民俗文化
论民俗旅游与民俗文化之保护
1．民俗与民俗文化的变迁
1．1民俗旅游的现状
1．2民俗文化健康发展所面临的问题
1．3民俗旅游开发与民俗文化保护的关系
2．黔东南苗族侗族民俗旅游开发与保护
2．1商品化对民俗旅游村的影响
2．2舞台化对民俗文化的影响
2．3娱乐化庸俗化对民俗文化的影响
2．4外来文化与民俗旅游村寨文化的互动
3．民俗文化保护与旅游开发和谐发展
3．1建立生态保护区，走民俗生态之路
3．2加强宣传，发扬光大本民族文化
3．3防止庸俗化、过度商业化和同化
3．4提高民俗旅游管理者的文化素质
3．5坚持走可持续发展的道路
4．结论
摘要
民俗文化，是依附着人民的生活、习惯、情感与信仰而产生的文化，它增强了民族的认同，强化了民族精神，塑造了民族品格。在民俗旅游开发带来巨大的经济效益的同时，民俗文化也遭受到破坏，保护民俗文化受到人们越来越多的关注。在美丽的黔东南生活着苗族侗族等众多的少数民族，古朴神秘的民俗文化丰
富多彩，成为民俗旅游开发的热土。但随着民俗旅游的开发以及全球化的进一步加大等原因，黔东南少数民族民俗文化也面临着外来文化的冲击，在民俗旅游村，旅游的商业化、舞台化、娱乐化等破坏了民俗文化的健康传承，民俗文化逐渐退化、衰微甚至消亡。民俗文化一旦消亡就难以恢复，因此要加大对民俗文化的保护。我们既要保护民俗文化又要开发民俗旅游，使保护和开发和谐发展。
1.民俗与民俗文化的变迁
民俗，即民间风俗，是指一个国家或民族中广大民众所创造、享用和传承的生活文化。民俗起源于人类社会群体生活的需要，在特定的民族，时代和地域中不断形成、扩布和演变，为民众的日常生活服务。民俗一旦形成，就成为规范人们的行为、语言和心理的一种基本力量，同时也是民众习得，传承和积累文化创造成果的一种方式。[1]民俗文化对于一个民族来说是继承和发扬民族传统的精神方式，民俗文化同时起着连接本民族，体现民族凝聚力的形式，一种民俗一旦形成，就对本民族的生活形成重要的影响。民俗文化不是一成不变的，由于各种原因会造成民俗文化的变迁，变异性是民俗文化的显著特征，它是指民俗在传承和扩布过程中引起的自发和渐进的变迁。民俗是靠语言和行动传承的，这种方式决定了民俗在历时的和共时的传承过程中，不断适应周围环境而做出的相应变化。
很少有一种文化能够拒绝变迁，拒接变迁也就也就是意味着文化的停滞、衰微、消失，已经消失的或者正在消亡的文化，其实就是拒绝变迁的结果。[2]
1.1民俗旅游的现状
如今民俗旅游在很多地区搞得热火朝天，特别是少数民族地区，民俗旅游更是受到国内外旅游者的极力推崇。民俗旅游是一种高层次的文化旅游，它满足了游客“求新、求异、求知”的心理需求，已经成为旅游行为和旅游开发的重要内容之一。民俗旅游的蓬勃发展，使得民俗文化在旅游当中受到了冲击，甚至消亡，从而保护民俗文化受到了广泛的关注。探究民俗文化在当今旅游发展，以及强势文化的冲击之下的生存之路，成为广大学者关心的问题。我们关注民俗文化，也关注民族地区的经济发展，我们不但要对民俗旅游资源进行保护，更应该关注其
开发与可持续发展。要认真对民俗旅游资源进行审视，对其价值进行充分的认识和发掘，在保护民俗文化的基础之上，才能开发利用它。科学的开发和保护，使民俗文化在现代化进程中永葆生机，实现文化的多元化。
1.2民俗旅游开发与民俗文化保护的关系
民俗旅游的开发与民俗文化的保护，这本身就是一对矛盾体，开发就必然会对当地的原有面貌造成损害。一方面，旅游开发本身存在着扭曲地反映与真实地反映文化的差别，更重要的是它必将干扰民俗文化原有次序和发展过程，使落后地区受到外来文化的冲击，造成当地村民思想行为的混乱和盲目仿效追随，这将淡化原有文化的特征，进而在长远角度上破坏了民俗文化的特性。
但是，民俗文化的消亡与衰微是文化发展的必然结果，反而是旅游引起了人们对历史传统的重视和对民族特色的珍惜。[3]民俗旅游的开发提高了当地的经济，从而使他们认识到自己文化其实也是被外界认同的，提高了民族认同感，更加爱护和珍惜本民族特色文化。在当今强势文化的冲击下，少数民族文化面临消亡的危机，是民俗旅游的发展争取到了更多的人加入到保护少数民族文化的行列当中来。同时民俗旅游促进了民族地区地位的提升，在现代话语中，传统农村被赋予了偏僻、贫困、落后的象征符号，农民很清楚地知道自己的地位在社会的底层。黔东南地区长期被统治，被边缘化，使其民族地位被置于民族之下。当地老百姓作为农民和少数民族这样的边缘群体，以往长期处于被忽视、被歧视的地位，是被国家和社会救助的对象。然而，旅游业的发展大大提升了当地的经济，很多民俗村寨的老百姓都从事旅游事业，认为自己是少数民族而感到自豪。在黔东南等地开发民俗旅游后，社区的自我评价日益升级，旅游导致民族自尊心和文化自豪感的极大提升。[4]当地居民意识到“民族身份”的价值，开始有意识地向游客展示自己的民族特色，自己与其他民族的文化差异，并主动表明自己的民族属性。
开发与保护民俗文化正是这样一对矛盾体，我们该认真面对旅游开发所带来的问题，思索如何利用旅游促进黔东南地区民俗文化的健康传承发展，为实现全民的小康社会而努力。
1.3民俗文化健康发展所面临的问题
随着旅游业的不断发展，现代文明对传统文化的冲击，以及市场导致原有民族物质边界的重大调整和弱化，当地的宗教、传统习俗、道德观念、生活方式等已经发生或者正在发生着重大的改变，对当地优秀的传统民俗文化造成诸多负面影响。利用文化带动经济是政府工作的出发点，但政府还没有从保护文化多样性的高度来看待民族民间文化的价值，[5]如过度开发使民俗旅游资源遭到严重破坏，一些旅游开发者或当地政府为了获取更多的经济效益，实行掠夺式的开发，使许多民俗文化遭到严重破坏，少数民族传统文化在我们还来不及清理认定就已经消失；民俗文化遗址和民俗特色建筑遭到严重损坏；一些民间艺术和手工艺术品为了迎合经济市场化而批量生产，其质量低劣，并丧失了其所蕴含的文化价值。另外，由于商业活动，使得民俗文化商业化和庸俗化，民俗文化失去了本来的乡土气息，淳朴的民俗被歪曲，有些甚至为了迎合人们的低级庸俗心理，开发一些落后的文化，违背了民俗旅游开发的初衷。还有些地区把不是本民族的东西生搬硬套，这样做很不严肃，使民俗文化失去其赖以生存的文化底蕴，是虚伪民俗的表现。在民俗旅游的发展过程中，外来文化对本民族文化的强势冲击，造成少数民族文化的衰微和消亡，如何做到使本民族文化以健康的形式发展，这是很值得关注的问题。一种价值体系构成一个民族的文化精神，各民族尽管发展各异，但都具有共同文化价值观，如吃苦耐劳、热情好客、讲信用、重义不重利、忠诚朴实等，但随着民俗旅游的发展，这些优秀的价值观正在退化甚至消失。
面对这一系列的问题，应当引起旅游开发者和政府部门的高度重视，如何使村民融入到民俗文化的健康传承当中来，协调好经济发展与民俗文化保护是各层决策者和理论研究者的重要课题。
2.黔东南苗族侗族民俗旅游开发与保护
黔东南苗族侗族自治州位于云贵高原东南边缘，东临湖南，南接广西，与本省黔南、铜仁毗邻，境内山川秀丽、气候宜人，资源丰富，特别是民族风情异常浓郁。有苗、洞、汉、布依、水、瑶、壮、土家等33个少数民族，少数民族人口占全州人口总数的81%，其中苗族人口占42%，侗族人口占31%。
这里民风质朴，人民勤劳善良，热情好客，处处洋溢着浓郁的高原豪放之气。
各民族用自己的聪明才智创造美好家园的同时，创造了绚丽多姿的民俗文化，形成了各具特色的风土人情。积淀着深厚文化底蕴的节日庆典和娱乐活动，美不胜收的民族民间工艺和民居建筑，编织成了一幅幅色彩斑斓的苗侗风情画，成了黔东南独具特色旅游资源。
黔东南有如此丰富的民俗风情，大力发展民族旅游，把一些民俗风情浓郁的少数民族村寨开发成为民俗旅游村，是发展少数民族经济的一个重要途径。民俗旅游的开发对于当地的老百姓来说，这无疑是一次改变贫困状况的大好时机。民俗旅游带来的经济发展是显而易见的，其效果固然很直接。同时对于旅游开发者来说，这是一种投资少见效快的投资，一大批旅游村寨如雨后春笋般出现，如黎平肇兴、榕江车江、雷山西江、从江银坛、台江反排等村寨，已经在国内外享有很高的知名度。一些专家学者和游客来到黔东南后，被这里的民俗风情所陶醉，称之为：“世界上最大的民俗博物馆”、“人类疲惫心灵的最后家园”、“人类保存最古老的歌谣”等，一系列的赞誉之声,使黔东南这片土地骤然成为民俗风情、回归自然的旅游圣地。但是，在这些成绩的背后，人们开始关注在经济全球化、强势文化的入侵以及民俗旅游的开发使民俗文化日益衰微、消亡的现象。诸如对民俗旅游资源的掠夺性开发，民俗文化出现变迁，民俗风情不再淳朴，年轻人不在热衷于本民族文化的传承；旅游开发过程中出现一些对本民族文化传承不利，或阻碍民俗文化的健康发展的行为等等。因而对民俗文化的保护也就越显得重要了。我们不能丢下祖先传承下来的文化，只有加强民族的认同感，增强民族自信心，才能把本民族的优良传统发扬光大。如何利用民俗旅游发展当地民族经济，又不破坏少数民族文化的传承与健康发展，值得我们深入研究。
