甘肃西和乞巧民俗文化的历史传承及开发研究
甘肃西和乞巧民俗文化的历史传承及开发研究
侯莉萍
陇东学院历史文化学院2010级人文教育3班甘肃庆阳745000
摘要：作为“中国乞巧文化之乡”的西和县，地处甘肃东南部，西汉水上游。其乞巧风俗由来已久，是目前国内唯一流传完整的民间乞巧民俗。但在经济全球化、文化多元化快速发展的大环境下，乞巧民俗文化逐渐流失。在现代社会转型期，对其科学、有效的传承与保护已刻不容缓，进行适度创新与深度开发有重要意义。
关键词：西和；乞巧节；民俗文化；传承开发
民俗文化是依附于人民的生活习惯、精神信仰、价值观念、思维模式等在历史演变中不断吸收，筛选，沉淀，从而凝聚在人们心理的文化现象。乞巧节，民间又称“七夕节”。因参加活动的多是未婚女子，故称“女儿节”。这是一种流传较为久远的节日风俗，在全国部分地区均有存在的迹象。甘肃省陇南市西和县的乞巧风俗，其渊源之久，规模之大，参与人数之多，保存之完整，特色之鲜明，在全国范围内实属罕见，被称为中国古代乞巧风俗的“活化石”。西和县已在2006年被中国民间文艺家协会命名为“中国乞巧文化之乡”。近年来，已成功举办四届乞巧文化旅游节，作为展示西和独特文化魅力的一张“新名片”。目前，西和县政府在努力打造乞巧民俗基础上的“文化西和”形象。而要让人们深入了解乞巧文化的内涵与魅力，必须探究乞巧民俗的历史渊源。
一、乞巧风俗的起源与演变
西和乞巧民俗的起源与远古先民对天象的崇拜，牛郎织女的传说，以及秦人祭祖习俗有着密切联系。东汉时期，乞巧风俗正式形成，魏晋南北朝时得以发展，而唐宋达到极致。
（一）乞巧风俗的起源探究
1.天象崇拜
远古先民善于观察天象，尤其重视日向变化。依据月亮周期性变化，编制夏
历。每月初七，正是“新月”趋向“极圆”历程的开始。因此，“七”对于远古人们有着特殊意义。到了每年七月初七，双“七”重合，为月令中的吉庆日，意味着生生长长。因而，此日成为祈求生育，生长的特殊日子。他们于每年七月初七夜晚，拜月祈神，渴望繁衍生息，成长壮大部落力量。可见，“七夕”是远古先民崇拜月亮和编制夏历相结合而发端的。
2.牛女传说
乞巧节的由来，依附着牛郎织女这个美丽动人的神话传说。早前，牵牛，织女只是天摩，天琴两个星座。《史记·天宫书》对牛女双星进行记载：“河鼓大星，上将；左右，左右将。婺女，其北织女。织女，天女孙也。”而最早记录牛郎织女的文献为《诗经·小雅·大东》：“趾彼织女，终日七襄。虽则七襄，不成报章。脘彼牵牛，不可以服箱。”牵牛织女两星座，产生爱情，最终演绎为“牛郎织女”的传说，则是在魏晋南北朝时期。广大劳动人民用自己的智慧按照自己对理想爱情的塑造。与现代形成“牛郎织女”浪漫的爱情佳话，《迢迢牵牛星》写道：“迢迢牵牛星，皎皎河汉女。纤纤擢素手，札扎弄机杼。终日不成章，泣涕零如雨。河汉亲且浅，相去复几许。盈盈一水间，脉脉不得语。”伴随着封建礼教的加强，人们联系牵牛织女二星相隔银河两岸，传说转化为悲剧。
3.秦人习俗
著名学者赵逵夫，对乞巧民俗从事长期研究考证，他认为地处西汉水上游的西、礼两县作为秦文化的重要发祥地，“西礼两县是秦人古老风俗的遗留。”他曾在《论牛郎织女传说的故事与主题》一文中考证牵牛来自周人祖先叔均，织女来自秦人祖先女修。后来周、秦文化融合，孕育了牛郎织女的故事。其著有《汉水与西、礼两县的乞巧风俗》中提到：“传说中的秦人始祖女修，就是以织而闻名于后代的，因系氏族始祖，又有神话故事一直流传下来，故成为明星（织女星）。”先秦时代，称银河为“汉”“天汉”“云汉”乃源于秦人关于织女的传说。这一时期，铁器的发明与应用、织布机的推广，“男耕女织”的生活模式成为人们的向往。随着封建社会的形成，传说中的牵牛，即周人始祖“叔均”；织女，即秦人始祖“女修”，成为中国古代农业经济的写照。在西和乞巧民俗中，把善织的先祖“女修”尊为“巧娘娘”，后化为“善织云锦”的织女。这不仅证明了西和远古时代纺织业的发达，同时也说明了勤劳的西和远古先民对于神灵的崇拜！
由此可见，乞巧民俗文化萌芽于原始的天象崇拜、“牛郎织女”神话传说、祖先崇拜逐渐融合的过程。而封建社会下，自给自足的小农经济的发展，“男耕女织”的作业模式，为乞巧民俗文化的孕育，提供了肥沃的土壤。
（二）乞巧民俗的形成与演变
乞巧节的风俗最早见于东汉崔颢的《四民月令》。曾有记载“七月七日曝经书，拜设酒脯时果，散香粉于庭上，祈请于河鼓、织女。”由此可见，汉代已出现以酒脯祭牛女二星的习俗。唐代的乞巧风俗最为常见盛行。其因经济发达，政治清明，社会安稳，文化相对开放，乞巧的形式、内容、规模比此前都有较大进步。崔颢《七夕》“长安城中月如练，家家此夜持针线。”李中《七夕》“星河耿耿正新秋，丝秋千家列彩楼。”呈现出唐代乞巧隆重非凡的场面及壮观景象。到了宋代，乞巧风俗更为盛行。宋懔《荆楚岁时记》记载“是夕，人家妇女结彩楼，穿七孔针。或以金银瑜石为针，陈瓜果于庭中以乞巧。”从内容看，宋代乞巧活动增添“穿七孔针的新花样”，以求心灵手巧。同时，出现了进行乞巧贸易的市场，“车马相次拥遏，不得复出，至夜方散。”民间则搭“乞巧棚”，称“仙楼”，以祭拜乞巧。明清时期的乞巧风俗，在沿袭前代风俗基础上，又有了新的发展。清代富察敦崇《燕京岁时记·丢针》“京师闺阁，于七月七日，以碗水暴日下，各投小针，浮水面，徐视水底日影，或散如花，动如云，细如线。”可以看出，除了传统的祭拜双星，又出现丢巧针等内容。
自汉代以来的乞巧民俗，显示了秦人传说和广大劳动人民崇尚美好的链接。流传和完善于各个阶段的乞巧节，更是体现了未婚少女追求心灵手巧和自我解放的愿望，给乞巧节增添了浓厚的“女儿”色彩！
（三）西和乞巧民俗现代文化内涵
西和乞巧民俗发展到现在，有继承，有创新。赵逵夫教授《西、礼两县乞巧风俗》中，认为“只有甘肃西和，礼县两县之地乞巧之风俗最为特殊，最为隆重，持续时间也最长。”这种古代曾广泛流传的民间习俗，之所以在甘肃西和得到良好的传承，与西和整体文化氛围，历史积淀，独特的地理信息，息息相关，是维系乞巧民俗文化的重要基础。
在封建制度走向没落，甚至消亡的过程中，传统的祖先崇拜、生殖崇拜逐渐淡化，而娱乐功能越来越突出。在现代年轻人眼中，乞巧节就是狂欢节，是未婚
女性欢庆祈福的节日，她们祈求像“巧娘娘”一样心灵手巧，聪颖智慧。在继续传承过程中，乞巧形成一系列稳固的特征：一是持续时间较长，在农历六月二十九日至七月初七晚，共七天八夜；二是仪式隆重，乞巧民俗本身包含神灵崇拜，姑娘们把对乞巧娘娘的尊敬与仰慕化为虔诚的祭祀、膜拜、歌颂；三是内容完整，从乞巧准备、迎巧、迎水神、拜巧、验巧到送巧，内涵丰富，形式完整；四是规模宏大，少则几十人，多则近百人，小则几个村寨，大则几个乡镇。足见西和乞巧活动有很强的参与性、民间性。五是灵活多样，乞巧活动的歌曲与舞蹈，除了继承传统，姑娘们可以自由发挥、自由组织；六是交互频繁，乞巧活动的开展，除了各个村庄内部独立进行外，还可以相互拜巧，相互表演交流。既欣赏彼此的才艺，还起到联络感情的作用。
二、西和乞巧民俗文化的传承与保护
任何事物都是运动变化发展的，作为延续两千年的西和乞巧民俗文化，自然避免不了变迁变异的客观规律。在多元文化的冲击下，乞巧民俗逐渐走向衰退的边缘。乞巧民俗，和其他传统文化一样，是一定时期的历史积淀与人们的价值选择共同作用的产物。虽然存在一定局限性，但是凝聚着劳动人民的精神追求与生活目标的核心。
（一）乞巧民俗文化传承与保护现状分析
近年来，西和县政府领导班子为更好地传承、弘扬乞巧民俗文化，采取了科学有效的保护措施，颁布了《西和县民间民俗保护工作十一五计划》，《西和县民间艺术创作规范》，《西和县优秀民间文化作品奖励办法》等文件，奠定了发扬光大乞巧民俗文化的基础。同时，政府加快了研究传承和保护乞巧民俗的步伐，以救助开始没落的乞巧文化。
西和县文联，为传承乞巧民俗文化，复兴古老秦人遗风。2006年，出版《仇池<七夕号>》期刊。2007年，出版《仇池（中国乞巧文化艺术节季刊)》，将各专家、学者的文章集中刊登，以宣传和推广乞巧文化。
西和乞巧民俗课题研究组的成立，为保护乞巧民俗文化提供了专业的人力资源。他们通过走访、交流等普查方式，整理编写一系列作品：《西和乞巧风俗志》、《西和乞巧文化文集》、《西和民间乞巧唱歌词》等，全面而系统地论述西和乞巧民俗文化。
