中国佛教与传统文化

学年学期：2013-2014第二学期

科目名称：佛教与中国文化

院系：化学与环境学院

任课教师：李宜静

年级班级：化学（师范）6班

学生姓名：张腾斌

学号： 20112401025

专业：化学（师范）

注意事项：

1.论述作业形式的答卷必须使用封面

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读?中国佛教与传统文化?

探讨佛教流传与在中国社会的发展及影响

【摘要】?中国佛教与传统文化?是当代中国学养最深和最受尊敬的佛教学者方立天教授的大作，也是“当代中国人文大系”系列丛书之一。自从印度佛教东传至中国之后，便拉开了佛教在各个朝代发展的篇章，而佛教的发展对中国社会的各个方面也产生不同程度的影响。本书从佛教东传概况、佛教对中国社会发展的影响等方面入手，呈现对佛教各方面的研究成果。

【关键词】佛教东传发展政治伦理

佛教相关问题一直以来就是学术史上的研究热点之一，为人熟知的著作，如聂静洁的?20世纪西域佛教史若干问题研究述评?、杨明的?佛教伦理及其中国化发展?等，都对佛教东传及由于中国本土化而产生的一些文化现象有过一定的研究，但在佛教与中国政治的关系上相关学术研究占比例较小。

“本书如果能够对于宗教学工作者、人文社会科学工作者、外交统战工作者，以及导游和旅游者，提供各自需要的某些佛教知识，这对我来说，就是最大的安慰了。”可见，作者撰写这本书，是为读者了解“中国佛教文化与传统文化”提供基础知识。作者也明确表明，我们应当借助哲学、社会科学和自然科学的理性根据，克服、消除宗教心理来推倒神的虚构威严。这充分表现了作者虽是在研究宗教学，但其自身秉承无神论和唯物主义的观点，研究“神”的存在根本上是要树立人的尊严。因本人对宗教史的知识较为感兴趣，我挑选了?中国佛教与传统文化?这本书作为阅读书目且参考了部分学术文献，本篇文章将从印度佛教东传概况、佛教在中国各朝代发展情况及佛教与中国社会各方面互相影响的角度出发，梳理佛教与传统文化的知识线索，并提出个人对部分观点的看法和体会。

一、印度佛教东传概况

在苦难与压迫的印度现实社会中，印度佛教萌发了。佛教的外传始于公元前3世纪的阿育王统治时期，而关于佛教传入我国内地的确切时间则有着不同的说法，最主要有东汉明帝永平十年传入说和西汉安帝时传入说。最后综合两种说法，佛教初到内地大约在公元一世纪。佛教在中国流传、发展了2000多年，逐渐适应、调整、融合到了传统中国文化中。

书中提到，佛教传入中国内地路线有两条：一是陆路：从中亚细亚地区传入我国新疆，再继续传入内地；另一条是海路：从斯里兰卡开始，经爪哇、马来半岛、越南后到达广州。而一些学术观点则认为，“有关佛教传入中国汉地所经由的路径的观点有陆路传入说、海路传入说和川滇缅印道传入说。”①自汉武帝开通西域以来，陆路便成为东西交通的要道，这条陆路又包括了南北要道。印度来华的僧人多数通过这南北两道抵达中国内地。

另外，佛教传入中国内地后并不是只在本土发展，它也随着中外文化的交流而流传到邻国。公元4世纪佛教传入朝鲜，在这之后，朝鲜新罗僧人不断来华与唐交流学习。“他们的来华，不仅为韩国佛教的发展奠定了重要基础，而且，他们还用精深的佛学知识反哺中国佛教，为中国佛教文化的发展注入了新鲜血液，并以此铸就开放的中国佛教体系作出了重要贡献。”②中朝的佛教交流互相促进双方佛教文化的发展。自20世纪50年代后佛教成为朝鲜最大的宗教；公元6世纪，

①?20世纪西域佛教史若干问题研究述评?，聂静洁，?西域研究?，2005年3月

②?论韩国僧人对中国佛教发展的历史贡献?，王德朋，?吉林师范大学学报?，2005年第六期

佛教又从朝鲜南部传入日本大和皇国，至今影响深刻。“日本佛教在中国佛教的帮助下发展起来，同时日本佛教本身的发展又为中国佛教资料的保存和思想发展起了不可替代的作用”③中日关系也随着佛教文化的交流而得到进一步加强。公元2世纪中国广西将佛教影响至越南地区；藏传佛教也传入西伯利亚并在近代被沙俄政府扶植；近代佛教又从中国沿海传至马来半岛等东南亚国家。从书中描述我们可知，中国与邻国因佛教而加大来往，佛教外传同时也是中外文化交流融合的良好机会。

二、佛教在中国各朝代发展情况及影响

佛教传入中国内地后，受当时社会现实和政治统治等因素影响，在各朝各代中渐渐发展。在中国，佛教的传播与佛教的经典译介同步进行。三国两晋时期，佛教信仰开始流布到民间，佛典翻译事业有了进一步的发展，译经惯于用道家术语来表述佛教思想。至东晋十六国时代，南北两地的多数统治者为了维护自身的统治，都大力提倡佛教；而由于长年战乱，民不聊生，社会的苦难也使劳动者愿意从求神拜佛中获得心灵上的安抚。这便为佛教的兴盛提供了天然的社会环境，也汇合成中国佛教发展的第一个高潮。这个阶段中，佛典翻译取得重大成就，西行求法运动兴起，净土思潮和般若学等教义形成。南北朝则形成了独立的寺院经济，虽然在此期间有过统治者灭佛的现象。隋唐之后，政治统一、安稳，国家经济繁荣，国际文化交流活跃，佛教也渐渐演变成若干新的宗派。隋唐统治者也十分重视对佛教的整顿和利用，佛教在此期间到达鼎盛状态，在各方面都创造了显赫的成就。此鼎盛时代终结于而后的安史之乱和会昌灭佛。五代十国时期，国家对佛教采取严格限制的政策，佛教在衰微中延续。中国佛教的另外一支——藏传佛教，却随着蒙古族统一中国而复扩大其影响，成为元代国教。佛教从印度而来，却在中国本土的环境中得以发展，这与其强大的适应性和融入性息息相关。佛教的传入对中国的政治、经济、伦理、哲学、文学艺术、民俗等社会的各个方面产生了巨大的影响，一些影响仍持续到今日。其对中国传统文化的贡献至今也可从民间习俗、思想、文学艺术作品、旅游建筑等各方面窥见。

三、佛教与中国政治相互关系

首先中国政治对佛教具有决定作用，而佛教对政治具有反作用，这只是从史实中概括出的较为基本的关系。东晋以前，佛教还不足够强大，未形成一种社会力量。统治阶级中个别人信奉佛教也只是为了个人去灾得福。而东晋时佛教形成一股强大的社会势力，日益受到统治阶级的重视，开始成为统治阶级实行专制统治的一种工具。在这一时期，北方十六国和南朝统治者为了利用佛教以巩固其统治，重视名僧，名僧参与政治的情况也时常出现。而佛教的基本教义所主张的“无君无父”与儒家纲常名教形成尖锐矛盾，“沙门拜俗”问题之争也以王权和儒家胜利而告终。北朝二武灭佛事件，也是由于佛教势力膨胀，影响了政府兵源，这表明当佛教的发展影响甚至有威胁到统治者统治的倾向时，遭到打压的原因十分清晰。到隋唐时期，一方面，统治者大都将佛教作为统治人民的思想工具，因而共同扶持、全面利用佛教，泯灭人们的斗志，使人们安分守己，防止农民起义。诸如隋文帝宣传“我兴由佛法”，说自己当皇帝是秉承佛的旨意；隋炀帝也利用佛教经典来神化自己，为自己杀害父兄的行为辩解；唐高祖曾下诏在过去的战场上立佛寺，给死者超度，以收买人心；武则天则用佛教来维护自身女皇的宝座，证明政治上所享的特殊地位；另一方面，文人、官吏也对佛教持不同立场，有的从佛教不利于巩固社会统治秩序的角度反对佛教，有的则认为因果报应理论可以

