西双版纳傣族民居建筑文化背景浅析
白族建筑 白族民居的建筑形式是什么样的
[键入文字] 白族建筑白族民居的建筑形式是什么样的 三房一照壁由三间两层组成一个建筑单元，即由三栋带厦的房屋和照壁围成一个院落，庭院中种植花木。正中为主房，比两边房屋高，在主房和两边房屋相交处各有一个漏角天井，组合成一大二小的三个院落，所以又称“三合院”。这类民居在白族地区最普遍，给人以舒适华丽、绰约多姿的印象。院内各处装修都用木料，极其丰富华丽，千姿百态，互相争妍，其雕工技巧十分精湛。 四合五天井由四栋带厦房屋组成，有四个院落，其中四栋房屋中间的院落最大，每两房子相交各有一个漏角天井，共四个，较小，故称“四合五天井”。房子都为三间两层楼房，正房较高。漏角天井都有耳房，有两层。除大门外，有的人家习惯用一个漏角天井做人口小院，再在厢房山墙上开二门通达厢廓。在洱源、邓川等地区，还将正房漏角的楼房作铺子，面向街道，大小门可出入。在剑川、鹤庆等地区，有的将大门开在厢房次间上，以便安排宽敞的门廓。其他各地除无照壁外，与“三房一照壁”相同，注重内部装修，富丽堂皇。 重院民居常以“三房一照壁”或“四合五天井”形式为单元，根据不同地势，作纵向或横向的深入，以二至三单元组成重院。其体形规整、对称、严谨、宏敞、是富裕之家常采用的民居建筑形式。便于弟兄分居，满足长幼有序、等级分明的白族传统居住要求。 两房一耳又称两向两房，即由两方带厦的房屋组成，一般正房向东，耳房问南，和相对的照壁与围墙组成院落。在两房相交处有一个漏角天井，没有房屋的两边，多以正房相对的一边做照壁，耳房相对的一边做围墙(或盖简易房子作畜厩和厨房)，组成三合院或四合院。 一房三墙即由一方带厦的房屋和三面围墙组成院落，房屋左右两边各有漏角一个。这类民居主要为人口较少或经济力量单薄的人家所建。另外，居住在城镇的沿街居 1
大理民居建筑特点
民居建筑特点 三方一照壁 三方一照壁由三间两层组成一个建筑单元，即由三方带 厦的房屋和照壁围成一个院落，庭院中种植花木。正中一 方为主房，比两边房屋高，在主房和两边房屋相交处各 有一个漏角天井，组合成一大二小的三个院落，所以又称 “三合院”。这类民居在白族地区最普遍，给人以舒适华丽、绰约多姿的印象。院各处装修都用木料，极其丰富华丽，千姿百态，互相争妍，其雕工技巧十分精湛。 四合五天井 四合五天井由四方带厦房屋组成，有四个院落，其中四方房子中间的院落最大，每两房子相交各有一个漏角天井，共四个，较小，故称“四合五天井”。各方房子都为三间两层楼房，正房较高。漏角天井都有耳房，有两层。除大门外，有的人家习惯用一个漏角天井做人口小院，再在厢房山墙上升二门通达厢廓。在洱源、邓川等地区，还将正房漏角的楼房作铺子，面向街道，大小门可出入。在剑川、鹤庆等地区，有的将大门开在厢房次间上，以便安排宽敞的门廓。其他各地除无照壁外，与“三方一照壁”相同，注重部装修，富丽堂皇。 重院民居 重院民居常以“三方一照壁”或“四合五天井”形式为单元，根据不同地势，作纵向或横向的深入，以二至三单元组成重院。其体形规整、对称、严谨、宏敞、是富裕之家常采用的民居建筑形式。便于弟兄分居，满足长幼有序、等级分明的白族传统居住要求。 两方一耳 两方一耳又称两向两方，即由两方带厦的房屋组成，一般正房向东，耳房问南，和相对的照壁与围墙组成院落。在两房相交处有一个漏角天井，没有房屋的两边，多以正房相对的一边做照壁，耳房相对的一边做围墙（或盖简易房子作畜厩和厨房），组成三合院或四合院。 一方三墙 一方三墙即由一方带厦的房屋和三面围墙组成院落，房屋左右两边各有漏角一个。这类民居主要为人口较少或经济力量单薄的人家所建。另外，居住在城镇的沿街居民，建筑房屋时，常以沿街一面的房屋做铺面。经营土杂百货或开饭馆，其房屋建筑形式均采取上述几种形式。 门楼
浅谈白族建筑特色
浅谈白族建筑特色 “家家门外石板路、户户门前有流水”是周城白族村庄的特色。 巷道纵横，密如蛛网，一条条石板铺就的巷道曲折有致；苍山上流下来的汩汩泉水，顺着鹅卵石砌的墙角旁七拐八弯的巷道淙淙流淌， 古朴而又幽静。巷道两侧一幢幢雕梁画栋、斗拱重叠、飞檐翘角的白墙青瓦楼房，整齐、庄重、轩昂、精致、大方。
它们都是白族传统的石墙土木结构建筑，精雕细刻，千姿百态，给人以舒适华丽、绰约多姿的印象，
充分体现了白族人民的建筑才华和艺术创造力。 与游牧民族不同，白族自古以来从事水稻为主的农业生产。 定居是农耕民族最主要的特征。因此，注重居住条件成了白族最传统的生活方式。在客籍和土著杂居的地方，过去曾有这样的俗语流行：白族人是“大瓦房、空腔腔”，客籍人则是“茅草房、油香香”，意思是白族人节衣缩食到了倾其所有也要建造起结实舒适的住宅，而客籍人即便是住在简陋的茅草房里，吃食却毫不马虎，茅草房里经常油味飘香。在旧时代，建盖一所像样一点的住房，往往成了白族人花毕生精力的大事。他们追求住宅宽敞舒适，以家庭为单位自成院落，在功能上要具有住宿、煮饭、祭祀祖先、接待客人、储备粮食、饲养 牲畜等作用。 白族民居于中原民居建筑有着传统上的承袭。由于自然环境、审美情趣上的
差异，白族民居又有自己明显的民族风格和地方特色。 现在以白族四合院为例作大致的比较， 首先从主房的方位来看， 北京四合院的主房以坐北朝南为贵；而白族民居的主房一般是坐西向东，这与大理地处由北向南的横断山脉帚形山系形成的山谷坝子的特点有关，依山傍水，必然坐西向东。其次，北京四合院的住房大多是一层的平房，而白族民居基本上都是两层。白族民居的平面布局和组成形式一般有“一正两耳”、“两房一耳”、“三坊一照壁”、“四合五天井”等。采用什么形式，由房主人的经济条件和家庭大小和人口多寡所决定。白族民居的大门大都开在东北角上，门不能直通院子，必须用墙壁遮挡，遮挡墙上一般写上“福”字。 丹青翰墨的白族民居，是白族建筑艺术的一大景观。
白族民居类型及格局