2.1商品化对民俗旅游村的影响
民俗文化要通过市场交换，其价值才能表现出来，在民俗旅游当中，当地特色文化和当地传统民族文化成为了稀有文化资源，被市场所需求，成为可被开发，能带来市场价值的资源，进入资本化的运作过程，实现了经济价值的转化，从而使民族主体重新发现其有价值的部分。商品化使民俗文化以及其他传统文化才有可能在现代性话语中获得合法地位，从而获得广泛的社会声誉。在西江苗寨，肇兴侗寨商品化的表现形式无处不在。商品化是旅游得以发展下去的基础，在发展民俗旅游之初，当地村民没有商品化的观念，这对旅游的开发带来了困难，于是
旅游公司和政府部门加强对村民商品化思维引导，使村民参与到旅游业中来。村民利用自己的民俗文化和劳动换取经济利益，提高了农民的生活水平，这也达到了旅游开发的初衷。但是过分的商品化也会导致一些严重的问题，伴随过分商品化的发展，人性中贪婪和掠夺的欲望膨胀，容易造成对资源的破坏，过分的商品化造成人的异化。[6]商业气息的充溢，使社区的淳朴民风、善良天性、友好气氛受到破坏，将引起游客的不满与失落情绪，旅游吸引力下降。我曾经到过黎平肇兴侗寨，肇兴已经成为中国比较有名的古镇，在古镇街上看到的更多的是商业活动，而不是我所向往的古村墟落、村民劳作、童叟嬉戏的场面，使我们觉得反感的是卖少数民族纪念品的小店，店主显然有商人唯利是图的嘴脸，看我们几个学生模样的应该没有多少钱，对我们不冷不热，态度很不友好。这正是商品化所带来的负面影响，一种失落之感油然而生。
正因为现代资本经济商业化特征导致人性的异化，游客在自己所居住的现代工业社会的大城市人群中，找不到淳朴的人性，才特别向往在民俗旅游村——一个想象的世外桃源中找到这份感觉，才逃避到乡村，来寻求自然生态。如果乡村都被商品化所污染，这就意味着它丧失了自己的独特个性和吸引力，游客往往会避开已经开发的村寨而去未被开发的传统文化保留比较完好的村寨。在我所接触的一些人当中，他们同样有这样的感受。游客固然感到失望，但是更重要的是民族优良的传统已经被商品化所吞噬，无疑是民族文化的重大损失。
2.2舞台化对民俗文化的影响
不可否认的是，舞台化把民俗文化以相对完整的形式展现在游客面前，增加了表演的艺术性，但是失去了乡土性，加快了事件的节奏，简化压缩了活动的内容，过滤了深层文化意义。同时也是对文化进行了去价值化、去神圣化的加工。在凯里、雷山的一些苗族村寨，为了加大宣扬力度，增加旅游收入，把一些只有在特定节日和特殊情况才展演的活动随意搬到舞台上来，反复为游客表演。把众多的节日进行宣扬，但没有能叫得响节日，这也是舞台化的另一种形式。
表演化加大了对日常惯例的冲击，为了满足游客或者媒体的好奇心理，有些民俗旅游村寨的祭祀活动和传统节庆也被按照局外观众的要求随时进行表演。虽然现代科学进步精神已在农村有多年的教育，但村民们还是恪守老规矩，不想轻
易祛除。当展演把社区内部的局内事件变成外人也可以参与、观察或者监视的局外事件，而且根据游客的要求变换了活动的时间、空间，村民原来为自己消灾弥难的祭祀仪式可能失去了其价值意义。民俗旅游越来越抛离原先的文化生存状态，具有独特文化意蕴与价值的符号体系只留下一个空壳。[7]在我的调查和实际生活中发现：舞台化的民俗与现实生活中的传统形态或当代形态有较大的差距，在一些民俗旅游村，村民虽然知道这不是他们生活的原来面貌，但他们这样做是为了游客，只要能赚钱他们就愿意去做，对于他们本身来说不影响其生活，但是如此久之会使民俗文化产生变异。有民俗学者提出：“民俗文化实际上已经沦为一种仪式的展演，失去了民俗生活所具有的历史感与当下性”[8]表演者每天重复相同的表演，甚至一天数场，这时他们的表演已经没有投入足够的情感，显然有些敷衍和倦怠，表演者的动作和表情也机械化了，其神圣性就下降，影响了文化在社区内部的传承。同样，因为不能反映生活的本身，逐渐被游客视为虚伪而厌弃，对民俗旅游的发展也无利。所以对于舞台化的情况还需要深入的系统的研究，防止民俗旅游的舞台化而阻碍了民俗文化的健康传承。
2.3娱乐化庸俗化对民俗文化的影响
任何一种文化都是人们在特定的自然和历史条件下通过长期的生产、生活、实践创造积累而形成的。因此，无论是传统的民间习俗、庆典活动还是传统工艺都具有特定的时间、特定的地点和特定的内容及方式，然而由于时间和地点的局限，旅游者又需要“快餐”式的体验当地文化，于是一些具有观赏性表演性的传统文化就不再按照传统规定的时间和地点举行，而是为了满足游客的需求随时随地的搬上“舞台”, 原有的文化价值完全被商业价值所取代，出现了一个个专为迎合旅游者而被篡改得面目全非的所谓“民族服饰”、“民族歌舞”、“民族礼俗”等，例如在苗族旅游村寨，为了让游客感受苗族的婚礼氛围，让游客加入到婚礼表演当中来，“寨花”和游客进行游戏，游客套着苗族的服装，感觉不伦不类，如此“游戏”必然导致文化的庸俗化的危险，使之失去了传统文化的价值和意义。这仅仅只是一种舞台化、程式化、商业化的表演而已。再如一些民族刺绣、布匹等质量低劣，而且价格很高，很明显这些是机械化生产的结果，用机器
代替手工成批生产旅游纪念品，如侗锦，本是很有名的民族产品，以其做工精细而闻名。如今在民族工艺方面的人才越来越缺失，保护民族技艺也是很必要的举措，如果再不加以保护和传承，这些传统工艺将会消失。那些不再体现传统风格和制作工艺的纪念品，起着传播“伪文化”的作用，这将对民族文化造成不可估量的影响。如何保护民族工艺技艺的传承将是摆在我们面前的一个严峻的问题。民俗文化应该严肃对待，一旦庸俗化、娱乐化，其本身的价值就不复存在，必然在游客心中留下“不过如此”的感受。降低了原有价值或者去价值化，传统社会里有价值的神圣的内容变得世俗化、娱乐化，削减了或者抽调了曾经存在的价值，[9]我们更应该强化民俗文化的严肃性，使之具有长久的生命力，这才是民俗文化的出路，才是民俗旅游的长远之计。
2.4外来文化与民俗旅游村寨文化的互动
全球化带来的是强势话语对弱势话语的淹没，也就是以西方发达国家的现代标准去统治多样性的标准，以主流去替代边缘，以一致去同化个性，[10]现代化的语境下，旅游开发带来的外界文化造成地方文化和民族文化以及传统文化的变异使其个性和多样性遭到泯灭。
社会学者王宁曾说：“现代旅游令人好恶交织，就像现代化本质是一把‘双刃剑’一样，在旅游带来文化多样性展示的同时，旅游也使当地的文化多样性受到不同程度、不同层次的冲击”,[11]旅游会给当地带来道德观念、政治信仰和生活方式等方面的消极影响。不同地区的旅游者，他们有着各自的价值观念、人生观、道德观和生活方式。其中有些是良好的，可取的；有些是颓废的、低级庸俗的、腐朽没落的，当旅游者来到旅游村寨旅游的过程中，他们会以不同的方式与当地文化进行交流，虽然交流的双方都不可避免的面临对方的影响，但是游客对当地文化的影响是很显然的。旅游者带来的思想和文化日积月累，对旅游目的地社会构成一种潜移默化的长期影响。特别是一些年轻人，他们摈弃了本民族热情好客、勤劳勇敢的淳朴善良的传统美德，向往外面的世界，人生观和价值观发生了改变，养成好吃懒做、唯利是图的不良行为，利己金钱主义充斥他们的头脑，这种行为在游客看来是很糟糕的。甚至把本民族的优良传统看成是落后和愚昧，
这对发扬和传承本民族的优良传统很不利。借鉴的目的是促进本民族的现代化事业，如果忘掉了祖先，一味模仿，就会变成盲从，盲从不可能把自己变成别人，反而失掉了自己。[12]如今外出打工的年轻人越来越多，很多女孩子根本不会传统民族的刺绣工艺，因为工业文明使她们没必要去做那些事情。民族学者担心这样长期下去，很多优秀的传统文化将不复存在，一些民族工艺技艺面临后继无人的境地。
游客来到少数民俗旅游村是为了体验那久违的人情味儿，游客在民俗村寨感受到了在工业文明所感受不到的淳朴的民风。
3.民俗文化保护与民俗旅游开发和谐发展
源远流长的黔东南少数民族风情，在现代文化的进程中，正在面临各种不同文化习俗的冲击。千姿百态、风情万种的民俗正走向趋同和消亡。民俗旅游资源在开发的过程中很容易被篡改、损害，甚至其固有的文化内涵也会消失殆尽。片面强调严格保护，对开发利用限制越多越好；过分渲染开发利用的不良影响；以及只顾眼前利益而忽视保护民俗文化都是不可取的。我们应该本着“合理开发，有效保护，和谐发展”的思想，科学合理开发利用是实现资源有效保护的重要途径。只有通过科学合理的开发利用，才能让本地居民、广大公众看到其价值和保护的必要性。反之，保护的目的是为了更好的开发利用，永续利用是有效保护和合理开发的出发点和归宿。保护黔东南少数民族地区的优秀传统文化迫在眉睫，需要加强立法，加强调查研究，需要研究保护的措施和有效方式，把保护和开发有机的结合起来。主要做好以下几个方面。
