八字命理古今浅论
八字命理古今浅论
八字命理古今浅论
——中国延边白山易人
引论：我所论的话题实在太大，与其说是论文，更恰当的说是提出课题与大家共同商榷。我认为命理界应该统一一下认识，基本确定一个比较完整的《命理学》教程，使学习命理之人有所遵循而不至茫然。
我的文章分四个部分，即：命理溯源；命理四大体系之我见；命理新观之我见；命理与其他。
一、命理溯源
1、古代命理之论著
命理类书籍，从古至今仅就大陆正式出版而言（非准确统计），按年代顺序排列大约有以下诸书：
——《李虚中命书》。据《四库全书》提要记载：“《李虚中命书》三卷，旧本提鬼谷子撰，唐李虚中注。虚中字常容，魏侍中李冲八世孙。进士及第。元和中官至侍御史。韩愈为作墓志铭，见于《昌黎文集》。后传星命学之学者，皆以虚中为祖。《李虚中命书》自唐流传，成书于宋代。
——《玉照定真经》。据《四库全书》提要记载：“《玉照定真经》一卷，旧本提晋郭璞撰，张颙注。考《晋书》璞撰，不言璞有此书。《隋志》、《唐志》、《宋志》以及诸家书目，皆不著录，惟叶盛《绿竹堂书目》载有此书一册，亦不著撰人。盖晚出依托之本，张颙亦不知何许人。勘验中多涉江南方言，疑书与注文均出于张颙一人之手，而假名于璞以行。仅元、明人星命书偶一引之”。故有人认为成书于元朝。
——《珞琭子三命消息赋》。《四库全书》记载：“钱曾《读书敏求记》，称《珞琭子三命消息赋》二卷，王廷光、李仝、释昙莹、徐子平四家注解。今考《永乐大典》所载，凡有二本”。说明元朝就已经流传。
——《渊海子平》。是宋代徐升根据当时命学大宗师徐子平的论命方法记录下来的。《渊海子平》是四柱命理学的开山立派之作，所以四柱命理学就此被称为“子平八字”。此书非出自一人之手，乃集合成书前历代的命理精华，经徐子平在实践检验中进行扬弃，而保留下来的精华。书中多次提出“灵活、变通地论命”符合辩证法，在对自然规律的理解上达到了无法超越的高度。可称得上“後之言命学者，千言万语，不能越其范围，如江河日月，不可废者。”国际易学大会创始人，韩国易学博士池昌龙在沈载烈讲述《渊海子平精解》序言中称：“《渊海子平》是自古流传至今四柱学的基础，经典，是命理学的正宗”。
——《三命通会》。《四库全书》提要记载：“《明史?艺文志》有万明育《三命通会》十二卷，与此本卷数相合。惟有‘通会'作‘会通'为稍异，考世所传《星学大成》一书，为万民英所撰。‥‥‥然其阐发子平之遗法，于官印、财禄、食伤之名，用神之轻重，诸神煞所系之吉凶，皆能采撮群言，
得其精要。故为术家所恒用，至其立论多取正官、正印、正财，而不知偏官、偏印、偏财亦能得力。知食神而能吐秀，而不知伤官之亦可出奇，是则其偏执之见，未为圆彻。且胎元等论，施之今日，亦多有不验。言命学者，当其大意而变通之可矣”。此书为明朝之作。
——《神峰通考》。是明代张楠所撰。张楠为江湖郎中，此书是张氏晚年70多岁时才写的，可以说是积数十年的实战经验的心血结晶。该书的结构上类似于《渊海子平》，但在正格方面的论述更加详尽精辟，同时作者用非常平白的语言对许多古籍歌赋进行了注解，令当今读者读起来非常容易理解。但文字较为粗俗浅白，该书的“动静说” 高深莫测，难于理解。