③?中日佛教交流概述?，刘富胜，?长春师范学院学报?，2003年第二期

稳定社会秩序而提倡佛教，还有自身因仕途失意而在佛教中寻找精神寄托。元代时期，藏传佛教与政治密切结合，名僧也参与元代立国活动。宋明时代佛教也被农民领袖利用来倡导和组织农民起义，如明清时期，宋太祖赵匡胤反前代政策，采取保护佛教来加强自身统治力量；明太祖朱元璋曾参加以“弥勒降生”为号召的红巾军农民起义，后来又竭力防止佛教滋蔓。在明清时期，佛教也因统治阶级实行民族政策和成为对外结交的纽带而发挥积极作用。综上所述，佛教是受到支持或是遭到排挤，是特定时期的政治需要决定的。佛教若能顺应统治者意图，则被扶持而得到发展；若其发展威胁或与统治有了矛盾，则只能遭到打压。

中国佛教一直都是被政治利用的工具，但又因具有特殊教义，佛教在其渐入中国社会的过程中，在统治阶层及劳动者中分别起到不同的作用。汉至西晋时期，佛教的政治作用并不明显；东晋南北朝，佛教的各种思潮尤其是因果报应思想可以麻木并控制下层劳动者的思想，从而维护了基层政权统治；隋唐时期形成的宗派所宣扬的理念都直接或间接地消弭人民的革命意识，逃避现实，放弃斗争；而宋元明清时，佛教思想一部分被宋明理学所吸收，通过理学发挥政治作用。而一部分进步思想家如李贽、龚自珍等又借助佛教来批判礼教和宋明理学，呼吁社会变革专制制度；近代资产阶级改革家如梁启超、章太炎等试图借佛教思想来改造国民道德和专制社会，在一定条件下起到改造国民道德的作用，但其局限性也决定了资产阶级难以通过此完成事业。佛教反作用于中国政治，对于不同的对象所起的作用也不同，对于统治阶层大多是巩固其统治，对下层劳动者通常是麻痹消除其抗争意识，另外也不乏被进步人士或起义者所用来反抗专制统治。总的来说，佛教虽然对历代中国政治产生不同的影响，但在佛教之上还有统治者统治人民的最主要思想工具----儒学思想，因此佛教影响水平有限，佛教终究是受到政治统治的限制。

四、佛教与中国伦理相互关系

“佛教不仅非常懂得‘入乡随俗’的重要性，而且它本身有适应环境的内在机制，因此，在它传入中国以后，就以‘随机’、‘方便’为理论依据，十分注意与中土原有的思想文化相适应。”④在伦理观上，佛教是以“孝道”为核心，吸收、调和儒家道德伦理来改造和充实自己，基本上是作为儒家伦理道德的配角而发挥其社会效能的。佛教的伦理观念的重心即“孝道”，由于“孝”的观念适应于中国传统宗族家族社会，其倡导的一系列传统，如盂兰盆节、扶救双亲等民俗和观念深入民众，因此也成为维持家族组织结构和维护专制秩序的重要力量。早期汉译佛典倾向于适应中国儒家伦理，对于有关人际关系，尤其是男女关系、夫妻关系、家庭关系、主仆关系的内容，译者均为了适应儒家伦理道德而做出调整，其中印度佛教认为这些关系的人都应该互相尊重，自由对待，而调整后的伦理则认为他们之间应有支配关系、隶属关系。

但儒家和佛教对待人生社会的看法存在根本性的不同，儒家重人事，重现实，佛教重解脱，重出离。佛教思想的流传必定会动摇和瓦解儒家主导的传统伦理观念，因此儒家学者开始发起对佛教的攻击和批判以维护其正统地位，“如佛教徒的出家，与父母断绝关系，是不孝之举；僧人削发，违反了违反了将身体发肤完整归于祖宗的孝道要求；独身无后，是大不孝；不拜父母，是违反尊亲的原则。”

⑤佛教为了能适应在本土的生存，又不得不对这些抨击采取辩解、调和和妥协的态度，各朝代僧人信徒等都会对佛教的信念加以修改以适应儒家提倡的伦理主

④?儒佛道三教的关系与中国佛教的发展?，洪修平，?南京大学学报?，2002年第三期

⑤?佛教伦理及其中国化发展?，杨明，?伦理学研究?，2010年第六期

流。佛教伦理的传入，有的适应儒家伦理，有的与之相矛盾而受到抨击，最终佛教逐渐改造自身以适应于占主导地位的儒学思想，从而获得继续生存和发展的机会。

除此之外，前文提到的佛教对中国各个方面所带来的影响在这里就不一一详述分析了。从以上分析可以看出，印度佛教自传入中国社会以来，其兴盛和衰败总由中国社会本身发展及统治者需要来决定。而在其发展历程中，与中国政治、伦理、哲学等互相影响较为显著，并在不断调和与中国社会本土思想所存在的矛盾中，逐步改造适应本土社会。在儒学思想和专制政治占统治地位的情况下，同样也发挥其特殊的作用，对中国几千年的文化产生深远的影响，这种影响仍延续至今。

站在现实社会的角度，我们要摒除佛教中落后、不合理的观念，树立“人”的尊严。另外，佛教中的“去恶从善”“大慈大悲”等观念在社会生活中起到发扬良好社会风气和带动信徒规范自身行为的积极作用，这点是值得肯定的。

综上所述，佛教伦理观念是值得我们批判继承的。

【参考文献】

1.?20世纪西域佛教史若干问题研究述评?，聂静洁，?西域研究?，2005年3月

2.?论韩国僧人对中国佛教发展的历史贡献?，王德朋，?吉林师范大学学报?，2005年第六期

3.?中日佛教交流概述?，刘富胜，?长春师范学院学报?，2003年第二期

4.?儒佛道三教的关系与中国佛教的发展?，洪修平，?南京大学学报?，2002年第三期

5. ?佛教伦理及其中国化发展?，杨明，?伦理学研究?，2010年第六期

6.?中国佛教与传统文化?，方立天，中国人民大学出版社，2010年1月第一版

佛教在中国的传播与发展

佛教在中国的传播与发展 产生于印度的佛教，由于文化传统和社会背景的不同，它在许多方面都与中国固有的思想文化存在着巨大差异。但佛教传入中国以后，十分注重与中土原有的思想文化相适应。人们常说，佛教在中国的传播与发展，是一个不断中国化的过程。富有中国文化特色的中国佛教，可以说是人类历史上延续时间最久，传布范围最广，影响深远，包罗万象的思想运动和文化运动。 汉朝：佛教初传中国 佛教初传中国，依附于黄老，当时人们把它看作方术的一种，或者是看作当时民间流行的信仰或巫术之一。《后汉书》记载楚王刘英一方面崇尚黄老，另一方面又尊崇佛教，具有道家特点的黄老之学与佛教被人们相同看待。佛教的精深教理在当时也不为人们正确理解，灵魂不灭和轮回报应的思想是人们理解的最初的佛教义理。 从历史上看，佛教自两汉时经西域传至中国内地后，在相当长一个时期内，它只是在皇室及贵族上层中间流传，一般百姓很少接触。到东汉末年，佛教开始在社会上有进一步的流传。在汉代佛经的翻译中，对中国思想文化的迎合特别表现在对儒、道思想观念和名词术语的借用上，因而汉代的译经儒化和道化的倾向十分明显。 汉译佛经的老庄化倾向不仅有利于佛教思想在中土的传播，而且也加深了佛教对中国传统思想发展的影响。魏晋玄学的形成与发展以及玄佛合流的出现，都与此深有关系。汉代译经还十分注意对以儒家名教为主要代表的中国传统社会伦理的迎合。 总之，这时佛教还不为大多数中国人熟知，主要流行于上层社会，处于依附于道家或道教的情况。 三国两晋时期：走出依附的道路 两晋时，随着魏晋玄学的盛行，佛教也依附于玄学而得以大兴。这个时期，在佛经继续译出的同时，开始出现了一批从事佛教理论研究的中国佛教学者。随着佛教在三国两晋时的逐渐兴盛，佛道之间的矛盾日益明朗化。佛道之争在南北