3.1建立生态保护区，走民俗生态之路
黔东南有着独特的人文资源，要使其留存，就必须以生态环境的保护作为前提，走民俗生态之路，真正实现旅游业的可持续发展，大量厚重的民俗文化、民俗风情为建立生态保护区提供了优势。可用生态博物馆的理念指导旅游开发，构建生态保护区，实现民俗文化、生态与经济发展的良性互动。1995年中国政府和挪威政府在黔东南的锦屏县隆里古城和黎平县肇兴乡安堂建立了生态博物馆，并取得成效，实现了保护与发展的有机结合。但是对这方面的投入还仅仅是停留初步的探索阶段，还没有在整个民族区内形成规模，还必需加大对这方面的
投入，科学规划，健康引导。
3.2加强宣传，发扬光大本民族文化
加大宣传力度，使民俗旅游开发真正能够获得良好的效果，政府和旅游部门，必须树立宣传意识，利用各种现代传媒手段，广泛宣传民俗文化的作用与价值，让人们了解本民族文化，使民俗文化走向全国，走向世界。2005年以“多彩贵州”为品牌，贵州省政府把贵州的少数民族文化推向全国，其中很大一部分介绍了黔东南这片多姿多彩的土地，取得了很好的成绩。多彩贵州除了资源的整合打造，还体现在与旅游业的整合上，它提升了贵州旅游资源的文化内涵，既提升了旅游产品的文化品位，又达到了宣传旅游的目的。《多彩贵州》为贵州少数民族发扬优秀文化和进行文化建设找到了载体。[13]黔东南可以以此为契机，利用优势把黔东南打造成旅游热土。
侗族有“饭养身，歌养心”的谚语，全民爱唱歌，无论是田间劳作、行歌坐夜还是节日喜庆都离不开歌。侗族大歌是当今世界上十分罕见的多声部、无指挥、无伴奏民间合唱音乐，被称为东方的交响乐，其优美动听的声音如天籁之声，在国内外享有很高的声誉，近年来在国内外的比赛表演中屡获佳绩，侗族姑娘小伙们带着大歌走进了维也纳的音乐大厅。在中央电视台举行的青歌赛上，他们激情演唱，获得铜奖，使更多的人了解到了侗族大歌，了解侗族文化，关注黔东南美丽多姿的民俗文化。在这一过程中侗族大歌对宣传本民族文化起到了很重要的作用，在外人陶醉于大歌的优美旋律时，自然引起他们对侗族文化的向往，能够吸引他们来到黔东南旅游，提高知名度拉动旅游发展。同时也对侗族大歌的推广，对本民族文化的认可和传承起到了推动作用。如今在黎榕从地区的很多小学都组建侗歌班，开展民族文化教育，这无疑是一个好的开始。侗族大歌被外界认可喜爱也提升了民族认同感，产生对自己文化的崇拜。台江县的反排木鼓舞，原始古朴，雄浑豪放，属世界舞蹈的杰作，1990年进京演出，受到国家领导人的接见。之后，走出国门，誉饮中外，享有“东方迪斯科”的美誉，但随着老艺人的相继过世，出现了后继无人的危机。另外侗戏也是侗族文化的一朵奇葩，为侗族人民所喜爱的，过去无论是逢年过节还农闲时节都演侗戏，大人小孩都喜欢看，但现在不演了，原因有很多，有人说是现在搞旅游都是给客人唱大歌，没时间去演了。
其实如果把侗戏也引用到旅游当中来，也是很值得期待的，只是现在很多人都不太重视，还缺乏更深入的研究和创作。据了解，在湖南通道地区，侗戏被刻成碟子，几乎每家都有珍藏，受到侗族人民特别是中老年人的喜爱。如果在民俗旅游村寨大力开发侗戏，把侗戏也像侗族大歌一样走向全国走向世界，必将对进一步提高侗族文化的地位起到很好的推动作用。
3.3防止庸俗化、过度商业化和同化
过度的商业化和庸俗化给民俗文化的发展带来了诸多负面的影响，同时也对社区内的民俗文化传承造成了影响。杜绝肆意亵渎和歪曲旅游地民俗风情旅游资源的现象，才能有效地保证独特的民俗文化得以发扬和保护。提倡和尽量做到民俗不俗，俗中带雅。加大对村民的引导和教育，保留淳朴的民风，采取相对封闭的措施，保持民俗文化的民族性和真实性，防止被同化和洋化。国内一次抽样调查表明，来华美国游客中主要目标是欣赏名胜古迹的占26%，而对中国的生活方式、风土人情最感兴趣的却达到56.7%。[14]所以，清楚我们的优势所在是很重要的，保护自己文化的独特性，使之具有永久的魅力。
传统文化的改变大致有两种原因：一是因社会自身内部的发展变化而出现，通常是源自发明和发现；二是由两个社会文化间的接触而引起，通常是经过借用和传播。黔东南要保留自己特色和优势，应该采取慎重态度，防止自己文化被同化。为了经济利益，不得不迎合外来游客需要，与外来文化进行大范围妥协，甚至还积极主动地营造出适宜于旅游者的文化环境；或者是在外来文化的示范效应下，盲目羡慕外来文化的时尚、现代，主动接受现代社会和外来文化的符号信息；在旅游发展导致的城市化驱动下，不断建设饭店、广告牌、霓虹灯、快餐店等，使社区原有人文景观逐渐消解，民族社会文化的特色不再鲜明。形成文化自卑心理，从装束打扮、娱乐方式到思想观念都不加区分地放弃自我传统文化，从而被外来文化所同化，扼杀了民族传统文化的多样性和独特性。在很多少数民俗旅游村村民们的装束已经被不同程度的汉化。“旅游一旦开发到哪里，那里的传统面貌便会发生积极的改变，从衣着、建筑到生活方式都迅速地与外来者趋同”。[15]在一些民俗旅游村寨，出现了一些异化的建筑，要坚决以传统的“干栏式”建筑
为准，一些钢筋混凝土复合式的建筑会破坏民俗旅游气氛。在肇兴街上我看到有几间酒吧，这与民俗文化形成鲜明的对比，感觉不伦不类。云南西双版纳傣族园的做法值得我们借鉴，在景区和文化保护方面，公司确定了保护就是发展的方针。即保护傣家浓郁的民风民俗，保持典型的傣家干栏式建筑风格特征，保持傣家传统生活习性和热情好客的礼仪，始终坚持民族性、特色性、文化性、乡土性有机结合的宗旨。为贯彻这一宗旨，公司施行了多项措施，比如为防止钢筋混泥土楼房等异化建筑的出现，保护并积极引导村民保持木质干栏式建筑风格，公司制定了《保护干栏式建筑的管理办法》，并自2003年起，施行对景区内建盖传统木质干栏式建筑的村民每户补助4000元的建房补贴措施。[16]运用经济的手段来引导，才能使村民真正得到实惠，才更热衷于旅游的开发，从而使他们认识到原来自己的风格也是有经济效应的，更加热爱自己的生活方式。
3.4提高民俗旅游管理者的文化素质
旅游管理和决策者的文化水平在一定程度上左右着旅游业开发的方向，加强对旅游决策和管理者的文化素质培养至关重要。现代的旅游业已不仅仅是满足于单纯的游玩，旅游业是一个综合性的产业。作为21世纪的朝阳产业，它的发展前景是空前广阔的，黔东南地区要在旅游业中抢占先机就必须强调良性的发展，而人才是发展的关键所在，这就要求我们注意人才的培养和相关学科的不断研究。我们要下大力度对人才的培养，特别是旅游专业人才的培养。人才的培养主要依托高校，如贵州大学，贵州民族学院等来开展，这些高校已积累了雄厚的民俗文化和旅游人才的培养经验。同时要大力提高民众的文化素质，进行民族文化概论，民居，服饰，歌舞，少数民族语言等教育，逐渐引用到中小学的教学当中来。提倡双语教学，比如在锦屏县九寨社区的很多村寨都进行双语教学，已经初见成效，为旅游提供了人才，也为本民族文化的传承做出贡献。而要实现民族的自觉性，增强民族自信心和民族认同感，热爱自己民族文化，这还是一项长远而艰巨的任务，通过培养更多的少数民族学者，进一步深入的研究。
3.5坚持走可持续发展的道路
民俗旅游资源是一种不可再生的资源，一旦过度开发，不注意保护就会枯竭乃至消失。科学合理加大力度对民俗文化进行保护和发扬，我们必须走可持续发
展的道路。一方面及时组织有关的专家对民俗旅游资源环境进行评估，科学的规划旅游的接待量，制定出民俗文化环境保护规划，把民俗文化环境与社会经济、文化的发展协调起来。另一方面要依靠政府和媒体的力量，向公众传播有关的保护民俗资源的意识，加强民族意识，使少数民族群众能辨证的对待自身传统和生活方式。保护是为了发展，发展可以促进保护，要用发展的眼光来看待，遵循文化发展的规律和辩证法，吸收、弃扬、吐故纳新。
4.结论
总之，保护是为了使民族文化永葆生机，开发民俗旅游是为了更好的保护民俗文化，我们要在黔东南自身民俗资源充分了解和认识的前提基础下对民俗旅游资源进行有效而又合理的开发，注意处理开发和文化传承之间的关系，保护民俗文化不被破坏，走可持续发展的道路。用科学的指导方针指导旅游开发。力争与时俱进，百花齐放，使黔东南民俗旅游业蓬勃发展，使其持久的散发出它的独特魅力，为黔东南苗族侗族的旅游添上亮丽的一笔，让更多的人了解黔东南，同时让黔东南的民俗文化走向全国、走向世界。
我家乡的传统民居