西和的乞巧节，已引起省和国家政府的高度重视。2005年，被甘肃省政府公布为“第一批省级非物质文化遗产保护名录”；2006，年西和县被中国民间文艺家协会命名为“中国乞巧文化之乡”；2008年，西和县乞巧节被国务院公布为国家级第二批非物质文化遗产保护名录。这一系列荣誉，为复兴日渐衰落的乞巧民俗文化，意义深远。
综上所述，西和乞巧民俗文化保护工作，正紧锣密鼓地展开。上到国务院、省级政府，下到地方机构、专家队伍，都在为保护与复兴乞巧民俗文化做贡献。但是，从可持续发展的角度来看，传承保护乞巧民俗文化并非易事。政府应当在保护乞巧民俗文化中，做好引导组织工作，调动起人民大众对古老而深厚的乞巧民俗文化的热情和眷顾。同时，发动专家队伍积极研讨乞巧民俗文化的保护机制。
（二）乞巧民俗文化保护建议
1.实现乞巧民俗文化保护与传统农耕文化相结合。传承保存乞巧民俗文化，应建立整体文化生态保护观念。一是重点保护具有浓郁乞巧民俗文化气息，乞巧仪式保存完整，乞巧活动仍然传承的村庄、村寨，深入挖掘村落布局、居民风格中独特的乞巧文化。二是城镇开发建设中，应合理规划，避免破坏乞巧民俗遗留地的原始布局，以免稀释乞巧民俗文化的精髓，削弱乞巧民俗文化的魅力。
2.充分发掘乞巧民间艺术和作品。一是搜集乞巧歌曲，汇编成册，刊印出版。使老一辈乞巧艺术重新感受年轻时有过的美好回忆，吸引广大年轻姑娘们传承乞巧文化的兴趣。二是注重女红文化的保护工作。将富有地域特色的传统织绣进行展览，如绣花鞋、荷包、枕头顶等。
3.发动传媒与民俗学者相配合，普及与宣传乞巧民俗文化。政府应当充分重视媒体的力量，设立乞巧文化专栏和专题报告，拍摄乞巧民俗纪录片，向人们展示神秘多彩的乞巧民俗文化。同时，邀请研究乞巧文化专家、学者演讲，访谈，撰文，或进行民俗采风，把浪漫的乞巧文化传播出去。
4.加强乞巧文化与其他优秀文化的交流。我们应当坚持文化多元化以长远的眼光，开放的姿态，平等地同其他文化进行沟通交流，相互借鉴保护民俗文化的长效机制。积极地坚持“走出去”战略，开拓视野，以宽阔的胸怀容纳国内外保护民俗文化并取得良好效果的宝贵经验，将西和乞巧民俗文化推向中国。
5.坚持新农村建设中继承优良传统与适度创新相结合。社会主义新农村建
设，是国家审时度势，进一步消除城乡二元经济结构差距的英明决策。在接受“乡风文明”的农村新动向的基础上，仍然需要传承乞巧民俗文化，这有赖于各个村寨、乡镇组织部分的推动。当代社会，是与时俱进的社会，人们的价值观念、人生目标、道德水准等都会随生产力的发展而适时做出改变。乞巧民俗文化作为民间信仰、习俗、风尚的整合，只有在不失本真的前提下，融入新鲜血液，才能生生不息、代代相传。
三、西和乞巧民俗文化开发及对策研究
民俗文化的开发利用，不仅能够带来良好的经济效益，而且能够唤起人们对民俗文化的自豪感。而搞好西和乞巧民俗文化的开发，不仅对于保护传承乞巧民俗文化有重要意义，而且可以促进西和经济的发展，形成西和的文化标志。乞巧民俗的开发，归根结底要服务于当地社会经济的需要，造福人类。在多元的文化背景下，只有贯彻落实科学发展观，认识到乞巧民俗的根基在民间，主导在政府，生命力在原生态，出路在发展，形成政府、专家、群众齐心协力，共同发展的网状格局，实现乞巧民俗文化的可持续发展，是西和乞巧民俗得以传承的最有效途径。
（一）乞巧民俗文化开发利用现状
总体来看，西和乞巧民俗文化开发利用尚处于起步阶段，只有不到十年的开发年龄。开发程度低，涉及范围小，社会收益少。离县城近的乡镇在政府的引导下，对乞巧民俗文化的开发重视程度逐渐提升。而较为偏远的村寨，部分乞巧民俗活动正处于自生自灭，后继无人的阶段。但是，我们也应当看到现阶段西和乞巧民俗文化开发利用的成就。
1.西和县乞巧民俗文化开发的良好势头
（1）开展了非物质文化遗产保护工作
近年，我国越来越重视非物质文化遗产的保护工作。各地充分抓住机遇，进行非物质文化遗产的申报。从中央到地方都已建立非物质文化保护机构。国家、省、市、县四级保护体系正在形成，这对民俗文化的开发与保护提供了必要条件。前面以提到，西和乞巧节入选国家第二批非物质文化遗产保护名录，这对西和县开展乞巧民俗文化保护工作来说，有利于实现民俗资源科学合理的开发。
（2）加大了乞巧民俗的推广与宣传力度
为了更好地传承、保护乞巧民俗文化，西和县充分发挥文化部门的作用。对乞巧民俗文化活动进行深入挖掘，调查，出版相应专著、期刊以宣传乞巧文化。同时，拍摄《悠悠女儿情》等乞巧民俗短片，以此来扩大西和县的影响力和知名度，努力打造文化魅力西和。吸引国内外专家、学者来当地考究，并对如何有效开发乞巧民俗资源进言献策。
（3）民俗文化传承活动蓬勃展开
西和县于2006年、2007年、2010年、2012年成功举办四届乞巧文化旅游节。开展了大型文艺演出，乞巧文化民俗展，招商引资项目推介会等活动，形成了乞巧民俗文化“走出去”与“建设资金引进来”相结合战略。
2.西和乞巧民俗文化开发利用不足
西和县乞巧民俗文化内涵丰富，文化底蕴深厚，但在开发过程中仍然暴露出许多弊端。
（1）乞巧民俗“空心化”
乞巧民俗文化来自于民间，随着经济的发展和文化的变迁，乞巧民俗文艺大师们相继老去，有些甚至已不在人世。大部分年轻人为追求高质量的生活，纷纷涌向大城市，以谋求立足之地。这样就导致了乞巧文化传承人才断代的现象，促使乞巧民俗文化深度开发面临极大窘境。在信息高度发达，交通更加便捷的多元社会下，当地民众对于乞巧文化的需求与依赖日渐降低，加上部分偏远地区乞巧民俗已经濒临消亡，以至于乞巧民俗的本色与乡土气息逐渐为流行元素所掩盖。
（2）乞巧民俗商业化
西和县乞巧民俗旅游过程中，并未充分尊重乞巧文化内涵，远离了民俗文化存活的真实语境，使其难以避免舞台化、肤浅化的趋向。传统古老的乞巧民俗文化，不是为了发展当地经济而一味迎合取悦游客与观众的趣味。使自由浪漫的乞巧民俗丧失原始的蕴意，这势必造成乞巧民俗文化的失真。
（3）整体影响力较弱
虽然在西和县政府的积极号召下，部分乡镇已开启乞巧民俗文化开发研究项目，如人造民俗村、民俗文化大院，但还没有形成整体开发的大思路。各个村庄乞巧活动相对分散，没有形成向心力，整体影响力不足。甚至有些地方的乞巧民俗开发仍出于空白状态，缺少宣传与对外开放的平台，致使这一独特的民俗被
后代逐渐淡忘，自生自灭的厄运在所难免。各个村庄间也缺少交流与合作，已形成强大的竞争力，使得乞巧文化的开发效率很低，对当地发展的贡献也不高。
（4）开发组织机构不完善
乞巧民俗资源的开发，需要有坚强有力的、专业的领导组织机构。西和县乞巧民俗文化的开发刚刚起步，没有现成模式可搬，必须在独立自主的基础上，建立健全乞巧民俗文化开发机构。全县范围内，除了乞巧民俗旅游的大型展演，各个村庄间较为正式的乞巧活动几乎已没有，缺乏系统完整的乞巧文化开发模式。
（二）乞巧民俗文化开发利用的对策
1.制定乞巧民俗文化开发利用纲要
要促进乞巧民俗文化合理、有效的开发，避免开发过程中分不清主次，眉毛胡子一把抓。首先必须从西和当地的地理环境，历史内涵，人文风情等方面出发，制定相应的开发规划。而制定乞巧民俗开发规划，必须遵循以下几点：一是积极引导，广集民智。政府做好带头作用，调动广大民众和邀请国内外知名专家、学者实地考察，综合研究，献计献策，并采纳切实可行的建议。二是统筹兼顾，突出重点。坚持民俗保护与开发相结合、整体与重点相结合、原生态传承与适度创新相结合、理论指导与实践操作相结合。三是循序渐进，稳步前进。西和县乞巧民俗文化开发处于摸索阶段，必须深入挖掘其内涵、追溯其渊源，尊重其历史，分层推进。切勿盲目上马，只顾追求经济利益，要善于学习国内外成功开发民俗文化的经验，促进西和乞巧民俗文化顺利开发。
2.加强乞巧民俗文化的挖掘与钻研力度，积极探索新路子
（1）设立乞巧民俗文化研究机构。西和乞巧民俗文化的丰富与完整，在国内绝无仅有。单靠政府、组织、个人的力量，根本无法顺利实施乞巧民俗文化的开发。这就需要国内外知名专家、学者、教授的智慧，搭建乞巧民俗文化开发平台，邀请有关学者调查，挖掘，商议，决策，形成传统的乞巧民俗文化开发研究体系。
（2）大力进行乞巧文化调查。在政府引导机制下，形成专家协同、公众参与模式，深入基层，贴近实际，贴近生活，感受乞巧文化博大精深的魅力，以便促进调研活动顺利进行。
（3）着力培养乞巧民俗文化研究开发人才。由政府及相关部门提供经费，