中国的佛教建筑--梁思成

中国的佛教建筑 梁思成 佛教之传入和最初的佛教建筑 佛教是在公元一世纪左右，从印度经过现在的巴基斯坦、阿富汗，而传入中国的。在大约两千年的期间，佛教对于中国人民(这里指的主要是汉族人民)的思想、文化，以及物质生活都发生了很大的影响。 这一切在中国的建筑上都有所反映，并且集中地表现在中国的佛教建筑上。 佛教传入中国文化，仅仅按照已经有文字的记录来说，就已经有了将近两千余年的历史。作为物质文化的一部分，中国建筑的历史实际上比有文字记录的历史要长若干倍。估计从石器时代开始，经过可能达到一两万年的长时间，一直到佛教传入中国时，中国的匠师已经积累了极其丰富的经验。在工程结构方面，形成了一套有高度科学性的结构方法；在建筑的艺术处理方面，也形成了一套特殊风格的手法，成为一个独特的建筑体系。那就是今天一般被称作中国建筑的这样一个建筑体系。在这些建筑之中，有住宅、宫殿、衙署、作坊、仓库等等，也有为满足各种精神需要的特殊建筑，如中国传统祭祀天地和五谷之神的坛庙，拜祖先的家庙，模拟神仙世界的仙山楼阁，迎接从云端下来的仙人的高台等等。中国的佛教建筑就是在这样一个历史基础上发展起来的。相传在公元67年，天竺高僧迦叶摩腾等来到当时中国的首都洛阳。当时的政府把一个宫署鸿胪寺，作为他们的招待所。“寺”本是汉朝的一种官署的名称，但是从此以后，它就成为中国佛教寺院的专称了。按照历史记载，当时的中国皇帝下命令为这些天竺高僧特别建造一些房屋，并且以为他们驮着经卷来中国的白马命名，叫作“白马寺”。到今天，凡是到洛阳的善男信女或是游客，没有不到白马寺去看一看这个中国佛教的苗圃的。 公元200年前后，在中国历史上伟大的汉朝已经进入土崩瓦解的历史时期，在长江下游的丹阳郡(今天的南京一带)，有一个官吏笮融，“大起浮图，上累金盘，下为重楼，又堂阁周回，可容三千许人，作黄金涂像，衣以锦采”(见《后汉书·陶谦传》)。这是中国历史的文字记载中比较具体地叙述一个佛寺的最早的文献。从建筑的角度来看，值得注意的是它的巨大的规模，可以容纳三千多人。更引起我们注意的就是那个上累金盘的重楼。完全可以肯定，所谓“上累金盘”，就是用金属做的刹;它本身就是印度窣堵坡(塔)的缩影或模型。所谓“重楼”，就是在汉朝，例如在司马迁的著名《史记》中所提到的汉武帝建造来迎接神仙的，那种多层的木构高楼。在原来中国的一种宗教用的高楼之上，根据当时从概念上对于印度窣堵波的理解，加上一个刹，最早的中国式的佛塔就这样诞生了。我们可以看见在当时的历史条件下，在人民的精神生活所提出的要求下，一个传统的中国建筑类型，加上了一些外来的新的因素，就为一个新的要求——佛教服务了。佛教之广泛传播和寺塔之普遍兴建从笮融建造他的佛寺的时候起，在以后大约四个世纪的期间，中国的社会、政治、经济陷入了一个极端混乱的时期。从辽东(今天中国的东北地区)，从蒙古，从新疆，许多经济文化比较落后的部落或民族，纷纷企图侵入当时经济、文化比较先进的，生活比较优裕安定的汉族地区。中国的北部，就是从黄河流域一直到万里长城一带，变成了一个广阔的战场。在这个战场上进行着汉族和各个外围民族的战争，也进行着那些外围民族之间为了争夺汉族的土地和财富的战争；也进行着被压迫的人民对于他们的残暴的不管是本族的或者外族的统治者的反抗战争。在这种情况下，广大人民的生活是非常痛苦的。他们的劳动成果不是被战争完全破坏，就是被外来的征服者或是本民族的残暴的统治者所掠夺，生活没有保障。就是在这些统治者之间，在战争的威胁下，他们自己也感到他们的政权，甚至于他们自己的生命，也没有保障。在苦难中对于统治者心怀不满的人民也对他们的残暴的统治者进行反抗。总之，社会秩序是很不安定的。在这种情况下，在困苦绝望中

佛教建筑的特点

佛教建筑的特点 佛教建筑包括佛寺、佛塔和石窟。佛教建筑在初期受到印度影响的同时，很快就开始了中国化的过程。 明、清佛寺的布局，一般都是主房、配房等组成的严格对称的多进院落形式。在主轴的最前方是山门——整个寺院的入口。山门内左右两侧分设钟、鼓楼。中央正对山门的是天王殿，常做成三间穿堂形式的殿堂。穿过天王殿，进入第二个院落，座落在正中主轴上的是正殿，常名为“大雄宝殿”。正殿对于整个佛寺建筑群体是中心建筑物，它不论在建筑体积和质量，都在其他单体建筑之上。正殿左右配殿或作二层楼阁形式。正殿后一进院落，常建筑二层“藏经楼”。另外，多在主轴院落两侧布置僧房、禅堂、斋堂等僧人居住的房屋。北京的大型佛寺，如西四牌楼的广济寺等都属于这种类型。 小型的寺庙，一般只有一进院落——进山门迎面就是大殿，两厢为僧房。 佛寺建筑群组中常布置一系列附属建筑，如山门前的牌坊、狮子雕刻、塔、幢、碑等。 中国佛教寺院，脱胎于宫殿的模式，但它既异于印度的伽蓝，也异于中国的宫殿，它是以中国宫殿的外观，增加了佛塔、祖塔、佛像、壁画等的内容。佛灭后的印度伽蓝，初以佛塔为主体，由于僧人向佛塔礼敬，逐渐以佛殿为中心，僧众由礼佛舍利而改为礼佛圣像；寺院以大殿为中心，周围建有小殿，小殿各有东西两轩，及东西两廊，各殿之间，均以回廊互相连接，寺之东侧有钟楼。寺院设置重重的大门；此外有南西门及东西门，均名为三门。此三门是指牌楼形的大门，均用四柱三门的形式，门顶采用楼阁的形状，若比照宫殿规矩，皇宫的三门是七楼四柱，王宫五楼四柱，一般寺观多用三楼四柱仍是三门，最简单的一楼二柱，则仅一门了。后来的一般人不知三门是由四柱三洞构成的原由，便易名山门了。也有以高大的楼阁为三门的，例如京都知恩院的三门，高耸入云，楼上供有国宝级的释迦等十九尊圣像。 寺院在大型的佛教道场，总院之下，别设分院，每院在总院之内又各具一个格局，如弥勒院、文殊院、观音院、地藏院、华严院、戒坛院、翻经院等。在五台山的显通寺，相传于北魏孝文帝时代，即有「置十二院」的记载。在中等的大寺院，将分院之名改为殿名，同时设有堂口，如法堂、禅堂、客堂、斋堂、讲堂、念佛堂、如意寮等。不过不论寺院大小，必建有僧寮、大寮（厨房）、库房、厕所等的配置。 根据唐代道宣律师的《戒坛图经》（《卍续藏经》册105，新文丰版）介绍印度祇桓精舍的建筑规模及其布局，是以后殿为中轴线之中心，后佛殿之最前部