我家乡的传统民居 中国“传统民居”是指那些乡村的、非官方的、民间的、一代又一代延续下来的、以居住类型为主的“没有建筑师的建筑”,它是我国建筑大家族中的重要组成部分,特有的建筑形式,其产生和发展是社会,经济文化自然等因素影响的综合反映 很多建筑师就认为中国民族传统建筑形式上显得过于陈旧，经济上相对比较低效，功能上也比较落后，尤其是建造速度太慢，因此，不少人基本上放弃了对传统建近年来，城市建设速度加快，大规模建设越来越追求实用和高效，建筑形式的追求。我认为随着时代的发展和社会的需求，对传统建筑的改造的必须的，但是也要保留着一定的传建筑的特色和特点。这不仅是对我们中华民族传统文化的一种保护和传承，更是对自然科学的一种尊重。 就以我家乡的传统建筑来说。我是一个地道的广东人，知道许多本地的传统民居。但是由于现代化的城市建设，现在的传统民居已经很少了，很多遭到人为的损害，与此同时，许多的传统文化也受到了现代化的冲击和破坏。传统民居有其存在的重要价值，但很多都被现代化的建设而忽略掉了。我们应该发现我们传统民居的存在价值，真正了解我们的传统建筑，彰显它的作用，体现出我们中国特色的传统文化。 广东是中国历史悠久的省份之一,其首府广州有2000多年的历史,古有南蛮，今有广州。广东民居不少保存着古代气息，而且不少华工出国，也就是现在的侨民，这些侨民回国后，就建屋，因此，广东民居除了有中国原有的建筑风格外，还汇集了外国建筑形式和构件。广东又是海上丝绸之路的起点，因此有不少侨乡风情建筑。 虽然国内很少有人把广东民居和江浙、徽派、四合院相提并论，但平心而论，从五邑的雕楼到客家的围屋，从西关大屋到东山洋房，从岭南建筑的重要标志骑楼到潮州的九宫格式建筑群，广东民居自成套路，最早把现代住宅和中国传统精神结合起来作为探索。 然而，现代广东民居，已经乏善可陈了。到处都一样，三层或四层或五层的小楼，墙面清一色的马赛克或瓷砖贴面，门窗清一色的不锈钢井子格的防盗网，乡下的有钱人家，还会在楼顶盖一个琉璃瓦顶的八角小厅。总之，看上去就是穿西装又镶金牙，实在是不伦不类、不土不洋、不敢恭维。 那我们把目光投向这些即将逝去的记忆，对目前的广东民居做一个集体反思吧。 广东最具特色之一开平碉楼。开平碉楼是中国乡土建筑的一个特殊类型，是一种集防卫、居住和中西建筑艺术于一体的多层塔楼式建筑。特色是中西合璧的民居，有古希腊、古罗马及伊斯兰等风格多种。开平碉楼为多层建筑，远远高于一般的民居，便于居高临下地防御；碉楼的墙体比普通的民居厚实坚固，不怕匪盗凿墙或火攻；碉楼的窗户比民居开口小，都有铁栅和窗扇，外设铁板窗门。碉楼上部的四角，一般都建有突出悬挑的全封闭或半封闭的角堡（俗称“燕子窝”），角堡内开设了向前和向下的射击孔，可以居高临下地还击进村之敌；同时，碉楼各层墙上开设有射击孔，增加了楼内居民的攻击点。 开平碉楼罕有的体现了近代中西文化中国乡村的广泛交流；它融合了中国传统乡村建筑文化与西方建筑文化的独特建筑艺术，成为中国华侨文化的纪念丰碑，也是那个历史时期中国移民文化与不同族群之间文化相互影响、交融、促进人类
民俗旅游的特征和形式
民俗旅游是指人们离开惯常住地，到异地去体验当地民俗的文化旅游行程。民俗文化作为一个地区、一个民族悠久历史文化发展的结晶，蕴含着极其丰富的社会内容，由于地方特色和民俗特色是旅游资源开发的灵魂，具有独特性与不可替代性，因而，从某种意思上来讲，俗旅游属于高层次的旅游。旅游者通过开展民俗旅游活动，亲身体验当地民众生活事项，实现自我完善的旅游目的，从而达到良好的游玩境界。目前民俗旅游的内容主要包括生活文化、婚姻家庭和人生礼仪文化、口头传承文化、民间歌舞娱乐文化、节日文化、信仰文化等。 意义与特征 1990年代以来，在很多场合下，民俗文化不再被权力政治一味地贬损为“落后”、“迷信”、“原始”、“蒙昧”，而是被发明为宏扬民族传统文化、向外来旅游者展示本土形象的旅游资源。一时间，中国大地上大大小小的民俗村、民俗城、民俗园数不胜数，位于边疆地带的少数民族地区打破了昔日的宁静古朴，一批批来自国内外的游客穿梭往来，许多已经消失的民俗事项被知识分子挖掘民俗旅游2 发明出来，策划、包装成为动态性、参与性展示古代民俗生活的旅游产品。据旅游研究者的说法，民俗旅游是一种高层次的文化旅游，由于它满足了游客“求新、求异、求乐、求知”的心理需求，已经成为旅游行为和旅游开发的重要内容之一。国内一次抽样调查表明，来华美国游客中主要目标是欣赏名胜古迹的占26％，而对中国人的生活方式、风土人情最感兴趣的却达56.7％。如此看来，民俗风情旅游不仅仅成为政府部门发展经济、吸引外资的重要文化资源，而且也已经成为满足西方人想像、“了解”中国人生活方式的一种途径。但是，当我们怀抱全球化的语境联想，以此审视中国当下文化情境中的民俗旅游的时候，当我们考虑到民俗作为一种生活文化所具有的生态性原则的时候，我们有理由忧虑的是，民俗风情的旅游越来越抛离其原生的文化生存语境，已经彻底仪式化了。当民俗生活失去其生存土壤，被抛置于戏剧化、仪式化的场景之中，成为观赏和被观赏的对象，不是一种自然的、原生态的生活状态的时候，我们需要追问的是，民俗文化曾经被现代性话语斥之为“落后”、“迷信”的被改造的对象，曾经代表着现代化的过去，是古老天真、混沌蒙昧的代名词——尽管在当下中国的文化情境中，民俗文化在很多情况下依然被想像成为天真蒙昧的代名词——但是，在人们的潜意识中被如此界定的民俗文化是如何纳入到民族国家的现代化话语之中？在全球化的语境下，民俗文化又是如何被编织为民族文化的主要象征？民俗文化旅游事业的兴旺，其背后所支配的是一种什么样的意识形态与权力？我们不得不承认，民俗文化旅游由于权力政治与资本的原因而注入了意识形态与商业经济的因素，作为一种具有独特文化意蕴与价值的符号体系，越来越成为空留下承载原有意义的形式外壳。不仅如此，在全球化背景下，民俗旅游已经成为全球化的一种表征，越来越成为人们娱乐休闲、摆脱生活压抑的一种方式，民俗风情旅游已经成为发达地区人们寻异猎奇的对象，是满足西方人对中国社会的想像之途径，随着民族国家内部地区间经济文化的差距日益凸显，也已经成为地区间文化想像的文化符号。实际上，民俗文化旅游体现了后现代时期文化的诸多特点，真实的实在转化为各种影象，时间碎化为一系列永恒的当下片断，用一种典型化的或者缩微的方式展示某一族群或者社区具有深厚历史意蕴的民俗文化，真实的生活物化为一堆了无生气的建筑、戏剧化地想像为一套千篇一律的仪式，这本身就已经将一个族群或者社区的历史与文化凝聚于当下的时空当中，历史与文化平面化、瞬间化了。旅游部门一再强调，民俗文化旅游的意义与价值在于体验异文化情调，而且是活生生的、真实的生活展现，旅游者将看到原汁原味的民俗文化，体验一次充满异域情调的旅游探险，种种煽情的语言激起旅游者的无限遐想。但是，民俗文化旅游从策划、设计规划、投资建设、推向市场等等一系列步骤都表明，旅游部门向大众推出的是一种可供消费的文化产品。在这一文化的再生产过程中，无论是采用主题公园、博物馆的形式，抑或原生自然式的民俗生态旅游，都首先着眼于文化再生产与市场的逻辑，民俗文化在当下市场境遇中所具有的交换价值主宰着旅游者对民俗文化的接受。因此，无论民俗文化村展示的各族群的民俗文化如何逼真，甚至让你感受一种所谓的真实体验，从其作为一种文化工业的再生产过程而言，它与许多地方为了获得文化的交换价值蜂拥而上拙劣地展示的地方民俗文化之间没有多大区别，都是在当下文化情境中的文化复制。民俗文化实际上已经沦为一种仪式的展演，失去了民俗生活所具有的历史感与当下性，貌似展示了无限丰富的地方民俗文化生活，民俗文化旅游的市场化实质却分明戳穿了民俗文化旅游的个性化、地方化的谎言。作为一种文化工业，它威胁着文化的丰富个性与创造性，其实是一种同质化的大众文化。民俗文化的主题公园试图以奢华浮靡的宏大排场来展示、汇集不同族群民俗文化的典型场景，这种民俗博物馆的形式只不过就是对世界的仿真物，人们在参观游览的时候，并不探求一个可
关于地方特色的 民俗文化