供文化工作者外出学习，待学成归来，将成为乞巧民俗文化深度开发的助推力。同时开发过程中，任人唯才积极广泛吸收精通、热爱乞巧民俗文化的人才，壮大乞巧民俗文化开发队伍。人力资源是当今社会的第一资源，需要认清专业人才对西和乞巧民俗文化开发的重要性。知识型人才参与开发与保护，将有力推进乞巧民俗文化现代化。
3.加大乞巧民俗文化的保护，包装与宣传声势，努力彰显其魅力
（1）保护。乞巧民俗文化的开发，应以保护为前提。政府通过建设民俗村寨，乞巧民俗文化大院，特色乞巧文化发源地保护工作，以及建立“奖励贡献者”机制，规范人们的乞巧传承行为等措施，来保护乞巧民俗文化在原汁原味基础上开发。
（2）包装。要做到科学开发乞巧民俗文化，打造文化魅力西和，就必须对乞巧民俗活动及文化产品进行集约包装，内容要贴近实际与生活，精致环保，避免华而不实。
（3）宣传。加大乞巧民俗文化宣传力度，动员媒体、社会团体、名人的力量，让西和乞巧民俗文化“走出去”在社会主义文化大发展中大放异彩。
4.强化乞巧民俗文化真实氛围，努力打造平台
（1）举行乞巧文艺赛事。如乞巧新歌创作大赛，乞巧歌曲演唱比赛，乞巧特色舞蹈设计比赛，乞巧活动金点子比赛等活动，激发人们新时代下对乞巧民俗文化的热情与参与的积极性。
（2）加强乞巧活动设施建设。如建设乞巧文化村寨，搭建乞巧棚，修建乞巧剧场等，为姑娘们打造展示青春活力的舞台。既点缀了人们单调平实的生活，又传承了乞巧文化。
（3）评选乞巧文化感动人物。通过对资深乞巧艺人，乞巧活动带动者，乞巧民俗文化贡献者等授予荣誉称号，并设专门的奖金，从精神物质两方面给予表彰与嘉奖，来肯定乞巧民俗文化的重要地位，让人们更加自觉地投身乞巧文化的传承保护。只有营造乞巧民俗文化原始分为，才能复兴乞巧文化，更进一步促进乞巧民俗资源的开发。
5.整合资源，拓展民俗文化开发利用的链条
（1）与市场经济的整合。乞巧民俗资源的开发，本身隐藏巨大的价值。西
和县政府应充分利用大力发展经济的机遇，加速开发乞巧民俗文化的经济效益，实现文化经济发展的双赢。
（2）与文化产业的整合。政府应建立乞巧民俗文化事业机制，形成文化发展体系。特色是文化产业的生命力缺乏特色将会丧失市场竞争力。所以，要抓好乞巧民俗文化定位，保证乞巧民俗文化的内涵，审美价值，艺术风格相统一。加强质量管理，防止过度开发与保护性开发，造成恶性循环。始终保持乞巧文化特与个性，防止乞巧民俗内涵萎缩，从而导致文化产业生命力的终结。
(3)与城乡建设相结合。乞巧民俗文化是西和文化软实力的重要载体，无论是城镇改造工作的进行，还是新农村建设的开展，都不能独立与乞巧民俗文化的保护与开发，而是要坚持两者同步开发、同步建设。
6.进一步加大对乞巧民俗文化开发力度的投资
政府应当在人力、物力、财力等方面保证乞巧民俗文化开发的有序进行。
（1）邀请专家、学者、文化工作者、乞巧资深艺人大师共同参与，从人力方面确保乞巧民俗文化的开发资源准备。
（2）将相关经费纳入预算，成立地方乞巧民俗开发财政资金会，以满足开发乞巧民俗文化的根本需求。
（3）向在国内外发展，并取得一定成就的西和县同胞募捐集资，壮大投资规模。早年外出拼搏的西和同胞，在事业有成时，他们便希望通过公益活动，回馈社会。对他们来说，投资乞巧民俗文化开发项目，一定程度上提升了自身地位和社会声望，也为推动家乡事业的发展做出力所能及的贡献。
（5）吸引商业投资者投资。政府凭借媒体、网络等便捷的信息资源，将西和乞巧民俗文化传播出去；但要注重凸显地方特色，融合乞巧民俗的神秘性、古朴性、民间性、艺术性，突出文化的地域性，坚守乞巧文化的原始形态、固有内涵，防止与其他地方乞巧文化雷同。以此来吸引投资者的眼球，让他们看到新兴的乞巧民俗文化产业蕴藏的商机，积极主动地与当地政府部门达成协议，规定投资条款。
7.合理开发乞巧民俗资源，致力于发展“乞巧民俗风情旅游”
民俗旅游正成为服务业发展的朝阳产业，社会主义现代化建设步伐的加快，人们的生活节奏也愈来愈快，工作压力愈来愈大。民俗旅游成为人们亲近自然，
摆脱世俗，释放压力，得到暂时的身心放松的最佳选择。西和县政府及相关部门，应当顺应民俗文化开发大趋势，将西和乞巧民俗文化的原始景点、原生态音乐、原始舞蹈、神秘传统等有机结合，集约包装，将西和乞巧文化有力的推向新兴的旅游市场。
（三）乞巧民俗文化开发利用注意事项
1.以可持续发展为核心
西和乞巧民俗文化的开发，为当地带来致富的条件。通过开展乞巧文化旅游节，可以促进当地人们生活水平的提高，但这不能成为乞巧民俗“商业化”“庸俗化”的理由。开发乞巧民俗文化，应在保持其原有神秘性、乡土性、参与性等基础上，维持其流传的可持续性。
2.以保护性开发为原则
开发乞巧民俗文化资源，必须坚持“保护第一，开发第二”，在保护原生态乞巧民俗文化不会失真、衰亡的前提下，有理、有利、有节地开发，防止对乞巧民俗资源的开发，或开发不当而违离保护与古老的乞巧民俗文化的宗旨。
3.以全面协调为方针
西和乞巧民俗资源开发中，必然会产生各种冲突、矛盾，这就需要冷静面对，理性分析，客观处理这些非对抗性矛盾。一是个人与集体矛盾。个人应以大局为重，把集体利益作为自身出发点和立足点，坚持能力有大小与贡献需尽力相统一，集体应充分尊重个人正当利益，让个人的合法合理要求得到满足。二是经济利益与社会利益。乞巧民俗文化的开发是为了更好的传承乞巧活动，它不但是为了发展经济。因此，要坚持文化保护优于经济利益，以防止乞巧民俗文化的庸俗化。三是长远利益与眼前利益。开发乞巧民俗文化，符合西和人民的共同利益，要站在长远发展的立场，分层次，逐步推进。
4.以理性投资为基准
唯物辩证法的质量互变规律，要求我们坚持适度原则。西和乞巧民俗文化的开发没有形成固定的模式。投资规模越大，风险越高，切勿盲目追求经济利益而不顾后果地扩大投资规模。应当适度开发，适度投资，理性看待投入与回报的关系。
四、结语
当然，西和乞巧民俗文化的开发，是一个复杂的、长期的、渐进的过程。我们要在充分了解、认识乞巧民俗文化内涵的前提下，抓住目前国家重视非物质文化遗产保护的机遇，正视乞巧民俗文化传承与开发利用的困难。依托“巧娘娘”这一民俗事项，对西和乞巧民俗文化资源进行合理、有效的开发，处理好保护传承与开发利用的关系，协调经济效益与社会效益，走可持续发展之路，为西和旅游业添上亮丽的一笔！
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平凉历史文化
平凉历史文化 一、平凉历史 平凉市位于陇山东麓，泾河上游，是关中西去北上的古道要冲；又依六盘三关之险，历来是兵家必争之地。历史悠久，建制变革较大。 公元前二七二年，秦昭王灭义渠戎，置陇西、北地、上郡，平凉入秦的版图，属北地郡。 汉武帝元鼎三年(公元前一一四年)分北地郡置安定郡(治所在高平，今宁夏回族自治区固原县境)，平凉全境改属安定郡；东汉并泾阳入朝那，平凉属凉州刺史部安定郡的朝那、乌氏二县。 三国时曹魏于郡上设州，此地属雍州安定郡，恢复了泾阳县。西晋又废泾阳县，新置都卢县，平凉市境东部属朝那县，西部属都卢县。 十六国南北朝是最乱的时期，平凉全境先后为前赵、后赵、前秦、后秦、夏、北魏、西魏、北周所领有，建制变化很大。前秦永兴二年(公元三五八年)苻坚欲进攻前凉，置平凉郡(初治高平镇，后治鹑阴)，取平定凉国之意，平凉之名始见于史册。以后，前秦苻坚曾以平凉为根本，向后秦反攻：夏赫连定曾即皇帝位于平凉。北周武帝建德元年(公元五七二年)于今市境的西北部治平凉县，属长城郡。是平凉市建制的开始，距现在一千四百一十年。 隋代，开皇三年(公元五八四年)废郡置州，平凉市属原州。大业初又废州置郡，平凉市属平凉郡。
唐武德元年(公元六一八年)复置原州，治平高。天宝元年(公元七四二年)再改平凉郡，旋复为原州，平凉市属原州。贞元七年(公元七九一年)泾原节度使刘昌筑平凉城扼弹筝峡口，奠定今平凉市城址，距现在一千一百九十一年。宪宗元和四年(公元八零九年)移行渭州于平凉，平凉市废。广明初复陷吐蕃，中和四年收复为渭州治。 唐末，李茂贞据凤翔称岐王，渭州属于岐，历后梁。后唐明宗天成元年(公元九二六年)灭岐，渭州属后唐。后唐清太二年(公元九三五年)以原平凉市的安国、耀武二镇复置平凉市，属泾州；后晋天福五年(公元九四零年)改属渭州。宋代，仍为渭州治所，属泾原路，为泾原路经略安抚使驻地，与西夏接壤，是当时的军事重镇；至大观二年，共领泾州、原州、渭州、西安州、会州、德顺军、镇戎军、怀德军等五州三军，遂代泾州、原州成为这一地区的政治军事中心。徽宗政和七年(公元一一一七年)置平凉军，设节度使。金代开六盘道，大定二十七年(公元一一八七年)始置平凉府，辖五县，属凤翔路。平凉市为府治所。 元代仍以平凉为府，辖三县，属巩昌总帅府，并潘原县入平凉市，平凉市仍为府治所。自此，平凉市的辖境再未有大的变动。明代的平凉府辖三州七县，属陕西布政使司关内道；平凉市仍为府治所。 清初沿明制，属陕西布政使司。康熙八年(公元一六六九年)改属甘肃布政使司，平凉仍为府，府上设道：初为平庆泾固化道，同治末改为平庆泾固化盐法兵备道，平凉县为道、府治所。