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西安到阆中旅游攻略

西安到阆中旅游攻略 导读：我根据大家的需要整理了一份关于《西安到阆中旅游攻略》的内容，具体内容：西安和阆中都是闻名胜地，今天我给大家带来西安到阆中的旅游攻略，希望大家会喜欢。西安，一座秦岭脚下、渭水之滨的千年古都。俗话说"陕西的黄土埋皇帝清雅恬静，与宽阔大街并存的僻巷小径;巍峨壮丽，耸入云端的古建高塔;松柏掩影，庄严肃穆的名刹古寺;从宋代开始建置的中国古代碑石精华荟萃之处碑林;明代的钟鼓楼;明代古城墙等众多 的风景名胜构成了西安古都旅游区以及文化古迹的旅游特色。陕西旅游团/陕西西安旅游 (二)骊山风景名胜旅游区 国家级风景名胜区，位于西安市东30公里的临潼县，由骊山、华清池、秦始皇陵、秦兵马桶博物馆一、二、三号坑、秦陵地宫模拟馆、临潼博物馆、鸿门宴遗址等游览点组成。旅游区内的秦始皇兵马俑制作于2000 多年前的秦代。以体型高、制作精细、神态各异、栩栩如生、年代久远、雄伟壮观而闻名国内外。被誉为世界第八大奇迹，成为中国十大名胜之一，被联合国科教文组织列为世界文化遗产。旅游区内还开展了文物考古旅游、温泉疗养旅游和休闲度假游。 (三)长安古寺庙旅游区 位于西安市长安县境内，以名刹古寺众多而闻名。佛教八大宗派中的法相、净土、律宗、华严四大宗派的开山祖师和发展地都在长安。区内有佛教寺院40多座，著名的有唐玄奘墓地兴教寺，中国佛较净土宗发源地香

积寺，中国佛教密宗发源地大兴善寺和对日本佛教颇有影响的青龙寺等寺院。 (四)华山旅游区 西岳华山为国家级风景名胜区，位于西安东120公里的华阴市南。北濒黄河、南依秦岭，奇峰突兀、巍峨壮丽，以"险、奇、峻、绝、幽"而名冠天下。旅游区内著名的景观点有玉泉院、青柯坪、回心石、千尺幢、百尺峡、老君犁沟、长空栈道和东、西、南、北峰。东峰观日出已成为旅游者所喜爱的观光游览活动。 阆中 阆中，不过弹丸之地，既没有极具现代气韵的通衢大道，也未能挥洒出现代都市宏大朗阔的气象，抑或不具备一座城市现代性象征的理性内涵。但就是这样一座偏居西南丘陵深处并不奢华的小城，你一走进它的怀抱，立刻便被它独特的历史气象和深蕴于这种气象中的文化韵致所浸润。这里不仅有三国猛将张飞镇守一方的英勇故事流传千古和保宁醋的盛名，更重要的是由于它特有的部分古代建筑完好无损地保存至今。这无疑是一份甚为厚重的文化遗产，也是阆中因此荣耀并为外界称道的关键所在。 1、坐黄包车游古城，邂逅那股浓浓的复古情怀 长长的青石板路通向远处，两旁街铺的店铺上飘动着蓝色的酒幡，深巷里大户人家厚重的木门上挂着红灯笼......阆中老城的任何一个地方都像是电影里民末清初的情景再现，走在这里总让人产生时空倒错的感觉。古街上跑来跑去人力三轮车就是黄包车，坐在黄包车上，感觉自己是穿着青衣长衫的儒雅先生，或是穿着旗袍的纤秀女子，两旁的街景掠过眼前，

中国寺庙的基本结构 中国佛寺建筑

中国寺庙的基本结构中国佛寺建筑，原与印度相同，没有殿堂，建塔藏舍利。为表示敬重，塔位于寺的中央，作为寺的主体，四周围以增房。 后来佛像供奉于殿堂，殿堂与塔并重，塔一般仍在殿堂之前。唐宋时期，禅宗已不再风行建塔，佛寺发展以殿堂为主的布局。完整的寺院一般皆为伽蓝七堂。以禅宗为例，七堂指山门、佛殿、法堂、僧堂、厨库、浴室、西净（厕所）。一般常见的殿堂有（一）山门（或三门）因为寺院大多居于山林之处，故又称山门殿。现已成为专门名词，即使在平原也称山门。因有空门（中）、无相门（东）、无作门（西），象征三解脱，所以又称三门。通常空门两侧立有哼哈二将（二）钟楼位于天王殿左（东）前侧，悬有洪钟。有的寺院钟下供奉地藏菩萨，道明为其左胁侍，闻公为其右胁侍。（三）鼓楼位于天王殿有（西）前侧，置有大鼓。有的寺院供有伽蓝神关羽，关平为其左胁侍，周仓为其右胁侍。（四）天王殿正中供奉大肚弥勒，两侧供奉四大天王，其背后供韦驮。（五）大雄宝殿为佛寺正殿，又称“大殿”。有供奉一佛、三佛、五佛、七佛等情况。以三佛同殿居多。供一佛常见的为“释家三尊”或释迦及其两大弟子迦叶、阿难，也有的大殿供奉“西方三圣”或“华严三圣”。三佛同殿，常见的有“三方佛”、“三世佛”和“三身佛”，也有的供奉“弥勒佛－释迎牟尼佛－阿弥陀佛”。供五佛（密宗的五方五佛）和七佛（释迹牟尼佛以前的六佛加上释迎牟尼）的较少，多为历史久远的寺院。释迎牟尼像背面一般为海岛观音壁塑图。大殿东西两侧，常供奉十六罗汉或十八罗汉。（六）东西配殿大雄宝殿两侧常有东西配殿，其供奉对象随教派不同而有变化，有设“三圣殿”（供奉西方三圣）的，有设“祖师殿”的（多为禅宗），有设“伽蓝殿”的，等等。（七）法堂（亦称讲堂）一般在大殿之后。是演说佛法皈戒集会之处。法堂内除一般性安置佛像外，另设法座、讲台、钟鼓。（八）罗汉堂自唐代开始，一些大型寺院就修建五百罗汉堂。全国现存具有成组五百罗汉像的寺院在30以上，其中著名的有：北京碧云寺罗汉堂，苏州西园罗汉堂，苏州寒山寺左右配殿（存有宋代樟木雕刻五百罗汉，为雕塑中佳品），五台山殊像寺文殊阁（为悬塑五百罗汉），成都宝光寺罗汉堂，武汉归元寺罗汉堂，昆明筇竹寺天台来阁（为清民间雕塑艺术佳作），北京雍和宫法轮殿（系用金银铜铁锡五种金属铸造），四川乌龙寺五百罗汉堂。（九）方丈室佛寺住持（方丈）居住、说法与接客之处，有的叫华林丈室（净土宗佛寺），有的叫般若丈室（禅宗寺院）。

