叶燮《原诗》原文(节选)、译文及 “胸襟”分析

叶燮《原诗》原文（节选）、译文及“胸襟”分析

作者简介

叶燮(1627-1703) 江苏苏州府吴江（今江苏苏州吴江区）人，字星期，号己畦（qí），因晚年定居吴江区的横山，又称横山先生。叶燮（xiè）康熙九年(1670)进士,十四年（1675）被选为宝应知县，1676年就因清正廉洁而得罪了不少官员，被陷害罢官，回到横山隐居，潜心著述，设馆授徒。主要著作为诗论专著《己畦集》（包含《原诗》）。叶燮所著的《原诗》被认为是继《文心雕龙》之后最具逻辑性和系统性的一部文艺理论专著。书名有对诗的本义要旨、诗的发展源流加以探讨之意。作品分为内篇上、下和外篇上、下共四卷。

节选一摘自《内篇·下》

原文

曰理、曰事、曰情，此三言者足以穷尽万有之变态。凡形形色色，音声状貌，举不能越乎此。此举在物者而为言，而无一物之或能去此者也。曰才、曰胆、曰识、曰力，此四言者所以穷尽此心之神明。凡形形色色，音声状貌，无不待于此而为之发宣昭著。此举在我者而为言，而无一不如此心以出之者也。以在我之四，衡在物之三，合而为作者之文章。大之经纬天地，细而一动一植，咏叹讴吟，俱不能离是而为言者矣。

译文

哲理、事变、情感, 这三方面足以穷尽普事物的千变万化。所有形形色色的音容状貌，都无法超越这三者。对于客观事物的表达来说，没有任何一种能够脱离上述三方面而存在。才智、见识、胆量、独创力这四要素，用它们可以穷尽诗歌创作的内在规则及其原动力。所有各式各样事物的声音形貌，都需依靠这些内在要素表现出来。对于创作主体而言，没有哪种表现形式不经过内心四要素的制约。用创作主体的四要素，来权衡客观事物所存在的理、事、情这三方面，最终合力成为作者创作的文章。大到天地经纬，小至一枝一叶，歌唱咏叹之间，都不能脱离这四要素和三方面而表述出来。

原文

大约才、识、胆、力，四者交相为济。苟一有所歉，则不可登作者之坛。四者无缓急，而要在先之以识：使无识，则三者俱无所托。无识而有胆，则为妄、为卤莽、为无知，其言背理、叛道，蔑如1也。无识而有才，虽议论纵横，思致挥霍，而是非淆乱，黑白颠倒，才反为累矣。无识而有力，则坚僻、妄诞之辞，足以误人而惑世，为害甚烈。若在骚坛，均为风雅之罪人。惟有识，则能知所从、知所奋、知所决，而后才与胆力，皆确然有以自信；举世非之，举世誉之，而不为其所摇。安有随人之是非以为是非者哉！其胸中之愉快自足，宁独在诗文一道已也！

译文

大约才智、见识、胆量、独创力这四项是相互补充的。如果一方面有所欠缺，

就不能进入作家文坛。这四项无主次之分，但核心是先有见识。假使没有见识，那么才智、胆量、独创力就都失去了依托。没有见识却徒有胆量，会变成狂妄、莽撞与无知，言论违背常理，违反道德规范，就会被世人蔑视。没有见识只有才智，虽然可以议论纵横、思绪飞扬，但由于是非不清，颠倒黑白，才智反而受到损害。没有见识却只有独创力，那么怪僻荒诞的言论，足以误导人们、惑乱社会，危害性极大。如果将上述缺陷表现在诗坛上，便会成为损害风雅传统的罪人。唯有见识能够使人懂得继承，知道发扬，明确方向。在此基础上，才智、胆量和独创力都会由于有了自信心而得到充分发展；世俗们全都反对或者全都赞同的，无法动摇自己原有的创作主张。又怎么会沿用他人观念作为自己判断是非的标准呢？这种自信在心中引领的愉悦和满足，岂只是表现在诗歌和散文方面呢！

原文

然人安能尽生而具绝人之姿，何得易言有识，其道宜如大学之始于『格物』，诵读古人诗书，——以理事情格之，则前后、中边、左右、向背，形形色色殊类万态，无不可得，不使有毫发之罅（xià），而物得以乘我焉。如以文为战，而进无坚城、退无横阵矣。若舍其在我者，而徒日劳于章句诵读，不过剿袭、依傍、摹拟、窥伺之术，以自跻于作者之林，则吾不得而知之矣！

译文

然而人们怎能尽其一生而获得真正超凡的格调呢？真正具有远见卓识又谈何容易呢？其获取的途径应当像《大学》所说的那样，要从认知事物开始。在诵读古代诗书时，要用哲理、事变、情感来推究判别它，那么前后向背、中间左右，

形形色色事物的不同表现，都可以推究认知，不会有丝毫疏漏而有悖于我们对事物的准确理解。如果以战法来比喻创作，那就能够做到进攻时无坚不摧，退守时无横阵阻隔。如果舍弃了自我内心的才智、见识、胆量和独创力，整日徒劳地诵读古代诗文，那么最多只是学会了一些抄袭、倚仗、模仿、剽窃的办法，还自认为可以跻身于作者文坛，我却不敢有这样的认识。

节选二摘自《外篇》（上）

原文

诗是心声，不可违心而出，亦不能违心而出。功名之士，决不能为泉石淡薄之音；轻浮之子，必不能为敦庞大雅之响。故陶潜多素心之语，李白有遗世之句，杜甫兴‘广厦万间’之愿，苏轼师‘四海昆弟’之言。凡如此类，皆应声而出。其心如日月，其诗如日月之光。随其光之所至，即日月见焉。故每诗以人见，人又以诗见。使其人其心不然，勉强造作，而为欺人欺世之语；能欺一人一时，决不能欺天下后世。究之阅其全帙（zhì），其陋必呈。其人既陋，其气必苶（nié），安能振其辞乎？故不取诸中心而浮慕著作，必无是理也。

译文

诗歌是发自作者的真情实感，不可以违背作者的思想感情而做诗，违背作者的思想感情也不能写出诗歌。追求功名的人, 决不能写出山泉青石般的淡泊平静的诗歌; 举止轻浮的人, 决不能写出敦厚、高雅的作品。所以陶渊明有很多发自内心的挚语，李白有传世的佳句，杜甫兴起了“广厦万间”的愿望，苏轼有向“四海之内同辈”学习的箴言。凡是此类话语，都是从发自内心的声音。作者的心像太

韩非子《五蠹》原文和翻译

韩非子《五蠹》原文和翻译 韩非子 上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。有圣人作，构木为巢以避群害，而民悦之，使王天下，号之曰有巢氏。民食果蓏蚌蛤，腥臊恶臭而伤害腹胃，民多疾病。有圣人作，钻燧取火以化腥臊，而民说之，使王天下，号之曰燧人氏。中古之世，天下大水，而鲧禹决渎。近古之世，桀纣暴乱，而汤武征伐。今有构木钻燧于夏后氏之世者，必为鲧禹笑矣；有决渎于殷周之世者，必为汤武笑矣。然则今有美尧、舜、汤、武、禹之道于当今之世者，必为新圣笑矣。是以圣人不期脩古，不法常可，论世之事，因为之备。宋人有耕者，田中有株，兔走触株，折颈而死；因释其耒而守株，冀复得兔，兔不可复得，而身为宋国笑。今欲以先王之政治当世之民，皆守株之类也。 古者丈夫不耕，草木之实足食也；妇人不织，禽兽之皮