_甘肃省武威市凉州区2019年小升初数学试卷 (含答案解析)
第1页，总13页 甘肃省武威市凉州区2019年小升初数学试卷 考试时间：**分钟 满分：**分 姓名：____________班级：____________学号：___________ 注意 事项： 1、 填 写 答 题 卡 的 内 容 用 2B 铅 笔 填 写 2、提前 15 分钟收取答题卡 第Ⅰ卷 客观题 第Ⅰ卷的注释 一、单选题（共5题) )。 A . 质数 B . 偶数 C . 合数 2. 一件衣服原价380元，现在打八五折销售，现价( )元。 A . 57 B . 323 C . 437 3. 把圆柱体的底面半径和高都扩大2倍，那么它的体积就扩大( )倍。 A . 8 B . 6 C . 4 4. 小刚在计算除法时，把除数36写成了63，结果得到的商是2还余18，正确的商应是( )。 A . 3 B . 4 C . 5 5. 拧开矿泉水瓶盖是做( )运动。 A . 平衡 B . 对称 C . 旋转 二、判断题（共5题) 6. 丽丽看小明在南偏东30°的方向上，那么小明看丽丽在北偏西60°的方向上。（ ） A . 正确 B . 错误 7. 一个数不是正数，就一定是负数。（ ）
答案第2页，总13页 ………○…………外…………○…………装…………○…………订…………○…………线…………○………… ※※请※※不※※要※※在※※装※※订※※线※※内※※答※※题※※ ………○…………内…………○…………装…………○…………订…………○…………线…………○………… A . 正确 B . 错误 8. 轮船行驶的速度一定，行驶的路程和时间成反比例。（ ） A . 正确 B . 错误 9. 把7本书放进3个抽屉，总有一个抽屉里至少放进3本书。（ ） A . 正确 B . 错误 10. 圆的对称轴有无数条。（ ） A . 正确 B . 错误 第Ⅱ卷 主观题 第Ⅱ卷的注释 评卷人 得分 一、填空题（共15题) 1. 把一根圆柱形木料截成3段，表面积增加了45.12平方厘米，这根木料的底面积是 平方厘米。 2. 给3:7的前项加上6，要使比值不变，后项应加上 。 3. 16和24的最大公因数是 ， 最小公倍数是 。 4. 10以内所有质数的平均数是 。 5. 一个盒子里有7个苹果、4个桃子、8个梨，如果任意拿出一个水果，拿到 的可能性最大。 6. ÷35= = ：15= % 7. 反映某地本周气温变化情况用 统计图表示最好。 8. 如果运进大米3吨，记作+3吨，那么-2表示 。 9. 刘大爷家去年收大豆1200千克，今年比去年多收300千克，今年比去年增产 （填成数）。 10. 某公司一季度的销售额是1200万元，如果按销售额的6%缴纳税金，该公司一季度应缴纳税金 万元。 11. 一个圆锥的底面半径是4厘米，高是3厘米，它的体积是 cm 3。 12. 一幅地图中某两地的图上距离5cm 表示实际距离20km ，这幅图的比例尺是 。 13. 一个比的比值是 ，它的前项是12，后项是 。 14. 按规律填数：1，4，9，16， ，36， ，64，81。 15. 2 的分数单位是 ，再加上 个这样的单位就等于3。 评卷人 得分 二、计算题（共3题)
甘肃省及主要城市概况
甘肃省位于祖国西部，地处黄河上游，地域辽阔。甘肃地貌复杂多样，山地、高原、平川、河谷、沙漠、戈壁交错分布。甘肃大地上散布着上千处人文景观，其中有堪称世界石窟壁画艺术宝库的敦煌莫高窟、万里长城的最西端嘉峪关、以泥塑著称于世的天水麦积山石窟、甘青川地区最大的藏族宗教和文化中心拉卜楞寺等。甘肃地域辽阔，自然风光优美，茫茫的戈壁、淳朴的黄土高原、广袤无垠的草原、洁白莹润的冰川共同构成了一幅雄浑壮丽的画卷。鸣沙山·月牙泉的奇异组合，给神秘沉重的丝路古道增添了一丝轻松惬意。 兰州地处我国西北地区的东部，甘肃省中部。兰州是中国地理版图的几何中心，被誉为“陆都”。兰州“坐中四连”，地据南北之中，为东西咽喉扼塞“。它东迎陕西，西通新、青，北接宁、蒙，南达川、藏，自古以来就是连接中原和西域的交通要冲。兰州属中温带大陆性气候，温差大，降水少，冬无严寒、夏无酷暑，气候温和，年均降水量327mm，年均气温10.3℃，全年日照时数平均2446小时，无霜期180天以上。景观：滨河路、水车园、黄河母亲雕像、白塔山、中山铁桥、省博物馆、五泉山、兴隆山、鲁土司衙门、吐鲁沟等。兰州是丝绸之路上一颗璀璨的明珠。首先值得一去的是市区北侧黄河岸边的滨河马路。沿这条全国最长的市内滨河马路，你可欣赏到黄河的雄姿，并参观天下黄河第一桥、水车园和黄河母亲雕塑，白塔山公园内还有独具特色的黄河奇石展览，这是一条黄河文化旅游长廊。多少有点文化的人都应该去甘肃省博物馆看一看，以丰富阅历，只需一两个小时，你就可以全面了解到中国的八千年彩陶文化、青铜文化、丝路文化、长城文化、黄河文化和西北少数民族的系统历史。五泉山公园是一处有两千多年历史的著名风景区，常为游客在兰州的首选目的地。傍晚时分，最好能乘坐缆车，登上兰山公园，俯瞰黄河拥抱金城兰州的雄伟气势，相信这种景观在别的城市绝难看到。兰州市郊县也有许多旅游景点。永靖县有高峡平湖刘家峡水库和“十万佛窟”炳灵寺；榆中的兴隆山和永登的吐鲁沟则为陇原著名的森林公园，成为游山爱好者的理想去处。兰州是游客到甘肃，乃至西北各省区旅游的依托中心和中转站。 天水是中国历史文化名城天水市，位于甘肃省东南部，地处陕、甘、川三省交界，东连祖国内地华中、华东及沿海各地，西通青海、西藏、新疆，直至欧亚大陆桥上的欧洲各国，南邻祖国大西南四川、重庆、云南、贵州，北上翻越六盘山便可进入宁夏。天水气候温润，夏无酷暑，冬无严寒，四季分明，景色秀丽，被誉为“陇上小江南”。新闻界老前辈范长江先生在《中国西北角》中写道：“甘肃人说到天水，就等于江浙人说到苏杭一样自豪，认为是风景优美、物产富裕、人物秀美的地方。” 天水是华夏文明的重要发祥地之一。人文始祖伏羲及女娲均出生于天水，因此有“羲皇故里”之称。秦安大地湾古人类遗址的挖掘证明，早在7800年前，我们的祖先就生息繁衍在这片土地上。天水的建城史，从春秋时代至今已有2600多年的历史。从先秦到明清，天水均为各时期的州、郡、府等行政区的首府。悠久的历史孕育了丰富而独特的天水古文化，如伏羲文化、大地湾文化、先秦文化、麦积山文化和三国文化等，灿烂的天水古文化是华夏文明史的重要组成部分之一。景观：麦积山石窟、卦台山、甘谷大像山、伏羲庙、玉泉观等。天水历史悠久，是中华民族的发祥地之一，为全国历史文化名城。天水文化遗址星罗棋布，出土于秦安县境内的大地湾原始部落遗址，发现人类4000-7800年前的7000多件文物，国内外影响巨大，它和全国四大石窟之一的麦积山石窟，同为全国重点文物保护单位。境内古石窟、古遗址、古战场、古建筑众多，人文景观与自然界融为一体，旅游资源十分丰富。 武威地区地处黄土、青藏、蒙新三大高原交汇地带，地势南高北低，由西南向东北倾斜，依次形成南部祁连山山地、中部走廊平原和北部荒漠三个地貌单元，海拔介于1020-4874米之间。属典型的大陆性气候，年平均气温7.8摄氏度，降水量60-610毫米，蒸发量1400-3010毫米，日照时数2200-3030小时，无霜期85-165天，太阳辐射量127-138千卡/平方厘米。武威是一个充满生机的历史文化名城和对外开放城市，也是中国旅游标志“铜奔马”的出土地。武威自古就是“人烟扑地桑拓稠”的富挠之地，素有“银武威”之美称。旅游资源丰富武威悠久的历史留下了许多闻名遐迩的文物古迹和文化艺术珍品，目前有出土文物3万多件，文物保护点54处。其中比较知名的有被国家指定为中国旅游标志的“铜奔马”及其出土的“雷台汉墓”；有元太子阔瑞与西藏宗教领袖萨班举行“凉州会盟”，见证西藏正式纳入中国版图的“凉州百塔寺”；有举世无双，具有较高研究价值的国家级珍贵文物“西夏碑”；有建于明正统四年，气势恢弘、号称“陇右学宫之冠的武威文庙和被誉为中国石窟之祖的天梯山石窟：还有古长城遗址、丝绸之路名
