数创造者丧失了创造能力和自觉能力，蜕变为统治者，失去了群众的支持，导致社会统一体的瓦解。

. （4）文明的解体）

. 2、文明的可比性 . 一切文明都是平行发展的，各有各的成就，也各有各缺点和谬误，不存在文明发展的中心模式。 . 文明发展的时间长短不同 . 历史事实不同 . 各文明的价值大小不同

. 3、宗教调节器（1)把宗教视为各种文明产生、发展、消亡的“生机源泉”（2）把世界文明发展的最终目的和归宿理解为是几大高级宗教的全教会社会的最后实现。“宗教是历史的主角，文明是带动宗教前进的车轮。

”三、文化形态史观评析

. 1、有价值之处（1）历史总体观（2）突出了人在文明发展中的作用（3）重视宗教的作用有合理的一面

. 2、理论的误区（1）历史主观论、（2）英雄史观（3）用宗教来解释历史，未免本末倒置

评汤因比及其《历史研究》：文明形态史观的兴衰

启蒙时代以来的近代历史学，除了传统的考证与“以史布道”仍然延续、孤立的“国别史”、“王朝史”、“人物－事件史”依然不承认任何整体观念与宏观概括外，在承认世界性长时段宏观历史的人们中主要有四种视角：

一、进化论的全球史观。这是一种起源于启蒙时代的理性主义“进步”观念的史学模式，其典型便是我们熟知的“社会形态依次演进的人类历史发展规律”论。不管是“五段论”、“三段论”，还是“单线说”、“多线说”，都是建立在人类社会整体进化的信念基础上的。除传统马克思主义史学在这方面最突出外，从维科、孔多塞、特莱帕以来许多非马克思主义者也有这种阶段论的进化史观，当然他们不象马克思主义者那样主要以经济基础来划分阶段。

二、文化类型史观A。作为文化类型学说，它与下面讲到的文化类型史观B一样，以共时态的各种“文化”横向并列否定了历时态的各种“社会发展阶段”的纵向演进。但与B不同的是：这种史观主张“文化”有优劣之分，因而往往站在某一文化本位的立场，甚至从文化优劣论走向种族优劣论。法西斯主义的“雅利安史观”与“皇国史观”即为其典型。当代已不存在明显的种族优劣论史观，但文化优劣论以及以文化基因优劣决定各民族历史不同进程的文化决定论史观仍然流行。

三、文化类型史观B。它也强调各种文化或文明的共时态并列而否定超文化的全人类社会发展“阶段”论。但与文化类型史观A不同，

它有文化相对主义的倾向，不强调文化有优劣或明确否认文化有优劣。因此可能表达一种反种族主义、反特定文化本位主义的普世人文主义价值。也正因此，它还可能认为（与史观A往往强调某一优秀文化之永恒活力相反）不同文化会有类似的“生命历程”，即都经过起源、繁荣、衰落与灭亡等阶段，而且其间有许多机制是各文化的生命历程中共同的或相似的。与进化史观不同的是这里的文化生命历程并不具有“进步”的意义。因而一种文化衰亡后如果有另一文化兴起，那也不意味着由落后向先进的演进，而只是生命周期的又一轮循环。所以尽管各文化或“文明”在经验上存在着时序的先后，但“在哲学意义上”仍可以把它们都看作是共时态的。

四、非进化的“世界体系”史观。这种史观以摆脱了“启蒙理性”而突出后现代价值观的“新马克思主义”或其他“新左派”史学为代表，它既否认社会阶段进化学说，也否认各文化间有什么本质上的差异。它认为人类历史是个整体，提倡从全球角度看历史，但同时反对“进步”观念。它或者把“世界体系”视为“中心”与“边缘”的对立结构，两者可能有道义上的善恶之别（“中心”不公正地压迫“边缘”），但没有进化顺序上的先进与落后之别。或者连这种善恶对立也被解构与淡化，世界体系中各个部分的区别只被视为某种原因不明的长周期或超长周期（有时套用经济学的名词称为“康德拉季耶夫周期”，但其含意与经济学对该周期的理解风马牛不相及）循环带来的“三十年河东、三十年河西”式的变化。我们这里要说到的汤因比，以及他的这部鸿篇巨制的《历史研究》，就是上述第三种视角即“文

化类型史观B”的最著名代表。尽管人们的思想是互相影响的，上述四种史观的边界并不是绝对清晰。例如汤因比虽然否认历史进化论，但他也曾表示过人类历史中存在着从局部的统一（分列的文明）向最后的大同（统一的全人类文明）发展的趋势，这被苏联时期官方的《苏联历史百科全书》（СИЭ）判定为“有一定的进步作用”。汤因比总的来说是反对文化有优劣并强调诸文明都不能避免“生命周期”的，但他早期对西方文明、晚年对“中国文明”都确曾另眼相看，特别是他晚年的“中国救世论”很让我们许多华夏子孙听得兴奋。汤因比的文明分立论与“世界体系”理论在逻辑上有根本的冲突，更没有沃勒斯坦那种“中心”剥削“边缘”的观念，但他把某一时段上各民族或“文明”处境的巨大差异解释为“生命周期”中处于不同阶段，这与如今被炒得很热的弗兰克关于世界上发达部分与不发达部分的区别起因于各自处于“康德拉季耶夫周期”上升期或下降期的说法，还是明显相似的。因此无论从回应挑战还是汲取借鉴的角度，各种视角的史家都不能忽视汤因比，虽然他的那种史观如今已经不是最时髦的。二阿诺德．约瑟夫．汤因比（1889——1975）是当代影响最大的英国史学家之一。他出身学术世家，其叔父阿诺德．汤因比就是牛津大学的经济学家兼历史学家，并以人文关怀与社会责任感著称，他对工业化时代的社会紧张关系深感忧虑，曾参与调解劳资纠纷，主张国家重视社会福利并反对自由放任的经济政策，这对小汤因比后来形成对“西方文明”与现代性的批判立场有潜在的影响。阿诺德．约瑟夫．汤因比专长希腊－拜占庭史与现代国际关系史，在这些方面有公

认的学术造诣，但在此之外他更以知识渊博出名。与叔父一样，他也不是个纯粹书斋型学者，他曾数次进入英国外交部工作，作为英国代表团成员参加过巴黎和会，搞过情报工作，当过《曼彻斯特卫报》的战地记者，还担任过英国皇家国际事务学会外交研究部主任与外交部研究司司长。这些经历使他成为一个——借用以塞亚．柏林的话说——“刺猬”与“狐狸”兼于一身的人物。汤因比的著作种类不算很多，但篇幅堪称等身。他的《历史研究》开始酝酿于1921年，1927年起撰写，后因担任公职与时逢战争而断断续续，在1934———1961年间先后出版了12卷，但按其设想仍属未完之稿。1946、1957年D．C．索默维尔将当时已发表的前10卷缩写成两卷的简本问世（后来的曹未风等中译本把它分成上中下三卷出版）。到1966年，已经心有余而力不足的汤因比在无法完成宏大计划的遗憾中以出版《变革与习惯》一书为这一著述工程作了总结，这时距他着手此巨著已有45年之久，缩写者索默维尔曾这样总结汤因比的心路旅程：“作者出生在维多利亚晚期的乐观主义时代，在壮年时期身历了第一次世界大战，他深深感到在他自己所生活于其中的社会和古代希腊社会之间有许多相似之处，而他所受的主要教育又正是古代希腊式的。这就在他的心中引起了这样的问题：文明为什么会死亡？古代希腊文明的命运是否也就是现代西方文明的命运？结果，他的探索便扩大到了包括所有已知文明的衰落和解体问题，以作为研究这个问题的佐证。最后，他又进而研究文明的起源和生长，于是他就写成了这部‘历史研究’。”显然，对当代“西方文明”深刻危机的忧患感带出的“文明为什么会死亡”问题