足衣也。不事力而养足，人民少而财有余，故民不争。是以厚赏不行，重罚不用，而民自治。今人有五子不为多，子又有五子，大父未死而有二十五孙。是以人民众而财货寡，事力劳而供养薄，故民争。虽倍赏累罚而不免于乱。 尧之王天下也，茅茨不翦，采椽不斫；粝粢之食，藜之羹；冬日麑裘，夏日葛衣；虽监门之眼养不亏于此矣。禹之王天下也，身执耒函以为民先，股无胈，胫不生毛；虽臣虏之劳不苦于此矣。以是言之，夫古之让天下者，是去监门之养而离臣虏之劳也，故传天下而不足多也。今之县令，一日身死，子孙累世絜驾，故人重之。是以人之于让也，轻辞古之天子，难去今之县令者，薄厚之实异也。夫山居而谷汲者，媵腊而相遗以水；泽居苦水者，买庸而决窦。故饥岁之春，幼弟不饷；欀岁之秋，疏客必食。非疏骨肉爱过客也，多少之实异也。是以古之易财，非仁也，财多也；今之争夺，非鄙也，财寡也。轻辞天子，非高也，势薄也；重争士橐，非

五蠹原文节选和翻译

五蠹(节选) 儒以文乱法，侠以武犯禁，而人主兼礼之，此所以乱也。夫离法者罪，?而诸先王以文学取；犯禁者诛，而群侠以私剑养。故法之所非，君之所取；吏之所诛，上之所养也。法、趣、上、下，四相反也，而无所定，虽有十黄帝不能治也。?故行仁义者非所誉，誉之则害功；文学者非所用，用之则乱法。楚之有直躬，?其父窃羊，而谒之吏。令尹曰：“杀之！”以为直于君而曲于父，报而罪之。?以是观之，夫君之直臣，父子暴子也。鲁人从君战，三战三北。仲尼问其故，?对曰：“吾有老父，身死莫之养也。”仲尼以为孝，举而上之。以是观之，?夫父之孝子，君之背臣也。故令尹诛而楚奸不上闻，仲尼赏而鲁民易降北。上下之利，?若是其异也，而人主兼举匹夫之行，而求致社稷之福，必不几矣。 古者苍颉之作书也，自环者谓之私，背私谓之公，公私之相背也，?乃苍颉固以知之矣。今以为同利者，不察之患也，然则为匹夫计者，莫如修行义而习文学。行义修则见信，见信则受事；文学习则为明师，?为明师则显荣：此匹夫之美也。然则无功而受事，无爵而显荣，为有政如此，则国必乱，主必危矣。?故不相容之事，不两立也。斩敌者受赏，而高慈惠之行；拔城者受爵禄，而信廉爱之说；?坚甲厉兵以备难，而美荐绅之饰；富国以农，距敌恃卒，而贵文学之士；?废敬上畏法之民，而养游侠私剑之属。举行如此，治强不可得也。国平养儒侠，?难至用介士，所利非所用，所用非所利。是故服事者简其业，而于游学者日众，?是世之所以乱也。 且世之所谓贤者，贞信之行也；所谓智者，微妙之言也。微妙之言，?上智之所难知也。今为众人法，而以上智之所难知，则民无从识之矣。?故糟糠不饱者不务粱肉，短褐不完者不待文绣。夫治世之事，急者不得，则缓者非所务也。?今所治之政，民间之事，夫妇所明知者不用，而慕上知之论，则其于治反矣。?故微妙之言，非民务也。若夫贤良贞信之行者，必将贵不欺之士；不欺之士者，?亦无不欺之术也。布衣相与交，无富厚以相利，无威势以相惧也，故求不欺之士。?今人主处制人之势，有一国之厚，重赏严诛，得操其柄，以修明术之所烛，虽有田常、子罕之臣，不敢欺也，奚待于不欺之士？今贞信之士不盈于十，?而境内之官以百数，必任贞信之士，则人不足官。人不足官，则治者寡而乱者众矣。故明主之道，一法而不求智，固术而不慕信，故法不败，而群官无奸诈矣。 今人主之于言也，说其辩而不求其当焉；其用于行也，?美其声而不责其功。是以天下之众，其谈言者务为辨而不周于用，故举先王言仁义者盈廷，?而政不免于乱；行身者竞于为高而不合于功，故智士退处岩穴，归禄不受，而兵不免于弱，政不免于乱，此其故何也？民之所誉，上之所礼，乱国之术也。?今境内之民皆言治，藏商、管之法者家有之，而国贫，言耕者众，执耒者寡也；境内皆言兵，?藏孙、吴之书者家有之，而兵愈弱，言战者多，被甲者少也。故明主用其力，?不听其言；赏其功，伐禁无用。故民尽死力以从其上。夫耕之用力也劳，而民为之者，曰：可得以富也。战之事也危，而民为之者，曰：可得以贵也。今修文学，?习言谈，则无耕之劳而有富之实，无战之危而有贵之尊，则人孰不为也？?是以百人事智而一人用力。事智者众，则法败；用力者寡，则国贫：此世

五蠹

《五蠹》学案 学习目标： 1．翻译课文，积累文言文知识。2．了解作者“论世之事，因为之备”的观点。 3．学习本文运用事件归纳观点的方法。4．体会本文汪洋恣肆的特点。 学习过程： 一、走进作者。 1．韩非即韩非子（约前280—前233），________末期韩国人，思想家荀况的学生。他综合了前辈法家的各种观点，吸取了荀子和道家的某些理论，建立了以“法”为中心的“法、术、势”三者合一的法家思想体系，成为先秦_____家的集大成者，著名的思想家、散文家。韩非出身韩国贵族，见韩国日益削弱，屡次向韩王进谏，主张变法图强，但终不被采纳；又因“为人口吃，不能说道”，便发愤著书，作《孤愤》《五蠹》《内、外储》《说林》《说难》等十余万言。其书传到秦国，甚得秦王赏识，后韩非至秦，被同学李斯（“与李斯俱事荀卿，斯自为不如非”《史记?老子韩非列传》）等人陷害，死于狱中。 2．《韩非子》：基本上是韩非所著，但其中也有少数篇章为后学辑录，共22卷55篇。韩非的文章具有峻急、锋芒毕露的风格。其文说理精密，文笔犀利，直言畅论，透彻明晰，又善于运用大量的寓言故事和历史资料进行说理，在先秦诸子之文中自成一家，独具特色。 这部以“性恶论”为理论基础的著述，不仅为秦始皇“依法治国”的统治思想奠定了理论基础，而且从理论贡献上说，它可以被视为是中国古代哲学中第一部比较系统地论述了中国式法哲学理论的经典之作。3．韩非的思想： 1）明确认为人性本恶。 韩非与荀子不同的地方在于：荀子认为因为人性恶，所以需要教育；而韩非则认为正因为人性恶，所以教育是无用的，必须用法治把人的本性要求限制在一定的范围内。韩非认为人的天性就是自私自利的：做车子的“欲人之富贵”，做棺材的“欲人之夭死”，这并不是做车子的仁慈而做棺材的残忍，而是因为“人不贵则舆不售，人不死则倌不买。”（《备内》） 2）认为历史是不断前进的。 “世异则事异”、“事异则备变”，“故事因于世而备适于事。”（《五蠹》）韩非批评了复古主义，他指出：“欲以先王之政，治当世之民”，就如同“守株待兔”般的可悲可笑。因此，他的结论是：“不期修古，不法常可，论世之事，因为之备。” 3）任何道德观念都是与社会生活分不开的。 韩非举例说，古代尧舜让天下，并非道德高尚，而是因为天子既辛苦又权势小，而现在人们争着要做官和托身于诸侯，并非道德卑下，而是因为统治者的权势重了。韩非的上述思想说明他已力图从社会经济生活中寻找道德变迁的原因。 4）继承和发展了老子的辩证法思想。 韩非讲了一个卖矛与盾的寓言故事，提出了最早的矛盾概念。《韩非子》认为世界充满了矛盾：“时有满虚，事有利害，物有生死。……”而且，韩非认为事物都是矛盾的统一体，相反而相成。譬如，开刀服药是痛苦，可是开刀排脓利于身；良药苦口利于病，痛苦与安乐也是相反相成的对立统一。 韩非也还主张世上没有永恒不变的事物，一切都在发展变化。韩非认为，事物变化的根据在于内因，外因只有通过内因才能起作用。譬如树木的折断，虫蛀是内因，风吹是外因。 二、朗读课文。 1．给下列加点字注音。 五蠹．（）人民不胜．（）禽兽虫蛇民食果蓏．（）蜯．（）蛤．（） 钻燧．（）取火而鲧．（）禹．（）决渎．（）桀．（）纣．（）暴乱 折颈．（）而死因释其耒．（）而守株冀．（）复得兔禽兽之皮足衣．（）也 供．（）养薄．（）尧．（）之王．（）天下也茅茨．（）不翦 采椽．（）不斫．（）粝．（）粢．（）之食藜．（）藿．（）之羹．（） 冬日麑．（）裘．（）夏日葛．（）衣身执耒臿．（）以为民先股无胈．（）