历史文化
文化遗产从历史、艺术或科学角度看，具有普遍价值的建筑物、雕刻、绘画、遗物、铭文等文物；在景观，建筑样式结合等方面具有突出价值的建筑或建筑群体；从历史、美学和人种角度看，具有突出普遍价值的人工物品或人与自然共同创造的物品和工程，如故宫、秦始皇兵马俑等。历史文化遗产是指具有一定历史意义，与人类生活息息相关，存在历史价值的文物，其主要包括物质文化遗产和非物质文化遗产。文物是人类在历史发展过程中遗留下来的遗物、遗迹。各类文物从不同的侧面反映了各个历史时期人类的社会活动、社会关系、意识形态以及利用自然、改造自然和当时生态环境的状况，是人类宝贵的历史文化遗产。 文物的保护管理和科学研究，对于人们认识自己的历史和创造力量，揭示人类社会发展的客观规律，认识并促进当代和未来社会的发展，具有重要的意义。 天津是北方地区妈祖文化的中心，故有“南有湄洲妈祖庙，北有天津天后宫”之说。妈祖文化是天津历史文化的重要渊源之一。“先有娘娘庙，后有天津卫”的民间谚语，充分说明妈祖文化在天津文明发展史上的重要地位。以天后宫为中心的古文化街已经成为享誉中外的观光胜地和展示城市形象的重要“窗口”。以文化街和海河为依托，举办首届天津妈祖文化旅游节，有利于保护和挖掘天津的历史遗存，发扬中华民族的传统美德；有利于增强同全世界华人，特别是港、澳、合同胞的感情交流，加强海峡两岸的友好往来与合作；有利于提高城市的文化品位和影响力，带动文化、旅游事业和地区经济的加快发展。
天津市人民政府将举办天津妈祖文化旅游节列入今年市政府20件实事，得到了社会各界的广泛支持和海内外的积极响应。经初步接洽，台湾、香港、澳门和福建地区的民间组织和旅游部门将组织近千人来津赴会，共襄盛举
校本课程开发实施中的土家民族文化传承课题研究
《校本课程开发实施中的土家民族文化传承》课题研究 实施方案 湖北长阳土家族自治县资丘中心学校《校本课 程开发实施中土家民族文化传承研究》课题组 一、课题的提出 校本课程是新课程中的一个亮点，也是一个难点。“亮”在它是以当地社会、经济发展的具体情况，结合本校的传统和优势、学生的兴趣和需要来开发实施的适合学校自身的课程，它为学生和教师开辟了一个新的发展空间，可以形成和凸现一所学校的办学特色。难就难在校本课程没有也不可能有现成的经验可以借鉴，完全靠自己去不断探索，不断反思，不断扬弃，逐步找到一所学校自己的校本课程开发实施的途径、内容、方式和方法。因此，将课题研究有机地融入校本课程开发实施中去，在校本课程开发实施中做课题，用课题研究的手段来开发实施校本课程，可以使两者在相得益彰中共同促进学生教师和学校的发展。 长阳资丘，是土家文化三件宝——南曲、山歌、撒叶儿嗬的原生地。土家文化三件宝深厚的人文内涵和活泼多样的艺术形式，不仅在传承土家文明，优化民族素质方面起到十分重要的作用，而且今天已经直接在本地社会和经济发展中发挥着积极作用，如许多本地民间艺人到“三峡民间艺术团”打工，成为土家民族文化打工新一族。因此，对于地处资丘的长阳白沙坪小学，五房岭小学、凉水寺希望小学来说，将土家文化三件宝作为校本课程的重要内容来开发实施，无论是从充分利用本地优势课程资源角度来说，还是从学校的社会责任角度来说，都是一种必然选择。 本地社会贤达，全国民族团结先进个人，知名民间文艺家，宜昌市民间文艺家协会副主席，长阳土家族自治县文联副主席，资丘民族文化馆馆长田玉成历来重视和支持三校的的土家民族文化传承方面的校本课程资源的开发利用，在各方面，采用各种形式给予热情支持。
历史文化名城名单
国家级历史文化名城名单 目前国务院已审批的历史文化名城的城市达到117个（琼山与海口分记算2个）。 直辖市（4）：北京、天津、上海、重庆 河北（5）：保定市、承德市、正定县、邯郸市、山海关 山西（6）：平遥县、大同市、新绛县、代县、祁县、太原市 内蒙古（1）：呼和浩特市 黑龙江（1）：哈尔滨市 吉林（2）：吉林市、集安市 辽宁（1）：沈阳市 江苏（10）：南京市、徐州市、淮安市、镇江市、常熟市、苏州市、扬州市、无锡市、南通市、宜兴市 浙江（7）：杭州市、绍兴市、宁波市、衢州市、临海市、金华市、嘉兴市 福建（4）：福州市、泉州市、漳州市、长汀县 江西（3）：南昌市、赣州市、景德镇市 安徽（5）：亳州市、歙县、寿县、安庆市、绩溪县 山东（8）：济南市、曲阜市、青岛市、聊城市、邹城市、临淄市、泰安市、蓬莱市 河南（8）：郑州市、洛阳市、开封市、安阳市、南阳市、商丘市、浚县、濮阳市 湖北（5）：江陵（荆州市）、武汉市、襄樊市、随州市、钟祥市 湖南（3）：长沙市、岳阳市、凤凰县 广东（7）：广州市、潮州市、肇庆市、佛山市、梅州市、
雷州市、中山市 广西（3）：桂林市、柳州市、北海市 海南（2）：琼山市、海口市 四川（7）：成都市、自贡市、宜宾市、阆中市、乐山市、都江堰市、泸州市 云南（5）：昆明市、大理市、丽江县、建水县、巍山县贵州（2）：遵义市、镇远县 西藏（3）：拉萨市、日喀则市、江孜县 陕西（6）：西安市、延安市、韩城市、榆林市、咸阳市、汉中市 甘肃（4）：张掖市、武威市、敦煌市、天水市 青海（1）：同仁县 宁夏（1）：银川市 新疆（3）：喀什市、吐鲁番市、特克斯县 一、国家第一批历史文化名城名单（24座）（国务院1982年2月8日批准） 北京（直辖市）承德（河北）大同（山西）南京（江苏）泉州（福建）景德镇（江西） 曲阜（山东）洛阳（河南）开封（河南）苏州（江苏）扬州（江苏）杭州（浙江）绍兴（浙江）江陵（现荆州湖北）长沙（湖南）广州（广东）桂林（广西）成都（四川） 遵义（贵州）昆明（云南）大理（云南）拉萨（西藏）西安（陕西）延安（陕西） 二、国家第二批历史文化名城名单（38座）（国务院1986
高中历史必修三(文化发展历程)知识点总结
第1课百家争鸣和儒家思想的形成 一、“百家争鸣局面”的出现 1、春秋战国时期“百家争鸣局”面出现的原因 (1)政治上：分封制瓦解（周王室衰微，诸侯争霸） (2)经济上：井田制崩溃（铁犁牛耕的使用和推广），封建土地私有制逐渐确立 (3)阶级关系上：“士”阶层的活跃和受重视 (4)思想文化上：学术逐渐下移，“学在民间”（私学）出现 2、“百家争鸣”的含义 是指春秋战国时期知识分子中不同学派的涌现及各流派争芳斗艳的局面。其中影响最大的是儒、道、墨、法四家，各派主张各不相同，而在不同之中又有其相同之处。儒、墨、法诸家，侧重于政治道德；道家侧重于对宇宙本体及其发展规律的探索。各家学说的中心及其最后归宿，都是为了求治国平天下之道和理想的人生道路，这反映了中国文化的共同精神。 3、“百家争鸣”意义 （1）儒家思想就是在吸收融合各家之长的过程中形成发展起来的，并在日后成为中国传统文化的主流思想。（2）“百家争鸣”是中国历史上第一次思想解放运动，对当时和后来社会历史的发展，起了巨大的推动作用。 二、早期儒学思想家的思想 1、孔子 （1）政治思想：提出“仁”与“礼”的学说；主张建立一个礼乐文明的社会。注重政治与人事，对鬼神敬而远之。 （2）教育思想：开创了中国古代私人讲学之风；把自己的思想主张贯穿到教育活动中；注重人的全面发展。（3）孔子的历史地位：儒家学派创始人，教育家，文化传播者。 2、孟子 （1）思想内容：孟子继承了孔子学说，并对其“德治”思想进行发挥，提倡“仁政”学说，并提出“民贵君轻”思想。 （2）影响：对儒家思想发展有重要贡献。 3、荀子 （1）主要思想：强调“天行有常”，提出“制天命而用之”的思想，还对“礼”进行深入的讨论。 （2）地位：广泛吸收了各家思想的精华，丰富了早期儒家的思想内容，成为儒家思想的“集大成者”。 三、其他学派的主要思想 1、道家（老庄之学） （1）老子 “道”是世界根本；朴素的辩证法思想；“小国寡民”社会。 （2）庄子 宣扬天道与自然无为；追求“逍遥”。 （3）影响 老庄崇尚自然，主张超越功利去追求精神自由的倾向，对中国古代文化产生了重要影响。
民族文化传承论文
期末课程论文 题目：论民族文化在发展中存在的危机姓名：李娜 系院：政治学院 年级：2013级 专业：思想政治教育 学号：120305052299 日期 2013 年 12月 15 日