是他写作的主要动力，而“文明的起源与生长”只是作为他探讨上述问题的陪衬而被提出。这就使他的这部巨著在平静而冗长的叙述之下深藏着一种巨大的悲观与批判意识，而且越到他的晚年，这种悲观与批判意识越强烈。而悲观与批判这两个方面又构成了一种深刻的紧张。从他不厌其烦地强调文明的“生命周期”、把文明的“起源、生长、衰落、解体”四阶段乃至其主要机制（由“挑战——应战”机制产生文明，经历“混乱时期”达到“统一国家”、“统一和平”，由“有创造性的少数人”引导文明成长，而形成“统一教会”与“高级宗教”，但“有创造性的少数”在此过程中也蜕变成“统治者少数”，导致文明衰落，最后在“无产阶级”革命与“蛮族军事集团”的冲击下内外危机并发，文明解体、灭亡）都说成是各“文明”的共同命运看来，他的悲观是宿命论的、无解的——在这个意义上，他与他所不赞成的历史进化论实际都建立在某种“必然性”或“规律”的基础上，只不过后者的“必然性”是乐观的，而汤因比的“必然性”是悲观的。然而另一方面，汤因比又力图通过批判找出一种“无解之解”，力图为他自己所处的“文明”，或至少（在该“文明”已不可救药的情况下）为人类找到一条摆脱宿命、免于灭亡之路。从早期呼吁“西方文明”觉醒自救，到晚年寄希望于“中国文明拯救世界”，都是这种努力的反映。这样一种宿命论的悲观与为摆脱宿命而进行的批判之间的紧张到他的晚年也未能缓解——而这恰恰是他的思想比那些轻易地开出救世药方的浅薄著述者及其大团圆式著作更深刻更耐人寻味之所在。尽管如此，到其晚年时他还是开出了一些不成体系的药方：

他认为在“自由”（美国式的）与“平等”（苏联式的）这两极之间以“民主”来协调是不可能成功的，只有“博爱”能调和“自由”与“平等”。而博爱不能来源于人类本身，只能来源于上帝。因此人类的前途在于摆脱“自然的法则”而回归“神的法则”。他还指出，人类的三种发展：生物学意义上的发展、科学与技术的发展、最高宗教与社会政治组织形式的发展的状态各不相同，前两种发展的特征是不断进步，而第二种发展的进步还在不断加快，但最重要的第三种发展则没有形成实然性的趋势，只是有应然性的“共同倾向”，它指向建立万能的世界性国家和超越各“文明”的世界性宗教。这种“世界大同”式的前景是人类在核战争威胁下得以生存延续的唯一机会。那么谁能带领人类找到这一机会、建立这种大同世界呢？这里汤因比陷入了最后的迷惘：他既认为这种大同前景只有在现代科学和技术所创造的条件下，而且只有在人们自由选择这一方向的基础上才有可能，——在那个时代，这两个前提在地球上哪一部分最具现实性，应当说是明摆着的。但另一方面，他又认为这种可能的救世力量将来自中国———1975年汤因比去世前恰处在文革混乱中的中国，当时的中国在汤因比看来（在如今许多中国人看来大概也如此）与“中国文明”的传统时代一样以“停滞”为特征，这种“停滞”在《历史研究》中是被看作阴影和体现“中国文明”“垂死”状态的东西，而在汤因比辞世前的这个时候它却被看作光明：据说正是由于“儒家的背景”“使中国人停滞不前”，“并未如先进诸国那样猛烈推进过分的工业化”，而是“仍然恪守着田园农业这一基盘，有分寸地建设着文明”，才使得它

免于像西方那样陷入“进化”灾难。汤因比如果看到他身后的中国不久便发生了改革与经济腾飞，不再“停滞”也不再“恪守着田园农业这一基盘”，他该如何想呢？三从汤因比的心路旅程看，他首先是个思想家，其次才是学问家。他的洋洋十二卷还未写完的《历史研究》尽管是一位受过严格“狐狸”训练的学者写的、似乎十分合乎“学术规范”的巨著，与这种文化类型史观的前驱施宾格勒所写的《西方的没落》充满着专业史学家嗤之以鼻的大量知识性错误不可同日而语，但这部书本质上仍与施宾格勒之书一样属于“刺猬”之作。历来专业史学家从实证角度挑出他的毛病绝不比斯宾格勒的书少（缩写本中译版所附的索罗金评汤因比一文可见一斑），而正如我国学者赵世瑜所言：汤因比所谓26个文明“从哲学上说”都是同时态的这种讲法，本身就不合历史学的“规范”——人们要问：那么从历史上说呢？正因为如此，无论批评还是褒扬汤因比的许多学者都认为他的这本巨著与其说是文明史或文化史著作，不如说是历史哲学著作。而对于阐述这种历史哲学来说，洋洋十二卷还未写完的篇幅似乎有些冗长，缩写本的两卷已经论述得相当充分了。我国学者以缩写本中译问世，是个很好的选择。作为历史哲学家的汤因比对“西方文明”的反思实际上是对启蒙理性与现代性的批判。在这方面他深受A．柏格森直觉主义哲学与施宾格勒“关于宿命的哲学”之影响。施宾格勒以浮士德式的浪漫主义与尼采的权力意志论这类“德国式思维”拒斥他所说的“英国式”理性主义（而不是如同今日流行的两分法所言：德法或曰欧陆的理性主义拒斥英国的“经验主义”），而身为英国人的汤因比却似乎

更倾向于这种“德国式”思维。我在《文化决定论的贫困》中曾经指出：无论施宾格勒还是汤因比的文化（文明）形态史观，其基点都不是“进化非真”即对历史进化论的经验性证伪，而是“进化非善”即对历史进化论的价值否定或曰形而上批判。因此文明形态史观的史学意义远不如其哲学意义来得突出。它实际上是19世纪末以来、特别是第一次世界大战以来理性批判或曰现代性批判潮流中的一个景观，是这一潮流在史学领域的体现。如今对启蒙理性与“现代性”的批判仍然时兴——在我看来，只要“后现代”价值仍然停留在破而不立的解构阶段而不能真正取代所谓的现代性价值，这种批判还会时兴下去。历史进化论，尤其是决定论的进化史观或许不会复归主流，但文明形态史观的贫困在今天已经越来越明显：这倒不是因为历史的发展与汤因比的许多预断恰恰相反（典型的事例是：汤因比曾预言“节育的西方文明”将会威胁并力图取消“农业文明的生育自由权利”，从而导致严重冲突，然而今天我们看到的恰恰相反：是发展中国家的计划生育政策受到西方“生育人权”论的指责），而主要是因为：无论汤因比们所批判的还是所希冀的对象尽管今天仍然存在，但其存在方式都与汤因比时代几乎倒了个个。在汤因比时代，对西方主流文明的批判是以“德国式浪漫主义批判英国式理性主义”为主要存在方式。然而今天批判“理性”似乎成了主流文明的姿态，即“英国式经验主义批判德国式理性主义”。尽管毫不“浪漫”的“经验主义”实际上可能是另一意义上更极端的理性主义（犹如完全无视“经验”的浪漫“自负”也可能是某一意义上的极端理性主义一样），但无论如何，

告别“理性的扩展”已成了西方主流文明本身的存在方式。另一方面，汤因比所希冀的那些因素也改变了存在方式。这倒主要不是指前述的中国改革时代不再“停滞”、或者后冷战时代的“左派困境”这类浅层原因，而是指：现代性批判本身正在解构“现代性”这个概念，如果说沃勒斯坦那里现代性还是个可恶的东西，那么弗兰克便声称：从来没有现代性（或曰“资本主义”等）这么一回事。既然没有，也就谈不上可恶与否了。相应地，文化类型说本身也日益被主流文明批判思潮自己所解构，沃勒斯坦的世界体系本来已不见容于文化类型说，而弗兰克更用“康德拉季耶夫周期”这个不知所云的概念把“文化冲突”消弥于无形，反倒是汤因比作为批判对象的西方主流文明的代表亨廷顿等，如今大谈起“文明的冲突”来！当然，如同进化论全球史观、文化优劣论的类型史观与“世界体系”史观并没有消失一样，汤因比式的文明史观之衰落并不意味着它会消失。相反，在各种史观的相互渗透中它的许多成份正为其他史观所吸收。这就是我们重视汤因比的理由。

历史七种史观详解(超全)