关于“地方特色的民俗文化”专题的考点解读与辅导 《全日制义务教育语文课程标准》在“课程资源的开发与利用”中明确规定：自然风光、文物古迹、风俗民情、国内外重要事件，学生的家庭生活，以及日常生活话题等也都可以成为语文课程的资源。而语文中考“考试说明”对这方面的要求是：“关注有地方特色的民俗文化，提高民俗文化素养。” 有“地方特色”的“民俗”文化应该指：当地的名胜古迹、旅游特色、传统节日、民俗风情、习俗习惯、非物遗产等等内容。这个专题属于“语文实践活动”的范畴，主要考查学生的表述能力，当然也有可能考查学生的选择判断能力以及对民俗文化知识的识记能力。 这个专题常见的命题形式有以下三种类型： A．表述题：设置成简答题，考生用自己的语言表述答案。 【例】（2007年来宾市语文中考题） 近年来，来宾市以她丰富的文化资源吸引着四海宾朋。中央电视台特意为她拍摄了系列专集《走遍中国——来宾》，展示了她独特的文化魅力。奇石文化是来宾文化的一株奇葩。请你阅读下面材料，为来宾奇石拟一则广告语。(15字以内，2分) 来宾奇石形、色、质、纹、声五大要素俱全。其形千姿百态，其色瑰丽璀璨，其质晶莹坚硬，其纹清晰如雕，其声宛如洪钟。这些奇石小者仅几克，大者迭数吨，都各领风骚。形像人物者，惟妙惟肖；形像动物者，若奔若飞；形像景物者，似画似诗。 广告语： B．选择题：提供可以选择的项，考生作出正确的判断。 【例】（2007年福州市语文中考题） 下面是福州市“城市名片”对联征集活动的获奖作品，其下联空格处应填入的词语是（）上联：商贸繁荣两塔擎天光禹域 下联：三山载福毓榕城 A．人杰地灵 B．四季如春 C．人文鼎盛 D．海西明珠C．填空题：题干中有相关的提示语，考生根据提示语，填出符合要求的答案。一般情况下，这类题型多考查当地民俗文化的基本常识，或者名胜古迹中的对联等。 【例】（2007年南京市中考题）阅读下面画线句，按要求回答问题。（结合文段考查。题目有删改） 端午节从汨罗江的波浪里悄然走来，几千年前的那朵浪花犹如一滴墨汁，把中华大地染成粽叶式的青绿。 (1)分别写出句中隐含的历史故事和传统习俗。 历史故事： 传统习俗： 纵观这些题型，在命题上，它们可以是以选择题的形式出现；也可以是填空题的形式命题。但更多的是以纯表述题的形式出现，值得注意的是，当它以这种形式出现时，大多数情况是结合现代文语段阅读设题，而考生在回答问题时必须要结合语段内容，因为问题的设置与语段总有着千丝万缕的联系。 结合本地区的实际情况，2008年中考题中就很有可能出现富有柳州地方特色的“民俗文化”的考题。下面就逐个举例说明： 一、柳侯公园与柳宗元文化 【命题角度】 （1）结合某个景点谈柳宗元 （2）与柳宗元有关的文言文或现代文语段导游词 【命题形式】表述题。出于强调考生的独特感受，尊重考生的个性差异等方面的考虑，这些题目的答案一般都是多元化的。 【题型示例】 1．请把你认为柳侯祠中最有特色的景点介绍给来自五湖四海的宾朋。 2．阅读余秋雨《柳侯祠》，回答问题。（问题，略。文章见七年级上〈阅读〉读本） 3．下列是柳宗元衣冠冢和柳侯祠大门的对联，请选出正确的搭配。 （1）无私济世世兴矣， （2）山水来归黄蕉丹荔， A．春秋报事福我寿民B．有德于民民祀之 4．柳侯祠内，堂中并立的两块“荔子碑”引人注目。请结合你所了解的柳宗元和荔子碑的情况，写一则导游词。 二、龙潭公园与环保（旅游）文化 【命题角度】 （1）生态环境保护（人与自然的和谐相处） （2）景点介绍 （3）导游词 【命题形式】表述题。出于强调考生的独特感受，尊重考生的个性差异等方面的考虑，这些题目的答案一般都是多元化的。 【题型示例】 1．龙潭公园免费开放后，出现一些不文明、非环保的现象。为了让市民与龙潭公园的关系更和谐，请你向有关部门提一两条解决这种“不和谐”现象的合理化建议。 2．龙潭风雨桥、鼓楼、雷塘庙、美女照镜……你最喜欢哪一个景点？选择你最喜欢的一个景点向四海宾朋作介绍。 3．选择你最熟悉的一个景点，写一段导游词。 三、百里柳江与碧水蓝天工程 【命题角度】 （1）向环保部门提合理化建议 （2）建设“百里柳江”的建议 （3）营造碧水蓝天工程的宣传标语或广告语
传统民居类型
附件1 编号： 传统民居建筑类型调查登记表 一、填表说明及附件要求 （一）调查人应详实地填写本表所有内容，确保内容的客观真实性；空白处不足时，可翻页或加页说明。 （二）现存的民居类型，以及已经消失、但还保留着建造工艺的民居类型均可填写此表。 （三）建筑类型应按当地约定俗成的名称填写，例如：北京四合院、石库门、镜面屋、棋盘院、海草房、五凤楼、手巾寮、四点金、围龙屋、杠头屋、竹筒屋、一颗印、庄廓、阿以旺、疍家船居、苗族吊脚楼、傣族竹楼、黎族船屋、摩梭人木楞房、哈尼族蘑菇房、布依族石板房、藏族碉房、蒙古包、彝族土掌房等等。 （四）本表格提交时需随表提交以下附件： 1.与该类型建筑相关的工法资料，包括图纸、图样、书籍、论文、碑文等。 2.典型院落及建筑的平面示意图。 3.表现该类型建筑外观、功能布局、结构、材料、装饰细部、精神信仰等建筑特征的照片，照片数量不少于20张。 — 1 —
4.主要建造流程的操作过程照片，如打地基、砌筑墙体、铺设屋顶、上梁仪式等等，数量不少于10张。 工法资料提供纸质文件或电子文件均可。照片需注明拍摄对象或内容，图片大小不小于5M，分辨率不低于200dpi。 二、电子文件命名与整理规则 （一）每个民居类型的表格与相关的文件整理入一个文件夹，文件夹命名为“县（市）级行政区划代码+序号（两位数）”，此名称同时作为该“民居类型代码”。如某县级行政区划代码为520101，共上报三种民居类型，其代码依次为520101-01、520101-02、520101-03。文件夹包含传统民居类型调查表和四个子文件夹，具体说明见下文。 （二）传统民居类型调查表在网上申报，并以word格式提交，以该民居类型代码命名，如520101-01、520101-02等。该表需同时提交加盖公章的纸质文件。 （三）随表格提交的文稿、图纸、图样、碑文、书籍等工法资料命名与整理规则如下：与该类建筑相关的工法资料每种整理成一个电子文件，命名为“民居类型代码+GF+序号（两位数）”，如某传统民居类型的代码为520101-01，则关于该类型的工法资料依次命名为520101-01-GF01、520101-01-GF02等。相关资料整理成一个文件夹，文件夹命名为“民居类型代码+GF”，如520101-01-GF。 — 2 —
民俗文化旅游发展
杭州师范大学旅游社会学 班级旅管134班 学号89 姓名强兴萍
民俗旅游文化的发展 —杭州旅游为例一、民俗旅游文化 民俗旅游是指人们离开惯常住地,到异地去体验当地民俗的文化旅程。民俗文化作为一个地区、一个民族悠久历史文化发展的结晶,蕴含着极其丰富的社会内容,由于地方特色和民俗特色是旅游资源开发的灵魂,具有独特性与不可替代性,因而,从某种意义上来讲,民俗旅游属于高层次的旅游，它满足了游客“求新、求异、求乐、求知”的心理需求,已经成为旅游者行为和旅游开发的重要内容之一。旅游者通过开展民俗旅游活动,亲身体验当地民众生活事项,实现自我完善的旅游目的,从而达到良好的游玩境界。但当我们怀抱全球化的语境联想,以此审视中国当下文化情境中的民俗旅游的时候,当我们考虑到民俗作为一种生活文化所具有的生态性原则的时候,我们有理由忧虑的是,民俗风情的旅游越来越背离其原生的文化生存语境,已经彻底仪式化了。当民俗旅游文化失去其本真性时，逐渐被商业化、戏剧化、仪式化代替，已经不再是一种自然的、原生态的景观了,我们需要追问的是,民俗文化曾经被现代性话语斥之为“落后”、“迷信”的被改造的对象，曾经代表着现代化的过去,是古老天真、混沌蒙昧的代名词——尽管在当下中国的文化情境中,民俗文化在很多情况下依然被想像成为天真蒙昧的代名词——但是，在人们的潜意识中被如此界定的民俗文化是如何纳入到民族国家的现代化话语之中在全球化的语境下,民俗文化又是如何被编织为民族文化的主要象征民俗文化旅游事业的兴旺,其背后所支配的是一种什么样的意识形态与权力我们不得不承认,民俗文化旅游由于权力政治与资本的原因而注入了意识形态与商业经济的因素,作为一种具有独特文化意蕴与价值的符号体系,民俗旅游文化已经没有了其原承载的意义，而是变成了一个形式外壳。不仅如此,在全球化背景下,民俗旅游已经成为全球化的一种表征,越来越成为人们娱乐休闲、摆脱生活压抑的一种方式,民俗风情旅游已经成为发达地区人们寻异猎奇的对象,是满足西方人对中国社会的想像之途径，随着民族国家内部地区间经济文化的差距日益凸显,也已经成为地区间文化一种文化符号。 历史上西湖所在的杭州有两个时期非常重要，即吴越国时期和南宋时期，至今西湖周边地区还遗留着大量这两个时期的遗迹，并以此为基础，形成显著的都
中国民俗文化的主要特征