白族传统的民居建筑属于石（砖）木结构，青瓦白墙坡屋顶。在民居建筑的物质材料选择上，多就地取材，采用周围的石头、砖瓦、木材等等，无论是土木结构，还是砖瓦结构，都追求一种典雅、实用、简朴的建筑风格。据记载，古代大理南诏国的民居建筑为“巷陌皆垒石为之，高丈余，连延数里不断……”指的就是当地建房取材的特点。大理石头多，白族民居大都就地取材，广泛采用石头为主要建筑材料，石头不仅用在打基础、砌墙壁，也用于门窗头的横梁，这种用材的特征正是沿袭南诏时的建筑方式。大理白族民间俗语说“大理有三宝，石头砌墙墙不倒”恰好是千百年来，白族人适应环境，善于总结的真实写照。大理点苍山出产的大理石便是大理的建材特产之一，由于特殊的地质作用，自古以来就因晶莹细腻的石质和绚丽多姿的天然画面而蜚声海内外。大理石最早名为“点苍石”、“苍山玉”，又因多用来制作砚台、笔架、笔筒、镇纸等书房用品，故人们又称之为“文石”，至清代才统称“大理石”。大理石上天然美丽的花纹给白族民居增添了无数韵味，民间百姓也为上天赐予的这份礼物而发挥了各自的想象。 传说王母身边有一个专门织五彩云锦的仙女，叫玉女。一只领略过苍山洱海风光的凤凰飞到天宫里，把绮丽的风光讲给玉女听，玉女听得入了迷，她多想亲眼看一看那不曾见过的人间仙境呀。 机灵的凤凰给玉女出了个主意：“你只要对王母说，你要把苍山洱海的景色描摹下来带回天宫，作为织造云霞的图纸，她一定会答应你去的。”果然，王母答应了玉女的要求。于是，玉女驾着一片白云，由凤凰引路来到了苍山中和峰上。每天不是伴着洱海的碧波描摹苍山十九峰俏丽的山峦，就是披着苍山上的彩云俯视洱海中的点点白帆。 这天清晨，玉女和凤凰来到应乐峰下的隐仙溪旁梳洗，却看到一群面黄肌瘦、衣着褴褛的人在一锤一凿地开挖石头。玉女呆住了，说：“凤凰，为什么这么美丽的地方，还有人在受苦呢？”“玉女啊，这些人都是因为交不起国王的租税，只能采石过日子呢。” 玉女和凤凰正说着，却看见一个采石的年轻小伙子晕倒了。她们上前扶起小伙子，原来小伙子叫白郎，自小没了母亲，后母教唆父亲把他赶出家门，他只好到苍山上采石度日，又累又饿，就晕倒了。 玉女见白郎是个勤勤恳恳的好小伙子，就鼓起勇气，说愿意和白郎一起过日子，白郎喜出望外。他们成了亲，一起在应乐峰上开采石头。玉女走过的地方，普通的石头都变成了
傣族文化
一、傣族概述 傣族人口102.5万（1990年），主要聚居在云南省西双版纳傣族自治州，德宏傣族景颇族自治州和耿马、孟连、新平等30余县市。 傣族有悠久的历史，自古以来傣族先民就生息在滇、桂、黔地区。公元前109年，汉武帝开发西南夷，建置益州郡，傣族聚居的地方是益州郡的西南边疆。公元69年，东汉时期，增设永昌郡，傣族地区属永昌郡管辖。当时，傣族先民的首领曾多次派遣使者、艺人到东汉王朝的的首都洛阳献乐表演，赢得了东汉王朝的赞赏与欢迎，被赐予金印、紫绶，其首领被封为“ 汉大都尉”，与东汉王朝建立起政治上的隶属关系。公元8—13世纪，傣族地区先后隶属于以彝族、白族为主体建立的云南南诏蒙氏政权和大理段氏政权。公元12世纪，西双版纳首领叭真憨势力逐渐强大，统一各部，以景洪为中心建立了“勐泐”地方政权，称为“景金殿国”。据史料记载，有上百万人口，曾受过元朝封号，授“虎头金印”，此后一直同中央王朝保持着从属关系。元代，傣族地区隶属云南行省，实行土司制度。在德宏、西双版纳等地设置金齿宣抚司、彻里军民总管府，负责管辖傣族地区。明代，在这里设置较小土司区，全面加强土司制度。清代，虽沿袭元明旧制，但在社会经济更为发展的内地傣族地区实行“改土归流”政策，派遣流官进行直接统治。国民党统治时期，在傣族地区成立县和设治局，实行民族压迫政策。 尽管历代统治者对各族人民群众进行残酷的压迫和盘剥，但是各族人民群众之间仍进行着友好的交流和往来。傣族在当地较其他少数民族生产技术先进，产品的种类和数量也较多，因此，在坝区逐渐形成各民族交换产品的集镇。在长期的生产、生活中，傣族对居住在山区、半山区的景颇、阿昌、德昂、布朗、哈尼、拉祜、佤、瑶、基诺等族人民在政治经济、文化艺术、宗教信仰方面都有很深的影响。傣族与汉族人民的交往更是历史悠久，关系更为密切。早在秦汉以前，中、缅、印之间就有贸易往来，傣族德宏地区是当时中外联系的通道之一。元代以后，大量汉族劳动人民和士兵移住傣族地区垦荒戍边，和那里的傣族人民共同劳动生活，互相通婚，各民族和睦相处。 二、傣族的语言文字 傣语属于汉藏语系壮侗语族壮傣语支。分西双版纳方言、德宏方言和金平方言。傣族的拼音文字来源于梵文字母，各地不尽相同。1954年进行了文字改革，分傣哪文（德宏）、傣泐文（西双版纳）、傣绷文（瑞丽、耿马、澜沧等地）和金平傣文。现通行西双版纳和德宏两种傣文。 三、傣族的天文历法 傣族有自己的传统历法。傣语称“祖腊萨哈”，意即“小历”。其起源可上溯至周秦之际，现行傣历则始于明代以前。是一种阴阳合历。傣历的年是阳历年，即绕太阳公转一周的时间；傣历的月是阴历月，即以月亮的一个圆缺为周期。一年分12月，单月是30天，双月是29天。以六月为岁首，它的正月相当于夏历十月。平年是350或355天，闰年为384天。傣历始于公元638年。
简析四川藏族民居地域特色
简析四川藏族民居地域特色 本文从网络收集而来，上传到平台为了帮到更多的人，如果您需要使用本文档，请点击下载按钮下载本文档（有偿下载），另外祝您生活愉快，工作顺利，万事如意！ 中央城镇化工作会议指出，要体现尊重自然、顺应自然、天人合一的理念，要依托现有山水脉络等独特风光，让城市融入大自然，让居民望得见山、看得见水、记得住乡愁……要保护和弘扬传统优秀文化，延续城市历史文脉。 乡愁是城乡规划建设对诗境规划思想体现和诗意栖居的表达。望得见山、看得见水、记得住乡愁是城乡规划建设指导思想和理论用诗一般的语言给予的表述。乡愁是情怀—乡愁是一捧土，一朵云;乡愁是一溪水，一片林;乡愁是一条路，一扇门;乡愁是一杯酒，一生情。乡愁是传统—热爱故土是中华优秀传统文化精神的高尚德行和品质。把“乡”与“愁”连在一起来形容思乡情的，最早要数唐代早期诗人崔颢的《黄鹤楼》诗：日暮乡关何处是，烟波江上使人愁。这种故土情怀几千年传承至今，仍然凝聚并感动着每一个中国人。乡愁是心灵—乡愁是对往昔生活环境的思念与记忆;乡愁是对故土养育之情的感怀并感恩;乡愁是对人生情怀心灵的慰藉与寄托;乡愁是对乡土文化纯真的寻