《五蠹》原文及对照翻译

《五蠹》原文及对照翻译 《五蠹》原文及对照翻译 出处或作者：《韩非子》 上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。有圣人作，构木为巢以避群害，而民悦之，使王天下，号之曰有巢氏。民食果蓏 蚌蛤，腥臊恶臭而伤害腹胃，民多疾病。有圣人作，钻燧取火以化 腥臊，而民说之，使王天下，号之曰燧人氏。中古之世，天下大水，而鲧禹决渎。近古之世，桀纣动乱，而汤武征伐。今有构木钻燧于 夏后氏之世者，必为鲧禹笑矣;有决渎于殷周之世者，必为汤武笑矣。然则今有美尧、舜、汤、武、禹之道于当今之世者，必为新圣笑矣。是以圣人不期脩古，不法常可，论世之事，因为之备。宋人有耕者，田中有株，兔走触株，折颈而死;因释其耒而守株，冀复得兔，兔不 可复得，而身为宋国笑。今欲以先王之政治当世之民，皆守株之类也。 古者丈夫不耕，草木之实足食也;妇人不织，禽兽之皮足衣也。 不事力而养足，人民少而财有余，故民不争。是以厚赏不行，重罚 不用，而民自治。今人有五子不为多，子又有五子，大父未死而有 二十五孙。是以人民众而财货寡，事力劳而供养薄，故民争。虽倍 赏累罚而不免于乱。 尧之王天下也，茅茨不翦，采椽不斫;粝粢之食，藜之羹;冬日麑裘，夏日葛衣;虽监门之眼养不亏于此矣。禹之王天下也，身执耒函 以为民先，股无胈，胫不生毛;虽臣虏之劳不苦于此矣。以是言之， 夫古之让天下者，是去监门之养而离臣虏之劳也，故传天下而不足 多也。今之县令，一日身死，子孙累世絜驾，故人重之。是以人之 于让也，轻辞古之天子，难去今之县令者，薄厚之实异也。夫山居 而谷汲者，媵腊而相遗以水;泽居苦水者，买庸而决窦。故饥岁之春，幼弟不饷;欀岁之秋，疏客必食。非疏骨肉爱过客也，多少之实异也。

守株待兔文言文原文与翻译

守株待兔文言文原文与翻译 守株待兔文言文原文与翻译 [原文] 宋人有耕田者。田中有株①,兔走触株②,折颈而死。因释其耒而守株③,冀复得兔④。兔不可复得,而身为宋国笑⑤。——《韩非子》 [注释] ①株——露出地面的树根和树茎。 ②走——跑,逃跑。 ③耒(lěi)——古代的一种农具,形状象木叉。 ④冀——希望。 ⑤而身为宋国笑——而他自己却被宋国人耻笑。 [简译]从前宋国有个农民,他的田地中有一颗树桩。一天,一只 跑地飞快的兔子撞在了树桩上,扭断了脖子而死。从此,那个农民荒 废了他的`耕作,天天等在树桩旁,希望能再得到只兔子。当然,兔子 是没等到,他自己却成了宋国的笑柄。 守株待兔 守株待兔(shǒuzhūdàitù) 解释:比喻死守狭隘经验,不知变通,或抱着侥幸心理妄想不劳而获。 出处先秦·韩非《韩非子·五蠹》:“宋人有耕田者,田中有株, 兔走触柱,折颈而死。” 用法连动式;作宾语、定语;含贬义

示例明·冯梦龙《古今小说·杨八x越国奇逢》:“妾闻治家以 勤俭为本,~,岂是良图?” 近义词刻舟求剑、墨守成规、坐享其成 反义词通达权变 守株待兔 原文：宋人有耕者。田中有株，兔走触株，折颈而死。因释其耒而守株，冀复得兔。兔不可复得，而身为宋国笑。今欲以先王之政，治当世之民，皆守株之类也。 译文：宋国有个农民，他的田地中有一棵树桩。一天，一只跑得飞快的兔子撞在了树桩上，扭断了脖子而死。从此，那个农民舍弃 了他的农具，天天等在树桩旁，希望能再得到一只兔子。结果，兔 子没等到，他自己却成了宋国的笑柄。现在居然想用过去的治国方 案来治理当今的百姓，这都是在犯守株待兔一样的错误呀! 寓意： ①不劳而获，天上掉馅饼的事情的不可能发生的。 ②把偶然事件当成必然性事件是十分愚蠢的。 ③比喻不想努力，就希望获得成功的侥幸心理。 ④说明当时政策的腐x,官员的愚笨。

高三语文先秦诸子选读韩非子选读《一、郑人有且买履者 》原文及译文

一、郑人有且买履者 【课本内容】 1、上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。有圣人作，构木为巢，以避群害，而民悦之，使王天下，号曰有巢氏。民食果蓏蚌蛤，腥臊恶臭，而伤害腹胃，民多疾病。有圣人作，钻燧取火，以化腥臊，而民说之，使王天下，号之曰燧人氏。中古之世，天下大水，而鲧、禹决渎。近古之世，桀、纣暴乱，而汤、武征伐。今有构木钻燧于夏后氏之世者，必为鲧、禹笑矣；有决渎于殷、周之世者，必为汤、武笑矣。然则今有美尧、舜、汤、武、禹之道于当今之世者，必为新圣笑矣。是以圣人不期修古，不法常可，论世之事，因为之备。宋有人耕田者，田中有株，兔走触株，折颈而死，因释其耒而守株，冀复得兔，兔不可复得，而身为宋国笑。今欲以先王之政，治当世之民，皆守株之类也。——《韩非子·五蠹》 1、【译文】 较早的古代，人民稀少而禽兽众多，人民敌不过禽兽虫蛇。有一位圣人产生了，他教人们架木头做成鸟巢一样的住所，来躲避禽兽虫蛇的种种危害，因而百姓顺服他，让他统治天下，称他为有巢氏。百姓吃野生的瓜果以及蚌蛤等水产，其中有的东西发出腥臭、令人不堪忍受的气味，而且伤害肠胃，百姓经常生病。有一位圣人出现了，他教人们钻擦木燧的办法生火，来消除瓜果蚌蛤等东西的腥臭，因而百姓顺服他，让他统治天下，称他为燧人氏。较晚的古代，天下洪水泛滥，因而鲧和禹去疏通河道。最近的古代，夏桀和商纣残暴昏乱，因而商汤起兵讨伐夏桀，周武王起兵讨伐商纣。如果有人在夏朝统治时代架木头做成鸟窝一样