中国古代建筑的佛教建筑文化浅论

中国古代建筑的佛教建筑文化浅论 更古而今为宙，东南西北为宇。 悠悠五千年，史文光辉载大国。中国历史久远，文化深邃博大，华夏礼仪精神渗透细微。天朝上邦之名万国臣服，五千年中传奇神话无数。生息繁衍之处无不神秘莫测。 中国作为文化古国，其本质上拥有着极其深厚的底蕴和对世界的无尽探索。古人的智慧在生产力不发达的当时达到了一个极高的水平，这样的魅力可以在中国古代的每一处得以见证。而作为居住的房屋建筑也深深烙印了中华文明的血统。 中华古建筑，大多以木结构为主，或典雅古朴，或高贵出尘，或恢弘大气。从房屋的结构到装潢铺设都能诠释古代工匠技艺的登峰造极。古代建筑充分的结合了神话，宗教，古代美学等等文化因素，从门窗的赑屃、神鸟诸多神瑞雕刻到门前的镇宅石像无一不体现如此。空间艺术是诠释中国古代建筑的最佳词汇，其布局讲究，建筑结构，文化应用都将文明在一砖一瓦中灌注。古代建筑中的宗教文化体现广众，但其中以：道，佛两教文化为主。道教建筑为观，佛教建筑为寺。（道教建筑也称为宫） 佛教作为西汉末年随丝绸之路传来中原的宗教文化在中国立地扎根。其宗教文化下的建筑特色也随之传入中原，也是中国寺庙文化的起源。中国的佛教建筑和印度原始建筑有很大的差异，这是由于佛教文化与本土化结合的缘故，其文化内涵已经形成了鲜明的中国传统特点。同样以木质结构为主隐于大山之中或现于街市之内。佛法讲究入世和清净，其寺庙的选址也突出了该寺立意的根本。 中国寺庙的布局优美独特，样式与宫殿相似。以门庭正中为山门，山门左右设有钟楼、鼓楼，从外进内分别是天王殿、大雄宝殿、藏经楼。各殿中以大雄宝殿最为重要，也是寺庙中占地最大的建筑部分，其因为大雄之名意为佛祖释迦牟尼。在寺庙中意义最为重大的是佛塔，这是历代供奉佛僧舍利的地方，神圣庄严。也是中国楼塔文化的源流之一，佛塔由印度传入。梵文音译为窣堵坡，与中原重楼文化相结合有多种形式：阁楼式塔、密檐式塔、亭阁式塔、覆钵式塔、金刚宝座式塔、宝箧印式塔、五轮塔、多宝塔、无缝式塔等。一般都建造在寺庙中部位置，因为文化的发展和历史原因为了更好的保护佛骨舍利都另辟别院建造佛塔。在西游记中唐三藏为表达对佛的尊敬发过誓愿道“见佛拜佛，遇塔扫塔。”佛塔也有浮屠的意思，俗语中常说的：救人一命胜造七级浮屠。便是说救人于为难，比之你建造一座佛塔来彰显虔诚与祈愿善良更加重要。寺庙的布局俯瞰之下一般为：平面四方形，从山门殿中顺次进入为天王殿、大雄宝殿、寺庙供奉主菩萨殿、讲法殿、藏经楼为主，南北纵贯对称。其体现了中国传统寺庙中阴阳宇宙观和崇尚对称、次序稳定的审美中心，而随着历史进程的发展寺庙建筑特色融入祭祀、观天的功能建筑。<注：现代寺庙中讲法殿与藏经楼合为一处名为法堂，又名藏经阁，此处不抄。> 由于佛教中佛法入世修行的核心理念，佛教中有许多为追求佛陀真谛的僧人发下宏愿而简居的建筑，称为佛洞。与道教中闭关参悟的洞府有类同之处，其中最为著名的为九华山古佛洞，位于罗汉峰西北、太极洞北,新辟石板道通此。两洞相连，一大一小，一名古佛，一名圆通，总面积３８平方米。历代有苦行僧居之。顶垒高台，怪石乱生，洞前有面墙、门楼，侧有甘泉、碧溪、菜畦、花木，天籁不绝。无底洞在太极洞西南。深６０米，宽处４米，窄处仅１米，呈亚葫芦形。洞中有洞，洞洞连贯。入内峻岩倒挂，乱石交叠，壁隙裂缝，纵横

高度的文化自觉和文化自信

高度的文化自觉和文化自信 ——聚焦文化改革六大目标（上） 一、名词点击 文化自觉:文化自觉是指人们在文化上的觉悟和觉醒以及对文化的地位、作用、发展规律和建设使命的深刻认识和准确把握。 文化自信:文化自信则是人们对自身文化价值的充分肯定以及在此基础建立起来的对自身文化发展的坚定信心。 二、主要内容 （一）推进社会主义核心价值体系建设 （二）全面贯彻“二为”方向和“双百”方针 （三）大力发展公益性文化事业 三、内容详解 （一）推进社会主义核心价值体系建设 《决定》指出，社会主义核心价值体系是兴国之魂，是社会主义先进文化的精髓，决定着中国特色社会主义发展方向 链接：2007年以来，中宣部等六部门评选表彰了三届全国道德模范。在三届评选活动中，全国累计有2.87亿人次参与评选投票，广大群众共推荐候选人11.28万名，其中90%以上是普通工人、农民、社区居民、学生和军人。 基本内容： ◆坚持马克思主义指导地位 ◆坚定中国特色社会主义共同理想 ◆弘扬以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神 ◆树立和践行社会主义荣辱观。 例1：2011年山东高考试题 1955年10月，武汉钢铁厂在武汉市东郊长江南岸破土动工，1958年9月建成投产。2011年，汉阳铁厂遗址保护性改造工程启动，原址上将建设一座博物馆，作为青少年爱国主义教育的新基地。 结合材料，从“文化的特点及影响”的角度，分析为什么要在原址上建设博物馆进行爱国主义教育。

例2：2010年山东高考试题在举国欢庆新中国成立60周年之际，当人们回眸那段不平凡的历史时，爱国热情得到了再一次激发，民族精神获得了又一次振奋。从文化传承的角度，说明中华民族精神为什么能永不泯灭。 例3：如何弘扬和培育民族精神。有人认为，中华民族精神是中华民族文化的结晶。因此，弘扬和培育民族精神，就是要继承、发扬中华民族的优良传统，增强对中华文化的认同感、归属感。请你用《文化生活》中“中华民族精神”的有关知识谈谈对上述观点的认识。 例4：为迎接建党90周年，各地开展了“我与祖国共奋进——学党史、知党情、跟党走”主题教育实践活动，组织群众瞻仰革命遗址，参观红色旅游景点、革命博物馆和革命纪念馆，学习革命英烈的事迹。 结合材料，运用文化生活知识，分析上述做法的依据和意义。 （二）全面贯彻“二为”方向和“双百”方针， 为人民提供更多更好的精神食粮链接：2010年，小说类新书数量就有4300多部，首次发表和出版的长篇小说2000余部，长篇小说总量达到前所未有的3000余部，是世界上产量最高的国家；电影526部，票房101.72亿元；电视连续剧405部，约15000集；动画片年产量22万分钟，动漫产业总产值470.84亿元；舞台剧4000台，仅舞剧每年就达30多部，小型舞蹈作品更如井喷，演出市场总收入达108亿元。