求及抒发;乡愁是对地域特色文脉的诗咏和传唱;乡愁是抚今追昔高尚情感的升华和呼唤;乡愁就是历史与文化，文化遗产就是乡愁。乡愁是人性—乡愁是人生情怀升华的最高境界;乡愁是人格的历史情结和文化修养;乡愁是人性孝道文化精神的典型表现;乡愁是建筑伦理文化空间的集中体验。乡愁是力量—中华民族的乡愁是华夏民族文明传承的根脉，是文化自信与文化自觉的渴望，是实现中国梦的追求，是民族复兴的力量。记住乡愁是我们这一代感恩先人、无愧子孙的历史责任和神圣使命。藏族建筑文化博大精深，留存着民族的记忆。藏族建筑寄托了民族的乡愁，极具研究和保护价值。 一、自然环境与聚落分布 四川藏族的历史和文化同西藏地区一样古老悠久。其民居主要分布于阿坝和甘孜两个民族自治州，该地区地广人稀，占了全省面积的一半左右。海拔平均4000 米，河谷高差大多在3000 米左右。在马尔康、丹巴、理塘等地以南的河谷有一些不大的冲积平原，较为湿润肥沃，是主要的农牧业区。这些地方有较多的人口居住，形成大小不一的城镇村寨聚落。同时，这种南北纵向分布又与东西横向的川藏茶马古道相结合，沿茶马古道，城镇村寨聚落也有不少分布，如泸
西双版纳景点简介
勐仑植物园 国家级风景名胜景点中国科学院西双版纳热带植物园，坐落在勐腊县勐仑镇的葫芦岛上。因它被澜沧江的支流罗梭江环绕着状如葫芦形，故得此名。 植物园是著名植物学家蔡希陶教授于50年代带领一批年轻的植物科学工作者创立的。园林占地面积900公顷（13500亩），保留有大片原始森林，已引种栽培热带植物4000多种（其中的100多种是国家重点保护植物）。各种植物分类集中养畜，组成错落有致的10多个植物专业区。小巧的兰花园，荟萃了热带、亚热带地生兰等附生兰优良品 种；碧潭映日的水生植物区内，睡莲、王莲争妍比美；占地5000多平方米的棕榈林中，有120多种棕榈科植物婀娜多姿；200多种粗细不等的秀竹，在百竹园中争荣竞艳。龙脑香林内、羯布罗香、版纳青梅、婆罗双等珍贵树种争相比高。药用芳香林中，有檀香、丁香、龙脑香……等香料植物吐露芬芳。苏铁、水杉、鸡毛松、肉托竹柏等稀有植物在裸子植物林区茁壮生长。珍稀濒危植物林区，原始森林遮天蔽日，可见到板根大王四数木、林中巨人望天树、巨叶植物海芋、能够灼人的火麻以及老茎生花、树缠树等奇观。热带果木林中，有酸甜可口的当地名柚曼赛龙和勐仑早。林木中还有稀奇的神秘果、跳舞草和猪油瓜……因此，这所植物园荟萃了西双版纳众多的热带植物品种，是“绿色明珠”的巧妙缩影。 在各类植物竞相比美的园林内，建有科研大楼、植物标本馆、展览馆、蔡希陶纪念馆、蔡希陶塑像和民族度假村等人文景观和接待游人的各种服务设施。所以，这片佳木竞秀、繁花似锦的热土是集科学研究，植物种质资源保存和开发利用、科学普及为一体的国家级旅游风景名胜区。 勐仑植物园于1996年被云南省人民政府公布为爱国主义和科普教育基地。1999年又被省旅游局评选为全省10个名牌景点之一。 原始森林公园 “澜沧江边，莱阳河畔，一颗明珠，闪耀光芒，雨林青翠，泉水潺潺，一道风景天成自然……”在离景洪城８公里的昆洛公路旁，在一片热带雨林中，由浙江金洲集团投资8600万元人民币开发建设的综合性生态旅游景点——西双版纳原始森林公园，已经建成营业。公园占地18.8平方公里。景区内融汇了独特的原始森林自然风光和迷人的民族风情。现已开发有热带沟谷雨林、孔雀繁殖基地、野生动物表演、傣家寨、哈尼寨、九龙飞瀑、曼双龙白塔、百米花岗石浮雕、金湖传说、阿拉维风味烧烤场等10大景区、50多个景点。 独特的热带沟谷雨林横亘整个公园区，美丽的莱阳河宛如一条金腰带，流淌在绿色的丛林之中，向游客充分展现了原始森林、野生动物、民俗风情三大主题，为素有“动植物王国”之称的西双版纳镶上了一颗璀璨的明珠。
浅析白族与徽派民居建筑装饰符号之比较
浅析白族与徽派民居建筑装饰符号之比较 一、前言 我国是一个多民族国家，各个民族都有其个性鲜明的民族文化。建筑作为文化的重要载体，其艺术形态和特征均体现出一个民族的精神内核和文化个性。白族建筑与徽派建筑一个为少数民族奇葩，一个为中原文化结晶，在其形态和装饰上都有着鲜明的个性之美。现将二者装饰元素提取进行简单的比较。 二、民居建筑部位装饰符号的分析 民居建筑的装饰符号着重体现在门、墙、窗、瓦四个方面。 （一）门头 民居大门门头是重点的装饰部位之一。自古被百姓认为是全家的“面子”，因此常不惜人力、物力、财力大作装饰以满足物质功能和精神功能。 徽派民居素雅质朴，但对宅门却着力装点，精工细作。在徽州，没有相同的村落，也没有雷同的门。徽派民居几乎都建门罩或门楼，
门多为随墙门。门头上覆石、砖或木构屋面罩住门框，屋面高度低于院墙者成为门罩；门头上施数重砖砌之枋，或加牌科等装饰，其上屋面高度超出两旁之墙者称门楼，或称“牌楼门”[1]。 门罩装饰以砖雕为主，明代精炼古朴、相互对称，注重实用，景物贴合紧密，与汉代画像砖相仿。到清代砖雕技艺逐渐成熟，透雕、深浮雕、镂空雕被广泛应用，更加奢华细腻。 其色彩以灰白色调为主，这与徽州人民追求淡泊洒脱的心境有关。形式多样，如：“龛式”、“门楣式”、“悬柱式”、“双柱落地式”、“四柱落地式”等。题材丰富，有神话、戏曲、风俗民谣等。以动植物为主的有狮子、麒麟、蝙蝠、仙鹤、石榴、葡萄等象征吉祥喜庆的图案。 相比徽派，白族民居加入了自己本民族的特点，装饰更为繁琐，色彩艳丽、图案众多。 装饰手法有石雕、木雕、泥雕、彩绘，相比徽派的砖雕更加多样。色彩上多采用红、黄、蓝等鲜艳色调，极富少数民族特色。结构上一般采用对称的手法，往往是三段屋檐呈“山”字形，中间一段较高，另外两端齐平且相对较低。也有四角屋檐，高高翘起，檐下斗拱相互重叠，结合书法、彩绘、雕塑等艺术形式饰以几何纹、动物纹、植物