的巢穴来居住，或者钻擦木燧来生火，一定会被鲧、禹耻笑了；如果有人在商朝、周朝还整天去疏通河道，一定会被商汤、周武王耻笑了。既然这样，那么如果有人在当今这个时代还赞美尧、舜、商汤、周武武、大禹治理天下的措施，一定会被新时代的圣人耻笑了。因此圣人不希望照搬古代那一套，不墨守成规，研究当世的事情，从而给它准备相应的措施。宋国有个耕田的人，田里有个树桩子，一只兔子奔跑撞在树桩上，碰断脖子死了；这个宋国人便因此放下手里翻土的农具，守候在树桩子旁边，希望再捡到死兔子，兔子自然不可能再得到，可是他本人却被宋国人笑话。现在想要用古代帝王治理国家的措施来治理当代的民众，都是守株待兔之类的笑话。 2、请许学者而行宛曼于先王，或者不宜今乎！如是不能更也，……卜子妻写弊裤也，……先王之言，有其所为小而世意之大者。有其所为大而世意之小者，未可必知也。……故先王有郢书，而后世多燕说。夫不适国事而谋先王，皆归取度者也。 …… 郑县人卜子使其妻为裤。其妻问曰：“今裤何如？”夫曰：“象吾故裤。”妻子因毁新，令如故裤。 …… 郢人有遗燕相国书者，夜书，火不明，因谓持烛者曰：“举烛。”云而过书“举烛”。举烛，非书意也。燕相受书而说之，曰：“举烛者，尚明也；尚明也者，举贤而任之。”燕相白王，王大说，国以治。治则治矣，非书意也。今世学者多似此类。

中考文言文《五蠹》全文详细翻译

中考文言文《五蠹》全文详细翻译 导读：五蠹 选自《韩非子》 上古时代，人民少，可是禽兽却很多，人类受不了禽兽虫蛇的侵害。有位圣人出现了，在树上架木做巢居住来避免兽群的侵，人民很爱戴他，便推举他做帝王，称他为有巢氏。当时人民吃野生植物的果实和蚌肉蛤蜊，有腥臊难闻的气味，伤害肠胃，人民疾病很多。有位圣人出现了，钻木取火来消除食物的腥臊，人民很爱戴他，便推举他做帝王，称他为燧人氏。中古时代，天下发大水，鲧和禹疏导了入海的河流。近古时代，夏桀和商纣残暴淫乱，商汤和周武王起兵讨伐。如果有人在夏朝还在树上架木筑巢，还钻木取火，一定会被鲧、禹耻笑了;如果有人在商朝还尽全力去疏导河流，一定会被商汤、周武王耻笑了。这样说来，那末如果有人在今天还赞美尧、舜、汤、武、禹的政治措施，一定会被新的圣人耻笑了。因此圣人不要求效法古代，不取法所谓永久适用的制度，而应研究当前的社会情况，并根据它制定符合实际的措施。有个耕田的宋国人，田里有个树桩子，一只奔跑的兔子撞在树桩上，碰断脖子死了;这个人便因此放下手里翻土的农具，守在树桩子旁边，希望再捡到死兔子，兔子不可能再得到，可是他本人却被宋国人笑活。今天想要用古代帝王的政策来治理现在的人民，都是和守株待兔的蠢人相类似的人。 上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。有圣人作，构木为巢以避群害，而民悦之，使王天下，号之曰有巢氏。民食果蓏蚌

蛤，腥臊恶臭而伤害腹胃，民多疾病。有圣人作，钻燧取火以化腥臊，而民说之，使王天下，号之曰燧人氏。中古之世，天下大水，而鲧禹决渎。近古之世，桀纣暴乱，而汤武征伐。今有构木钻燧于夏后氏之世者，必为鲧禹笑矣;有决渎于殷周之世者，必为汤武笑矣。然则今有美尧、舜、汤、武、禹之道于当今之世者，必为新圣笑矣。是以圣人不期脩古，不法常可，论世之事，因为之备。宋人有耕者，田中有株，兔走触株，折颈而死;因释其耒而守株，冀复得兔，兔不可复得，而身为宋国笑。今欲以先王之政治当世之民，皆守株之类也。 古时男子不须耕种，野生的果实就足够食用;妇女不须纺织，禽兽的毛皮就足够穿着。不需要做费力的事，给养就很充足，人民少但财物有多余，所以人民之间不争斗。因此不需实行厚赏，不用采取重罚，人民的生活自然安定。现在一个人有五个儿子不算多，每个儿子又有五个儿子，这样祖父没死就有了二十五个孙子。因此人民多而财物缺少，干体力活干得很劳累，可是给养还是很少，所以人民发生争斗。即使加倍奖赏和加重惩罚，还是不能避免纷乱。 古者丈夫不耕，草木之实足食也;妇人不织，禽兽之皮足衣也。不事力而养足，人民少而财有余，故民不争。是以厚赏不行，重罚不用，而民自治。今人有五子不为多，子又有五子，大父未死而有二十五孙。是以人民众而财货寡，事力劳而供养薄，故民争。虽倍赏累罚而不免于乱。 尧统治天下的时候，他的住房简陋，茅草盖的屋顶都不加修剪，栎木做的椽子都不加砍削;吃粗糙的粮食，喝野菜煮的羹;冬天穿小鹿

韩非子《五蠹》原文及翻译

韩非子《五蠹》 1、楚之有直躬（直身而行的人），其父窃羊而谒（禀告）之吏。令尹曰：“杀之”以为直于君而曲于父，报（判决）而罪（治罪）之。以是观之，夫君之直臣，父之暴子也。鲁人从君战，三战三北（败走）。仲尼问其故，对曰：“吾有老父，身死，莫之养也。”仲尼以为孝，举而上之（让他做了高官）。以是观之，夫父之孝子，君之背臣也。故令尹诛而楚奸不上闻（使动词，使听见，报告），仲尼赏而鲁民易降北。上下之利，若是其异也，而人主兼举（称赞）匹夫之行，而求致（追求，想得到）社稷之福，必不几（希望）矣。 楚国有个叫直躬的人，他的父亲偷了人家的羊，他便到令尹那儿告发，令尹说：“杀掉他：”认为他对君主虽算正直而对父亲却属不孝。结果判了他死罪。由此看来，君主的忠臣倒成了父亲的逆子。鲁国有个人跟随君主去打仗，屡战屡逃；孔子向他询问原因，他说：“我家中有年老的父亲，我死后就没人养活他了。”孔子认为这是孝子，便推举他做官。由此看来。父亲的孝子恰恰是君主的叛臣。所以令尹杀了直躬，楚国的坏人坏事就没有人再向上告发了；孔子奖赏逃兵．鲁国人作战就要轻易地投降逃跑。君臣之间的利害得失是如此不同，而君主却既赞成谋求私利的行为，又想求得国家的繁荣富强，这是肯定没指望的。 2、古者苍颉之作书（创制文字）也，自环（环绕）者谓之私，背私谓之公，公私之相背也，乃苍颉固（本来）以知之矣。今以（后省略宾语之，代公私）为同利（利益一致）者，不察之患也。然则为匹夫计（从个人的角度考虑）者，莫如修仁义而习文学。仁义修则见信，见信则受事（接受国君委派的工作）；文学习则为明师，为明师则显荣（尊贵显荣）：此匹夫之美（普通民众最求的美事）也。然则无功而受事，无爵而显荣，为有政如此，则国必乱，主必危矣。故不相容之事，不两立也。 古时候，苍颉创造文字，把围着自己绕圈子的叫做“私”。与“私”相背的叫做“公”。公和私相反的道理，是苍颉就已经知道的。现在还有人认为公私利益相同，这是犯了没有仔细考察的错误。那么为个人打算的话，没有什么比修好仁义、熟读典籍的办法更好了。修好仁义就会得到君主信任，得到君主信任就可以做官；熟读典籍就可以成为高明的老师，成了高明的老师就会显荣。对个人来说，这是最美的事了。然而没有功劳的就能做官。没有爵位就能显荣，形成这样的政治局面。国家就一定陷入混乱，君主就一定面临危险了。所以，互不相容的事情，是不能并存的。 3、斩敌者受赏，而高（意动用法，以…..为高，推崇）慈惠之行；拔（攻占，夺取）城者受爵禄，而信廉爱之说；坚（形容词的使动用法）甲厉（后来写作砺）兵以备难，而美（意动用法，以??为美，崇尚）荐绅之饰；富国以农，距（拒）敌恃卒，而贵文学之士；废（废弃不用）敬上畏法之民，而养游侠私剑之属。举行（措施）如此，治强不可得也。国平养儒侠，难至用介士，所利非所用，所用非所利。是故服事（从事耕战的人）者简（怠慢，荒废）其业，而游学者日众，是世之所以乱也。 杀敌有功的人本该受到奖赏，但国家却崇尚仁爱慈惠的行为；攻取敌人城池的人本该授予爵禄，但国家却信奉兼爱非攻的学说。采用坚固的铠甲、锋利的兵器来防备战乱，却又提倡宽袍大带的服饰。国家富足靠农民，打击敌人靠士兵，却又看重从事于文章学术的儒生。不用那些尊君守法的人，而去收养游侠刺客。如此理政，要想使国家太平和强盛是不可能的。国家太平的时候收养