一、全球史观(整体史观) 1.基本概念：全球史观是将人类社会的历史作为一个整体来看待的，又称为整体史观。它从世界历史的整体发展和统一性方面考查历史，认为人类历史的发展过程是从分散向整体发展转变的过程。 2.主要线索： ①人类历史发展过程是从分散向整体发展转变的过程。这一转变开始于15世纪末16世纪初的新航路的开辟，到19世纪末20世纪初资本主义世界体系的形成标志着其基本完成，当今经济全球化趋势迅猛发展则是整体世界发展的深入阶段。 ②生产力的发展和世界各地区交往的发展是人类历史发展的两条 主线，建立在生产力发展基础上的各地区交往的发展是推动人类社会从分散发展走向整体发展的决定因素。简单地讲，整体史观就是要把握人类社会横向发展的历史进程，在这一进程中重视交往、强调交往在人类历史发展进程中的作用，推动人类社会从分散走向整体发展的决定因素。 【例1】全球史观下的历史知识整合——世界市场：①1500年前后，新航路的开辟，世界市场开始形成。②19世纪中期，以英国为中心的世界市场已初步形成。③19世纪末20世纪初，随着世界殖民地的基本被瓜分完毕，世界市场体系最终形成。④二战后，美苏冷战，两极对峙格局下，资本主义世界经济体系形成⑤从20世纪90年代以来，经济全球化趋势迅猛发展。 二、文明史观 1.基本内涵：文明史观，通常被称为文明史研究范式，是研究历史的一种理论模式。文明史观认为，一部人类社会发展史，从本质上说就是人类文明演进的历史。人类创造、积累文明的过程及其所获得的成果是历史的基本内容。人类文明由物质文明、精神文明和政治文明构成，三者在相互作用、协调互补中交替促进、共同发展。 2.主要线索： ①从横向看，人类文明史的内涵包括物质文明、政治文明和精神文明；从范围上可以分为古希腊与古罗马文明、中华古代文明、西方资本主义文明、社会主义文明等若干文明。 ②从纵向看，人类文明经历了渔猎采集时代、农业文明时代(包括新石器时代、青铜时代和铁器时代)、工业文明时代(包括手工工场时代、蒸汽时代、电气时代和信息时代)。

文明史观

第一讲：文明史观与高中历史知识整合 一、文明史观概述 文明史观也通称为文明史研究范式，创立者是德国学者奥斯瓦尔德·斯宾格勒，其代表作是《西方的没落》。他提出了研究人类历史和文化发展的新学说，强调以文明视角来透视整个人类历史进程，认为“世界历史”就是各种文化的“集体记忆”。其后，英国学者汤因比在他的专业巨著《历史研究》中，通过对近6000年来出现的26种文明形态的比较研究，以其创立的挑战和迎战说，阐释了各种文明形态的产生、成长、衰落、解体的过程，从而完善了文明史观的哲学体系。 图1 文明史观概述 文明史观中所说的文明是一个相当宽泛的概念，是指人类所创造的全部物质和精神成果，从这个意义上来说，一部人类发展的历史，从本质上讲就是一部人类文明演进的历史。可以说，文明史的内容几乎涵盖了我们以往通史所涉及的内容，并且还包涵了宗教、语言文字、群体心理、风俗习惯等多领域。 纵观人类历史，文明史观以社会生产力的发展为依据，把人类文明演变划分为农业文明时代和工业文明时代，农业文明又分为初级农业文明阶段和发达农业文明阶段，青铜器和铁器成为划分的标志；工业文明分为工业文明的兴起和工业文明在全球的扩展两大阶段。而从农业社会向工业社会的转变就是我们经常所说的现代化。 在人类历史发展的每一个阶段，文明的发展包含着物质文明、政治文明和精神文明的共同进步。所以在教学和复习每一个国家、每一个阶段历史的时候，都要有意识地去探寻这三个方面的文明成就。 二、用文明史观整合高中历史知识 从高中历史课标和各种版本教科书的内容来看，都已注意了从文明演进的角度来确定教学内容和阐释历史。三个必修模块从不同的角度体现了政治文明、物质文明和精神文明，六个选修模块也从不同侧面反映了文明史的相关问题。在学科体系方面，淡化了五种社会形态理论，按照文明史观构建了新的学科体系。在内容选择上，岳麓版教科书在必修一的前言中称：“我们要在已有的历史脉络和整体的历史框架的背景下，分别深入思考人类政治文明、物质文明和精神文明的发展历程。”表明也是以文明史观来统驭教科书的编写的。 在教学中可运用文明史观，打破必修模块的划分，按照农耕文明和工业文明的兴起、工业文明的扩展的顺序，对课标和专题内容进行整合，从而构建起体现时序特点的通史学科体系，这对于帮助学生系统、全面地把握课程标准，应对高考具有指导作用。 下列几张思维导图，就是根据文明史观重新整合的历史知识结构图。 图2 文明史观下的中国古代史 整合中国古代史时，在把握历史线索和阶段划分时，我们要改变按社会形态“由低向高”的传统做法，以中国文明的发展演变为主导线索，按照中国文明在某一时期最突出的时代特征进行历史分期，并突出各阶段在政治、经济和思想文化等方面的文明成果。（见图2） 图3 文明史观下的中国近代史 整合中国近代史时，我们要抓住中国近代化过程即从农耕文明向工业文明转化的主线，把近代史分为孕育阶段、启动阶段、整体发展阶段和曲折前进阶段。找出各阶段的阶段特征，梳理出各阶段文明成果。（见图3）

解析当代中国史学的形态、演化及发展趋向

解析当代中国史学的形态、演化及发展趋 向 本文从网络收集而来，上传到平台为了帮到更多的人，如果您需要使用本文档，请点击下载按钮下载本文档（有偿下载），另外祝您生活愉快，工作顺利，万事如意！ 怎样认识当代中国史学，当代中国史学与以往的史学有什么不同，它们以什么样的形态存在着，这些不同形态的史学是怎样相互影响的，其演化发展的趋向如何，这是研究中国当代史学无法回避的问题。我们以为，随着当代中国社会、经济、文化的变革与发展，当代中国史学的话语形式、学风、研究内容、治史风格、治史目的等诸多方而也悄然发生着变化，其存在状态也渐渐分化，逐步演化为主流史学、精英史学和大众史学三种主要的史学形态。三种史学形态的内涵、精神和特质各不相同，但又相互影响、相互作用，共同架构起当代中国史学的基本风。 研究史学史，不可避免地要涉及对史学形态—也就是史学的存在状态—的描述，比如以往研究中国古代和近代史学，学术界常常使用“封建史学”“新史学”“马克思主义史学”“资产阶级史学”“非马克思主义史学”“唯物主义史学”“唯心主义史学”等概念来概括

某一种史学形态，并赋予它特有的内涵、宗旨、风格等。显然，这样的描述带有明显的意识形态化特征。那么，反观当代中国史学形态，还能否再用这些概念来概括呢?显然不能。新中国成立以后，历史研究进入一个崭新时期，唯物史观在历史学领域普遍运用，“封建史学”“资产阶级史学”“非马克思主义史学”等很快退出历史舞台，几乎所有的历史研究都是在马克思主义理论指导下进行的。在这种情况下，从什么角度来恰切地描述当代中国史学形态，就成了剖析当代中国史学的而貌、发展态势及本质的关键所在。 史学形态虽然是一种客观存在，但又是认识者根据不同的认识标准进行的理论概括，是客观存在与主观认识相统一的结果，其本质是为了获得一个更有说服力的角度，把史学的存在状态揭示出来。划分史学形态，可以采用多种方法，依据不同，可能会有不同的认知。通过对当代中国史学发展状况的深入分析，我们侧重于从历史书写的目的性及治史观念的差异的角度来认识当代中国史学的存在形态，并把外在的编纂形式、表达方式和写作风格作为参照。由此入手，我们认为当代中国史学存在着主流史学、精英史学和大众史学三种主要形态，其内涵和特质各不相同，但又有密切的联系。