——《滴天髓》。相传为宋人京图撰，明初刘诚意注。清代道光年间，士人任铁樵毕生研究命学，针对当时命理学偏离阴阳五行生克制化的正理，混乱芜杂，偏重于格局和神煞的问题，结合一生命理实践分篇增注，阐微发隐，正本清源，并以大量时人命造作为例证，这才扫除迷误，使命理学返回大道，并更加成熟。此书一出，一时洛阳纸贵，人们争相传抄，作为经典应用，并世代秘传。被古人推宠为命理学中的圣经。正如古人所说：“此中旧籍，首推《滴天髓》与《子平真诠》二书，最为完备精审，后世言命学者，千言万语，不能越其范围，如江河日月，不可废者。”又说：“后学者研究命学原理，得此二书，不致于误人歧途。”
——《穷通宝鉴》。是明代的余春台将江湖旧籍《拦江网》加以整理、归纳而成。该书以阴阳五行为经、月令为纬，辅以寒暖调候，以官为首、以财为次。《穷通宝鉴》在命理学界拥有相当高的地位，被称为“子平之模范”，其根本原因在于：八字共有约五十二万种变化，而学命的人一直想找到一种简捷的方法可以概括所有的命例，而《穷通宝鉴》就提供了这样一种形式，如“某日干生于某月，干透或支藏某某物，即为富贵或贫贱”，就像是一部命学字典，只要按图索骥，既省时又省力。由于该书是根据实际操作中总结而来的，所以有相当的应验性。
——《命理约言》四卷，清陈素庵着。《命理约言》四卷，清陈素庵著。书中第一卷为法，第二卷为赋，第三卷为论，第四卷为杂论。民国年间，全书经过当时命理学家浙江嘉兴人韦千里的校刊删注，名为《精选命理约言》，於是就渐渐通行开来了。
——《子平真诠》。是清乾隆进士沈孝瞻原著。此书和《滴天髓》互相匹配。不可或缺，系命理学中典范作品。相传此书一出，一时洛阳纸贵，人们争相传抄，作为经典应用，并世代秘传。该书以月令用神为经，以诸神为纬，特别是对用神成败，用神与喜神忌神的生克制化，用神的透与会、有情无情、有力无力等等的解析，更加透辟。
——《命学玄通》。清·钱塘读易老人著。传统子平法论命专在用神、相神上着眼，议论超脱，发人深省。但必须生时要准确，始可决用神，判休咎。若生时犹疑，则不易推敲，而祸福亦难以评定。但《命学玄通》则以生日以定人之贵、富、贫、贱、寿、夭、困、亨，概以木、火、土、金、水五图，尤为简括明；又以一时八刻，一百二十分分晰言之，何者父母寿、何者父母丧，何者兄弟多、何者兄弟少，何者有妻子、何者无妻子，重开生面，纲举目张，令人一望而知，丝毫无遗憾其论，为命学中独辟途经之书。此书成书于清乾隆十二年，当时作者已八十八岁。
归纳：命理学、又称：四柱、八字。萌生于隋、唐，但那时期不是八字，起初，仅以年柱论名，这在《李虚中命书》有痕迹；后来以三柱年月日论命，且含有纳音五行和各种神煞，《李虚中命书》后卷才出现八字，这是八字体系雏形；到了宋代八字学说基本定型，突出体现在《渊海子平》，到了明代有所发展，代表著是《三命通会》、《神峰通考》；明末清初八字命理术基本定型，代表著有《穷通宝鉴》、《滴天髓》和《子平真诠》。
2、大陆近现代命理诸书
——《千里命稿》。此书是民国时期上海的韦千里先生所著，是他主讲的命学培训班的讲义，成书时间在1935年。该书语言简练、述理清晰，是讲述子平命学概念的佼佼者，尤其是对五行、六神的性质讲解，可以说是此书的精华，叙述得非常明了，让初学者非常容易理解、掌握。此外，此书的评断篇，基本上定出了现代命书的格式：看强弱、定格局、取用神、论喜忌、查岁运、推六亲、评性情、断事业。但此书也有不足的地方，如对六亲的定论过於固定而有失灵活、十年大运上下各五年分看、性格分析以注重五行强弱而不是以十神心性去判定等等。韦先生当时虽然只有24岁，但蒋介石等当时的风云人物都前往求教，可见韦氏名声之盛，尽管如此，却并不代表韦氏当时的真正水平就很高，从最後的应运篇中，就可看出他的水平还不算很高，例如蒋介石的命就批得有问题。从入门角度看，此书的《五行篇》、《六神篇》、《补充篇》都是很好的教材。