韩非子 五蠹 译文

上古时代，人民少，可是禽兽却很多，人类受不了禽兽虫蛇的侵害。有位圣人出现了，在树上架木做巢居住来避免兽群的侵，人民很爱戴他，便推举他做帝王，称他为有巢氏。当时人民吃野生植物的果实和蚌肉蛤蜊，有腥臊难闻的气味，伤害肠胃，人民疾病很多。有位圣人出现了，钻木取火来消除食物的腥臊，人民很爱戴他，便推举他做帝王，称他为燧人氏。中古时代，天下发大水，鲧和禹疏导了入海的河流。近古时代，夏桀和商纣残暴淫乱，商汤和周武王起兵讨伐。如果有人在夏朝还在树上架木筑巢，还钻木取火，一定会被鲧、禹耻笑了；如果有人在商朝还尽全力去疏导河流，一定会被商汤、周武王耻笑了。这样说来，那么如果有人在今天还赞美尧、舜、汤、武、禹的政治措施，一定会被新的圣人耻笑了。因此圣人不要求效法古代，不取法所谓永久适用的制度，而应研究当前的社会情况，并根据它制定符合实际的措施。有个耕田的宋国人，田里有个树桩子，一只奔跑的兔子撞在树桩上，碰断脖子死了；这个人便因此放下手里翻土的农具，守在树桩子旁边，希望再捡到死兔子，兔子不可能再得到，可是他本人却被宋国人笑活。今天想要用古代帝王的政策来治理现在的人民，都是和守株待兔的蠢人相类似的人。 古时男子不须耕种，野生的果实就足够食用；妇女不须纺织，禽兽的毛皮就足够穿着。不需要做费力的事，给养就很充足，人民少但财物有多余，所以人民之间不争斗。因此不需实行厚赏，不用采取重罚，人民的生活自然安定。现在一个人有五个儿子不算多，每个儿子又有五个儿子，这样祖父没死就有了二十五个孙子。因此人民多而财物缺少，干体力活干得很劳累，可是给养还是很少，所以人民发生争斗。即使加倍奖赏和加重惩罚，还是不能避免纷乱。 尧统治天下的时候，他的住房简陋，茅草盖的屋顶都不加修剪，栎木做的椽子都不加砍削；吃粗糙的粮食，喝野菜煮的羹；冬天穿小鹿皮做的袍子，夏天穿葛布做的衣服；即使现在的看门人，穿的吃的都不会比这更差了。禹统治天下的时候，亲自拿了农具干活，给百姓带头，累得大腿上没有肌肉，小腿上不长毛；即使现在奴隶的劳动都不会比这更苦了。按这样的情况推论，古代让出天子地位的人，好比是脱离看门人的生活，摆脱奴隶的劳苦，所以把天下传给别人并不值得称赞。今天的县官，一朝死了，子孙世世代代还可乘车，所以人们看重官职。因此人们对于让位的事，可以轻易辞去古代天子的地位，却难以丢掉现在县令的地位，其原因是利益大小的实际情况不相同。 在山上居住却要下到溪谷打水的人，在节日都把水作礼物相互赠送，在沼泽低洼地区居住苦于水患的人，却要雇工开挖渠道排水。所以荒年的春天，自己的小弟弟来了也不供饭；丰年秋收时，疏远的客人也招待他吃饭。这不是疏远骨肉兄弟而爱护过路客人，而是由于粮食多少的实际情况不相同。因此古人轻视财物，不是什么仁爱，只是因为财物多；现在人们

2019年中考文言文《五蠹》全文详细翻译-word范文 (3页)

本文部分内容来自网络整理，本司不为其真实性负责，如有异议或侵权请及时联系，本司将立即删除！ == 本文为word格式，下载后可方便编辑和修改！ == 中考文言文《五蠹》全文详细翻译 五蠹 选自《韩非子》 上古时代，人民少，可是禽兽却很多，人类受不了禽兽虫蛇的侵害。有位 圣人出现了，在树上架木做巢居住来避免兽群的侵，人民很爱戴他，便推举他 做帝王，称他为有巢氏。当时人民吃野生植物的果实和蚌肉蛤蜊，有腥臊难闻 的气味，伤害肠胃，人民疾病很多。有位圣人出现了，钻木取火来消除食物的 腥臊，人民很爱戴他，便推举他做帝王，称他为燧人氏。中古时代，天下发大水，鲧和禹疏导了入海的河流。近古时代，夏桀和商纣残暴淫乱，商汤和周武 王起兵讨伐。如果有人在夏朝还在树上架木筑巢，还钻木取火，一定会被鲧、 禹耻笑了;如果有人在商朝还尽全力去疏导河流，一定会被商汤、周武王耻笑了。这样说来，那末如果有人在今天还赞美尧、舜、汤、武、禹的政治措施，一定 会被新的圣人耻笑了。因此圣人不要求效法古代，不取法所谓永久适用的制度，而应研究当前的社会情况，并根据它制定符合实际的措施。有个耕田的宋国人，田里有个树桩子，一只奔跑的兔子撞在树桩上，碰断脖子死了;这个人便因此放下手里翻土的农具，守在树桩子旁边，希望再捡到死兔子，兔子不可能再得到，可是他本人却被宋国人笑活。今天想要用古代帝王的政策来治理现在的人民， 都是和守株待兔的蠢人相类似的人。 上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。有圣人作，构木为巢以 避群害，而民悦之，使王天下，号之曰有巢氏。民食果蓏蚌蛤，腥臊恶臭而伤 害腹胃，民多疾病。有圣人作，钻燧取火以化腥臊，而民说之，使王天下，号 之曰燧人氏。中古之世，天下大水，而鲧禹决渎。近古之世，桀纣暴乱，而汤 武征伐。今有构木钻燧于夏后氏之世者，必为鲧禹笑矣;有决渎于殷周之世者，必为汤武笑矣。然则今有美尧、舜、汤、武、禹之道于当今之世者，必为新圣 笑矣。是以圣人不期脩古，不法常可，论世之事，因为之备。宋人有耕者，田 中有株，兔走触株，折颈而死;因释其耒而守株，冀复得兔，兔不可复得，而身为宋国笑。今欲以先王之政治当世之民，皆守株之类也。 古时男子不须耕种，野生的果实就足够食用;妇女不须纺织，禽兽的毛皮就足够穿着。不需要做费力的事，给养就很充足，人民少但财物有多余，所以人 民之间不争斗。因此不需实行厚赏，不用采取重罚，人民的生活自然安定。现 在一个人有五个儿子不算多，每个儿子又有五个儿子，这样祖父没死就有了二