中国化佛教的过程是怎样的

中国化佛教的过程是怎样的 一、中国化佛教历史发展脉络 1. 汉末佛教传入阶段 佛教起源于古印度，西汉未年开始传入中国时，先依附于流行于汉代的道术（方术），魏晋时，又依附于玄学。发展缓慢，仅流行于宫庭。这时的佛教学说大体上为神不灭说和因果报应说，佛成为中国传说中的天地神仙。佛教到中国，特别强调因果报应，跟中国原有的福善祸淫思想相通，传佛教者学习中国方术，以方便传佛教。魏晋时学术大变，以老庄思想为骨架的玄学流行，佛经译家即用老庄学说中的概念、词来比喻佛家经典中的名词，僧肇的般若理论是佛教中国化的典型，也是对魏经玄学的深化总结，这时的佛教活动主要是译经。 2. 东晋佛教与传统文化的冲突 东晋以后，长期战乱，佛教在中国有了广泛的传播，民间信仰日益广泛和深入。中国原有文化与印度佛教文化发生了矛盾与冲突，佛教某些理论如思辨超过了中国文化，两种文化发生冲突，以南北朝时为最激烈，有政治、经济利益，有哲学和宗教论理方面的问题，出现了北方灭佛事件。一时门派众多，互相争鸣，推动了中国文化的发展。东晋未年，佛家经典越来越多，讲经论经兴起，这是中国佛教史上的大论战。 3. 佛教在中国的鼎盛时期 佛教在中国经过四、五个世纪的流传，到隋唐后，达到了鼎盛时期，这时南北政治统一，国家经济发达，文化交流融合，佛教也随着异说求同求通的趋势，表现为出现中国化佛教——天台宗、三论宗、法相唯识宗、律宗、华严宗、密宗、净土宗、禅宗等并传播到日本、朝鲜，并在那里又产生了新的流派。到此，佛教中国化完成，提出顿悟成佛的禅宗的出现是佛教中国化的主要标志。 4. 宋代禅宗教派与宋明理学 佛教到了宋代，主要流传的是禅宗，这一时期，中国佛教各宗派已走向融通，佛、儒、道之间日益相互调和，形成了宋明理学，儒学是主流，吸收了佛教的心性学说、理事理论；程朱一派吸收了华严宗理事无碍理论，建立了以理为本体的形而上学的理论体系；陆王心学，吸收禅宗心性学说，心外无物。 宋以后佛教的衰落期5. 宋代以后，佛教总的情况是大势已去高潮已过，逐渐走向衰落。佛教对中国文学、风俗、艺术有极大的影响，佛教成了中国传统文化的很重要的组成部分。尤其与中国哲学有双向的影响，而对中国文学的影响是单向的。 二、中国化佛教的特点 与印度佛教相比，简易性成了中国佛教的基本特征表现为： 1.明心见性、见性成佛。认为佛性是人的本性，人人都具先天菩提智慧，因此又能觉悟本性而成佛，众生没有成佛，就是因为迷惑，一旦万念俱灰，真智显露，就明心见性，内外彻悟、见性成佛。这派以慧能为代表，他把以心外佛变成了心内佛，把佛变成平常人。 2.顿悟成佛，与渐悟相对。提出一念觉悟，刹那成佛，以禅宗为代表。充分反映了中国佛教的简易。 3.净土宗，提出：“称名念佛”的易行道。实行称名念佛为外因，实想念佛、观

中国佛教寺院建筑的历史与发展历程

中国佛教寺院建筑的历史与发展历程 中国传统建筑文化历史悠久，源远流长。佛教在传入中国两千多年的历史长河中，与华夏文明交汇融合，形成独特的建筑形制。 佛教建筑气势恢宏雄壮，融汇了佛教与中国传统古建筑的特色，寺院建筑之美展示出宗教与自然天人合一的和谐韵味，佛教建筑映射出的美学精神蕴藏在精密的土木结构与宗教艺术风韵之中，谱就出建筑深邃的精神境界。 建筑是土木构建的无字史书，中国寺院的建筑之美在于殿堂亭廊与青山流水和蓝天白云间的相互呼应，含蓄蕴广，大气庄严，认知寺院，就是学习佛教历史；建筑是凝固的音乐，感受殿堂，就是聆听历代高僧大德心声的歌咏；建筑是永恒的诗篇，读懂塔阁，也就理解了宗教精神中的人文情怀。 自殷周至唐代的一千多年中，建筑制式从宫殿、王府、署衙、宅第等，逐步形成以宫殿为主、由层层院落组合而成的传统模式。殿的位置是崇高的、神圣的、显赫的，是帝王定夺国家大事的场所，也是祭祀天地，社稷、神灵和祖宗牌位的地方。所以佛教寺院中，供奉佛像、礼佛、诵经的地方也应该是殿，这是中国人早已习惯并经常采用的形式。

唐代著名僧人道宣（596～667年），在制定的僧团制度中，确定了僧人行为准则、仪式、以及僧人出家去除俗姓等，并规定寺院的建筑标准，明确提出殿是寺的中心。 佛教传入中国后，皇帝及王公贵族们，出于对佛教的崇敬，往往“舍宅为寺”。促进了佛寺形制的彻底转变。以“前厅为大殿，后堂为讲堂”，由此出现了以佛殿为主的佛寺类型。 这些宅第都以大殿为主体建筑，改成寺院后，对佛教建筑的布局和设计产生了深远影响。塔式的佛堂不利于节约建筑材料和建造工时。这种佛殿制式完全采用了我国传统建筑的中轴线对称布置的多进式院落布局，主要建筑物山门、主殿等都布置在中轴线上。到了宋代，以殿为中心的佛教建筑，又被禅宗发展成“伽蓝七堂”的建筑形式。七堂，即指佛堂、法堂、僧房、库房、山门、西净、浴室等。自此，佛教建筑已全部中国化了。 佛教建筑是中国古代建筑中重要的门类，以始建洛阳白马寺的东汉明帝时算起，汉传佛教建筑的发展约有2000年的历史。佛教建筑历史的遗存跨越年代久，覆盖类型广，在造型形式上变化最多。

佛教与中国寺庙

佛教于中国寺庙 学院工商管理学院专业班级旅升本12—2 姓名XXX

佛教与中国寺庙 一、佛教的产生与发展 佛教的创始人悉达多，姓乔达摩。约生于公元前六世纪中叶。古印度迦毗罗卫国君主净饭王之子，母亲摩耶是天臂国国王的女儿。释迦牟尼是佛教徒对他的尊称，意译为“释迦族的圣人”。 按照当时的风俗习惯，摩耶临产前，要回娘家。行至国都外蓝毗尼花园，在一株婆罗树下小憩时，生下了悉达多。产后7天，摩耶去世，悉达多由姨母养育长大。 悉达多少年时代，时常流露出悲天悯人的情绪。他看到世人不能掌握自己的命运，受到病、老、死的痛苦折磨、就深深地陷入沉思之中，思索如何解脱人生痛苦这一命题。有一天，他从一位沙门（出家修道者）那儿听到出家修道可以摆脱生、老、病、死的道理，便萌发了出家修道的想法。悉达多的表现引起了净饭王的不安。17岁一说16岁）时，净饭王让他和邻国善觉王之女耶输陀罗成亲，并且修建及其奢华的寒、暑、温三时宫殿，挑选了一批美女侍奉，企图拴住他的心。 但是，净饭王这些做法丝毫动摇不了悉达多出家修行的决心。29岁（一说19岁）那年，他毅然抛弃了王位和财富，离别了妻儿，前往深山旷野寻师问道。可是，那些学者的学说，都满足不了悉达多的要求。 失望的悉达多放弃了参学生活，独自在迦耶山选择了苦行生涯，希望通过这条途径获得自身的解脱和觉悟。 经过六年坚持不懈的苦行生活，结果仍是一无所获。他认真的进行反思，领悟到苦行无益，决定另行寻觅一条能过获得解脱、澈悟人生真谛的道路。他来到附近的尼连禅河，用河水冲洗干净满身的积垢。喝了一位牧家少女贡献的鹿奶，恢复了体力。在附近的毕钵罗树（后称菩提树）下，沉思静虑。并且立下誓言：“我若不证得正觉，终不起此座。”经过7天7夜（一说是49天）的冥思苦想，终于廓然觉悟，洞彻了宇宙和人生的真谛。是年，释迦牟尼35岁（一说是30岁）。 释迦牟尼首先在波罗奈斯城的鹿野苑，为桥陈如、阿舍婆誓、摩诃跋提、十力迦叶、摩男俱利等5人布道说法，这就是佛经所指的“初转法轮”。陈桥如等五人成为释迦牟尼最早济度的僧侣，佛教的第一个僧迦集团也随之产生。 为了实践悟道后立下的志愿，此后的数十年间，释迦牟尼席不暇暖，沿着古印度商道传教说法。足迹踏遍恒河两岸，把佛教的种子洒遍印度各地。 释迦牟尼80岁涅槃于印度拘尸那拉城外。 释迦牟尼说法时，由于没有文字的记录，佛教教义只能依靠他的弟子们记忆、背诵，耳口相传。因此，当释迦牟尼涅槃后，哪些是他直接的口述，僧侣们意见相左，时有争论。为了防止佛的遗教失传，释迦牟尼的弟子迦叶在王舍城灵鹫山七叶窟召集了500阿罗汉参加，历时7个月的结集佛经大会。由阿难诵出诸经，优婆离诵出戒律。这是佛教史上第一次大结集。 释迦牟尼实施100多年以后，王舍城的长老耶舍在巡视东印度毗舍离城时，认为当地僧侣求施金钱等做法违反了佛教的教义，于是，在毗舍离城召集了700余名僧侣举行辩论大会。这次大会，史称佛教第二次结集。参加者大部分是有地位的上座部长老，通过了僧侣求施金钱、储存多余食品等十件细微末节的小事为非法。这次结集活动遭到毗舍离城僧侣的一致抵制，他们组织有上万人参加的结