论民族文化在发展中存在的危机 摘要 中华民族文化几千年历久不衰，原因就是我们保护、传承、发展了我们的文化。进入现代文明社会，我国各个民族也同样面临着这样的问题，在走向现代化的过程当中，各民族文化的发展都存在着一些问题，都在思考怎么样传承和发展优秀的民族文化，能使自己的传统民族文化在现代的社会发展过程当中不落伍或者不被抛弃。同时，又吸收现代化文明中的先进文化，使自己的文化不断得到创新，使自己的民族不断的发展进步。 关键字：民族文化发展危机
正文 一、民族文化的概念 民族文化是各民族在其历史发展过程中创造和发展起来的具有本民族特点的文化。与文化的定义多种多样一样，民族文化的定义也有许多不同的表述形式。 （一）广义的民族文化 广义的民族文化，即普遍意义上的民族文化定义，是指一个民族在长期的历史发展中共同创造并赖以生存的一切文明成果的总和。这一成果包括物质方面的、精神方面的和介于两者之间的制度方面的成果。 （二）狭义的民族文化 狭义的民族文化，专指民族的精神创造，它着重人的心态部分。狭义的民族文化也可以说是民族人文文化，是民族在长期的历史发展中经传承积累而自然凝聚的共有的人文精神及其物质体现的总和，包括科学技术、文学、艺术、思想道德、价值观念、宗教信仰、语言文字、风俗习惯、民间工艺等等。 二、民族文化的重要作用 民族文化作为一种民族的精神力量，能够在人们认识世界、改造世界的过程中转化为物质力量，对社会发展产生深刻的影响。这种影响，不仅表现在个人的成长历程中，而且表现在民族和国家的历史进程中。因此，发展利用、保护传承、繁荣发展少数民族文化，对社会和谐稳定、经济健康发展、国家繁荣昌盛有着重要的促进和推动作用。 三、民族文化在发展中存在的危机 民族文化包含一个民族的历史、地理、风土人情、传统习俗、生活方式、文学艺术、行为规范、思维方式、价值观念等。我们在传承中，如何去梳理这些内容，如何界定传承的范围，哪些文化可以注入时代元素使其走得更远，都是困扰我们的难题。所以，在发展少数民族文化中，我认为，主要存在四个方面的危机。 （一）民族文字发展危机 文字是人类用来记录语言的符号系统。一般认为，文字是文明社会产生的标志。我国55个少数民族中，大部分都有自己的文字。以云南为例，云南25个少数民族中，除回、水、满三个民族使用汉语外，仍有22个民族使用着14种文字。
甘肃民俗资料
甘肃民俗风情文化 一.历史发展 甘肃建省约有700多年的历史；县的建制早于省的建制，从春秋时开始萌芽算起，迄今己达2200余年。北宋初期西夏统治河西时设有甘肃军司（驻甘州，今张掖市甘州区）。这是最早出现的甘肃之名。但作为地方行政区划名称，元代才正式设置甘肃省。省名的命名，系西魏、唐代曾置甘州（今张掖市）、肃州（今酒泉市）的第一个字合成。 二.地理气候 甘肃地处黄土高原、青藏高原和内蒙古高原三大高原的交汇地带。境内地形复杂，山脉纵横交错，海拔相差悬殊，高山、盆地、平川、沙漠和戈壁等兼而有之，是山地型高原地貌。甘肃省气候干燥，气温日较差大，光照充足，太阳辐射强。从东南到西北包括了北亚热带湿润区到高寒区、干旱区的各种气候类型。 三.甘肃特色文化 1、河西走廊 这里是甘肃著名的粮仓，也是昔日铁马金戈的古战场和古丝绸之路的交通要道。闻名于世的敦煌莫高窟民俗、肃南裕固族风情、肃北蒙古族风情、阿克塞风俗、天祝藏区风情交相辉映，民间筵悦、骆驼队等奇风异俗在这里熠熠生辉。 2、甘肃东南部的天水市和陇南地区 这里是山川锦绣、民俗奇特的天然膏沃之地，有小江南之称。 唐玄奘在天水的传说，使佛公娇、万紫山、渗金寺等地，成为民俗旅游的主要景点。 3、甘南、临夏 甘南、临夏两个自治州是藏、回、东乡、保安、撒拉等少数民族的集聚地，有独具一格的民情和风俗。这里的宗教民俗活动，独特隆重，令人叹为观止。 4、甘肃东部的庆阳、平凉地区 这里是具有悠久革命历史的老区。境内除有众多的革命遗迹外，还有道家圣地崆峒山、王母宫山以及公刘庙、菩萨山等庙会，都成为民向文化的传播阵地，特别是唢呐、剪纸、社火、戏曲等民俗文化尤具魅力。 5.敦煌文化——世界的敦煌，人类的敦煌 敦煌地处甘肃、青海、新疆三省（区）交汇处，公元前111年设郡，是古丝绸之路的“咽喉锁钥”和枢纽城市，华夏文明和中华民族优秀传统文化的瑰宝、享誉全球的世界文化遗产地，被誉为“世界的敦煌”、“人类的敦煌”。敦煌市中国、印度、希腊、伊斯兰等世界四大文化体系的交汇地，是佛教东渐进入中原的第一站，是世界三大宗教的融汇之地。敦煌是世界级文化遗产和自然景观融为一体的城市，不仅拥有丰厚独特的世界文化遗产，还拥有以“大漠奇观”著称于世的鸣沙山月牙泉等世界级自然奇观。敦煌莫高窟是中国现存规模最大的石窟寺遗址，是世界上历史延续最悠久、保存较为完整的佛教艺术宝库，代表了公元4—14世纪中国佛教艺术的高度成就，是两项符合世界文化遗产全部六项标准的文化遗存之一。20世纪初以来莫高窟藏经洞的发现，以及悬泉置汉代简牍的考古发掘，由此发展出国际东方学的一个重要分支——敦煌学，是世界公认的国际显学。敦煌是丝绸之路上的著名旅游胜地，是中国旅游的一张标志性名片。 6.长城文化——边关防卫的古战场 万里长城的西起点命先驱孙中山评论长城时说：“中国最有名之工程者，万里长城也。……工程之大，古无其匹，为世界独一之奇观。”美国前总统尼克松在参观了长城后说：“只有一个伟大的民族，才能造得出这样一座伟大的长城。”在几百年前，万里长城就与罗马斗兽场、比萨斜塔等列为中古世界八大奇迹之一。约公元前7世纪楚国最早修筑长城，长城修筑距
甘肃省武威市凉州区2014届高三下学期第一次诊断考试历史试题Word版含答案
凉州区2014届高三第一次诊断考试历史试题 24．汉武帝“独尊儒术”、李贽批判孔子、康有为尊孔子为改革先师、袁世凯“尊孔复古”、新文化运动中“打倒孔家店”、“文革”中的“批林批孔”、当前的“孔子热”，这些现象既是一定的政治、经济、文化的反映，也在一定程度上反映了不同历史时期孔子的命运。以下各项中，能够用来解释孔子“命运”的比较合理的观点是A．“一切历史都是当代史” C．“人民是历史的创造者” B．“历史就是过去的人和事” D．“历史是任人打扮的小姑娘25．黄宗羲说唐之所以亡，由方镇之弱，非由方镇之强也。是故封建之弊，强弱吞并，天乎之政教有所不加；郡县之弊，疆场之害苦无已时。欲去两者之弊，使其并行不悖，则沿边之方镇乎!在此，黄宗羲 A．着重分析了唐朝灭亡的根源 B．提出扩大地方权力以限制中央集权 C．反对实行分封制 D．主张设方镇以克服分封制、郡县制弊端26.永乐九年（1411）公布关于杂剧的禁令：“凡乐人搬作杂剧戏文，不许妆扮历代帝王、后妃、忠臣、节烈、先圣、先贤、神象，违者杖一百，官民之家扮者同罪。其神仙及义夫、节妇、孝子、贤孙、劝人为善者不在禁限。”这一禁令说明 A．文化专制开始影响市民生活 B．文化政策体现统治者治国理念 C．明清时代君主专制走向反动 D．市民文化危及封建统治基础27．1853年，马克思在《中国革命和欧洲革命》中说：“可以大胆预言，中国革命将把火星抛到现代工业体系的即将爆炸的地雷上……直接随之而来的将是欧洲大陆的政治革命。”而到了1862年夏，马克思在《中国纪事》一文中指出：“（太平天国）除了改朝换代以外，没有给自己提出任何任务。他们没有任何口号，给予民众的惊惶比给予旧统治者们的惊惶还要厉害。他们的全部使命，好像仅仅是用丑恶万状的破坏来与停滞腐朽对立，这种破坏没有一点建设工作的苗头……太平军就是中国人的幻想所描绘的那个魔鬼的化身。”马克思的观点发生这样鲜明的变化，其根本原因是马克思认为 A．太平天国运动既不反对帝国主义也不反封建主义 B．太平天国与清政府是腐朽与丑恶的对立，两者并无本质的区别 C．“革命”的太平天国之战，不过是屡见不鲜的改朝换代的新尝试 D．当时中国社会生活停滞，未有新的社会生产力和新的社会力量的必然产物28．史学家陈旭麓指出，19世纪40年代、60年代和90年代是中国社会从古代到近代变革过程中前后相接的三个历史环节。贯穿这三个历史环节的主题是 A．反抗封建专制与建立君主立宪的统一B．反抗西方侵略与学习西方文化的统一C．发展资本主义与建立民主共和的统一 D．批判传统与全面引进西方文化的统一29. “面对与西方的冲突一败再败，当时的开明士大夫阶级发动了‘自强’运动，打算通过移植西方的机械工具来保护中国文明，即通过获得西方在武器和机械方面的优势，
中国文化发展史.pdf