史观种类

高中历史学十大史观种类 （一）文明史观 文明史观认为，人类社会的历史就是人类文明演进的历史。文明史观的基本特征 是：以生产力的发展为标准，把人类历史划分为农业文明时代和工业文明时代； 重视至今仍有重大影响的文明成果，从现实追溯历史，从历史联系现实，说明人 类历史是如何传承的，注重历史与现实的结合；以文明类型为研究的基本单位， 承认文明的多元性。 （二）全球史观 全球史观的基本特征是：从世界历史的整体发展和统一性考察历史。全球史并不 等于国别史或地区史的简单相加，而是重在揭示不同地区和国家历史的相互联系 和影响。这就要求我们在学习世界史时，重点考虑世界是如何从孤立走向一体的； 重点理解西航路的开辟、殖民扩张、工业革命、世界市场、资本主义世界体系、 全球化等问题。同时，在学习中国史时，把它放在整个世界历史的大背景、大视 野下进行考察。 （三）现代化史观 人类社会从农业社会向工业社会的转变过程就是现代化。现代化史观重点考察的 就是这一发展演变的过程。现代化史观的基本特征是：认为从农业社会向工业社 会的转变过程包括经济上的工业化、城市化，政治上的民主化、法制化，文化上 的理性化、科学化、大众化和通俗化，以及社会生活上的平等化和世俗化；现代 化的类型可以分为原发型和传导型，资本主义和社会主义。英法美是原发型、资 本主义的现代化，日本史传导型、资本主义的现代化，而中国则是传导型、社会 主义的现代化。 （四）社会史观 和历史上的经济、政治和文化问题一样，社会问题也是史学的研究对象。研 究历史，不仅要“眼光向上”，关注“大人物”和政治.经济.思想.外交等大事件的历史“大事 件”，还要“眼光向下”，关注“小人物”，关注与平民百姓芸芸众生息息相关的“小事”，包括衣食住行.风俗习惯等.

高考历史新史观试题

高考史观题 1、近（现）代化史观认为，人类社会近现代的历史是从农业社会向工业社会演进的历史，即现代化的历史。现代化包括经济、政治、文化、社会生活现代化。经济工业化、政治的民主化和法治化，思想的理性化科学化。 2、整体史观（全球史观）认为，人类社会的历史是从分散发展到整体发展演进的历史。新航路开辟以后，世界进入整体发展阶段。19世纪中后期，世界初步成为一个整体。19世纪末到20世纪初，世界成为一个不可分割的整体。当代世界整体化全球化趋势加强。人类的交往加强了世界的横向联系，促进了整体化的发展。 3、文明史观认为，从本质上说，人类历史的发展过程就是人类创造、积累文明成果以及人的自身文明化的过程。人类文明史可分解为物质文明史、政治文明史、精神文明史、社会文明史。各国各地区的人民创造的优秀文明成果是人类的共同财富。不同的文明之间不断交流和融合。 4、社会史观认为，和历史上的经济、政治和文化问题一样，社会问题也是史学的研究对象。研究历史，不仅要“眼光向上”，关注“大人物”和“大事件”，还要“眼光向下”，关注“小人物”，关注与平民百姓芸芸众生息息相关的“小事”。 5、生态史观认为，历史演变中人与自然、社会系统与自然系统的关系，是史学研究的一个重要领域。总结人类处理与自然关系的历史经验和历史教训，促进人与自然和谐相处与协调发展是生态史研究的主旨。 6、革命史观的要点 革命史观是阶级斗争史观的一种具体形态。革命史观认为，阶级斗争是阶级社会历史发展的直接动力。在隆重纪念“五四”运动九十周年和中华人民共和国成立六十周年之际，复习中国近代史一定要运用新民主主义革命理论去剖析这两大历史事件。

上海历史保护

上海历史保护 The final edition was revised on December 14th, 2020.

一、单选题【本题型共5道题】 1.下面那种机制是上海当前历史建筑保护利用中较为主流的做法，并且是推动历史建筑保护利用的重要支撑（）。 A．居民自发改造的模式 B．市场主导的模式 C．政府主导的模式 D．社会文化延续主导的模式 用户答案：[C] 得分：6.00 2.上海在哪一年编制完成中心城12片历史文化风貌区的保护规划（）。 A．2001 B．2003 C．2005 D．2010 用户答案：[C] 得分：6.00 3.上海历史建筑保护管理制度的内容不包括（）。 A．针对地方特色，法律法规现行 B．规划、房管、文物协作，管理机制健全 C．点线面结合，保护体系完善 D．中西合璧，借鉴国外成功案例 用户答案：[D] 得分：6.00 4.下面哪一处的历史文化遗产特别丰富，是中心城优秀历史建筑数量最多、规模最大的风貌区（）。 A．老城厢历史文化风貌区 B．外滩历史文化风貌区 C．衡山路复兴路历史文化风貌区 D．人民广场历史文化风貌区 用户答案：[C] 得分：6.00 5.下面对于政府主导、多方参与的创新保护利用模式说法正确的是（）。 A．鼓励利用历史资源和地区旅游活动系统的有机结合 B．适度允许优秀历史建筑产权和使用权参与市场交易 C．在理清历史建筑产权的基础上，参考投资信托的模式

D．居住类的历史建筑整体置换，利用出租房屋以委托经营的方式引入专业的管理公司用户答案：[C] 得分：0.00 二、多选题【本题型共5道题】 1.上海历史建筑保护利用现状存在的问题（）。 A．建筑安全性低 B．缺乏统一规划 C．产权人和使用权人分立 D．定期大量的资金投入 E．缺乏对周边历史环境的保护 用户答案：[ACDE] 得分：8.00 2.下面属于近年上海市历史风貌保护重点聚焦的是（）。 A．提高社会公众的文物保护意识 B．完善历史风貌保护体系 C．城市整体景观控制 D．挖掘历史风貌资源 E．研究保护与更新机制 用户答案：[BDE] 得分：8.00 3.上海先后编制的保护规划，分别从（）方面体现了全面深入，科学合理的规划思路。 A．注重调研，注重中西合璧 B．明确原则、方法、框架以及内容作了规定 C．专项保护规划 D．风貌保护道路分级保护 E．形成“一图一表，图表合一”的管理文件 用户答案：[BCDE] 得分：8.00 4.下面符合外滩风貌区总体风貌特征描述的是（）。 A．规模最大，优秀历史建筑数量最多 B．机具标志性的城市天际线 C．道路呈方格网布局，道路网密度较高，街坊狭小 D．优秀历史建筑最为集中 E．具有世界级知名度和影响力 用户答案：[BC] 得分：0.00