《五蠹》原文及对照翻译

《五蠹》原文及对照翻译 《五蠹》全文近四千七百字，是先秦说理文进一步发展的作品，可以反映出韩非文章的一般特点。作者举出了大量的事实，于对比中指出古今社会的巨大差异，论据充分，词锋锐利，推理事实切中肯綮。下面，为大家分享《五蠹》原文及对照翻译，希望能帮助到大家! 出处或作者：《韩非子》 上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。有圣人作，构木为巢以避群害，而民悦之，使王天下，号之曰有巢氏。民食果蓏蚌蛤，腥臊恶臭而伤害腹胃，民多疾病。有圣人作，钻燧取火以化腥臊，而民说之，使王天下，号之曰燧人氏。中古之世，天下大水，而鲧禹决渎。近古之世，桀纣动乱，而汤武征伐。今有构木钻燧于夏后氏之世者，必为鲧禹笑矣;有决渎于殷周之世者，必为汤武笑矣。然则今有美尧、舜、汤、武、禹之道于当今之世者，必为新圣笑矣。是以圣人不期脩古，不法常可，论世之事，因为之备。宋人有耕者，田中有株，兔走触株，折颈而死;因释其耒而守株，冀复得兔，兔不可复得，而身为宋国笑。今欲以先王之政治当世之民，皆守株之类也。 古者丈夫不耕，草木之实足食也;妇人不织，禽兽之皮足衣也。不事力而养足，人民少而财有余，故民不争。是以厚赏不行，重罚不用，而民自治。今人有五子不为多，子又有五子，大父未死而有二十五孙。是以人民众而财货寡，事力劳而供养薄，故民争。虽倍赏累罚而不免于乱。

尧之王天下也，茅茨不翦，采椽不斫;粝粢之食，藜之羹;冬日麑裘，夏日葛衣;虽监门之眼养不亏于此矣。禹之王天下也，身执耒函以为民先，股无胈，胫不生毛;虽臣虏之劳不苦于此矣。以是言之，夫古之让天下者，是去监门之养而离臣虏之劳也，故传天下而不足多也。今之县令，一日身死，子孙累世絜驾，故人重之。是以人之于让也，轻辞古之天子，难去今之县令者，薄厚之实异也。夫山居而谷汲者，媵腊而相遗以水;泽居苦水者，买庸而决窦。故饥岁之春，幼弟不饷;欀岁之秋，疏客必食。非疏骨肉爱过客也，多少之实异也。是以古之易财，非仁也，财多也;今之争夺，非鄙也，财寡也。轻辞天子，非高也，势薄也;重争士橐，非下也，权重也。故圣人议多少、论薄厚为之政。故罚薄不为慈，诛严不为戾，称俗而行也。故事因于世，而备适于事。 古者文王处丰，镐之间，地方百里，行仁义而怀西戎，遂王天下。徐偃王处汉东，地方五百里，行仁义，割地而朝者三十有六国;荆文王恐其害己也，举兵伐徐，遂灭之。故文王行仁义而王天下，偃王行仁义而丧其国，是仁义用于古而不用于今也。故曰：世异则事异。当舜之时，有苗不服，禹将伐之，舜曰：“不可。上德不厚而行武，非道也。”乃修教三年，执干戚舞，有苗乃服。共工之战，铁铦短者及乎敌，铠甲不坚者伤乎体，是干戚用于古，不用于今也。故曰：事异则备变。上古竞于道德，中世逐于智谋，当今争于气力。齐将攻鲁，鲁使子贡说之。齐人曰：“子言非不辩也，吾所欲者土地也，非斯言所谓也。”遂举兵伐鲁，去门十里以为界。故偃王仁义而徐亡，子贡

中考语文文言文复习：《五蠹》详解及翻译

中考语文文言文复习：《五蠹》详解及翻译 五蠹 选自《韩非子》 上古时代，人民少，可是禽兽却很多，人类受不了禽兽虫蛇的侵害。有位圣人出现了，在树上架木做巢居住来避免兽群的侵，人民很爱戴他，便推举他做帝王，称他为有巢氏。当时人民吃野生植物的果实和蚌肉蛤蜊，有腥臊难闻的气味，伤害肠胃，人民疾病很多。有位圣人出现了，钻木取火来消除食物的腥臊，人民很爱戴他，便推举他做帝王，称他为燧人氏。中古时代，天下发大水，鲧和禹疏导了入海的河流。近古时代，夏桀和商纣残暴淫乱，商汤和周武王起兵讨伐。如果有人在夏朝还在树上架木筑巢，还钻木取火，一定会被鲧、禹耻笑了；如果有人在商朝还尽全力去疏导河流，一定会被商汤、周武王耻笑了。这样说来，那末如果有人在今天还赞美尧、舜、汤、武、禹的政治措施，一定会被新的圣人耻笑了。因此圣人不要求效法古代，不取法所谓永久适用的制度，而应研究当前的社会情况，并根据它制定符合实际的措施。有个耕田的宋国人，田里有个树桩子，一只奔跑的兔子撞在树桩上，碰断脖子死了；这个人便因此放下手里翻土的农具，守在树桩子旁边，希望再捡到死兔子，兔子不可能再得到，可是他本人却被宋国人笑活。今天想要用古代

帝王的政策来治理现在的人民，都是和守株待兔的蠢人相类似的人。 上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。有圣人作，构木为巢以避群害，而民悦之，使王天下，号之曰有巢氏。民食果蓏蚌蛤，腥臊恶臭而伤害腹胃，民多疾病。有圣人作，钻燧取火以化腥臊，而民说之，使王天下，号之曰燧人氏。中古之世，天下大水，而鲧禹决渎。近古之世，桀纣暴乱，而汤武征伐。今有构木钻燧于夏后氏之世者，必为鲧禹笑矣；有决渎于殷周之世者，必为汤武笑矣。然则今有美尧、舜、汤、武、禹之道于当今之世者，必为新圣笑矣。是以圣人不期脩古，不法常可，论世之事，因为之备。宋人有耕者，田中有株，兔走触株，折颈而死；因释其耒而守株，冀复得兔，兔不可复得，而身为宋国笑。今欲以先王之政治当世之民，皆守株之类也。 古时男子不须耕种，野生的果实就足够食用；妇女不须纺织，禽兽的毛皮就足够穿着。不需要做费力的事，给养就很充足，人民少但财物有多余，所以人民之间不争斗。因此不需实行厚赏，不用采取重罚，人民的生活自然安定。现在一个人有五个儿子不算多，每个儿子又有五个儿子，这样祖父没死就有了二十五个孙子。因此人民多而财物缺少，干体力活干得很劳累，可是给养还是很少，所以人民发生争斗。即使加倍奖赏和加重惩罚，还是不能避免纷乱。

三年级语文下册古诗文及日积月累(原文、注释、译文)