大理民居建筑特点
大理民居建筑特点 三方一照壁 三方一照壁由三间两层组成一个建筑单元,即由三方带 厦得房屋与照壁围成一个院落,庭院中种植花木。正中一 方为主房,比两边房屋高,在主房与两边房屋相交处各有 一个漏角天井,组合成一大二小得三个院落,所以又称“三 合院”。这类民居在白族地区最普遍,给人以舒适华丽、 绰约多姿得印象。院内各处装修都用木料,极其丰富华丽, 千姿百态,互相争妍,其雕工技巧十分精湛。 四合五天井 四合五天井由四方带厦房屋组成,有四个院落,其中四方房子中间得院落最大,每两房子相交各有一个漏角天井,共四个,较小,故称“四合五天井”。各方房子都为三间两层楼房,正房较高。漏角天井都有耳房,有两层。除大门外,有得人家习惯用一个漏角天井做人口小院,再在厢房山墙上升二门通达厢廓。在洱源、邓川等地区,还将正房漏角得楼房作铺子,面向街道,大小门可出入。在剑川、鹤庆等地区,有得将大门开在厢房次间上,以便安排宽敞得门廓。其她各地除无照壁外,与“三方一照壁”相同,注重内部装修,富丽堂皇。 重院民居 重院民居常以“三方一照壁”或“四合五天井”形式为单元,根据不同地势,作纵向或横向得深入,以二至三单元组成重院。其体形规整、对称、严谨、宏敞、就是富裕之家常采用得民居建筑形式。便于弟兄分居,满足长幼有序、等级分明得白族传统居住要求。 两方一耳 两方一耳又称两向两方,即由两方带厦得房屋组成,一般正房向东,耳房问南,与相对得照壁与围墙组成院落。在两房相交处有一个漏角天井,没有房屋得两边,多以正房相对得一边做照壁,耳房相对得一边做围墙(或盖简易房子作畜厩与厨房),组成三合院或四合院。 一方三墙 一方三墙即由一方带厦得房屋与三面围墙组成院落,房屋左右两边各有漏角一个。这类民居主要为人口较少或经济力量单薄得人家所建。另外,居住在城镇得沿街居民,建筑房屋时,常以沿街一面得房屋做铺面。经营土杂百货或开饭馆,其房屋建筑形式均采取上述几种形式。 门楼 门楼即大门,白族很注意修建与装饰。大门得方位,正房面东得一般开在东北角,正房南向得一般开在东南角。大门得取向不能正对着堂屋,一般进大门后,要由西向南先转一个弯角进入院内。若受地形条件限制不能回避得,进门后都要建一堵照壁作遮拦,由照壁两边进入院中。大门都有门楼;门楼建筑形式有两种;一种就是有厦门楼,民间称“三滴水”门楼。其建筑历史悠久,建筑手法成熟,格式固定,一般都就是三间牌楼形制,其中又分“出角”与“平头”两种。出角就是指在门楼得顶部有两层翘起得翼角,檐下有斗拱装饰,极为华丽多彩。斗拱装饰或为木质,或为泥塑,气势雄伟壮丽。木质斗拱端头得跳头多雕成“龙、凤、兔、象、花卉”等图案,斗碗雕成八宝莲花,外饰彩色油漆,或用木质本色,突出雕刻艺术得精妙,有得用彩色贴金油漆装饰,显得更加富丽辉煌。’下层翼角下得斗拱较顶层得斗拱小些,雕芒与上层相似。斗拱以下就是重重楼空得花访与砌有大理石得八字墙。大理石有彩花图案,配以名人诗句。有厦门楼多为富贵与仕宦人家得宅第。平头有厦门楼多为传统得“三滴水”屋面有厦大门,斗拱较为简单,注重绘画与装饰。门楼下为灰白得粉墙,绘有各种图案,淳朴大方。这类门楼多为农村白族居民采用。另一种就是无厦
西双版纳傣族园英语导游词
The Dai Garden of Xishuangbanna The Dai Garden of Xishuangbanna is located at Menghan (Ganlanba) and 28 kilometers from Jinghong, the capital city of Xishuangbanna. It is a national 4A level tourist attraction. Within this garden, there are 5 Dai natural villages, the best preserved ones in Xishuangbanna. They are Manjiang Village (bamboo sheath village), Manchunman Village (garden village), Manzha Village (chef village), Manga Village (marketing village) and Manting Village (palace garden village). The whole garden has integrated the natural and humanistic scene of Xishuangbanna Prefecture. It is surrounded by rivers and lakes, nestled in green trees, sent forth the fragrance from fruits and flowers, curled up the Sanskrit tone, giving visitors a mystical and auspicious feeling. The 5 villages are now inhabited by 1,536 people from 326 families. Here people live harmoniously with each other, so are man and nature. It is the Dai’s Mengbalanaxi (meaning glary, ideal and mystery in Dai language), and the earthly