唯物史观革命史观

唯物史观、革命史观 唯物史观 基本特点：承认历史，尊重历史，认为社会必然是一个连续不断的发展过程；联系历史条件来观察和分析问题；有选择地继承并发展历史，强调实事求是。 革命史观 基本特点：只有分析社会基本矛盾主要是阶级矛盾发展变化，才能把握住历史发展本质内涵，揭示其内在规律性；强调阶级斗争，过分突出历史上具有重大影响的政治事件，忽视经济、社会、思想、文化、教育、科技等研究，具有强烈的政治取向。 唯物主义历史辩证法理论 1．生产力与生产关系（人类社会的基本矛盾）： （1）生产力决定生产关系，生产力的发展是生产关系变革的根本因素，也是社会发展的根本动力；生产关系反作用于生产力，合理的生产关系推动生产力的进步、落后的生产关系阻碍生产力的发展。随着生产力的不断发展，原来合理的生产关系也会逐渐落后，成为生产力发展的阻碍。这时，生产关系就必须作出调整或变革（表现为统治者的改革或剧烈动荡的社会变革） （2）生产力包括劳动者、劳动对象和生产工具（近代以来主要表现为科技的进步）三个方面，其中生产工具（科技）的进步是推动社会发展的关键 2．阶级斗争理论 （1）不同的社会形态有着的相应的对立阶级。 （2）不同的阶级有着不同的阶级利益和阶级立场；任何阶级的措施、观点都是为了维护本阶级的利益（注意选择题中的“根本目的”） 3．经济基础决定上层建筑（经济决定政治、思想文化）；上层建筑反作用于经济基础。 练习题 1．著名历史学家胡绳把中国近代史分为三次革命高潮，即太平天国运动、义和团运动、辛亥革命。这一历史分期法体现了()。 A．现代化史观 B．革命史观C．全球史观D．文明史观 2．“‘阿芙乐尔’的大炮已经不再沉默，它的回声代表着未来而不是代表着过去。‘共产主义的幽灵’继续在地球上游荡，出没于帝国主义者和剥削者的住所，无论其住所在哪里。”下列结论足以印证这段论述的是()。 ①各国无产阶级有了一条崭新的解放道路②在封建专制统治下的国家有了一条中心城市尝试建立无产阶级政权的道路 ③世界被压迫人民找到了农村包围城市武装夺取政权的道路④殖民地半殖民地人民有了一条崭新的民族解放道路 A．①②B．①③C．②④D．①④ 3．“《百科全书》的读者群并不是由资本家构成的，而是1789年中瓦解得最快的各个部门。他们来自于高等法院和大法官裁判所，来自波旁王朝的官僚机构、军队和教会。一种进步的意识形态竟然渗透了社会结构中最为陈旧和锈蚀的部分，这看起来似乎有些荒谬，但大革命正是从悖论中开始的。”这段话表明，作者认为法国大革命爆发的原因是()。 A．人民攻占巴士底狱B．特权阶级的自我崩溃 C．资产阶级要求革命D．国王召开了三级会议 4．武昌阅马场的“红楼”中珍藏着一部1911年10月16日由军政府颁布的《中华民国鄂州约法》。约法规定“鄂州政府由都督任命的政务委员、议会、法司等部分构成……人民一律平等，有言论、集会结社、通讯、信教、居住等自由……都督由人民公举，任期三年，连任以一次为限……议员由人民选举产生，议会可以向政务委员提出条陈、质问，要求答辩或弹劾。”对此评价不正确的是()。 A．它将资产阶级共和国方案第一次以根本法的形式确定下来 B．它的颁布意味着中国乃至亚洲第一个民主共和政体的确立

文明史观

杨宁一： 文明史观与中学历史教育 人们是在一定的历史观指导下观察研究历史的，中学历史教育也不例外。近年来，文明史观逐渐兴起，在中学历史教育界受到普遍关注。笔者仅就文明史观与中学历史教育谈几点粗浅的看法。 一、什么是文明史观 文明史观，也被人们称为文明史研究范式，是研究历史的一种理论模式。伴随着改革开放和思想解放，史学研究不断深入，先后出现过现代化史观和全球史观，至今发挥着重大影响。文明史观在国际上早已出现，代表性的著作有施本格勒的《西方的没落》、汤因比的《历史研究》和布罗代尔的《文明史纲》等。它在我国大约兴起子20世纪90年代中期，已经取得了丰硕的研究成果。 如何把握文明史?文明史观与以往的史观有哪些不同?学者们就这些问题作过一些论述。笔者认为，文明是指人类社会的进步，包括两个层次，即整个人类的文明和不同类型的文明。文明史通过不同文明类型的演进过程探讨人类社会的进步。文明史观至少有如下几个特点： 从现实人类文明所达到的高度去追溯历史，说明现代文明是如何传承演变而来的，把历史与现实紧密结合在一起，省略那些与现代文明关系不太密切的历史事物； 从长时段考察历史，重点考察那些历史当中比较稳定、长期发挥作用的因素，例如政治经济制度、民族文化、社会心理等等，这其中也包括重大历史事件、重要历史人物； 以生产力作为划分文明史发展阶段的标准，把人类文明的历程划分为农业文明和工业文明两个阶段，而从农业社会向工业社会的转变就是我们经常所说的现代化； 把人类社会作为一个整体进行观察，勾勒出人类文明总体演进的脉络，总结人类文明的成果，在充分肯定人类社会取得的进步的同时，揭示存在的问题； 以文明类型作为基本研究单位，承认文明的多元性，承认历史发展的多样性统一，既看到人类社会发展有共同的规律和趋势，又看到不同文明有自己独特的具体发展道路。同时文明史观还关注不同类型文明之间的相互关系，特别是工业社会以来的相互关系，考察国际社会中和全球化过程中人类文明的演进； 把中华文明纳入到世界文明当中进行综合全面地考察研究，由此确定中华文明在世界文明中的地位，在和其他文明的比较中探讨中华文明的特点，同时丰富世界文明的内涵。 显然，由于文明史观在很大程度上涵盖了现代化史观和全球化史观，因而是一种更为宏观的历史观。 二、新课程改革与文明史观 近年来，我国中学历史教育和其他学科一起，进行着新一轮课程改革，其深度和广度超

民俗文化的形态与表现形式.docx

民俗文化的形态与表现形式 从经济基础到上层建筑的各个领域，在人民生活的各个角落之中，都普遍存在着民俗事象。而且作为一种文化现象，民俗伴随着历史的发展而发展，许多人类文化（物质文化和精神文化）知识都总汇到各个民族的民俗之中。[1]可见，民俗文化的形态和表现形式是具有多样性的，它可以是历史的、民族的、和地域的融合和统一。嘉兴民俗文化，是具有地域性的民俗文化，是凝聚着嘉兴民族历史记忆的文化，它的形态也是带有嘉兴地域性的丰富形态。结合民俗学的视角，民俗文化是一种与多种文化、经济、政Z等社会人文因素相交融而成的，因而它的表现形式会随着社会的变化而变化。在这一个变化之中，我们应该考虑到文化多样性，而历史的淘汰往往是不具有人为主观意志性的。这就需要我们人为地通过具有现代性的表现形式手段干预，为其多样的形态塑造品牌形象，打造嘉兴形象。 1嘉兴民俗文化的丰富形态 民俗文化是我国民族文化中不可或缺的部分，它有着自己的内涵和特征。[2]文化的内涵和特征，是以其丰富的形态表现出来的，特别是对于嘉兴———这一具有两千多年人文历史文明的发祥地，它承载着诸多的历史记忆和形态各异的民俗文化。我们可以从动态与静态的两个大的层次来深入浅出地认识嘉兴民俗文化的丰富形态。从动态角度来看，嘉兴民俗文化主要凝聚于嘉兴方言和传统的民俗节日里，与嘉兴人民的生产生活有着密切的联系，将自身固有的文化精神展现于外在的民俗文化形态。方言是地方文化的核心，承载着该地的历史与

独特风采。[3]嘉兴方言作为嘉兴地域语言，是一种“活的口头文字”，是联系嘉兴地方民族感情和文化的重要纽带，是维系着嘉兴种群文化不断延续的文化精神。嘉兴地方还流传着古老的民谣、民歌和民间故事，如采莲歌、嘉兴三塔传说等，他们都体现了嘉兴人民对自身文化的自信。在嘉兴的传统节日里一些具有嘉兴特色的民俗活动，如端午节里的赛龙舟和为祈祷渔业丰收的踏白船，在嘉兴段的运河上是一种特有而壮观的节日活动。祭祀活动则有梅花洲的伍子胥祭天活动，王江泾镇附近莲泗荡地区的网船会。从静态的角度来看，嘉兴民俗文化却又呈现出一种源远流长、旺盛的生命力。作为“时代无声的传声筒”的博物馆中的各种文物和文史资料，其中的玉器、锄具等表现了农耕时代嘉兴人民智慧和劳动的结晶，服饰等则表现出了嘉兴民俗中趋美的文化心理，字画等则表现出了嘉兴人文艺术的深厚文化素养。嘉兴作为马家浜文化的发祥地，其历史悠久的稻作文明，对于嘉兴粽子的传承和发展具有深远的物质和精神上的影响，而近些年来开展的一系列嘉兴端午民俗文化节，以其独特的文化魅力，吸引着各地游客前来参与和观赏，嘉兴端午习俗还被命名为XXX省首批民族传统节日———端午节传承基地。嘉兴段运河的文化力量也是不容小觑的，运河的开凿，对于嘉兴城镇形貌的建造和构造有极大的关联作用。“临水建城”的城镇外观还被有的研究者引发出“水性”的运河影响[4]，嘉兴的古街道如月河街、芦席汇、梅湾街等都是沿运河而兴建而成，而其中蕴含的灶头画文化、粽子文化、运河文化和象征着中韩民族友好的文化等都留存于其间。从嘉兴民俗文化呈现的动态和静态的两大类