中国民俗文化的主要特征[ 来源：| 发布日期：2008-06-24 | 浏览（231）人次| 投稿| 收藏] 信息中心 萧放 民俗文化是民众的生活文化，它与民众所处的特定的自然、人文环境紧密相关。中国传统社会是以农耕生产为主业的社会，因而围绕着农耕生活累积形成的中国民俗具有一种大农业的特点。中国还是一个多民族国家，中国民俗具有独特的民族气质。中国民俗文化特征主要有以下表现： 多元性与复合性中国民俗因为民族文化的关系呈现出多元复合的性格特征。中国自立国之始，就是一个多民族的国家，形成今天56个民族共处的状态。在中华各民族的不断融合中，民族习俗被接纳到中华文化体系之中，但程度不一地保存着各自的民俗特性，从而丰富了中国的民俗文化。 中国民俗的多元特性不仅体现在各民族不同习俗上，还表现在不同历史阶段的民俗共存上。既有繁华的都市民俗，也有古朴的乡村民俗，还有部分地区不同程度地保持着原始的民俗生活形态。在中国统一的地域空间共存着不同性质的民俗文化，体现了中国民俗的多元特性。 我们在探讨中国民俗多元性特点时，不能忘记中国民俗的另一特性即复合性。多元性与复合性紧密相关。中华文化向以包容四方的气象著称于世，其中民俗涵化之功甚伟。自古及今民族文化的融合，首先是民俗层面的接纳，民俗化人于细微处，却影响深远。汉俗中复合了不少少数民族习俗，可以说从来就没有纯粹意义的汉俗，只有民俗复合时间的早晚而已。同样，现存的各少数民族也程度不一地受到汉俗影响。 阶层性与地方性首先看阶层性，这是就社会民俗的纵向分布而言。中国传统社会中，处于社会中下层的广大民众，是民俗文化的主要创造者和承载者，因此民俗文化主要体现了他们的认识与思想要求，具有较强的民间性特点。不仅中下层社会相较于上层社会有着层位的差别，就是中下层社会部亦有着民俗差异。农民与手工业者是物质财富的直接创造者，因此形成了淳朴、节俭、勤劳的民俗本色。而属于中层社会的商人与城市平民，他们的民俗观念与民俗行为有着自己的层位特色，在行业的竞争与酬对中，他们逐渐养成铺、浮靡、好新慕异的风尚。居于社会支配地位的达官贵人，他们拥有明显区别于社会中下层的生活方式，因此有着不同的生活习俗。当然，在传统社会中，各阶层之间仍然有着部分具有共同意义的习俗。 其次是地方性，这是就民俗的区位性特点而言。除了中华民族文化大传统之外，各个地方依自己的特殊生境形成了服务地方的文化小传统。乡民的生活文化具有明显的地方性，所谓“十里不同风，百里不同俗”，还有一种说法是“百里而
民俗文化旅游资源的开发与保护
民俗文化旅游资源的开发与保护 摘要：随着世界旅游业成为“早晨八，九点钟的太阳”，民俗文化旅游产品也以独立的资格和奇特的风采昂首进入旅游市场。但是，由于旅游事业本身过于年轻，由于民俗文化旅游者的钟爱者们忙于享受“异乡情调”或经营“万种风情”，忽略了对民俗文化旅游资源的开发和保护，造成了民俗资源的破坏。因此，把开发民俗旅游与文化的交流结合起来, 同时将民俗旅游的开发与保护结合起来, 做到统筹规划, 合理发展。 关键词：民俗文化；旅游资源；开发保护 正文: 随着旅游事业的蓬勃发展, 旅游资源的开发和合理利用不断向纵深发展, 既要挖掘、整理、开发其科学、文学、史学、美学和社会学等文化内涵, 扩大其职能, 又要不断探索建立各类旅游资源的外延机制, 启动综合整体优势, 以带动和促进区域经济的全面发展。民俗文化对异地他乡的旅游者来说, 其神秘、罕见、趣味等都构成了一种强大的诱惑, 使其成为必然的旅游资源。把民俗文化作为一种旅游资源来开发、利用, 不仅可以带动旅游业的发展, 更可以弘扬民族的传统文化, 促进物质文明和精神文明的共同繁荣。 中国地域辽阔，民族众多，早在汉代就有“千里不同风，百里不同俗”的说法，即民俗风情。民俗旅游者越多，对民俗旅游资源的损害也随之加大。在文化旅游浪潮的推动下，我国出现了一批以深邃的文化内涵，优美的园林环境，优质的服务和管理的民俗村，风情园，文化村等。但也出现了急功互利，假冒伪劣的民俗经典，乱修乱造石艺粗糙，形式和格调庸俗低下的庙宇及鬼城，组织封建迷信活动，肆意渲染某些不健康的民俗的倾向。如何开发民俗旅游资源成了旅游事业一门重要课程。 民俗即民间风俗习惯, 是广大劳动人民所创造和传承的民间文化, 包括饮食、服饰、居住、节日、民间歌舞、游戏竞技等各方面的民俗风情。旅游学的理论一般把旅游资源分为自然旅游资源和人文旅游资源两大类型, 其中, 民俗文化旅游资源和历史文化旅游资源共同构成人文旅游资源，例如我国的民俗文化旅游资源。民俗文化，是世间广泛流传的各种风俗习尚的总称，包括存在于民间的物质文化、社会组织、意识形态和口头语言等各种社会习惯、风尚事物。它是民
中国民俗传统婚礼的特点
中国民俗传统婚礼的特点 弘扬中国民俗文化，倡导时尚健康婚礼 什么是婚礼司仪：主持与主持人：（执事） 1中华民族是礼仪之邦，在接人待宾方面是很讲礼仪的。婚礼司仪是结婚典礼的主持人，他是近似相声、文艺节目主持演说表演行业朗诵诸多艺术的综合艺术。 好的婚礼主持要侃侃而谈，知识渊博、风度潇洒、仪表堂堂；同时能引曲释疑、说学逗唱，诙谐风趣、雅而不淡，笑而不脏、司仪应该像一位仪表端庄的报幕员一样，把整个婚礼贯穿起来，渲染出喜庆气氛。他有时超过一般的相声，可称为黑土地文化中的一绝。 2.主持与主持人的区别……。 3执事……。传统、红白喜事…… 4主持人的重要性与责任。 ……。人生，三个字“生”“偶”“死”。 瞬间……。 一个时尚、健康、难忘的婚礼、婚典，仪式当然是最隆重和必不可少的一幕，因此主持起着举足轻重的作用。 5婚庆主持人应具备五气：霸、福、运、喜、匪。 传统、中式婚礼需备物品及场地 中式突出一个“红”字……。 场地当红不让，红色是最饱满最明快的色彩，是最豪放最浓烈的色彩，是最喜庆最美好的色彩，是最醒目最性感的色彩，红色的审美意义也是功不可没。中国传统文化赋予红色很多意义.古代美人必然是“红杉翠袖”“红螺轻纱”“红袖添香”在东方，红色象征喜庆和吉祥;红色象征爱情和渴望，在婚礼上，红色更是不可代替的颜色，下意识中，所有中国姑娘都梦想红色婚礼裙子和喜轿，红色是民族式婚礼的永恒色彩。红色显得热烈充满活力，婚礼现场以红绸花或红灯笼装饰，中国传统的宫灯极具民族风情。 大红“喜”字，红地毯当然是必不可少的准备物品。 1新人服饰（伴郎、伴娘可随意） 2主持人服饰布掸、扇子、斗 3供桌、桌披、天地牌位、香炉……。 4四种干果（核桃、枣、栗子、花生） 5饺子（七个）（长寿面）供果等……。 6弓箭 7马鞍 8火盆 9苹果新郎手中拿（也可以手拿花瓶）交杯酒杯碗筷 10秤杆镜子 11舞台背景 四.中式花轿婚礼程序 1备马亮轿（准备阶段） 2新郎告假，向父母亲属长辈 3舞狮开场 4起轿迎亲（接亲） 5新娘家落轿迎亲
民俗知识竞赛题目
1.中华民族历史悠久，文化灿烂，有许多具有民族特色的传统节日。其中最为我国人民熟悉的四大节日是：（D） A．春节元宵清明端午B．春节清明七夕中秋 C．春节端午重阳腊八 D．春节清明端午中秋 2．汪曾祺先生说：“节日风俗是一个民族集体的精神抒情诗，她里面保养着这个民族常绿的童心。”每一个传统节日都有它的源头和文化意义。下面所列内容，与中国传统节日的起源，关系最不密切的一项是：（B） A．农事生产 B．宗教信仰 C．神话传说 D．名人故事 3. 春节是一年的开始，古代常把这一天叫做元旦。元者始也，旦者晨也。直到以后，中国开始废除农历，采用公历，每年以公历1月1日为新年元旦，而把农历正月初一称为春节。（A） A．辛亥革命B．五四运动C．北伐胜利D．新中国成立 4．起初，由于各个朝代历法不一样，一年之首的日子也不一样。汉武帝时期，中国有完整资料的第一部传世历法《太初历》以的历法为基础，固定以孟春之月即一年的第一个月为正月，以后自汉朝到清末，历代都在沿用了。（A） A．夏朝B．商朝C．周朝D．秦朝 5．我们习惯把每年的第一个月称为正月，可本来应当念成正大光明的“正”，却读成了“征”，据说这是出于避讳的目的而下令全国这么读的，念熟了，也就一直沿传到了后世。（C） A．商汤B．周文王C．秦始皇D．汉武帝 6．我国古代过春节，一般从农历腊月二十三日或二十四日的祭灶就开始了，这一天也叫做“小年”，而人们通常用来祭祀灶王爷的食物是：（B） A．元宵 B．麦芽糖C．腊八粥D．饺子 7．传说天帝怕妖魔鬼怪到人间作祟，派了两名神将神荼（读作“伸舒”）和郁垒（读作“郁律”）把住从仙山到人间的天然大门。于是人们每逢过年，便用桃木刻上这两位神的名字，挂在门的两边，以示去灾压邪。到了唐代，门神换成了两位开国功臣的名字，他们是：（B）A．尉迟恭长孙无忌 B．尉迟恭秦叔宝 C．长孙无忌秦叔宝 D．程咬金房玄龄 8.王安石写过有关春节的《元日》诗：“爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。千门万户曈曈日，总把新桃换旧符。”诗中的“新桃”“旧符”指的是：（A） A．画着门神的桃木板B．窗花C．年画D．门槛 9．春节的时候，人们一般还要贴春联，这是从最初的桃符演变而来的，但真正普及到民间，是明代以后的事情。因为明代一位皇帝非常喜欢贴春联和写春联，春联两字就是由他正式命名的。这位皇帝是（A）
中国传统民居(四合院)