paradise of the Dai’s. It is also a place to experience exotic living habits, to appreciate a typical bamboo house-on-poles, traditional handicrafts, folk songs and dances, as well as the mysterious Southern Buddhist culture. Now we will visit the Manjiang Village. In Dai language, “man” means village and “jiang” means bamboo laps or sets dedicated to lift up big stones. “Manjiang” refers to bamboo village. The Dai houses are the unique two-storied bamboo buildings on poles, a typical residential building style popular in tropical area. Building as such is cool in summer and warm in winter. The downstairs generally serves as the storage house while the upstairs is used as the living room. Bedrooms are separated from the sitting room by bamboos boards. In the middle of the sitting room is a bonfire while is regarded as a symbol of happiness and prosperity of the whole family. For this reason, any striding over the bonfire is impolite. The whole family shares one bedroom, only separated by mosquito nets of different colors. Usually deep colored nets are used by the married, while white or light colored ones are used by the unmarried. Bedrooms are regarded as a mysterious place and no peering is allowed by strangers. Visitors to the family will be accommodated in the sitting room. Generally speaking, residential houses for Dai people are ventilated, pleasantly cool and wet-proof. They are also easy to build. The bamboo house is the dwelling place of the Dais while the Buddhist temple is a
傣族民族特色
傣族民族特色 篇一：傣族的习俗特点 傣族的习俗特点 傣族，是中国的少数民族之一，人口有126万。傣族人民主要聚居在云南省的西双版纳傣族自治州、德宏傣族景颇族自治州、耿马傣族佤族自治县、孟连傣族拉祜（hù）族佤族自治县、景谷傣族佤族自治县、新平彝族傣族自治县，此外，在景东、普洱、思茅、腾冲、龙陵、双江、西盟、元阳、河口等30多个县市境内，也有傣族小块聚居或零散分布。傣族通常喜欢聚居在大河流域、坝区和热带地区。大多是在怒江、澜沧江、金沙江、红河流域的河谷坝地区傍水而居。 宗教信仰傣族几乎全民信仰南传上座部佛教，特别是40岁以上的人几乎都要到奘房中受戒修行，参加每年三个月的入夏安居，诵经赕佛。傣语称佛教为“洒散纳”，称释迦牟尼佛祖乔答摩〃悉达多为“贡达玛”。历法傣族有千余年的老傣文文献，有古老的贝叶经。傣族有自己独特的历法。傣历和公历纪元相差638年，即公历的639年为傣历元年。傣历的年是阳历年，月却是阴历月。傣历分为三季，一至四月为冷季，五至八月为热季，九至十二月为雨季。每隔三年的九月为闰月，这种历法现仍通用于泰缅等地。 戏剧傣剧是云南独具特色的少数民族戏曲剧种之一，流传于云南省西双版纳傣族自治州、德宏傣族景颇族自治州各县市及保山部分傣族聚居
区。傣剧发源于有一定人物情节的傣族歌舞表演及佛经讲唱，后吸收滇剧、皮影戏的艺术营养，与此同时，傣剧从土司衙门扩散到民间，涌现出大量民间傣剧表演组织。 民歌舞蹈傣族民歌曲调节奏灵活优美抒情。德宏民歌曲调鲜明重音突出，西双版纳民歌滑音装饰音较多，瑞丽山歌活泼爽朗各有特色。舞蹈种类很多，动作及内容主要模拟当地常见的动物的活动，在此基础上加以人格化。孔雀舞既来源于孔雀优美动作的模仿，也来源于傣族美丽动人的传说。著名舞蹈家刀美兰因表演孔雀舞而闻名中外。 节庆浴佛节，又名“泼水节”，源于古印度婆罗门教的一种仪式，后为佛教所吸收，约在公元12世纪末至13世纪初随佛教传入傣族地区。随着佛教在傣族地区影响的加深，浴佛节成为傣族的一种习俗流传下来，至今已数百年。浴佛节一般在傣历六月举行，相当于公历四月中旬。浴佛节这一天要用清水为佛洗尘，然后彼此泼水嬉戏，相互祝愿，后来逐步发展到用盆和桶，边泼边歌，越泼越激烈，鼓声、锣声、泼水声、欢呼声响成一片。在西双版纳地区，浴佛节期间还要举行赛龙船、放高升、放飞灯等传统娱乐活动和各种歌舞晚会。 经过西双版纳自治州政府的多次推动，浴佛节被宣传成“泼水节”，成了西双版纳傣族最隆重的节日。 民居傣族人居住的竹楼是一种干栏式建筑。竹楼近似方形，以数十根大竹子支撑，悬空铺楼板；房顶用茅草排覆盖，竹墙缝隙很大，既通风又透光，楼顶两面的坡度很大，呈A字形。竹楼分两层，楼上