中国文化的发展 回望中国历史，悠悠五千年，积淀了璀璨的华夏文化。中国文化始终作为 世界文化中的奇葩，映射着历史的光辉，展现着民族的风华。 在世界文明中，中国文明作为唯一在历史长河中永不淫灭的古国文明，始 终离不开中国文化之魂。这种寄于民族之魂的华夏文化，在历史中不断积淀， 不断变得博大精深。 伴随着历史的发展，中国文化在每一个阶段都有不同的文化载体，每一种 文化载体，都体现着各异的社会风情和漫漫的历史道路。在中国远古时期，由 口头文化发展起来的古代神话和民间传说作为中国文化间接记录，展示了中国 古代文明开始的发展道路，甲骨文字是中国古代文字起源与发展的直接记录。 文字的出现不仅是文化进步的体现，更是文明的飞跃。远古的中国文化主要集 中于宗教崇拜和原始艺术，没有高度统一的形式，体现的是先民粗狂的情感意 识和活跃的自然认识。自夏朝开始，开始了我国历史上的奴隶制社会，由自由 性向统一性转变，标志着文明社会的开始，各个部落文化融合，其中以华夏文 化为代表。自殷商西周，中国文化的特殊面貌开始形成。在当时，具有“象形”、“会意”、“形声”等的造字规则出现，标志着中国文字进入了成熟阶段 (1) 。伴随着文字的产生，相随的一些典籍和青铜器的出现，标志着中国实体 文化的逐步形成。 春秋时代，是中国古代文化的轴心时代。走过周朝礼乐文化时代，春秋时 期伴随着国家动乱，群雄争霸历史背景，出现了各种政治流派和文化主张，呈 现百家争鸣的格局。社会动乱和政治模糊为当时文化发展创造了许多条件。诸 子兴起，各展示出其鲜明的特色。儒、道、法、墨各大学派应运而生。创立诸 子学派的孔墨老庄，都是中国文化史上的第一批百科全书式的渊博学者，他们 以巨大的热情、雄伟的气魄和无畏的勇气，开创学派，编纂、修订《易》、《书》、三《礼》、《春秋》等中国文化的“元典性”著作，并对宇宙、社会、人生等无比广阔的领域发表纵横八极的议论。正是经由各具特色的诸子百家的
当前民族文化传承面临挑战及对策
土投入到市场经济的浪潮中，有人迷失了，有人忘记了自己的民族文化。同时，许多少数民族地区也以此为契机，推出以民族文化、民俗旅游为主要特色的旅游项目，在有的省份、有的地区更是将民族文化作为自己的发展目标。但是为了获得最大的经济效益，满足游客好奇的心理，民族文化旅游往往忽视了民族文化的精髓，甚至有些项目与民族文化内涵背道而驰，从而导致民族文化失去了许多原滋原味的元素。 改革开放带来的挑战首先，改革开放以来，各种流行文化、都市文化进入民族地区，很多民族地区的年轻人对都市文化、流行文化的关注远远超过了对民族文化的关注，再加上近年来越来越多外出打工的年轻人近距离的接触流行文化、都市文化，淡化了他们对民族文化的认同。这样的结果便是民族文化的生存环境发生变化，少数民族文化资源不断流失，许多重要的少数民族非物质文化遗产后继乏人，面临失传。在民族地区经济、社会加快发展的过程中，一些急功近利的开发手段也加剧了少数民族文化资源的破坏与流失。其次，文化体制改革既使文化的发展和民族文化的传
承带来了生机，同时也带来极大的困难。作为文化传承的重要载体的绝大多数文化团体，在管理体制上进行了深度的改革，发生了根本性的变化，打破大锅饭，有的自找发展门道，有的解体了，民族文化艺人自找活路，分散各方；年轻人对流行文化的关注度远远超过了对民族文化的关注度，许多民间技艺无法传承。最后，随着全球化、现代化进程的加快，民族同化的步伐也在加快，主要表现：语言上，部分少数民族年轻人不会讲民族语言；建筑风格上，砖混结构的房子逐渐代替了原来具有民族特色的楼房；服饰上，绚丽多彩的民族服饰逐渐被汉族服饰所取代等。 上述表明，在现代化进程加快、市场经济和改革开放三大浪潮的冲击下，民族文化的传承发展面临及其严峻的挑战，如何迎接挑战，采取积极的应对举措是当务之急。 促进民族文化传承和发展的对策在中国文化发展繁荣来临之际，民族文化的传承和发展是其重要内容。而中华民族文化的传承发展离不开少数民族文化的传承和发展，如果离开了少数民族文化的传承和发展，中华民族文化将会残缺不全。因此，在现代化的进程中，民族文化的传承应该树立科学的文化传承观，建立家庭、社区和学校教育相结合的联动机制、共同推
国家最新批准历史文化名城名镇名村名单
国家最新批准历史文化名城名单 我国是一个历史悠久的文明古国，许多历史文化名城是我国古代政治、经济、文化的中心，或者是近代革命运动和发生重大历史事件的重要城市。在这些历史文化名城的地面和地下，保存了大量历史文物与革命文物，体现了中华民族的悠久历史、光荣的革命传统与光辉灿烂的文化。做好这些历史文化名城的保护和管理工作，对建设社会主义精神文明和发展我国的旅游事业都起着重要的作用。 中国历史文化名城由国务院审批。1982年国务院公布了24座城市为我国第一批历史文化名城，1986年和1994年又相继公布了第二批38座城市、第三批37座城市及10座增补城市为历史文化名城。因此，截至目前，国务院已将109座城市列为中国历史文化名城，并对它们进行了重点保护。这些城市，有的曾被各朝帝王选作都城，有的曾是当时的政治、经济重镇，有的曾是重大历史事件的发生地，有的因拥有珍贵的文物遗迹而享有盛名，有的则因出产精美的工艺品而著称于世。这些名城，是我国历史的缩影，也是中华民族灿烂文化的橱窗，成为我国重要的旅游城市。 第一批历史文化名城，1982年公布，24个： 北京、承德、大同、南京、苏州、扬州、杭州、绍兴、泉州、景德镇、曲阜、洛阳、开封、江陵、长沙、广州、桂林、成都、遵义、昆明、大理、拉萨、西安、延安。 第二批历史文化名城，1986年公布，38个： 上海、天津、沈阳、武汉、南昌、重庆、保定、平遥、呼和浩特、镇江、常熟、徐州、淮安、宁波、歙县、寿县、亳州、福州、漳州、济南、安阳、南阳、商丘、襄樊、潮州、阆中、宜宾、自贡、镇远、丽江、日喀则、韩城、榆林、武威、张掖、敦煌、银川、喀什。 第三批历史文化名城，1994年公布，37个： 正定、邯郸、新绛、代县、祁县、哈尔滨、吉林、集安、衢州、临海、长汀、赣州、青岛、聊城、邹城、临淄、郑州、浚县、随州、钟祥、岳阳、肇庆、佛山、
国家级历史文化名城申请标准
国家级历史文化名城申报标准 第二章申报与批准 第七条具备下列条件的城市、镇、村庄，可以申报历史文化名城、名镇、名村： （一）保存文物特别丰富； （二）历史建筑集中成片； （三）保留着传统格局和历史风貌； （四）历史上曾经作为政治、经济、文化、交通中心或者军事要地，或者发生过重要历史事件，或者其传统产业、历史上建设的重大工程对本地区的发展产生过重要影响，或者能够集中反映本地区建筑的文化特色、民族特色。 申报历史文化名城的，在所申报的历史文化名城保护范围内还应当有2个以上的历史文化街区。 第八条申报历史文化名城、名镇、名村，应当提交所申报的历史文化名城、名镇、名村的下列材料： （一）历史沿革、地方特色和历史文化价值的说明； （二）传统格局和历史风貌的现状； （三）保护范围； （四）不可移动文物、历史建筑、历史文化街区的清单； （五）保护工作情况、保护目标和保护要求。 第九条申报历史文化名城，由省、自治区、直辖市人民政府提出申请，经国务院建设主管部门会同国务院文物主管部门组织有关部门、专家进行论证，提出审查意见，报国务院批准公布。 申报历史文化名镇、名村，由所在地县级人民政府提出申请，经省、自治区、直辖市人民政府确定的保护主管部门会同同级文物主管部门组织有关部门、专家进行论证，提出审查意见，报省、自治区、直辖市人民政府批准公布。 第十条对符合本条例第七条规定的条件而没有申报历史文化名城的城市，国务院建设主管部门会同国务院文物主管部门可以向该城市所在地的省、自治区人民政府提出申报建议；仍不申报的，可以直接向国务院提出确定该城市为历史文化名城的建议。 对符合本条例第七条规定的条件而没有申报历史文化名镇、名村的镇、村庄，省、自治区、直辖市人民政府确定的保护主管部门会同同级文物主管部门可以向
近十年来少数民族文化传承人研究综述