——《命理探源》。民国时期袁树珊著。当时与韦千里先生齐名，给后人留了八个案例，很遗憾，其案例太少。
——当代中国大陆正式出版的命理学书籍。当代中国大陆正式出版的命理学书籍有：邵伟华《四柱预测学》、陈元《四柱预测学入门》、王华泉的《中国古代生日预测术》、张绍金的《滴天命理》、《八字揭秘》、李顺祥的《四柱玄机》、《四柱详解》、凌志轩《四柱博观》等。其中，邵伟华的著者，对命理学在中国沉睡半个多世纪重新惊天而出，拉开了当代中国命理学研究的序幕；陈元的《四柱预测学入门》为普及大陆命理学起到了积极作用；王华泉的《中国古代生日预测术》为大家学习命理提供了参考资料；张绍金的《滴天命理》谨慎的评论了《滴天髓》，并大胆推荐是命理必读之典籍；凌志轩的《四柱博观》从多层面论述了《命理》学。值得一体的是，李顺祥的《四柱玄机》和《四柱详解》较全面论、系统述了古今命学的不同体系。
——当代韩国命理学概况。本人没有读过当代港台出版的很多命理书籍，但是对韩国命理学进行了一些了解和调查。韩国国内命学读物，市场流行的比较丰富。大体分三类，一是评注古代典籍，有崔凤秀、权佰哲的《穷通宝鉴精解》、沈载烈的《渊海子平精解》、金东圭的《四柱密传滴天髓》、金于济的《增补滴天髓精解》；二是当代命理学探讨性研究,有金倍成的《四柱命理学》、白民（梁钟硕）《命理学概论》、崔国峰的《稽核神诀》等；三是入门式的通行读本。
二、命理四大体系之我见
纵观古今中外的命理学，我认为命理学无外乎四大体系，即：一是五行体系。以《穷通宝鉴》为代表，当然其他命理书籍也有论述。二是格局体系。以《滴天髓》、《子平真诠》、《神峰通考》为代表。渊海子平虽然有论述，格局论庞杂。《滴天髓》与《子平真诠》、《神峰通考》是格局论的重要典籍。三是神煞体系，以《三命通会》为代表，《渊海子平》、《李虚中命书》也有论及。四是纳音体系，以《李虚中命书》为代表。但是《李虚中命书》纳音体系于五行体系和参，还没有真正理出头绪。《三命通会》等虽也有论述，条理亦非分明。
命理学说真如徐子平之书名“渊海”无底，公说婆说，各有偏爱，尊其所好。在批命方法上也个不行同，争奇斗妍，瑕瑜互见。但是我还没有看到批命批的万无一失者。这也许是命理的魅力所在。据此要说一下，世界上没有绝对的，只有相对的。我对批命的理解是，掌握规律，寻求准确。对古今命理学的归纳起来应当遵循以下原则，为命学界抛砖引玉。
1、五行为基础。五行学说是八字的根本，如果没有搞清五行的生克制化，刑冲合害，就不能搞透相互变化的情况。应当“纲举目张”，这个刚，当是五行比较（较量）中的变化。《周易》讲的是变，谁能够“通变”之理，掌握“通变”之奥，就能够把命理批好。在八字原局、大运、流年、六亲、胎元、命宫、大限、小限等诸多问题中，只有晓明五行的变化，才不至于茫然和晕了头。当然，要知道以什么为基准的问题。实际，从唐以后，以日主天干为自己断命，是不争的事实。当然，八字是个整体，不可能不考虑整体。我主张，学习命理要掌握基本规律，未必达到精确无误。下面还要谈命理与风水、姓名之关系，如果八字就决定一切，恐怕不是这么回事。搞命理说100%，搞风水说100%，搞姓名学说100%，那就奇怪了，哪个是100%啊。各有3，还有本人努力成分吧。何况还有政治、地域等因素。