我国历史悠久，疆域辽阔，自然环境多种多样，社会经济环境亦不尽相同。在漫长的历史发展过程中，逐步形成了各地不同的民居建筑形式，这种传统的民居建筑深深地打上了地理环境的烙印，生动地反映了人与自然的关系。 中国六类传统民居简 木构架庭院式住宅（四合院） “四水归堂”式住宅 “一颗印”式住宅 大土楼 窑洞式住宅 四合院是北京地区乃至华北地区的传统住宅。其基本特点是按南北轴线对称布置房屋和院落，坐北朝南，正房位于中轴线上，侧面为耳房及左右厢房。正房是长辈的起居室，厢房则供晚辈起居用，这种庄重的布局，亦体现了华北人民正统、严谨的传统性格。 中国北方院落民居以北京四合院最为典型。四合院坐北朝南，大门开在东南角，称“坎宅巽门”，认为是吉利的，实际上也有利于保持私秘性和增加空间的变化。进入大门西转为外院，安排客房，仆房和厨、厕。从外院向北通过一座华丽的垂花门进入方正而大的内院，北面正房称堂，供奉“天地君亲师”牌位，举行家庭礼仪，接待尊贵宾客，其左右耳房居住长辈和用作书房。院两侧的厢房是后辈居室。各房以“抄手游廊”相连，不必经过露天，在廊内也可坐赏院中花树。 北京合院，实际就是合院建筑之一种，所谓合院，即是一个院子四面都建有房屋，四合房屋，中心为院，这就是合院。合院在北京的胡同中，东西方向的胡同，南面一大排，为南面的合院；北面一大排，为北面的合院，一户一宅，一宅有几个院。合院以中轴线贯穿，北房为正房，东西两方向的房屋为厢房，南房门向北开所以叫作倒座 一家人有钱，人口多时，可建前后两组合院南北相连。再有钱的人家摆阔气，可以建设三个或四个合院，亦为前后相连。在合院中植花果树木，以供观赏。 合院小者，房屋13间，大者一院或二院，25间到40间，房屋都是单层。厢房的后墙为院墙，拐角处再砌砖墙，大四合院从外边用墙包围，都做高大的墙壁，不开窗子，表现出一种防御性。全家人在合院里，院中住的人十分安适，晚上关闭大门，非常安静，适合于以家族为中心的团聚生活。
论地方民俗特色旅游的开发
论地方民俗特色旅游的开发 目录 摘要 关键词 一、地方民俗特色旅游的发展现状 （一）国外及外省民俗特色旅游的发展现状 （二）吉林民俗特色旅游的发展现状 二、地方民俗特色旅游开发中存在问题 （一）外省地方民俗特色旅游开发中存在问题 1．大众化旅游民俗文化旅游带来的负面影响 2．旅游地的民俗文化出现舞台化、商品化、甚至庸俗化的倾向 3．民俗旅游开发选区不慎 （二）吉林地方民俗特色旅游开发中存在问题 三、地方民俗特色旅游发展策略 （一）外省地方民俗特色旅游发展策略 1．旅游地居民应自觉地执行民俗文化的保留和传承原则 2．引导旅游开发商对民俗文化的保护 3．注重民俗旅游开发的经济效益原则 （二）吉林地方民俗特色旅游发展策略 2．吉林地方民俗特色旅游产品整合 3．吉林营销网络整合 4．吉林旅游主体行为整合 参考文献
论地方民俗特色旅游的开发 摘要：本文探讨了在地方民俗特色旅游的开发中吉林省与国外以及外省的地方民俗特色旅游的发展现状，提出了大众化民俗文化旅游带来的负面影响、旅游地民俗文化庸俗化的倾向、民俗旅游开发选区不慎等地方民俗特色旅游资源开发中存在的问题进而在外省与吉林省的地方民俗特色旅游资源的对比当中又提出了旅游地居民应执行民俗文化的保留和传承原则、引导旅游开发商对民俗文化的保护、吉林旅游主体整合等几个方面的地方民俗特色旅游发展策略。 关键词：地方民俗特色；旅游开发 地方民俗特色旅游是一种高层次的文化旅游。由于它满足了游客“求新、求异、求乐、求知”的心理需求，成为旅游业开发中的重要内容之一。近年来各地旅游部门大力开掘本地区民俗旅游资源，使之成为新的经济增长点。与外省比较，就吉林省而言，省内居住着48个少数民族。其中朝、满、蒙、回、锡伯5个民族人口比例较大，占91%。因此，在各民族的繁衍发展和融合过程中，创造了独具特色的丰富的物质文化和精神文化，具有浓郁的民俗风情。地方民俗体育游、民俗文化游、冰雪民俗游等人文特色旅游景点也相继出现，地方民俗特色旅游成为吉林省旅游业中最富活力和潜力的部分。 一、地方民俗特色旅游的发展现状 (一) 国内外民俗特色旅游的发展现状 国内一次抽样调查表明，来华美国游客中对中国人的生活方式、风土人情最感兴趣的占56.7%。无论是发达国家还是发展中国家，民俗旅游均已蓬勃发展。科特迪瓦利用其独特精巧的人造面具表现其传统文化，还举办了全国舞蹈节；突尼斯根据西方游客喜欢猎奇的心理，利用本国土著居民的村落古迹、山洞住宅、民族服饰和马车游玩等民俗文化来发展旅游业，已成为非洲和阿拉伯国家中的旅游大国。在过去的20年里，我国的民俗文化旅游事业也取得了长足的进步，像“丝绸之路”以及1992年的少数民族风情游，1995年“95中国民俗风情游”的10大项，64小项的民俗风情旅游活动在国际旅游市场上都拥有极高的知名度。从2001年国庆黄金周各地的旅游项目来看，以民俗文化作为旅游项目的活动深受游客欢迎，如山西开发的黄河民俗游。如今深圳中国民俗文化村汇集了全国几十个民族的灿烂文化；昆明云南民族村也展示了云南25个少数民族的风俗;在广东岭南文化、客家文化和瑶族风情的旅游开发也是目前的关注热点。 (二) 吉林省民俗特色旅游的发展现状 吉林省民俗特色旅游资源主要体现在：吉林的个少数民族有着自己的传统的节日，如朝鲜族的“端午节”、满族的“马王节”、锡伯族的“西迁节”、蒙古族的“那达慕”大会等。吉林省有丰富的民俗旅游资源对于服饰有朝鲜族的传统服装、满族的传统服饰旗袍和马褂、蒙古族的长袍等。还有民俗活动和多姿多彩的民间艺术如满族的冰上竞技、朝鲜族的荡秋千、锡伯族的民间乐器鸳鸯琴、回族的剪纸，刺绣、蒙古族的雕刻等。吉林各民族都有着各自独特的习俗如朝鲜族有自己的语言。锡伯族人民以狩猎、捕鱼为业。满族的民间信仰是萨满教。等这些民俗反映了吉林各民族融合、充分体现了吉林省地方民俗旅游的特色。 二、地方民俗特色旅游开发中存在问题 (一) 外省地方民俗特色旅游开发中存在问题 1.大众化旅游民俗文化旅游带来的负面影响 旅游地的文化传统遭到异地强势的文化的冲击和同化，地方文化的独特性逐渐消失。文化的独特性与地理环境的封闭型精密相连，而旅游的发展却与当地的可进入性息息相关。随着交通的改善，
各具特色的民风民俗
各具特色的民风民俗 各具特征的民俗民风 礼节往去 敬茶：到牧平易近野作客或正在旅游点上，客人或效劳蜜斯尾先会给来宾敬上一碗奶茶。来宾要微短起身用单脚或左脚来接，万万没有要用右脚来接，不然会被以为是没有懂礼仪。客人或效劳蜜斯斟茶时，来宾若没有念要茶，请用碗边悄悄把勺或壶嘴一撞，客人就马上会大白来宾的意图。客去敬茶是一种下尚的受今族传统礼节。正在受今汗青上不管是繁华之野借是穷贫之野，不管是上层社会借是布衣苍生，也不管正在外交上或正在野面，正在旅途，或正在其余所有场所，莫没有以茶为寒暄品。野外有客去，茶是必不成长的招待物。因而，牧平易近们款待主人，按例是先背高朋献上一碗奶茶，接着客人又端下去炒米战一年夜碗一年夜碗的奶油、奶豆腐战奶皮子等奶成品。 敬酒：斟酒敬客，是受今族待客的传统方法。他们以为琼浆是食物之精髓，五谷之结晶，拿没最名贵的食物敬献，是抒发草本牧人对主人的敬重战恋慕。通
常客人是将琼浆斟正在银碗、金杯或牛角杯外，托正在少少的哈达之上，唱起感人的受今族传统的敬酒歌，主人如果拉让没有饮酒，便会被以为是对客人瞧没有起，不肯以诚相待。来宾应随即接住酒，接酒后用知名指蘸酒背地、天、水炉标的目的点一高，以示敬奉地、天、水神。没有会饮酒也没有要委曲，否沾唇示意，暗示承受了客人圣洁的友情。接着脱摘平易近族衰拆的野庭妇女端去浑香扑鼻的奶酒招待主人，那也是受今族的传统礼仪。客人会用诗正常的言语劝酒：“近圆的主人请您喝一杯草本佳酿，那是咱们平易近族传统食物的菁华，也是咱们草本人平易近的薄意密意”。 敬神：受今平易近族的礼宴上有敬神的风俗。据《受今习俗鉴》形容，厨师把羊割成九个相称的肉块，“第一块祭地，第两块祭天、第三块求佛、第四块祭鬼，第五块给人，第六块祭山，第七块祭宅兆，第八块祭地盘战火神，第九块献给天子”。祭地则把肉扔背受今包上圆；祭天则扔进炉水之外；祭佛置于佛龛前；祭鬼置于包中；祭山则挂之于求奉的神树枝上，祭宅兆即祭原平易近族先人。置于包中，祭火神抛于河泊，最初祭成凶思汗，置于神龛前。那种风俗能够逃溯到今嫩的萨谦学，其崇敬多种神祗，此后受今族崇奉的喇嘛学又排泄了其今嫩的平
中西方传统建筑的民居文化比较
中西方传统建筑的民居文化比较 传统民居是建筑起源、理论本源。中西方传统民居都具有史前的特点。各种差异的影响都颇为深远,我国主要表现在人与自然的和谐,西方则主要表现在对自然的征服。通过对中西方传统建筑中民居的比较,感悟在民居所体现出的文化,理解民居发展的深刻意义。 标签：民居民俗文化等级思想地域庭院 0 引言 民居,血缘家族的居住环境,百姓的生死之所,由于中西血缘家族文化及其生活观念的差异,导致了中西民居文化的不同特性。 我国历史悠久,疆域辽阔,自然环境多种多样,社会经济环境亦不尽相同。在漫长的历史发展过程中,逐步形成了各地不同的民居建筑形式,这种传统的民居建筑深深地打上了地理环境的烙印,生动地反映了人与自然的关系。国外的地理环境、历史文化同样也造就了具有西方特色的民居文化。 在我国,“民居”一词最早来自《周礼》,原文是“辩十有二土之名物,以相民宅,而知其利害,以阜人民,以蕃鳥兽,以毓草木,以任土事”,疏曰“既知十二土之所宜,以相视民居,使之得所。”民居是相对于皇居而言的,统指皇室以外庶民百姓的住宅,其中包括达官贵人的府第园宅。 民居是世界传统建筑的宝贵遗产,与人类的生活、生产息息相关,设计者、建造者、使用者集于一身,决定了它自然纯朴,设计灵活、经济实用,具有浓厚的民族特色和地方风格及强烈的民间审美特色等特点。它的诞生与发展,是与自然地理、气候、地形地貌、资源和社会政治、经济、文化、心理、习俗等复杂多变的综合因素密切相关的。 1 民俗对民居文化的影响 民俗即民间风俗,指一个国家或民族中广大民众所创造、享用和传承的生活文化。它起源于人类社会群体生活的需要,在特定的民族、时代和地域中不断形成、扩大和演变,为民众的日常生活服务。也是国家、民族历史上形成的一个民间传承的世界,并与民居有着紧密的联系。广义的讲,民居本身也可以算作民俗的一部分。 中国我国民俗的产生有着深厚的物质基础。远古时期的民俗主要是神话、宗教、巫术及图腾崇拜的等民间信仰。卜居相宅,就是在吸取了巫术以及阴阳、五行、八卦等理论后,逐渐形成的民间风水理论和营造方法。在民间的建造学全过程中,也体现了这种文化的影响。如破土动工要“择吉日”、“祭天神”;上梁日要请四邻同来祈愿,还要祭公鸡“以除鬼之气”。民居内还常设有“跳板”、“石敢当”、