白族民居建筑
一、白族民居的建筑 白族民居具有独特的民族风格，在我国的少数民族中，白族的民居建筑无论是在建筑风格还是建筑艺术上，都具有非常鲜明的特点，并取得了高度的艺术成就。大理、洱源、鹤庆和剑川等聚居区的白族民居，就是白族居住民俗的集中体现。 白族民居多为土木结构或石木结构的三开间两层楼房。整座民居的左、右、后三面都用一尺见方的石头砌成两米左右的墙基，其上用土基砌成墙体。民居的屋面用筒板瓦覆盖，前面重檐，形成前出廊的格局。木结构部分，屋架四柱落地，在排间之间和楼板照面枋的下面，前后均有一根通穿木枋，称为"穿枋"。穿枋是白族木匠的一项杰出创造，它把整幢房屋的排架连成一个整体，具有极强的抗震能力。木柱脚多设有柱石，以防潮湿。在整幢民居中，双层重檐是主要的特点，科学实用。楼上的屋檐下通常有一个平台，可以挂晒粮食，放置花木，同时可使阳光进入，适宜居住。下层屋檐前伸，可以保护房屋的木结构部分不受雨淋，底下宽阔的台阶走廊则成为全家人的重要生活空间。三开间的房屋中，中间为堂屋，装有六扇木雕格子门，平时只开两扇，有红白喜事才全部打开或取下。堂屋内设有神龛，一般不住人，一般仅作为接待宾客之用。两侧房屋住人，楼上房间通常作储藏室，人口较多的家庭有时也住人。从院落布局、建筑结构和内外装修等基本风格来看，白族民居与中原民居建筑有着传统上的承袭。由于自然环境、审美情趣上的差异，白族民居又有自己明显的民族
风格和地方特色。以北京四合院为例作大致的比较，首先从主房的方位来看，北京四合院的主房以坐北朝南为贵；而白族民居的主房一般是坐西向东，这与大理地处由北向南的横断山脉帚形山系形成的山谷坝子的特点有关，依山傍水，必然坐西向东。白族的建筑，喜欢依山势定主房，主房两边的房子叫耳房。主房多数坐西朝东，因为，太阳从东边出来，最先照到屋脊上，优先享受太阳的光辉，统领整个院子。其次，北京四合院的住房大多是一层的平房，而白族民居基本上都是两层。 二、白族民居大门 一般的白族人家，通常就在上述的三开间主房前两侧，配上厨房、畜厩，围上围墙，就构成了一个完整的院落，也就是白族最常见的民居格局。白族民居的大门大都开在东北角上，门不能直通院子，必须用墙壁遮挡，遮挡墙上一般写上"福"字。比较富裕的家庭，尤其是经济较为发达的大理坝子以及鹤庆、洱源的部分地区，在民居结构上更为讲究和丰富。这些地区最有代表性的民居结构如"两房一耳"、"三坊一照壁"、"四合五天井"、"六合同春"等，都较为完整，建筑艺术也较高。在大理坝子，"三坊一照壁"最为常见，并以其特有的建筑风 格， 成为白族建筑艺术的代表形式。"三坊一照壁"是由三幢三开间房屋和一个照壁加围墙组成的院落。中间为正房，两侧为耳房，正房对面的北侧留出大门，正中立一堵照壁，故有"三坊一照壁"的称谓。"四合五天井"、"六合同春"结构的民居建筑，比"三坊一照壁"更为庞大复
高原藏族民居建筑结构特点与宗教文化(共3916字)
高原藏族民居建筑结构特点与宗教文化(共3916字)
高原藏族民居建筑结构特点与宗教文化(共 3916字) 【摘要】迪庆高原藏族民居建筑与之相应的私人经堂建筑艺术所展示的是藏传佛教艺术所传播的特定历史产物，也是藏传佛教艺术根深蒂固于民间和全民信教的集中体现。更是民间日常生活中不可或缺的宗教文化深厚影响的一种表现形式。 【关键词】高原藏族民居；结构特点；宗教文化影响 引言
云南迪庆高原藏族居住文化的历史十分悠久。据有关考古资料提供的确凿证据表明，远在四五千年前的新石器时代，藏族的民居建筑便有了相当的发展和较高的水平。昌都卡若遗址共发掘出房屋基址28座有圆底房屋、半地穴式房屋和地面房屋三种类型。云南迪庆高原藏区民居建筑也摆脱不了这种“西藏地区屋皆平顶”的特点，一直延续了藏区传统的建筑风格。但受地理环境、气候条件、历史变迁以及多元民族文化的相互交融而有所变化与差异。 一、云南迪庆高原藏族民居建筑的形式与结构 （一）迪庆高原峡谷藏区（半农半牧区）及干热河谷藏区土木结构碉楼式屋面平顶建筑 迪庆藏族民居的形式和结构因不同地域的环境、气候条件和生产方式的不同而表现出较大的差异，从总体上看，大体
可分为两种形式与结构：土木结构碉楼式屋面平顶建筑和土木结构碉楼式板屋面闪片房。土木结构碉楼式屋面平顶建筑主要分布在高原峡谷藏区（半农半牧区）及干热河谷藏区，大都是二三层的碉楼式平顶房或者一层的平顶房，也有高达四五层的。“屋皆平顶”是其主要特征的藏式民居建筑样式和风格从有关史料可知至少已有一千多年的历史。《旧唐书?吐蕃传》称逻些城“屋皆平头高数十尺”。《新唐书?吐蕃传》亦云“屋皆平上，高至数丈”，因此可知吐蕃时期民居的建筑面貌。时过一千余年成书的《西藏志》记述当时的西藏房舍：“自炉至前后藏各处，房皆平顶，砌石为之，上履以土石，名曰碉房。有二三层至七八层者。凡稍大房屋中堂必雕刻彩画，装饰堂外，壁上必绘一寿星图像；凡乡居之民多傍山坡而住。”这些记述不仅与西藏腹心地区的民居情况相符，也与云南迪庆的德钦县各地和香格里拉市的东旺峡谷、尼西等干热河谷地区基本相符。 （二）云南迪庆高原坝区地域特色鲜明的藏族民居——土木结构碉楼式板屋面闪片房
浅析大理白族民居建筑的文化意蕴