上海市老城厢历史文化风貌区保护规划

上海市老城厢历史文化风貌区保护规划 2006-05-22 11:53:07 总则 1. 规划编制目的 为了加强对“老城厢历史文化风貌区” (以下简称“本风貌区” )历史风貌的保护，促进风貌区城市更新与社会文化的协调发展，结合本风貌区的实际情况，编制《老城厢历史文化风貌区保护规划(控制性详细规划) 》(以下简称“本规划” )。 本规划属于城市控制性详细规划层面，为本风貌区内历史文化遗产和历史文化风貌的整体性保护以及城市建设提供依据，并指导下一层面修建性详细规划和规划方案的编制。 本规划由上海市城市规划管理局负责解释。 2. 主要规划依据 (1) 、《中华人民共和国城市规划法》,1989 年 (2) 、《中华人民共和国文物保护法》,2002 年 (3) 、《上海市城市规划条例》，2003 年 (4) 、《上海市历史文化风貌区和优秀历史建筑保护条例》，2003 年 (5) 、《上海市中心城历史文化风貌保护区范围》,2003 年 3. 地位和作用

本规划是指导本风貌区保护与建设的法定性文件，为风貌保护、城市建设和城市管理提供依据。 本规划对本风貌区的土地使用、建筑保护与更新、建筑建造、道路交通、绿化与公共空间、市政基础设 施、公共服务设施等方面提出具体控制性规定，在本风貌区内进行各项建设活动以及编制修建性详细规划 和各项专业规划时应当遵守本规划的要求。 4. 规划范围 本风貌区规划范围根据2003 年批准的《上海市中心城历史文化风貌保护区范围划示》确定，为黄浦行 政区的人民路—中华路以内区域，总用地面积为199.72 公顷。本规划范围即为本风貌区的范围。 5. 风貌特征 本风貌区是上海中心城内整体性最好、规模最大的一处以上海传统地域文化为风貌特色的历史文化风貌区。留存有上海700 多年城市发展的历史痕迹，蕴藏着各个城市发展时期丰富的物质与非物质的历史遗存，集中体现了清末民初以后上海的传统城市生活文化。风貌区边界明确、形态独特，区内街道交错密布、巷弄蜿延曲折、街巷景观多变、建筑类型众多，为典型的自然发展形成的城市格局。区内既有中国传统特色的宗教建筑、民居和商业街市，也有近代中西合璧风格的各类建筑物。 6. 功能定位 本风貌区确定为以居住、商业、文化娱乐和旅游观光功能为主体、以上海传统地域文化为风貌特征的城市复合型历史中心地区。本规划着重于全面提升本风貌区的居住品质，强化旅游服务功能，充实商业和文化娱乐功能。 7. 保护原则

第二章 文化资源的形态

第二章文化资源的价值及其形态 第一节文化的分类 第二节文化资源价值的特征 第三节文化资源的分类 第一节文化的分类 1、文化 1.1 文化的层次 关于文化的内涵,说法很多。通常将文化分为三个层次。 第一层次，意识文化。又称精神文化、观念文化。意识文化包括心理、心态、信念、观念等纯意识领域,也包括哲学、伦理、道德、宗教、美学、音乐、诗歌、文学、绘画等理论化和对象化的意识领域。 第二层次，制度文化。制度文化是处理人间关系的产物。制度文化包括反映社会形态和社会性质的制度,如原始共产主义制度、奴隶制度、封建制度、资本主义制度、社会主义制度等;包括各种具体制度,如政治制度、婚姻家族制度等。制度文化还包形形色色的规章制度,如生产管理制度、奖惩制度等。日常生活中的习惯定势、民俗民风也可列入制度文化中。 第三层次，物质文化。物质文化是物质产品中融入意识文化的要素,物质成了意识文化的载体。建筑、园林、服饰、器物、饮食、交通工具等物质形态都有精神要素,都有文化的内涵。 1.2 西学东渐 中国人学习西方文化，基本上也可以划归为这几类。 1840年鸦片战争之后，在西方人船坚炮利之下，中国一步一步沦为半殖民地半封建社会，国家一步步走向深渊，在这国家民族存亡之时，中国的有识之士，先进的中国人，一代又一代先进的中国人逐渐向西方学习， 1.2.1 意识层面 大量介绍翻译，或撰写西方的史地，哲学，科技，政治，法律等书籍，最先的是林则徐，魏源，然后是梁启超，严复，维新运动，陈独秀，胡适等新文化运动，李大钊，陈望道等五四运动，等等如此，都是为了把西方先进的文化，比如哲学，政治学，社会学，诗歌等介绍到中国来，希望从思想上改变中国人，这是意识文化方面。 1.2.1 制度层面 洋务运动，学习并引进西方先进的军事管理与技术，希望能强化中国的军事，戊戌变法，直接把中国专制政体改为西方的立宪政体，辛亥革命，希望把中国专制政体改为民主共和。 1.2.3 器物层面 西餐，西装，沙龙，夜总会，上海百乐门，舞厅，西式婚礼，黄包车，一说从日本引进的，一说是从法国引进的，小汽车等等。 建筑方面特地要说的，就是：大多数人较为熟悉的武汉大学樱花大道上面的学

上海市南翔双塔历史文化风貌区保护规划

上海市南翔双塔历史文化风貌区保护规划（控制性详细规划） 2006-11-14 （一）规划范围： 本风貌区范围为由民主街－沪宜公路－德华路－规划道路东侧所围合的区域，总面积为20.40公顷。本规划范围即为本风貌区的范围。 （二）规划编制依据： 1、《中华人民共和国城市规划法》，1989年 2、《中华人民共和国文物保护法》，2002年 3、《上海市城市规划条例》，2003年 4、《上海市历史文化风貌区和优秀历史建筑保护条例》，2003年 5、《上海市郊区及浦东新区历史文化风貌保护区范围》，2005年 （三）规划目标： （1）保护历史建筑与传统街道风貌，梳理空间结构，挖掘文化内涵，强化老街地区的历史风貌与特色。 （2）通过对风貌区的土地使用进行调整，使城镇的功能布局趋于合理，使双塔地区的区位价值得以发挥出其应有的经济效应。 （3）通过对该地区建筑环境的利用与整治，改变建筑景观不协调、建筑品质不高的现状，并结合云翔寺及其周边地区的已完成的改造，复兴南翔城镇传统商业中心区。 （四）功能定位： 本风貌区确定为以宗教活动、文化休闲、旅游观光以及商业和服务业有机结合的城镇传统服务地区。 本规划着重对本风貌区全面提升文化品质和环境品质，同时保留部分居住功能，优化拓展商业服务功能，复兴城镇传统中心。 （五）风貌特征： 上海市南翔双塔历史文化风貌区是嘉定区南翔镇保存较为完整的历史城区。本风貌区以始建于五代的市级文物保护单位南翔双塔及近期恢复的云翔寺等宗教建构筑物为中心，横沥河、走马塘两河道穿越基地而过，两岸风貌具有江南水乡的典型特征，沿共