浅析中国历史进程中的佛教发展及其影响

浅析中国历史进程中的佛教发展及其影响 “科学发展的终点是哲学，哲学发展的终点是宗教”------著名的华裔物理学家、诺贝尔物理学奖获得者杨振宁如是说。与基督教、伊斯兰教并列为世界的三大宗教之一的佛教，毋庸置疑，在当今世界仍有着不可否认的巨大意义。佛教，作为世界三大宗教中起源最早、在中国信仰人数最多的宗教，在中国历史发展的过程中曾发挥重要的影响，与中华文化的发展形成息息相关。本文将捕捉佛教在中国各个历史时期的剪影，并从整体分析其对中国各个方面的影响。 一、中国历史中的佛教发展 佛教传入中国主要有五种说法，其中流传最广的是“汉明感梦，初传其道”的说法，即佛教于东汉明帝永平十年，公元67年由官方正式传入。丛汉明传入至魏晋南北朝之前的这段时间被称为中国佛教的初期。在这一时期主要的佛教活动被称为“弘译”，即通过对印度佛教经典的翻译来传播、弘扬佛教的理论、信仰。从汉明帝时的迦叶摩腾、竺法兰，到后来的安世高和支娄迦谶，一批来华梵僧为佛教经典的东传及翻译做出了突出贡献。综观这一时期的弘译，可分为二系：一为安世高小乘禅数阿毗昙系，二为支娄迦谶大乘方等般若系。其特色为大小乘兼备。 魏晋南北朝时期，在动乱的社环境下佛教有较大发展。但也应注意到，中国历史上被称为“三武一宗”的四次灭佛行动中，有两次均发生在这一时期。三国魏地佛教以大乘般若为主，而南方吴地则有支谦、康僧会为代表的梵僧承安世高小乘佛教译注佛经。西晋时代，佛教活动仍以译经为主，竺法护为当时的代表，其中，《正法华经》的译介，使观音信仰普及於民间，为鸠摩罗什之前最著名的翻译家。南北朝时期，佛教几经各朝君主大力扶持提倡。在北方，后赵时期，佛图澄以神通智慧感化残暴嗜杀的石勒、石虎，佛法因而大行於华北，建寺八百九十所，受业门徒万计，何等辉煌。门徒中道安大师成为前秦时代最重要的高僧，被视为当时北方学界的领袖，有众多创举。此外还有以善用老庄等外学来理解般若义著称，创格义佛教的竺法雅。到了後秦鸠摩罗什东入长安，而佛教更加昌盛。罗什在后秦姚兴的护持下大兴译经事业，罗什译业贡献之伟，为整个中国佛教史开创一个新纪元，被誉为中国四大翻译家之一。在南方，传教者有竺道潜与支道林，两者皆以擅讲般若而受到贵族士大夫的钦仰，为玄学式的贵族佛教及格义佛

选修作业：隋唐时期中国佛教宗派的形成

隋唐时期中国佛教宗派的形成 13级教师教育学院心理学本科班李珂2013100186 佛教自西汉末年、东汉初年传入中国后，经历三国、两晋、南北朝的酝酿和发展，到隋唐时期达到了鼎盛时期。由于唐代独特的社会人文背景为佛教发展提供了“前无古人”的契机，使其很快风靡于社会的各个阶层，不再局限于贵族和士大夫阶层，并且渗透到社会生活的各个领域，发挥着深远的影响，在中国封建社会的鼎盛时期亦达到了它的辉煌。 既然谈到我国佛教宗派在隋唐时期的发展，那就先来谈一下佛教在隋唐时期发展到辉煌程度的原因。其一隋文帝自幼长在佛寺，自然就对佛教有特殊的感情。他认为“我兴由佛法”，所以一生热心兴办佛教事业。在隋朝两代帝王支持下，隋代佛寺有3985所，僧尼236，200人，并形成了天台宗、三论宗和三阶教等宗派。其二唐代大多数帝王自觉扶植佛教。唐太宗虽讲“至于佛教，非意所遵”，表明他个人并不信仰佛教，但他非常重视利用佛教维护自己的统治，特别积极支持玄奘的译经事业。武则天利用佛教为自己改唐建周造舆论，诏令“释教宜在道法之上，瑙服处黄冠之前”，抬高了佛教在三教中的地位。到唐玄宗时，佛教相继形成了法相、律宗、净土、华严、禅宗和密宗等宗派。其三唐代社会各阶层举办诸种法会有流行之势，有些佛教礼仪是印度佛教或西域佛教所没有的。随着佛教在民间的传播，中唐以后出现专为俗人讲经的活动——“俗讲”。另外，还有民间的传教资料——“变文”不断增加。其实，我认为最重要也是最基础的一个原因是隋朝统一全国，南北两地社会的发展渐趋一致，各种思想文化相互沟通。于是佛教南北各家师说也逐渐出现了综合调和、融会贯通的趋势。这就为建立融摄各家之长的佛教宗派提供了条件。同时，原来的佛教学派在安定的社会里有可

中国佛教建筑史浅析

中国佛教建筑史浅析 ——发展阶段及其特点 摘要：从佛教的传入的文化历史背景及其所倡导的精神实质出发，通过三个方面（佛教建筑的历史发展阶段，佛教建筑的三大分类，佛教建筑的平面布局、空间、装饰、外部环境等）来探讨中国佛教建筑在不同的发展阶段体现出的特点以及不同的思想。 关键词：佛教文化思想建筑发展特点 2500 多年前, 伟大的释尊创立了佛教, 从 此, 佛教沿着漠漠黄沙的丝绸之路, 于公元 前2 年向北传入东方文明古国中国, 形成了 灿烂的中国佛教文化.佛教根据流行的地区可 分为汉传佛教、藏传佛教及南传之小乘佛教。 一．佛教的文化思想 总所周知，任何事物的出现与消亡都与其所处时代的文化、经济、历史背景静 精密相关。梁思成在《中国的佛教建筑》 一文中说道：佛教建筑不仅仅是一种纯粹 的精神建筑也是，也是一种政治、经济、 社会环境的产物。佛教所追求的是觉悟， 由大彻大悟而脱离轮回之苦，最终进入涅 槃世界。“四圣谛”、“十二因缘”、“六 道轮回”都是佛教倡导的理念。佛教主要 分为三大类：藏传佛教、汉传佛教以及南 传佛教。藏传佛教和汉传佛教为大乘佛教， 而南传佛教为小乘佛教。 二．佛教建筑发展时期与布局特点 佛教在中国的发展主要可以分为四个阶 段：萌芽期、融合器、昌盛期、衰落期。 1.东汉——三国时期：佛教的传入，