江西民俗文化
江西民俗文化 江西民俗文化发展概况 江西省位于长江中、下游交接地带的南岸，省内最大、最长的河流--赣江，自南而北纵贯全省，故而江西简称为赣。江西，山青水秀，素来为江南的“鱼米之乡” 是东晋诗人陶渊明、，北宋文学家欧阳修、南宋理学大师朱熹、明代戏剧家汤显祖等文化名人的故里，自古以来就是一个人文荟萃的地方，唐代诗人王勃在其千古名篇《滕王阁序》中，称江西为一方“物华天宝，人杰地灵”的土地。江西省是我国开发历史较早的地区之一。从出土文物考证，可以上溯到距今一万年以前。据我国最早的地理著作《禹贡》记载,江西远在春秋以前时期地属“扬州”之域。“扬州”是传说中的上古九州之一,包括现在苏、浙、皖、赣、闽、粤。江西北部则属荆、扬两境,今鄱阳湖以东属扬州,以西属荆州。春秋、战国时期，江西全境先后分属吴、楚、越管辖。公元前 2 21 年,秦始皇统一六国，分天下为三十六郡,江西大部分属九江郡。江西作为明确的行政区域建制，则始于汉高帝初年（约于公元前202 年）,时设豫章郡（赣江原称豫章江），郡治南昌，下辖18 县，分别为南昌、庐陵、彭泽、鄱阳、馀汗、柴桑、赣、新淦、南城、宜春、雩都、艾、安平、海昏、历陵和建成等，分布地域为赣江、盱江、信江、修水、袁水沿岸，即与后来的江西省区大致相当。汉武帝时划全国为13 个监察区，称13 部州,
此时的江西属扬州部。三国时，江西大部属扬州，南朝齐属江州，唐高祖武德五年(公元622 年)又置洪州总管府,唐太宗贞观元年(公元627 年)分天下为十道,江西属江南道。唐玄宗开元二十一年(公元733 年),增为十五道,原江南道分为东西两道,江南西道简称“江西”,江西之名也由此而来。两宋时期，江西的大部属江南西路，元朝开始确立行中书省制度（简称行省或省）。江西行省辖区远远大于今天的江西省区。除包括了今江西绝大部分地区外（原江西东北地区隶属于江浙行省），还包括了今天广东省的大部分。元行省下设路、直隶州、州（同县级行政机构）和县。明朝虽然基本上保留了元朝的省区建制，但改行中书省为布政使司(习惯上仍然称省)，改路为府和改州为县。江西布政使司辖南昌、瑞州、饶州、南康、九江、广信、抚州、建昌、吉安、袁州、临江、赣州、南安13 府，下辖78 县，地域基本等同今天的江西省区。其时承宣布政使司、提刑按察使司、都指挥使司为江西布政使司的最高行政机关，三司分别由中央直接节制，分权,互不统属。清代改江西布政使司为江西省，行政区域基本承袭明建制。民国时期，清朝的府、州、厅一律改为县。江西省共辖81 县。至1926 年北伐军进驻南昌时正式设南昌市。现全省面积为16.69 万平方公里,人口4200 万。行政区划有南昌、赣州、九江、萍乡、景德镇、新余、鹰潭、宜春、上饶、吉安、抚州等11 个设区市，99 个县（市、区），南昌市为江西省会。“六山一水二分田，一分道路和庄园”。这是江西地理轮廓的概括。境内周围群山环绕，中间丘陵起伏，北部为我国第一大淡水湖——
中国民俗知识竞赛题附答案和详细解析
科目：民俗 第一部分明辨是非（判断题，每题1分，共20分） 1.民俗又称民间文化，是指一个民族或一个社会群体在长期的生产实践和社会生活中逐渐形成并世代相传、较为稳定的文化事项，可以简单概括为民间流行的风尚、习俗。（）√① 2.按照我国传统的说法，正月初七是人日，而初一至初六是包括马牛羊鸡狗猪在内的“六畜”日。那么与正月初一相对应的动物是羊。（）√② 3.孩子们是盼望过年的，因为在除夕之夜，可以从长辈那里得到压岁钱。给压岁钱的习俗从汉代就开始了，它最初的含义是祝福安康。（）解析：压邪驱鬼×② 4.汉族传统节日有春节、元宵节、清明节、端午节、中秋节。（）√① 5.古代祭祀时把宰杀的牛、羊、猪等牲畜叫做“牺牲”。体全的牲畜叫“牺”，毛色纯一的牲畜叫“牲”。（）解析：毛色纯一的牲畜叫“牺”，体全的的牲畜叫“牲”×② 6.父母之死的讳称有：见背、弃养、圆寂、孤露等。（）解析：圆寂是佛道徒之死的讳称×② 7.拜礼中，空首是臣下拜君之礼。（）解析：空首是国君回臣下之拜×① 8.戏剧脸谱中白色的脸象征忠勇、正义、威武、庄严。（）解析：白色代表阴险、疑诈、飞扬、肃煞的人物形象×① 9.“结发”在古时是指结婚时丈夫把头发束起来。解析：“结发”在古时是指结婚时把夫妻头发束在一起×① 10.在隋以前，并不是每一个皇帝都有庙号。唐以后，每个皇帝才都有了庙号。（）√② 11.谥号分为美谥、平谥和恶谥。（）√① 12．《百家姓》中没有“肖”这个姓。（）√② 13.藏族的传统乐器是冬不拉。（）解析：藏族的传统乐器是札木聂×① 14.三冥节指的是清明节、中元节和下元节。（）√① 15.六畜一般指六种家畜：马、牛、羊、猪、狗、鸡。（）√①
武汉民俗特色
朋友们从家乡来到我们这里旅游,我想大家最感兴趣的一定我们武汉当地的民俗文化,那么小导今天就和大家聊一聊我们武汉的一些特色习俗, 武汉民风淳朴, 又颇趋前卫、洒脱，并无多少拘泥压抑。“过早”、“宵夜”、“泡吧”、纳凉、玩水、“杀家麻雀”，怎么自在，武汉人就怎么活，图的是一种洒脱，讲的是活得有滋有味。 武汉人活的很实在,钱少也一样活的非常有滋味,大街小巷都是各种特色小吃,既便宜又实惠,让你一包口福,因而:过早”和宵夜已成为这座城市的一道风景线. 过早一词最早出现在清道光年间,叶调元的<汉口竹枝词>,就是武汉人吃早饭的 俗称, 当年的“江湖码头”客来客往，行色匆匆，特定的社会氛围使武汉人养成户外“过早”的习惯。随着现代生活节奏的加快，加之三镇鼎立的特殊地理分布，无论是上班族还是上学族，都习惯于在沿途找一家熟悉的摊点“过早”，既快捷方便又经济实惠。武汉三镇的小吃店遍及大街小巷，品种丰富，兼具南北风味。既有油条、豆浆、热干面、豆皮、面窝、烧梅、汤包，也有牛肉线粉、炸酱面、山西刀削面、兰州拉面、豆丝、锅贴饺、汤元。大多生意兴隆，食客盈门。据匡算，武汉经营早点的达10多万之众。其中，武昌户部巷的早点一条街，最具特色。 人们忙碌一天后，多习惯于在晚间，尤其是夏秋酷暑季节，结伴而聚，在街头广场、公园纳凉，或谈天说地，或参与街舞。年轻小伙、姑娘喜欢“泡吧”，三五成群，到各种小酒吧喝喝咖啡、斗几把“地主”，也有不少去江滩迪吧一条街蹦迪的。玩够了，肚子饿了，便有了“宵夜”的习俗。“宵夜”已成为武汉夜色中一道亮丽的风景。最具特色的是汉口的吉庆街、精武路、堤角，武昌的首义园等。这些地方既非清静的茶馆，亦非高档的餐厅，人们尽可以自由自在地围坐桌前，边喝啤酒，边吃麻辣虾球、精武鸭脖、牛骨头，喝高兴了还可以扯起嗓门大喊大叫。间有卖花的、照相的、画像的、拉琴卖唱的穿梭桌间，构成了一幅民俗风景图。许多来汉出差、旅游的外地客，也纷纷加入“过早”、“宵夜”的行列，从中品味大众百姓的生活乐趣。 武汉夏季异常炎热，素有“火炉”之称。故武汉人有纳凉、玩水的习俗。过去纳凉多为听书看戏，现已成为群众性的广场文化活动。每至夜晚，在街头、广场、公园纳凉的人们就聚集一起，扭秧歌、拉琴、唱戏、赛歌、说相声、听鼓书、讲评书，自娱自乐，其乐陶陶。还有文化部门组织的专场电影、歌舞、戏剧，或图书夜市、交谊舞会等。这些活动称为“武汉之夏”。 所谓玩水即游泳泅水。武汉拥江抱湖，四处都是天然的游泳场，故大多数人都习水性，有的甚至从小就是在水里泡大的。武汉民间自古就流行泅水活动，现代游泳运动更是普及，横渡长江已成为一大传统。毛泽东生前17次畅游武汉长江，使这一民间传统在人们心中更为根深蒂固。目前其已演变成为一个国际性的抢渡长江游泳活动，吸引了许多国内外的游泳好手一显身手。 汉口旧俗元宵节赏灯。每届元宵，扎灯的、卖灯的、玩灯的、赏灯的，人人忙碌，以四官殿元宵灯节为最盛。“元宵节一到，锣鼓喧天，鞭炮震耳，各路龙