和街、人民街、胜利街等街巷及河岸保存有一定数量清代至民国时期传统建筑群，传统建筑包括民居及商业店铺等建筑类型。本风貌区集中反映了上海郊区以重要宗教场所和商业街市结合形成城镇中心的传统江南城镇风貌特点。 （六）主要规划控制指标： 1、建筑保护与更新规划控制 本次规划将风貌区内的建筑按保护与更新类别确定为五大类，分别为：保护建筑、保留历史建筑、一般历史建筑（1975年以前建造）、必须拆除的建筑、其他建筑（1975 年以后建造）。一般历史建筑根据其风貌特点分为两类：甲等一般历史建筑和乙等一般历史建筑。其它建筑在本风貌区内大致可分三种情况进行规划引导：保留引导，整治引导，拆除引导。 2、对建筑高度的规划控制规定 本规划的高度控制指标是仅针对历史文化风貌区内的新建、改建、扩建等建设行为的规划高度控制要求。 本风貌区建筑高度控制包括“建筑高度一般控制规定”和“建筑高度具体控制规定”两个方面。“建筑高度一般控制规定”包括“沿街（沿河）建筑高度一般控制规定”、“非沿街（沿河）建筑高度一般控制规定”、“相邻建筑高度一般控制规定”和“住宅建筑高度一般控制规定”。“建筑高度具体控制规定”是在“建筑高度一般控制规定”框架的指导下，通过“建筑高度控制规划图”和“街坊规划控制图则”对具体地块内和路段上建筑物的高度作出的具体控制要求。确因特殊情况确需要调整的，应当经过历史文化风貌区规划管理特别论证。 3、对建筑容量的规划控制规定 1．核心保护范围内各地块新建、扩建、改建后地上部分的建筑面积总量不得超过现有地上部分的建筑面积总量。 2．建设控制范围内规划各地块建筑面积的确定依据街坊空间尺度保护及建筑高度控制的要求，除“需要改造的范围”和“街坊规划控制图则”中的特殊规定外，各地块的规划建筑面积（地上部分）不得超过本地块现状建筑面积（地上部分）。 3．现状建筑面积按已批准的规划设计条件、已颁发的房产证、或以实测的建筑面积为准。 4．“需要改造的范围”的规划建筑面积按照本规划“街坊规划控制图则”中的要求进行控制。 5．确需调整规划建筑面积指标的，需经过历史文化风貌区规划管理特别论证制度。

新文明文化史观

新文明文化史观 新文明文化史观 2012-09-05 互动百科词条 “新文明文化史观”是对近代以来“西方中心论”主导下的文明文化史观进行反思、结合中华并人类越来越多的考古发现再进行综合研究得出：“中华文明上万年”、“中华文明是人类文明的源头”、“中华文明博大精深，海纳百川，引领人类上万年，是人类文明进步的源动力”、“中华文明突显人类真善美、是人类社会美好和谐的圭臬”等重大新史观的概括。这一史观和理论的横空出世，是近代以来人类文明文化史上开天辟地的大事件，是对近代以来由“西方中心论”主导下形成的中外主流意识形态下的文明文化历史观的彻底拨乱反正，是中华民族自鸦片战争来陷入内忧外患困境、民族意识步入“崇洋媚外”、“弱智糊涂”窘境重新走向文化复兴的标志，是人类重新走向天下大同、走向和谐文明、重建中华大九洲康庄大道的隆隆礼炮……中华文明的现代发展就是人类文明的 未来走向。 这一史观的主要代表人物有：梁启超（已故）、李约琴（英国，已故）、李学勤、罗伯特·坦普尔（英国）、宫玉海、林河（已故）、王大友、董立章

（已故）、史式、流波等，其中中青年学者流波（刘博）是这一观点、理论的集成创建者和最给力者。《源——人类文明中华源流考》一书是这一史观和理论的最强奠基作。 二十世纪初，爱国学者梁启超已经深刻认识到中华文明在人类文明史中的应有地位被严重“矮化”，开始为中华文明鸣不平，但当时应者寥寥。英国人李约琴博士从上个世纪三十年代开始研究中国古代科技史，用详细材料论证人类近代以前的四千年中国的科技发明一直遥遥领先，近代西方文明的突飞猛进正是在中国古代文明基础上的飞跃。随着中国远古遗址的不断发现，中国极少数真知灼见者开始对“西方中心论”下的人类文明文化史观进行反思。经过几十年反复的结合考古的综合研究、考证发现，原来中华文明并不是传统史学观认为的五千年而是上万年，全世界上中古史具有共同的特点和共同的来源，这个源头不是苏美尔人创造的文明或古埃及文明或古西亚文明等，而是中华文明，中华文明才是人类文明的不二源头。其中李约琴的《中国科学技术史》、《中国科技史探索》是新文明文化史观的杰出代表作；罗伯特·坦普尔（Robert Temple）在李约瑟研究中国科学文明的基础上总结出中国古代一百条重要的发明，在1986年出版《中国：发明和发现的国度》，概述“中国的100个世界第一”，认为“现代世界以之为基础的发明和发现，可能多半来自中国”；鉴于疑古派对

张岱年《中国文化概论》(修订版)笔记和课后习题详解(第11章 中国古代史学)【圣才出品】

第11章中国古代史学 11.1复习笔记 一、中国古代史学是中国文化的宝藏 中华民族是具有深刻的历史意识的民族，出现了众多的历史学家，丰富的历史典籍，完备的修史制度，优良的史学传统。 1．发展历程 （1）史学的源头 文字出现前，先民对历史的记忆、认识和传播，依靠口耳相传，辅以结绳刻木，这种远古的传说是史学的源头。 （2）先秦时期 先秦时期，出现了文字，使历史记载成为可能。 ①卜辞和金文 是中国历史上目前所知最早的历史记载。 a．卜辞 殷、周奴隶主贵族占卜的记录，因刻于龟甲、兽骨之上，故称甲骨文。 b．金文 铸在铜器上的铭辞，因此也称为铭文、钟鼎文。 c．特点 卜辞和金文的记载包含时间、地点、人物、事件等历史记载的基本因素，被看做是历史记载的萌芽。负责记载的史官是最早的历史学家。

②《尚书》 较早且具有官书性质的历史记载，记载殷、周王朝的大事。 ③《诗经》 西周至春秋时期的诗歌总集。其中《大雅》里的一些诗篇，反映周族和周王朝某些发展阶段的传说和历史，可以视为史诗。 ④诸侯国国史 西周末年，周王室和各诸侯国都有了国史。 a．春秋末年，孔子以鲁国国史为基础，编撰《春秋》。它是我国古代第一部编年史；孔子开创私人讲学和私人撰史之风，开拓了中国史学的道路，是中国古代第一个大史学家。 b．战国时代，私人历史撰述有很大发展，最有代表性的是《左传》《国语》《战国策》。 （3）秦汉时期 是中国史学的成长时期，本阶段史学的特点是规模宏富的纪传体通史和断代史的出现。 ①《史记》 创造了中国史学上纪传体表现形式，以其规模宏大的通史概括了3000年社会经济、政治、军事、民族、思想、文化、社会风貌及各阶层人物群像，奠定中国古代史学发展的基础。 ②《汉书》 班固因《史记》而撰《汉书》，断代为史，开创皇朝史撰述的先河。此外，荀悦的《汉记》是创编年体断代先例，刘向、刘歆父子的《别录》《七略》，是中国目录学的开端。 （4）魏晋南北朝时期 史学得到初步发展，私家修史之风盛行，史书极其繁富，门类广泛，史学真正摆脱经学附庸的地位而蔚为大观。本阶段史学门类除纪传、编年外，又有民族史、地方史、家史、谱谍、别传以及史论、史注等。

衡复历史文化风貌区笔记

衡山路、复兴路历史文化风貌区 范围：大致相当于昔日上海法租界1914年的扩展部分（所谓法新租界）。 占地面积共775公顷，占12个历史文化风貌区（27平方千米）的29％， 拥有近2000幢历史建筑，约占全市历史建筑的40%。 涉及徐汇、卢湾、静安、长宁四个区， 东界：重庆中路-重庆南路-太仓路-黄陂南路—合肥路-重庆南路； 南界：建国中路-建国西路-嘉善路-肇嘉浜路； 西界：天平路-广元路-华山路-江苏路； 北界：昭化东路-镇宁路-延安西路-延安中路-陕西南路-长乐路。 特点：以花园住宅著称 复兴路、衡山路历史文化风貌区内道路为放射状与方格网相叠加的形式， 有利于建筑布置、交通疏散和确定方位，又使城市空间和景观富有趣味，街道尺度 宜人，道路沿线建筑高度与道路宽度比例适当，一般不超过1：1。 复兴路、衡山路历史文化风貌区绿化覆盖率高，环境优美，90%以上的道路两侧种 植有浓荫避空的法国梧桐树，大量的花园住宅与里弄住宅保留着良好的庭院绿化，其中包括丁香花园、蕊园等精致生动的上海名园。