溱潼实验小学三年级语文备课组整理 溱潼实验小学三年级下册 古诗文及日积月累（原文、注释、译文）汇总 1.古诗三首（p2-3） 绝句 [唐] 杜甫(fǔ ) 迟日江山丽，春风花草香。 泥融飞燕子，沙暖睡鸳鸯。 注释： 迟日：春日。 泥融：这里指泥土变湿软。 鸳鸯：一种水鸟，雄鸟与雌鸟常双双出没。 译文： 沐浴在春光下的江山显得格外秀丽，春风送来花草的芳香。 泥土随着春天的来临而融化变得松软，燕子衔泥筑巢，暖和的沙子上睡着成双成对的鸳鸯。 惠崇春江晚景 [宋] 苏轼 竹外桃花三两枝， 春江水暖鸭先知。 蒌蒿满地芦芽短， 正是河豚欲上时。 注释： 惠崇是北宋名僧，能诗善画。这首诗是苏轼为惠崇的画作《春江晚景》所写的题画诗。《春江晚景》共两幅，一幅是鸭戏图，一幅是飞雁图。 蒌蒿：草名，有青蒿、白蒿等种。 芦芽：芦苇的嫩芽。 河豚：一种肉味鲜美的鱼，有毒性。 上：指逆江而上。 译文： 竹林外两三枝桃花初放，水中嬉戏的鸭子最先察觉到初春江水的回暖。 河滩上长满了蒌蒿，芦苇也长出短短的新芽，而河豚此时正要逆流而上，从大海回游到江河里来了。 三衢道中 [宋] 曾几 梅子黄时日日晴， 小溪泛尽却山行。 绿阴不减来时路， 添得黄鹂四五声。 注释： 三衢道中：在去三衢州的道路上。 三衢：地名，今浙江衢州一带。 梅子黄时：指五月，梅子成熟的季节。 小溪泛尽：乘小船到小溪的尽头。小溪，小河沟。泛，乘船。尽，尽头。 却山行：再走山间小路。却，再，又。 阴：树荫。 不减：并没有少多少，差不多。 黄鹂：黄莺。 日积月累（p14） 忆江南 [唐] 白居易 江南好，风景旧曾谙(ān)。日出江花红胜火，春来江水绿如蓝。能不忆江南？ 注释： 忆江南：唐教坊曲名。作者题下自注说：“此曲亦名‘谢秋娘’，每首五句。”按《乐府诗集》：“‘忆江南’一名‘望江南’，因白氏词，后遂改名‘江南好’。”至晚唐、五代成为词牌名。这里所指的江南主要是长江下游的江浙一带。 谙（ān）：熟悉。作者年轻时曾三次到过江南。 江花：江边的花朵。一说指江中的浪花。 红胜火：颜色鲜红胜过火焰。 绿如蓝：绿得比蓝还要绿。如，用法犹“于”，有胜过的意思。 蓝：蓝草，其叶可制青绿染料。 译文： 江南好，我对江南的美丽风景曾经是多么的熟悉。春天的时候，晨光映照的岸边红花，比熊熊的火焰还要红，碧绿的江水绿得胜过蓝草。怎能叫人不怀念江南？

部编本小学语文课本中所有文言文及翻译汇总

部编本小学语文课本中所有文言文汇总 三年级上册 课本第102页 24.司马光① 群儿戏于庭②，一儿登瓮③，足跌没水中。众皆④弃去，光⑤持石击瓮破之，水迸⑥，儿得活。 【注释】①本文选自《宋史·司马光传》。②庭：庭院。③瓮：口小肚大的陶器。④皆：全，都。⑤光：司马光。⑥迸：涌出。 翻译： 一群小孩子在庭院里面玩，一个小孩站在大缸上面，失足跌落缸中被水淹没，其他的小孩子都跑掉了，只有司马光拿石头砸开了缸，水从而流出，小孩子得以活命。 三年级下册 课本第16页 5. 守株待兔① 宋人有耕者。田中有株②。兔走③触株，折颈而死。因④释⑤其耒⑥而守株，冀⑦复得兔。兔不可复得，而身为宋国笑。 【注释】①本文选自《韩非子·五蠹》。②株：树桩。③走：跑。④因：于是。⑤释：放下。 ⑥耒：古代用来耕田的一种农具。⑦冀：希望。 翻译： 宋国有个农民，他的田地中有一截树桩。一天，一只跑得飞快的野兔撞在了树桩上，扭断了脖子死了。于是，农民便放下他的农具（日日夜夜）守在树桩子旁边，希望能再得到一只兔子。然而野兔是不可能再次得到的，而他自己也被宋国人所耻笑。 四年级上册 课本第50页 13.精卫填海① 炎帝②之少女③，名曰女娃。女娃游于东海，溺④而不返，故⑤为精卫，常衔西山之木石，以堙⑥于东海。 【注释】①本文选自《山海经·北山经》。精卫，神话中鸟的名字，形状像乌鸦，头上有花纹，白色的嘴，红色的脚，传说是炎帝小女儿溺水身亡后的化身。②炎帝：传说中上古时期的部落首领。③少女：小女儿。④溺：溺水，淹没。⑤故：因此。⑥堙：填塞。 翻译： 炎帝的小女儿，名叫女娃。有一次，女娃去东海游玩，溺水身亡，再也没有回来，因此化为精卫鸟。经常叼着西山上的树枝和石块，用来填塞东海。 课本第110页 25.王戎不取道旁李① 王戎七岁，尝②与诸小儿游。看道边李树多子折枝，诸儿竞走③取之，唯④戎不动。人问之，答曰:“树在道边而多子，此必苦李。”取之，信然⑤。 【注释】①本文选自《世说新语·雅量》。王戎，晋朝人，“竹林七贤”之一，自幼聪慧。 ②尝：曾经。③竞走：争着跑过去。④唯：只有。⑤信然：的确如此。 翻译： 1

2021年韩非子《五蠹》原文及翻译

韩非子《五蠹》 欧阳光明（2021.03.07） 1、楚之有直躬（直身而行的人），其父窃羊而谒（禀告）之吏。令尹曰：“杀之”以为直于君而曲于父，报（判决）而罪（治罪）之。以是观之，夫君之直臣，父之暴子也。鲁人从君战，三战三北（败走）。仲尼问其故，对曰：“吾有老父，身死，莫之养也。”仲尼以为孝，举而上之（让他做了高官）。以是观之，夫父之孝子，君之背臣也。故令尹诛而楚奸不上闻（使动词，使听见，报告），仲尼赏而鲁民易降北。上下之利，若是其异也，而人主兼举（称赞）匹夫之行，而求致（追求，想得到）社稷之福，必不几（希望）矣。 楚国有个叫直躬的人，他的父亲偷了人家的羊，他便到令尹那儿告发，令尹说：“杀掉他：”认为他对君主虽算正直而对父亲却属不孝。结果判了他死罪。由此看来，君主的忠臣倒成了父亲的逆子。鲁国有个人跟随君主去打仗，屡战屡逃；孔子向他询问原因，他说：“我家中有年老的父亲，我死后就没人养活他了。”孔子认为这是孝子，便推举他做官。由此看来。父亲的孝子恰恰是君主的叛臣。所以令尹杀了直躬，楚国的坏人坏事就没有人再向上告发了；孔子奖赏逃兵．鲁国人作战就要轻易地投降逃跑。君臣之间的利害得失是如此不同，而君主却既赞成谋求私利的行为，又想求得国家的繁荣富强，这是肯定没指望的。 2、古者苍颉之作书（创制文字）也，自环（环绕）者谓之私，背

私谓之公，公私之相背也，乃苍颉固（本来）以知之矣。今以（后省略宾语之，代公私）为同利（利益一致）者，不察之患也。然则为匹夫计（从个人的角度考虑）者，莫如修仁义而习文学。仁义修则见信，见信则受事（接受国君委派的工作）；文学习则为明师，为明师则显荣（尊贵显荣）：此匹夫之美（普通民众最求的美事）也。然则无功而受事，无爵而显荣，为有政如此，则国必乱，主必危矣。故不相容之事，不两立也。 古时候，苍颉创造文字，把围着自己绕圈子的叫做“私”。与“私”相背的叫做“公”。公和私相反的道理，是苍颉就已经知道的。现在还有人认为公私利益相同，这是犯了没有仔细考察的错误。那么为个人打算的话，没有什么比修好仁义、熟读典籍的办法更好了。修好仁义就会得到君主信任，得到君主信任就可以做官；熟读典籍就可以成为高明的老师，成了高明的老师就会显荣。对个人来说，这是最美的事了。然而没有功劳的就能做官。没有爵位就能显荣，形成这样的政治局面。国家就一定陷入混乱，君主就一定面临危险了。所以，互不相容的事情，是不能并存的。 3、斩敌者受赏，而高（意动用法，以…..为高，推崇）慈惠之行；拔（攻占，夺取）城者受爵禄，而信廉爱之说；坚（形容词的使动用法）甲厉（后来写作砺）兵以备难，而美（意动用法，以??为美，崇尚）荐绅之饰；富国以农，距（拒）敌恃卒，而贵文学之士；废（废弃不用）敬上畏法之民，而养游侠私剑之属。举行（措施）如此，治强不可得也。国平养儒侠，难至用介士，所利非所用，所用非所利。是故服事（从事耕战的人）者简（怠慢，荒废）