浅析大理白族民居建筑的文化意蕴 大理地区是白族的主要聚居地, 在其悠久的历史发展过程中, 在多种民族文化的相互影响渗透下, 渐渐地形成了一种属于大理白族特有的民居建筑形式。从遗留到今天的丰富的建筑遗产中, 我们可以领悟到大理人善于利用自然, 对自然环境的遵从和认同; 同时也领悟到白族人对时代的顺应, 对生活的热爱和追求。“白族民居”的大理传统民居建筑大多只限于对闻名遐迩的“三坊一照壁”、“四合五天井”的表象认识,少有从民居建筑的发展演化, 内在的自然因素及文化內涵以及与各时期相对应的审美意识的探讨。 据《云南苍洱境考古报告》记载:“苍山坡上, 凡经古人居住之地, 必有阶梯式平台, 台之边周, 自数里以外或高山顶遥望之, 极为清楚, 至近处反不易识别?.。”①这种以天然坑壁为墙, 以坑为居室, 上搭一简陋草棚以避风雨的半穴居, 是大理古代先民为满足自身生活需求所萌发的建筑营造活动。 商代, 大理地区已进入铜石并用时期, 但仍属于原始社会建筑文化时期。这个时期的剑川海门口遗址( 距今约三千二百多年) 发现有大量竖立的木桩,“很明显是干栏式建筑的底架”。②文字记载也证实了干栏式建筑的存在“山有毒草及蝮蛇, 人并楼居, 登梯而上, 号为干阑。”③从考古发掘中还证明了一点, 这种“干栏”式房屋已采用榫铆联接组合, 这无疑是建筑结构从简单到复杂的一大进步。 经过历史的变革后形成的“汉式”模式建筑, 最典型的是“三坊一照壁”、“四合五天井”。它是中原文化的扩散与本地的吸收和再创造而形成的产物。“三坊一照壁”是大理建筑文化特有的典型代表, 将合院式建筑去其一坊改为一壁这一创新,既减弱了建筑的压抑感、拥挤感,又为展现白族建筑的丰富文化提供了载体, 更是建筑与自然和谐的体现。其布局为一正两厢一照壁围合成院落, 在围合的庭院中都种植花木, 增加居住环境的优美。平面形状方正规矩, 主次分明, 因此既不失中原文化“中正无邪、尊者居中”的“礼”制思想, 又较汉式住宅布局灵活, 适应性强,较合院式建筑在采光、舒适、灵巧等方面更胜一筹。这种带有浓厚民族特色的民居建筑和北京典型的四合院相比又有所不同。在平面布局上, 北京典型四合院按南北轴线对称地布局房屋和院落, 正房坐北朝南, 东西为厢房, 大门多布置在东南角上, 用一个很大的过厅横跨大门和正房之间,把院子分为两部分, 前为庭, 后为院, 功能区分十分明确。给人以幽深、典雅的感觉。而白族民居则大多按东西轴线布置房屋,重院则按横向的南北轴深入, 大门布置在东北角上。这种布局明快紧凑, 和周围的地理环境( 苍山, 洱海) 极为协调, 再加上正房、厢房的开间数量以及层高, 开间、进深的尺寸均无很大差别, 无明显的主次之分, 充分体现了白族人民大方、开朗的性格。 由上所述, 在南诏、大理国时期, 白族的本土文化和汉文化已相互通融、渗透。白族对中原文化有总体的认同感, 又由于文化具有传承性, 人们总是生活在一定的社会氛围中, 总是在既定的, 从先辈那里承传下来的条件下, 进行自己的文化创造活动。这样就不可避免地存在着感情上的联系。这样, 白族在吸收汉文化时并不是盲从, 而是吸收对自己有利有益的部分。反映在建筑上, 则表现为当时人们在追求实用的基础上也追求建筑的美。这正符合王安石的辩证观点: 只要主客观条件许可, 人们决不会“谨此于止”地满足于实用价值, 而总是企求实用———审美二者兼求并取。此时期人们的审美意识已明显地表现出来。 “青出于蓝而胜于蓝”, 白族正是如此, 在吸收汉文化过程中, 又超越了汉
藏式民居——中国传统建筑艺术的宝库
古建中国-开启建筑+互联网+文化的新纪元! 藏式民居——中国传统建筑艺术的宝库 从上海到拉萨的国道318一直以来都被人们称为中国人的人文景观大道，这条路线到成都以后，再一路向西，便是我国广袤的藏区，沿途的风光风景更是美轮美奂，自然资源、人文资源、民族资源和宗教资源极为富集。 其实对川藏线上这些传统民居来讲，看点毫不亚于沿途的风景和人文，这些宏伟的建筑也充分散发着魅力。 新都桥木雅民居 从折多山下来不远，在川藏线南北分叉路口，有一片如诗如画的世外桃源。木雅村落依山傍水地散落在公路两旁，小河顺着村前缓缓流过，村后的山坡上漫游着星星点点的牦牛和山羊。再远处，山脊在天幕上画出一道优美的弧线，川西草原的典型风貌一览无遗。这就是令人神往的“光与影的世界”、“摄影家的天堂”——新都桥。
新都桥的木雅民居大都采用倚山建房，以石砌墙。房高数丈，一般三层，底层养畜，楼上堆物和住人，采光极好，白墙院子和朱漆大门，每座楼房的每面墙上开着三四扇窗户，窗檐上用红、黑、白等色彩描绘着象征人丁兴旺、五谷丰登之意的日月或者三角形图案。 立水边，看金黄阳光一点点从藏居后的小山顶慢慢向下挪，树的影，山的身，光的镜像，落入水中。放眼远眺，寂静、空旷的原野有一片藏居和寺庙，散出袅袅烟，在清晨的空旷凛冽和阳光未升起来的阴影中，弥漫着寺庙里僧人诵读佛经的声音。令安静的更安静。 丹巴甲居藏寨 整个丹巴甲居藏寨面积约5公里，149家藏寨星罗棋布，甲居全景以绿色、白色为基调，造型独特、别致，绝大部分民居为四层，石木结构建筑，完整保留了嘉绒民居的基本特征，保持了历史的面貌和风格。 村寨建在山腰，山下就是大渡河的主要支流大金河，村寨美丽幽雅，一座座造型别致的白色小楼错落在浓荫绿抹之中。小楼大多为三至四层，楼顶四周建有小塔，塔上插着玛尼旗，门前挂有经幡。其底层为牲畜圈，二层是客厅和厨房，三层以上为卧室及经堂。
白族民居建文化初探