佛教建筑的萌芽期。 佛教于东汉末年开始在中土流传，三国的乱世时期客观上促进了它的发展和传播。东汉末年的战乱使关中的经济衰落。佛教建筑主要分布于洛阳附近且农业比较发达的地方。 “寺”本是汉朝的一种官署的名称，当时皇帝以为天竺高僧驮经的白马命名了中国最早的一个佛教建筑——白马寺。白马寺寺院的布局是以佛塔为中心的方形庭院平面布局。 在佛教最初传入中国时，中国佛教建筑的平面布局都带着明显的印度及西域式样。白马寺的平面布局就说明了中国佛教建筑的雏形是来自西域的。佛教建筑都沿袭了古雅利安人的曼陀罗宇宙图示。这种佛教思想用于建筑的基本形制就是以佛殿为中心，周边布置走道及房间，通常是以圆或者方为基本图形重复出现，数字4和8被重复运用于几何构图规则中。中心的佛殿或者佛塔既是象征着宇宙中心的须弥山。 这种思想在早期的藏传佛教中体现的更为明显。例如，西藏山南地区扎囊县江北岸的桑耶寺是把宇宙的中心以及4大洲和8小洲作了分开的平面布置。这种佛教形制体现了佛教密宗的坛城、曼陀罗等思想。 汉末时期，在徐州兴建的浮屠寺也是这一时期的典型建筑，既是以塔为中心的的庭院式布局，这种布局仍然采用的是印度样式。但是浮屠寺的特殊之处就在于此塔的木楼隔式结构与周围的回廊殿阁却逐渐改为中国建筑的传统样式。 这是最早期佛教与中国传统建筑的初步融合。 2.魏晋南北朝时期：佛教在中国的 传授与发展，佛教建筑与中国传统建筑 的融合期。 佛教建筑在两晋、南北朝时期快速的发 展。“南朝四百八十寺”就是由此而来。 由于这一时期佛风盛行，因此北方崇佛 以石窟造像为主，除了丝绸之路沿线上 分布的建筑遗址外，北方以平城到洛阳 一带区域佛寺最多；南方四朝均以建康 为都，因此佛寺也在这一区域广为发展。 中国石窟的开凿始于动荡的五胡 十六国，并且在北朝时期达到了高潮。 从石窟的形制上看，这一时期的石窟， 多为一种中心柱式的洞窟形式。敦煌、 龙门、天龙山、云冈都造就于这一时期。 这一时期寺庙的主要有两种平面布局。 一是以塔为中心的中轴对称的平 面布局。在这种寺庙中，塔的绝对的重 要性依旧沿袭了印度及西域的模式。北魏洛阳的永宁寺是皇室兴建的极富盛名的大刹。永宁寺的主体部分由塔、殿

中国八大古建筑典型类别

中国八大古建筑典型类别 在漫长的历史发展过程中，不同类型的建筑为满足人们各种不同的需求而产生，并不断地发展完善，现在我们来认识一下古建的八个典型类别：宫殿、坛庙、陵墓，宗教建筑、城市公共建筑、园林、民居、桥梁。 宫殿 宫殿是皇帝居住并进行统治的地方，是国家的权力中心，是国家政权和家族皇权的象征。为了突出皇帝权威的至高无上，历朝历代的宫殿建筑虽风格各异，却都显示出其“非壮丽无以重威”的特质。 目前中国发现或保存下来的宫殿建筑或遗址，年代较早的有商代时的二里头宫殿建筑遗址，晚近的有明清时期的紫禁城。 坛庙 坛——即中国古代主要用于祭祀天、地、社稷等活动的台型建筑，如北京城内外的天坛、地坛、日坛、月坛、祈谷坛、社稷坛等。坛类建筑的共同特征，在于其均形体规整，色调简单庄重，周以壝墙，环以柏树，以造成远隔尘嚣的环境。

坛的形式多以阴阳五行等学说为依据。例如天坛、地坛的主体建筑分别采用圆形和方形，来源于天圆地方之说。天坛所用石料的件数和尺寸都采用奇数，是采用古人以天为阳性和以奇数代表阳性的说法。 天坛内的祈年殿，原本琉璃瓦的颜色上檐是青色象征青天，中檐黄色象征土地，下檐绿色象征万物。至乾隆十六年改为三层均蓝色，以合专以祭天之意。 庙——即中国古代祭祀建筑。庙的建筑形制要求肃穆整齐，大致可分为三类： （1）祭祀祖先的庙 中国古代帝王诸侯等奉祀祖先的建筑称宗庙。帝王的宗庙称太庙，是等级最高的建筑，庙制历代不同。贵族、显宦、世家大族奉祀祖先的建筑称家庙或宗祠，仿照太庙方位，设于宅第东侧，规模不一，其中有的宗祠附设义学、义仓、戏楼，功能超出祭祀范围。 北京太庙前殿（前殿面阔11间，进深4间，重檐庑殿顶，周围有三重汉白玉须弥座式台基，四周围石护栏）

中国古代佛教寺院的主要建筑设计特点是什么

中国古代佛教寺院的主要建筑设计特点是什么 类型：根据已知的历史文献、考古发掘和实物材斜，大体可将流行于我国中土的佛寺划分为以佛塔为主和以佛教为主的两大类型。 特点：从构造的角度，中国古代寺院建筑的特点可以归纳为7项： ①使用木材作为主要建筑材料，创造出独特的木结构形式，以此为骨架，既达到实际功能要求，又创造出优美的建筑形体以及相应的建筑风格。②保持构架制原则。③创造斗栱结构形式。④实行单体建筑标准化。⑤重视建筑组群平面布局⑥灵活安排空间布局。⑦运用色彩装饰手段 从传统文化的角度可以概括为5个方面：①很少真正的建筑学理论。。②儒家传统的礼制思想是指导建筑创作的主要思想，而以风水堪舆之说作为补充。③充满了中国人现实主义的处世态度。。④标准化的建筑个体要通过建筑空间的组合来表达个性，建筑群体的布置是传统建筑艺术的精髓，处处反映着时间和空间结合的理性思维方式和人与自然的亲和关系。⑤以象征主义手法表现特定的主题 1、中国古建筑以木材、砖瓦为主要建筑材料，以木构架结构为主要的结构方式。 此结构方式，由立柱、横梁、顺檩等主要构件建造而成，各个构件之间的结点以榫卯相吻合，构成富有弹性的框架。中国古代木构架有抬梁、穿斗、井干三种不同的结构方式。抬梁式是在立柱上架梁，梁上又抬梁，所以称为"抬梁式"。宫殿、坛庙、寺院等大型建筑物中常采用这种结构方式。穿斗式是用穿枋把一排排的柱子穿连起来成为排架，然后用枋、檩斗接而成，故称作穿斗式。多用于民居和较小的建筑物。井干式是用木材交叉堆叠而成的，因其所围成的空间似井而得名。这种结构比较原始简单，现在除少数森林地区外已很少使用。木构架结构有很多优点，首先，承重与围护结构分工明确，屋顶重量由木构架来承担，外墙起遮挡阳光、隔热防寒的作用，内墙起分割室内空间的作用。由于墙壁不承重，这种结构赋予建筑物以极大的灵活性。其次，有利于防震、抗震，木构架结构很类似今天的框架结构，由于木材具有的特性，而构架的结构所用斗拱和榫卯又都有若干伸缩余地，因此在一定限度内可减少由****对这种构架所引起的危害。"墙倒屋不塌"形象地表达了这种结构的特点。 2、中国建筑的平面布局具有一种简明的组织规律 就是以"间"为单位构成单座建筑，再以单座建筑组成庭院，进而以庭院为单元，组成各种形式的组群。就单体建筑而言，以长方形平面最为普遍。此外，还有圆形、正方形、十字形等几何形状平面。就整体而言，重要建筑大都采用均衡对称的方式，以庭院为单元，沿着纵轴线与横轴线进行设计，借助于建筑群体的有机组合和烘托，使主体建筑显得格外宏伟壮丽。民居及风景园林则采用了"因天时，就地利"的灵活布局方式。 3、中国古代建筑造型优美 尤以屋顶造型最为突出，主要有庑殿、歇山、悬山、硬山、攒尖、卷棚等形式。 庑殿项也好，歇山顶也好，都是大屋顶，显得稳重协调。屋顶中直线和曲线巧妙地组合，形成向上微翘的飞檐，不但扩大了采光面、有利于排泄雨水，而且增添了建筑物飞动轻快的美感。 4、中国古代建筑的装饰丰富多彩