五蠹 韩非子

五蠹 韩非子 上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。（而：然而，表转折胜：承受得起，禁得起）有圣人作，（作：出现，兴起）构木为巢以避群害，（构：交错架起）而民悦之，（悦:形容词的为动用法为…..高兴）使王天下，（王wàng名词作动词，称王，统治）号之曰有巢氏。民食果蓏蚌蛤，（果：木本植物结的果实蓏luǒ草本植物结的果实。此泛指野生果实蜯bàng同“蚌”蛤：gé蛤蜊）腥臊恶臭而伤害腹胃，（臭：xiù气味而：表顺承）民多疾病。有圣人作，钻燧取火以化腥臊，（钻燧：钻木取火燧：取火的木头以：连词，来）而民说之，（说：今作“悦”）使（之）王(于)天下，号之曰燧人氏。（燧人氏：传说的远古圣人，人工取火的发明者）中古之世（中古指尧舜禹时代），天下大水，而鲧禹决渎（决：疏通水道。渎：河道）。近古之世（指夏末至春秋时期），桀纣暴乱，而汤武征伐。今有构木钻燧于夏后氏之世者(夏后氏：夏朝)，必为鲧禹笑矣（为：介词，表被动笑：耻笑）；有决渎于殷周之世者，必为汤武笑矣。然则今有美尧、舜、汤、武、禹之道于当今之世者（美：形容词的意动用法，以……为美），必为新圣笑矣。是以圣人不期修古（是，这是以：连词，因为期：期望，要求修：学习），不法常可（法：效法常可：指永久性的办法），论世之事，（论：考虑，研究世：社会之：结构助词，的事：情况）因为之备（双宾语句，为，动词备：名词，措施）。宋人有耕者，田中有株（株：

树春子 ），兔走触株（走：跑），折颈而死（折：zh é，折断，而：连词，表顺承）；因释其耒而守株（因，于是 释：放开 耒l ěi ：古代一种翻土的农具），冀复得兔（冀：希冀。希望 复：再，又 ），兔不可复得，而身为宋国笑（身：自身自己 ）。今欲以先王之政治当世之民，皆守株之类也。（……者，……也。判断句 以：用 治：治理 皆：全，都） 蠧： 名词，形声。“螙”是“蠹”的本字 蠹,木中虫。——《说文》 本义:蛀虫 臭：ch ?u 1、不好的气味，与“香”相对。 臭味，恶臭 2、香气 左佩刀，右备容～，烨然若神人 。《送东阳马生序》宋濂 xi ù 1、 气味的总称：无声无～。 2、 同“嗅”。 伐 （会意。从人,从戈。甲骨文字形,像用戈砍人的头。本义:砍杀) 伐,击也。——《说文》 ↗砍，劈（扩大引申）伐竹取道。 柳宗元《小石潭记》 伐：武力杀戮，攻打，征战 → 夸耀（词义引申） 不伐己功，不矜己能。 ----《 淮阴侯 列传》 ↘ 胜利，勤劳(词义引申) 北救赵而西却秦，此五霸之伐也。《史记 ? 魏公子列传》 身： (象形。象人之形。本义:身躯的总称 )

古代汉语(王力)课文全文翻译,原文对照(考研必备)

古代汉语 第一单元目录： 左传 《郑伯克段于鄢》《齐桓公伐楚》《宫之奇谏假道》《烛之武退秦师》《蹇叔哭师》《晋灵公不君》《齐晋鞌之战》《楚归晋知罃》《祁奚荐贤》《子产不毁乡校》 第二单元目录 战国策 《冯缓客孟尝君》《赵威后顺齐使》《江乙对荆宣王》《庄辛说楚襄王》《鲁仲连义不帝秦》 第三单元目录 论语 学而为政里仁公冶长雍也述而泰伯子罕乡党先进颜渊子路宪问卫灵公季氏阳货微子子张 礼记 有子之言似夫子战于郎苛政猛于虎大同教学相长博学诚意 第四单元目录 孟子 《寡人之于国也》《齐桓公晋文之事》《文王之囿》《所谓故国者》《夫子当路于齐》《许行》《攘鸡》《陈仲子》《奕秋》《舜发于畎畞之中》 第五单元目录 墨子非攻 老子 庄子北冥有鱼不龟手之药疱丁解牛胠箧百川灌河庄子钓于濮水惠子相梁运斤成风曹商使秦 荀子劝学 吕氏春秋察传 韩非子五蠹 第六单元目录 诗经〔国风〕关雎卷耳桃夭苤苢北门静女柏舟墙有茨相鼠氓木瓜黍离君子于役风雨伐檀硕鼠鸨羽蒹葭黄鸟无衣月出七月〔小雅〕节南山〔大雅〕公刘〔颂〕噫嘻 第七单元目录 楚辞离骚山鬼国殇哀郢卜居渔父

第八单元 史记淮阴侯列传魏其武安侯列传汉书艺文志诸子略霍光传 第一单元 左传 郑伯克段于鄢（隐公元年）[1] 初，郑武公娶于申，曰武姜[2]。生庄公及共叔段[3]。庄公寤生[4]，惊姜氏，故名曰“寤生”，遂恶之[5]。爱共叔段，欲立之。亟请于武公，公弗许[6]。及庄公即位[7]，为之请制[8]。公曰：“制，岩邑也[9]，虢叔死焉[10]，佗邑唯命[11]。”请京，使居之，谓之京城大叔[12]。 祭仲曰：“都城过百雉，国之害也[1]。先王之制，大都不过参国之一[2]，中五之一，小九之一。今京不度，非制也[3]。君将不堪[4]。”公曰：“姜氏欲之，焉辟害[5]？”对曰：“姜氏何厌之有[6]？不如早为之所[7]，无使滋蔓[8]，蔓难图也[9]；蔓草犹不可除[10]，况君之宠弟乎？”公曰：“多行不义，必自毙[11]，子姑待之[12]。” 既而大叔命西鄙北鄙贰于己[13]。公子吕曰[14]：“国不堪贰[15]，君将若之何[16]？欲与大叔，臣请事之[17]；若弗与[18]，则请除之。无生民心[19]。”公曰：“无庸，将自及[20]。” 大叔又收贰以为己邑[21]，至于廪延[22]。子封曰：“可矣。厚将得众[23]。”公曰：“不义不昵，厚将崩[24]。” 大叔完聚，缮甲兵，具卒乘[1]，将袭郑。夫人将启之[2]夫。公闻其期[3]，曰：“可矣！”命子封帅车二百乘以伐京[4]。京叛大叔段。段入于鄢。公伐诸鄢[5]。五月辛丑[6]，大叔出奔共[7]。遂寘姜氏于城颍[8]，而誓之曰[9]：“不及黄泉，无相见也[10]”。--既而悔之[11]。 颍考叔为颍谷封人[1]闻之，有献于公[2]。公赐之食。食舍肉[3]。公问之。对曰：“小人有母[4]，皆尝小人之食矣[5]，未尝君之羹。请以遗之[6]。”公曰：“尔有母遗，