一、衡复现状——优点 由于衡复历史文化保护区的范围基本就等同于原本法新租界的范围，主要为高级住宅区，故其中主要的建筑类型为风格各异、质量较好、环境优美的花园住宅，兼有相当数量和艺术价值的公寓建筑、新式里弄以及许多有历史文化景观价值的公共建筑，构成了独特的城市肌理和空间形态。其中花园住宅汇集了西班牙、英国、法国、挪威、德国等传统以及西方现代手法的多种风格, 造型优美、布置灵活、庭院幽深, 是中心城花园住宅分布最集中的地区。由于保留的历史建筑较多，整个区域内风格较为统一突出。 公共建筑涉及商业办公、文化娱乐、医疗、教育科研、宗教等领域, 气势宏大、精致美观、环境舒展幽雅。这个地区对于公共空间的处理也较有特色，既有欧洲注重街道、建筑立面的特点，但也有符合上海人生活习惯的里弄空间。 在这种情况下，衡复地区形成了较有特色的空间肌理。肌理，放在城市规划语境下可以理解为“已成为一种序列”的空间秩序。20世纪30至40年代是本风貌保护区空间肌理逐步完善的时期，从道路网格上来看，60年问该地区的骨架结构未有大变动，而改革开放后上海的大发展使建筑的密度、类型有了一定的变化。在这个区域主要形成了四种秩序：街区A——花园住宅空间肌理；街区B——里弄空间肌理；街区C——混合空间肌理;街区D——“大体量”空间肌理。其中前两者主要为历史建筑所形成的，而后两张主要是由于一些现代化的建筑介入所形成的。本风貌区的巷弄空间基本为“总弄一支弄一房屋前后弄堂”垂直布局的鱼骨状结构，低多层建筑和低密度的空间分布较为广泛，安全静谧，特点突出。 二、衡复现状——缺点 虽然在该区域内的历史建筑原本多为高档住宅，相对保护较好，但毕竟建造年代久远，虽然经历了不同程度的大修、中修，但大部分建筑出现结构性损坏。 再加上随着时代的发展，人们生活水平不断提高，因此对于当下的居民来说，这个区域的基础设施匮乏，甚至超负荷使用和结构性破坏；再加上年久失修、多户合住或多次改变建筑用途、新老建筑混杂、违章搭建等种种因素，对这些建筑进行整体性的修复改建十分具有必要性。 同时，随着人口的增加，从建筑格局上来看．建筑密度也成倍增加，同时原有的建筑也一直再被超负荷使用。 另一方面，随着人们对于历史建筑价值的认识不断提高，老房子买卖吸引了一批房产中介进驻风貌区，一些易主的老房子改造后与相邻地块的破败形成反差的情况也很常见。

文明史观

专项训练八文明史观 一、理论阐释 文明史观，通常被称为文明史研究范式，是研究历史的一种理论模式。文明史观认为，从本质上说一部人类社会发展史就是人类文明漫长而曲折的演进历程。文明史观注重从文明传承的现实去追溯，从世界的角度去思考，从长时段的历史去观察。 先从横向看，基本上包括：政治文明、物质文明、精神文明。再从纵向看，人类经历了采猎文明、农业文明、工业文明，信息文明正在形成之中；明确文明在发展过程中的阶段性，而且注重文明之间的交流、碰撞与融合。人类文明经历了渔猎采集时代、农业文明时代（包括新石器时代、青铜时代、铁器时代）、工业文明时代（包括手工工场时代、蒸汽时代、电气时代和信息时代）。 既然以文明类型作为基本研究单位，就要承认世界文明的多元性，也应关注历史发展的多样性；既要看到人类社会发展共性，又要看到各个文明独特的个性、地域性和民族性，同时还应关注不同类型文明之间的生成关系。 二、典型考题 【高考典题】（2014·安徽·36）阅读材料，回答下列问题： 材料一

——摘自马克垚《世界文明史》材料二16～18世纪，来自欧洲的大批传教士到达中国，他们把西方的科学知识引进中国，又把中国的典籍翻译、介绍到欧洲。18世纪，巴黎出版了欧洲汉学的三大名著，欧洲兴起了史无前例的“中国热”。当中国的园林建筑、茶叶瓷器、书籍戏曲、儒教哲学在欧洲大行其道的时候，来自欧洲的望远镜、水平仪等现代仪器，摆进了康熙皇帝的寝室。 正是在西方借助东方、欧洲借助中国完成对旧制度的现实批判和对新社会的思想启蒙，为欧洲自身的破茧成蝶准备条件的时候，欧洲人对东方的认识，悄然发生变化。肯定、景仰的维度向否定、批判的维度转化，欧洲从马可·波罗时代开始的连续五个世纪对中国的崇拜与美化渐行渐远了。这一认识在19世纪达到顶峰。 ——摘编自许平《欧洲人东方认识的拐点》 材料三古今中西的几大文明，各有特点，但这些特点完全不应成为互相敌视的原因，倒恰好是彼此借鉴的理由。……任何一个文明，不论有多古老，有多特色，也必定含有与其他文明共享的一些价值理念，否认这一点，就无法参与全球精神财富的大循环。 ——摘自《南方周末》（1）根据材料一（图14），读图指出爱琴海古代文明与其他文明的关系。（6分） （2）根据材料二并结合所学知识，简要说明欧洲人对中国的认识由肯定转向否定的原因。（10分） （3）根据以上材料，结合所学知识，分析指出影响人类文明交流的因素及其启示。（12

探究《历史研究》中三种文明模式的内容和特点

探究《历史研究》中三种文明模式的内容 和特点 本文从网络收集而来，上传到平台为了帮到更多的人，如果您需要使用本文档，请点击下载按钮下载本文档（有偿下载），另外祝您生活愉快，工作顺利，万事如意！ 《历史研究》是一部历史哲学名著，作者阿诺德·约瑟夫·汤因比以文化形态史观贯穿全书，是“历史综合研究领域里的最重要的著作之一”。此书“从分析外显于历史活动之表面和精神观念，转入考察深含于文明社会结构之底层的宗教信仰，力求深入反思文明形态生成演变的文化动因”，强调了人类文明的三大模式，即：希腊模式、中国模式和犹太模式。笔者根据《历史研究》中对这三种模式的阐述，分析它们各自的内容和特点。 一、希腊模式 汤因比在一开始就说：“我的希腊模式在构成上不只包括希腊文明的内部史，还包括该文明与同代文明之间的关系，包括它与基督教的关系，最后还包括它通过基督教与后来的东正教、再后来的西方文明的关系。”这就点明了希腊模式主要由希腊文明自身的发展和它与宗教的关系这两大部分构成。 对于希腊文明自身的发展，汤因比认为：“我的希

腊模式中具有重要意义的结构成分是由分裂到统一的革命性变革，这是一连串破坏性更大的战争的产物，这些战争在政治统一实现之前已经把文明拖入凄惨的境地。”汤因比认为，希腊模式让人们了解从区域性小邦到大一统帝国的情形。各自为政的城邦体制为人们创造力的焕发提供了条件，但国际冲突的加剧、攻伐不已的战争使之大伤元气。大一统帝国的建立虽然带来了和平和秩序，却扼杀了丰富多彩的创造性，从而为文明的衰亡埋下了祸根。由列国纷争到武力统一使社会受到了难以弥补的破坏，进而导致了文明的衰亡。古代希腊在世界古代史上曾经创造过辉煌的文明。从古希腊人民创造的由克里特—迈锡尼文明结合成的爱琴文明，到希腊神话、文学、哲学、体育、建筑与雕刻、史学与自然科学的巨大成就无不令世人瞩目。尽管没有统一的国家体制，但希腊人却发挥了自由的创造力，形成了统一的希腊文明。在希腊文明趋于统一的同时，希腊的政治呈现分裂的局面。希腊人的创造力在混乱中被一点点地销蚀掉了，许多珍贵的知识在战火中被催毁，如阿基米德等伟大的科学家也在战争中丧身。公元前146 年，整个希腊被罗马所征服，但希腊文明却没有被征服。虽然罗马人建立起空前庞大的帝国，但它的文明却是希腊文明的发展和延续。“光