2、格局为框架。在八字体系中，我很欣赏格局，很同意大陆李顺祥先生综合参断的观点。要想准确，就要掌握多方理论。但是无论如何，要对格局有比较清醒的认识。格局是八字的框架，八字出“格局分焉”，然后定旺衰取用神就简单容易很多。命有富、贵、贫、贱、寿、夭等，这些问题掌握了格局就很快可以判断出来。学习命理，我主张从简，赞同学习《周易》“简则易从”。《滴天髓》和《子平真诠》归纳的很好，基本可以。当然搞精，其他再深入研究也不妨。
3、神煞为补充。命理学教材有很多神煞之说。这恐来自于天文学说。神煞的出现，在某种程度给命学研究带来了烦恼，在神煞面前不知如何是好。但是，在许多命理书中和预测中，以神煞断有奇验。存在是合理，事实是掩盖不得的。文昌、华盖、天乙贵人等等，诸多神煞不能不说有非常重要的参考
价值。然，有些神煞，与五行体系相一致，为此应当求简单，把与五行相雷同的剔除，掌握基本的神煞在断命中借鉴为好。故我主张，神煞在八字批命中列为重要参考。
4、纳音为参考。纳音，很玄奥。干支纳音五行在《京房易》已经成熟。以纳音批命，在上面我已经归纳了一点，在《李虚中命书》、《玉照真经》有很多论述，《三命通会》、《渊海子平》也有痕迹。但是《滴天髓》则采取了批判的态度。《滴天髓》批判，无外乎出于给人一个较快捷的学习命理一个提醒，方向没有错。问题的关键是，有无必要，不能说没有。一个法官，高明与否，是看掌握的各类、各国的发条多少；一个高明医生确诊疾病，看他掌握了多少病例和医理；一个高水平的八字命理师，也应当是全面掌握命理学的所以体系。所以应当允许不同学说的存在，同时揭开他的秘密，使其大白于天下。这项工程，空拍还要数十年，甚至更长。应当有个命理大典，系统整理出来，以便命理学家参考。
三、命理新观之我见
1、新论并不新。当今有很多人说自己XX新派、XX新论，大胆批判《子平》、《滴天髓》，批判是对的。没有批判就没有发展。可是从批判的立论和案例看，还欠火候。我翻阅了一下当代一些所谓的新，存在一下不足：一是新派没有形成新体系。从所谓的新的字缝里，看不到新在哪里，很多所谓的新，只不过是陈年翻版。二是体系不完整。说是XX派，XX体系，没有说出什么体系。体系是什么，不是忽悠的东西，应当是清晰明亮的东西。三是有些新的见解，但不完整。
2、新体系缺乏完整性。韩国金倍成谈的“五行合化后在命理上出现方向的转化”观点，很有趣。比如，日主乙木，当与庚金发生合的时候，这个人所去之方位应当是西。因为乙庚合金，故去了西方。这个观点合乎五行合化理论。
目前，对五行的比较研究上，需要深入探讨和研究。要用诸多实例，验证新理论。文化是有继承性的，新理论的出台不可能完全超脱古代的，这是我的认为，也许错误。
3、有新发现就要论证和继承。现在的八字为什么比古代的不好批，因为历史发生变化。最大的变化是，东西方文化交融，人们的思维意识发生了变化。还有，交通工具发生了重大变化。过去是走路、乘马车、牛车、船只；现在火车、飞机都出现了。再就是通讯工具发生了变化。过去是信件、捎信，现在是电话、互联网等等。这给预测婚姻、家庭、事业、健康都带来了难题。如果我们的预测，仍然停留在过去，就会失去准确率。仅就婚姻来说，现在有跨国婚姻，不同肤色的婚姻等等；过去皇帝可能有妃子，现在婚姻稳定性越来越难保；疾病也在发生着重大变化；人们寻求的职业也多了。这一切都需要冷静思考和研究。