白族民居建筑文化初探 摘要：白族是一个历史悠久，有着深厚文化底蕴的民族，其民居建筑无论从选址、房屋格局、建筑构造和特有的建筑形式，还是富有民族特色的建筑装饰艺术，都展示出了白族人民的勤劳与智慧，反映了白族悠久的建筑文化和独特的民族风格，映射出白族人民的风俗习惯、宗教信仰和文化观念。 关键词：白族民居；建筑特色；装饰艺术；构造；格局 白族是一个有着悠久历史和繁荣文化的民族，主要居住于大理白族自治州。它具有深厚的文化底蕴与多姿的民族风采，特别是白族的民居建筑，既与自然和谐发展，又融入了白族的特色文化，充分反映了这个民族的智慧和独特的名族风格。对此，通过过导游的介绍、走访白族民居以及书本文献的阅读，对白族民居建筑作了初步的探析。 1 白族民居建筑的基本格局 白族民居是一个独立封闭式的住宅，多为二层楼房，主要由门楼、照壁、正房、左右厢房、耳房（正房的两侧各有一间或两间进深、高度都偏小的房间）和天井组成。白族民居的主房一般是坐西向东，因此，一般以西房为正房，正房正对面砌有一堵照壁，照壁左前侧开有大门，房和照壁围成的院心称为天井。天井供生活之用，多用砖石铺成，常以花草美化。正房厢房、门楼及照壁相互搭配、映衬、对比，使整个庭院显得富有层次。白族民居的平面布局和组合形式一般有“一正两耳”、“两房一耳”、“三坊一照壁”、“四合五天井”、两院相连的“六合同春”和楼上楼下全部贯通的“走马串阁楼”等类型的三合院、四合院和重院。采用什么形式，由房主人的经济条件和家庭大小、人口多寡所决定，大多数白族民居的布局形式主要是“三坊一照壁”。 1.1“一正两耳”、“两房一耳” 普通农户的住房多为“一正两耳”、“两房一耳”式。“一正两耳”即一幢三开间的瓦房加两头两个耳房。“两房一耳”式又称两向两坊，即由两坊的房屋组成，一般正房向东，耳房向南，和相对的照壁与围墙组成院落。在两坊相交处有一个漏角天井，没有房屋的两边，多以正房相对的一边做照壁，耳房相对的一边做围墙（或盖简易房子作畜厩和厨房），组成三合院或四合院。 1.2“三坊一照壁” “三坊一照壁”由三间两层组成一个建筑单元，即由三坊的房屋和照壁围成一
文化旅游情境中的民族节庆遗产保护_省略_省西双版纳橄榄坝傣族园泼水节为例_吴兴帜
第35卷第1期中南民族大学学报（人文社会科学版） Vol．35No．12015年1月Journal of South-Central University for Nationalities （Humanities and Social Sciences ）Jan．2015 收稿日期：2014－02－25 基金项目：国家社会科学基金青年项目 “文化旅游情境中的非物质文化遗产保护研究”（12CMZ033）。作者简介：吴兴帜，男，云南民族大学教授，博士，主要研究文化遗产。E －mail ：wxz122602@163．com ①现象环境扩展了普通的环境概念，使之包括自然现象、文化环境以及人类活动改变或创造的建筑环境（Built Environments ）。行为环境是指由存在于现象环境之中并通过人类价值准则筛选传承的社会和文化事实所构成的环境。参见Krik ，W．1963，Problems of geography ．Geography ，48：357－371． 文化旅游情境中的民族节庆遗产保护研究 ———以云南省西双版纳橄榄坝傣族园泼水节为例 吴兴帜 （云南民族大学职业技术学院，云南昆明650500） 摘 要：节庆遗产的参与性和娱乐性等特点，使其成为消费社会中文化旅游的主要对象，但旅游者的消费诉求 和东道主原生性文化过程因时空错位，节庆遗产在旅游消费中出现“度日如年”式的天天节日。从遗产的属性出发，以“分类”作为认识论，以“东道主”为本体论，探讨在文化旅游的情境中，如何对节庆遗产进行活态性的保护传承。 关键词：文化旅游；节庆遗产；文化遗产保护传承；傣族；泼水节中图分类号：F590－05 文献标识码：A 文章编号：1672－433X （2015）01- 0024-05民族节庆是指特定的人群共同体根据岁时节令、 宗教祭祀、英雄人物或重大事件的纪念、郊游娱乐等而在长期的生产、生活中形成的一种文化实践活动，集中体现了一个人群共同体的文化要素，并具有鲜明地方文化特点，从而成为那些在旅游实践中寻找 “差异性”的游客趋之若鹜的消费对象。当节庆文化在消费社会中转化为“人文资源”时，节庆文化的保护者、传承者努 力在使其按照自身发展的规律性进行文化的延续；节庆文化资源的利用者则按照商品和市场的规律性进行文化的贩卖。不同的利益相关者如何在消费社会中进行利益的协调，成为当前社会的热点问题之一。民族节庆作为人群共同体的集体性实践活动，根植于地方社会的集体认知系统，具有很强的周期性、群众性、地域性、娱乐性、社会性、参与性、神圣性等文化 特点。在现代的遗产运动中，民族节庆从“现象环境”（phenomenal environment ）进入“行为环境”（Behavioral Environment ）①，成为具有某种头衔的“遗产”，并借助于现代传媒工具，在主流文化的受众中成为独具特色的“异文化”，从而成为文化旅游消费的“吸引物”，在“我者”与“他者”身份的差异性建构中，甚至成为了地方社会的“标识”。但是，此类符号在旅游情境中，只能 是原生性非物质文化遗产的“景物标志”，而非“景物”本身。在旅游情境中，非物质文化遗产更多的是Dean MacCannell 所说的“舞台真实”。之所以说是舞台真实，其根本性的问题是违背了民族节庆文化的属性，突 出的民族节庆遗产消费案例是傣族的泼水节。 一、傣族泼水节的原生性文化过程傣族传统民族节日有泼水节、关门节、开门节等众多节目，最有傣族民族特色的节日是“泼水节”，即傣历 新年，傣语称为“桑干比迈”、“楞火桑干”，即六月新年。泼水节于2006年入选我国第一批国家级非物质文化 遗产名录。 2012年4月、2013年4月，笔者两次深入西双版纳傣族园进行调查。傣族园位于勐罕镇（橄榄坝），由曼将（篾套寨）、曼春满（花园寨）、曼乍（厨师寨）、曼嘎（赶集寨）、曼听（宫廷花园寨）5个傣族自然村寨组成，村民340户， 1638人。傣族园区的泼水节分为“原生性”的泼水节和“表演性”的泼水节。原生性泼水节是 指存在于傣族人群共同体日常生活中，按照节日发生、发展的内在规律性而开展的节庆活动。表演性泼水节是指傣族园旅游公司为了满足旅游者需要而进行的舞台化表演的泼水节。根据傣族的历法推算，泼水节的时间一般为公历4月中旬，各地的具体时间没有统一。2013年，橄榄坝泼水节在4月15－17日举行，主要包括挑沙、堆沙、浴佛、赕佛、游街、赛龙舟、放高升、祈福、赶摆、选美、泼水等活动。