对话儒释道读后

《对话：儒释道与基督教》读后

《对话·儒释道与基督教》有一个宏大的让人兴奋震惊几乎想要拍案而起的序言和标题。“人生就是对话”，“没有对话就没有未来。”可谓是气势恢宏，显然，主编者何光沪看到了这个世界最根本的需要和一系列问题解决的唯一可能途径：对话。于是他心象宏大（不能再用宏大应该用“神”大）的想要构筑一个几乎在中国文化系统中前所未有的框架：我们要去对话，一方是中国的儒释道，一方则是西方世界精神体系最重要的基督教。他认为，对话的基础是：人类的超越精神。这是文化的源起和动因，于是宗教人类学在这个意义上成为了可能，宗教是文化精神，是深度之维，是民族文化最本质的存在，宗教的对话意味着人类互相理解的可能，意味着人类聚合成为一个整体的可能，意味着这个世界的意义人类存在的意义的可能。因此必须抛弃信仰和情感色彩，用哲学的语言和概念来谈及宗教，从而才能追寻到人类共同的价值语言。在目前世界上所面临的那么多困扰已久几近无解的难题前，对话几乎被是为了彻底解决这些难题的唯一希望。于是我跟着心潮澎湃热血沸腾，我以为我会跟着编者去经历一次刻骨铭心几乎颠覆的“对话”，我以为我会在对话中得以发现许多困扰已久问题的线索，是否真的所有的宗教之后都存在一种普适的人类精神？

问题在于我只看了一章就已经瞌睡了，看完序言所抱有的巨大憧憬之后形成的巨大反差让我更加对这本书好感全消，心情低落，即使这本书讨论的都是一些最根本的问题：知识论、本体论、神性论、世界观、人生论、社会、文化与历史观等等，但越看越疑惑：对话是什么？对话就是简单的罗列不同的观点？对话就是列举在不同宗教中对于相同相似问题的看法？甚至仅仅只是罗列，而不究更深层次的问题，何以产生的差异，可能潜在的深层结构和影响、进程进行哪怕是设想性的讨论。于是我越看越昏昏欲睡，终于一生气直接翻到了最后，于是我大跌眼镜，彻底把这本书弃置在了一边。原来这么厚厚一本书，其结果就是要“自我反省和寻求他者的眼光？”到最终还是要去认识自我的独特性，自我价值的实现，到死都抱着那个自我不放。却根本搞不清楚自我是什么。宏大的开篇，那个几乎要发愿普渡众生的视野和野心究竟落到哪里去啦？原来宗教的对话，只是让我们在学术上了解不同宗教存在的不同，从而能够得以更好的回归自身？那这本书究竟是本学术著作还是本科普读物？从立场到目的到过程到结果到处都充满了不清不楚暧昧不明，即使不愿意对什么东西非议过多，我都实在难以掩饰自己的失望。

于是到了对话二看到目录我已经坚定了自己将不再看这本书的看法，如果对话一还致力于在一些共通的问题上寻求对话的可能性，对话二那是什么？我疑惑地很想问编者们，你们到底想干什么？你们的研究脉络和学术方法，你们的研究问题意识和研究成果都在哪里？你们关注的到底是什么？有没有任何一个点，可以承接你们那看似无所不包实则空空洞洞的学术理想？

或许是因为自己没有读完全书，这样说太过偏颇，但雄心勃勃地将目光对准这个广阔人类最深层的自我认识和自我认定的时刻，最终居然冒出来的是一场匪夷所思的自说自话。我突然意识到，或许这本书到最后要证实的只是，关于人类这个物种的存在意义和动因，只有神能告诉我们。人类自己实在无能为力？就像是这个世界的起源在奇点爆炸，这个不用这本书来证明我也是知道的。没错这本书是一本很好的科普读物，是一本很好的宗教学入门教材，但是还能是什么？那么干脆把《序言》撕掉算了，不会让像我这类的读者悲愤莫名。

于是我的读后只能很悲催的用四个字形容：莫名其妙。