四、命理与其他浅论
1、命理与风水。命理学，是一个整体,独立体系，风水学也是一个完整的体系。两者体系虽然不同，但与人的生存、发展都有着密不可分的联系。在上面我谈到，不能说命理预测100%，风水对人的影响100%；姓名学对人其作用100%。这是自欺欺人的说法。没有那么神奇。如果谁那样说，他一定是偏科。人的命运不仅与自己的八字有关，与风水也有着重要联系。一个居无定舍的人，和一个出身在家庭优越人的命运，肯定是有差异的。一个可能为了打造自己的窝而奔波，另一个则为了发大财而努力。在赚钱的整体思维上一样，但是目标就不同了。那么有的人说，风水没有根据。理论是，看不见摸不着。世界上看不见摸不着的东西多呢。实际，风水学是气波、光波、色波对人的作用。有很多是现代科技无法解释的。毋庸赘述，命理研究要与风水研究，或者说风水研究要与命理研究结合才是，不能分割。
2、命理与命名。命理与命名，如同上提。中国的文字有五行，姓名学也是一个相对独立的学问。它涵盖了文字学、音韵学、五行学。仅就音韵来讲，是有“灵动力”的。我们在50年前不知道无绳电话，现在知道了，这是电波的作用。那么姓名学是什么呢，是声波和形象载体对人的作用，五声和字体、字义对人的作用。从文字学的角度论，字的组合、搭配；语音语调的他配顺畅，都给人带来声的灵动和心里状态反映。
3、命理与地域。俗语说：树挪死，人挪活。讲的是人换换环境有好处。总体上，要读万卷书，行万里路。但是，每个人的命不一样，有的适合南方，有的北方对他有利，有的东方发财，有的西方成器。这与每个人八字组合不同而异。“一方水土养一方人”。不同地域出生的人，秉性、思维有差异性，但是都有适合自己发展的地域。这是五行适合空间发展的作用。生存空间在一些人开来永生不变，可是在另一些人开来是变化的。这就是命理学中谈到的用神格局发生了变化。
4、命理与化解。谈道命理与化解，实际这是个大课题，很难几句说好。复杂的问题简单化就是，要综合利用风水、姓名、方位来进行。
实际人生活的因素还不仅仅就这些，此外还有政治、经济、自然灾害、家庭背景等等诸多环节，很难一一道白。
结束语：命理学，是中华传统文化的重要组成部分。他与哲学、天文学、建筑学风水学、医学等，都有着很深的渊源和血肉联系，是研究和继承中华传统文化的重要内容。它瑕瑜互见，有着玄之又玄的特点。但是，无论如何，是值得研究和总结归纳的学问。即使从现代科学的角度看，它的研究价值也是不容否认的。甲乙丙丁?????子丑寅卯??????不仅体现着时间上的年月日时，而且体现着天体的空间关系及其互相影响，体现着时间与空间、大系统和小系统、作用与反作用的统一。人们都知道天体运行对人的影响是何等巨大，将这种影响应用于对人生及其命运的研究，是很自然的事情。由此不难明了对传统命理学应当采取怎样的态度，亦不难看出，出版命理书籍对于继承中华传统文化优秀遗产，研究和发展哲学、自然科学和科学的预测学的重要意义。
本文所提出课题，供大家研究参考，也在勉励自己如何研究命理，给自己指明方向。
延边周易学会尹昌日
2009年9月