教育随笔 近十年来少数民族文化传承人研究综述 陈 昊 （中南民族大学 湖北省 430074） 摘 要 少数民族文化传承人是一个较为特殊的群体，这一群体的状况引起了学界的重视，从传承人的定义、认定、地位、传承人保护机制以及法律地位等角度都进行了研究，本文试图对此进行一个简单的梳理。 关键词 少数民族 文化传承人 近十年 综述 少数民族文化传承人（以下简称传承人）是一个特殊群体，近十年来，学者们对于这个群体从各个角度进行研究，取得了一定成果。少数民族文化传承人这一提法并不多，学者的研究对象多为非物质文化遗产传承人这一群体。那么传承人是怎样的一个群体？有学者指出传承人就是直接参与非物质文化遗产传承、使非物质文化遗产能够沿袭的个人或群体(团体)，是非物质文化遗产最重要的活态载体。安学斌则认为文化传承人有广义和狭义的区分。从广义上讲，文化传承人泛指一切传播人类文化、承接人类文化的人，即人类文化的传承者。从狭义上讲，文化传承人特指专注本族文化收集、研究、传承、传播、创新并在文化发展中起着众不同的重要作用的优秀分子，也就是民族文化的传承人。祁庆富在全面梳理了传承和传承人的学术史后，将传承人定义为“在有重要价值的非物质文化遗产传承过程中，代表某项遗产深厚的民族民间文化传统，掌握杰出的技术、技艺、技能 ,为社区、群体、族群所公认的有影响力的人物”。 一、传承人现状 自2006年开始，我国开始对非物质文化遗产传承人进行评定，到2009年陆续评定并公布了三批共2000多名国家级非物质文化遗产传承人，这2000多名传承人有多半都是少数民族，把他们称作是少数民族文化传承人亦不为过。与国家级评定同时进行的，各省、市、自治区也对各行政区域内的非物质文化遗产传承人进行了调查和评定，各少数民族自治州也大多进行了州级的传承人评定，甚至有的县也进行了对民间艺人的调查和登记造册，通过各级的调查和评定，仅进入了各级非遗传承人名录的传承人据估算也有20000多人，这方面的具体统计材料不多。我国1979年、1988年轻工业部组织了第一、二届中国工艺美术大师评选，共评选出96名中国工艺美术大师；1993年、1997年，原中国轻工总会又分别组织了第三、四届中国工艺美术大师评选，又有108名被授予中国工艺美术大师称号。2005年，国家发改委等9部委组织评选第五届中国工艺美术大师，共评出161位。我国台湾省自1989年开始评选重要民族艺术艺师。此外，各地没有进入名录的民间艺人，数量更多。 每个传承人背后就是一段文化，他们所掌握的精湛技艺是不可再生的，那么这个群体的现状究竟如何，学者们对此做了一些调查，但对传承人群体状况的专门调查并不多，散见在各文章中有所介绍，郑一民《保护传承人是“非遗”工作的重中之重》、陈秀梅《福建省非物质文化遗产项目代表性传承人现状分析与保护对策》、《半月谈》杂志的《非物质文化遗产代表性传承人调查》等文章均有对传承人现状的介绍，从这些文章中可以看出，我国非遗传承人的现状不容乐观，首先是传承人大多年事已高，例如2009年6月3日《半月谈》特稿《非物质文化遗产代表性传承人调查》中称：“这大约2000名国家级非遗传承人年龄大都六七十岁；再浏览各省份命名的省级传承人，耄耋翁媪也大有人在，年富力强者甚稀。”文章还援引了两位文化官员的话：“非遗消亡这么快，很大原因就是我国传承人整体进入高龄时代、银发时代，老艺人们死亡的速度加快。”云南楚雄彝族自治州文化局局长杨国良对记者连连慨叹，“2002年至今，楚雄州就有7位省级传承人接连去世了。”在云南丽江古城区文化广电新闻出版局局长李之典的记忆中，1983年丽江知名东巴还有62个，现在已不足10人，多至垂暮之年。2003年8月，东巴古籍被联合国教科文组织列入“世界记忆遗产”时，十多个参与翻译经典的东巴大师们早已乘鹤而去。英国《独立报》曾经刊载《正处于消失危险中的最后的东巴》，惊呼纳西东巴文化即将在这个星球上消失。“人走了，把一身绝技和宝贝也带走了。”李之典惋惜不已。 郑一民在文章中举例说：“承载这些文化的传承人大多年事已高,随时都有人亡歌息的危险。就国务院公布的第一批、第二批国家级非物质文化遗产项目代表性传承人来看,位居全国第二的河北省也仅有53位民间艺人榜上有名。在这53位民间艺人中,年龄最大的为屈家营音乐会88岁的老艺人冯月池,其次是77岁的永年鼓吹乐传人刘红升,年龄最小的西河大鼓传人张龄娣、乐亭大鼓艺人张近平也都45岁了。传承人年龄绝大多数已逾半百……” 陈秀梅在文章中指出：“福建省首批省级“非遗”项目代表性传承人共计232人(含国家级55人)，涉及10大类、126项。他们和总监最高年龄为90岁，最低年龄为24岁，平均年龄59岁。其中40岁以下的有19人，约占总数的8％；4l-60岁的有104人，约占总数的45％；61岁109人。约占总数的47％。”[4]其次是传承人生活水平较低。陈秀梅在文章中还提到传承人的生活水平并不高：“福建省文化厅曾于2008年七八月间组织过摸底调查，该省首批省级传承人232人(含国家级55人)中，平均年龄59岁，61岁以上的占47%，最高年龄为90岁。而且，大部分传承人处于中低收入状态，年收入在1万元以下的约占32%，在1万到3万的约占47%，3万到5万的仅占12%。45.5%的传承人没有社保，27.6%没有医保。” 三是传承人后继乏人。尹凌、余风的《从传承人到继承人：非物质文化遗产保护的创新思维》中就披露他们在浙江嘉兴市调查到的32名民间艺人，有6名已经过世，在世的26名艺人中，年龄在60岁以上的有24人，占88.9%；70岁以上的10人，占67%；80岁以上的6人占22%，有12位民间艺人无传承人，其技艺濒临失传，占46%，绝大部分艺人虽技艺精湛甚至身怀绝技，但生活无保障，既无退休工资，又无医疗保险，日子过的很窘迫。70岁以上，有些已离开人世。我国向联合国教科文组织申报的6位剪纸大师，在短短时间内相继去世4位，剩下两位年过80岁，后继无人。许多优秀民族民间文化随着老一辈优秀传承 陈 昊 近十年来少数民族文化传承人研究综述 2124/2011
中国国家历史文化名城(最新)
国家历史文化名城目录（2012年6月28日最新版） 国家历史文化名城由中华人民共和国国务院确定并公布，是1982年根据北京大学侯仁之、建设部郑孝燮和故宫博物院单士元三位先生提议而建立的一种文物保护机制。被列入名单的均为保存文物特别丰富、具有重大历史价值或者纪念意义、且正在延续使用的城市。目前中国已公布了120座国家历史文化名城，其中海口市琼山区与海口市根据国务院意见分计为2处。 第一批：1982年2月8日公布，共24处 第二批：1986年12月8日公布，共38处 第三批：1994年1月4日公布，共37处 增补a：2001年8月10日公布，共1处 增补b：2001年12月17日公布，共1处 增补c：2004年10月1日公布，共1处 增补d：2005年4月14日公布，共1处 增补e：2007年3月9日公布，共1处 增补f：2007年3月13日公布，共1处 增补g：2007年3月18日公布，共2处 增补h：2007年4月27日公布，共1处 增补i：2007年5月6日公布，共1处 增补j：2007年9月15日公布，共1处 增补k：2009年1月2日公布，共1处 增补l：2010年11月9日公布，共1处 增补m：2011年1月24日公布，共2处 增补n：2011年3月12日公布，共1处 增补o：2011年3月14日公布，共1处 增补p：2011年5月1日公布，共1处 增补q：2011年11月2日公布，共1处 增补r：2012年3月15日公布，共1处 增补s：2012年6月28日公布，共1处 分类中国的历史文化名城按照各个城市的特点主要分为七类即 古都型：以都城时代的历史遗存物、古都的风貌为特点，如北京、西安； 传统风貌型：保留一个或几个历史时期积淀的有完整建筑群的城市，如平遥、韩城； 风景名胜型：由建筑与山水环境的叠加而显示出鲜明个性特征的城市，如桂林、苏州； 地方及民族特色型：由地域特色或独自的个性特征、民族风情、地方文化构成城市风貌主体的城市，如丽江、拉萨；近现代史迹型：反映历史上某一事件或某个阶段的建筑物或建筑群为其显著特色的城市，如上海、遵义； 特殊职能型：城市中的某种职能在历史上占有极突出的地位，如“盐城”自贡、“瓷都”景德镇； 一般史迹型：以分散在全城各处的文物古迹为历史传统体现主要方式的城市，如长沙、济南。 列表括号内数字为城市数。 北京（1）天津（1）河北（5）山西（6）内蒙古（1） 辽宁（1）吉林（2）黑龙江（1） 上海（1）江苏（10）浙江（7）安徽（5）福建（4）江西（3）山东（8） 河南（8）湖北（5）湖南（3）广东（7）广西（3）海南（2） 重庆（1）四川（8）贵州（2）云南（5）西藏（3） 陕西（6）甘肃（4）青海（1）宁夏（1）新疆（5） 下文括号内数字为入选批次。