民间传说与文化论文
中国民间传说与史官文化
中国民间传说以其丰富厚实、绚丽多姿耀目于华夏文化，被历代文人学士所重视，尤其是史学家对它珍爱有加，他们纷纷从浩如烟海的民间传说中去爬疏钩稽，以期获得社会的“正史”来弘扬史学“实录”精神的传统。因而中华自有史官文化以来，就与民间传说结下了不解之缘。
一
民间传说在中国史官文化中被历代史学家广泛采用，但态度是谨慎持重的，有些史学家想极力回避这个问题，却又时时被它所缠绕。
人类有了历史，就产生了历史意识。早在原始社会时期，为了积累生产、生活经验，讲述氏族祖先的来历，纪念部落英雄事迹，先民通过口耳相传的民间传说，将其不断地承续下来，虽然当时有简单的文字符号，但脑记口述的民间传说却是史实保留的主要方式，因此远古民间传说的创作者，就是最早的历史学家。
战国初期成书的我国第一部编年体史书《左传》，其编撰与孔子门徒有关。在春秋时期，一些原来传承在口头的历史资料相继成文，并和过去一些史实一起广泛地传承开来。当鲁国礼崩乐坏，典籍散失之时，孔子门人纷纷游说诸侯国，“或适齐楚，或入河海”。他们从太史接受《春秋》，从乐官接受口头说唱，二者结合加上游说各国所听到的民间传说，这些都为《左传》的编撰准备了丰富的史学资料，也决定了这部史书对民间传说的广泛运用。
作为我国封建史学开创之作的《史记》，其作者的生活境遇及编撰通史体例的要求左右着该书对大量民间传说的采纳。司马迁幼年时“耕牧于河山之阳”。大约十岁到长安，博通“六艺”，涉猎各类典籍及先秦诸子、“百家杂语”等。二十岁时远游长江中下游和山东、河南。此后侍从武帝出使过山西、甘肃、内蒙等地。约于元鼎六年（前111年），受命出使“西南夷”，安抚和视察西南少数民族地区。天汉三年（前98年），在为败降于匈奴的李陵辩护时，触怒武帝，被判腐刑。自此后他对社会及人生的认识发生了重大改变，将积累多年的史学文化、民间文化运用到潜心撰写的史书之中，《史记》中多处记录村野的民间传说即是例证。他在阐述其撰史原则时说：“网罗天下放失旧闻，王迹所兴，原始察终，见盛观衰，论考之行事，略推三代，录秦汉，上记轩辕，下至于兹。”他在《报任安书》中再次强调了他的史学观点：“仆窃不逊，近自托于无能之辞，网罗天下放失旧闻，略考其行事，…稽其成败兴坏之纪，凡百三十篇，亦欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言。”他多次声称修写历史要“网罗天下放失旧闻”的观点，是对民间传说史学价值的充分肯定。司马迁在清理上古史时，并非一味地去“网罗”，而是慎重地抛弃了民间传说中神奇虚幻的情节，保留了民间传说中可信的成分。他将中国史的上限“自黄帝始”，以《五帝本纪》为全书之首，认为庄子、屈原等文人著作及《山海经》、《淮南子》等书中所载的开天辟地、人类起源及生活的猜想，是无稽可考，不足为信，所以他抛弃了“古未有天地之时”的说法，可见司马迁严谨慎重的历史观。他所坚持的远古民间传说欲有实物为证则为“信史”的观点一直贯穿在其修写的历史著作中，后人司马贞在为《史记》作索引后叙中敏锐地发现了这一点：“太史公之书，上序轩黄，中述战国，或得之于名山坏宅；或取之于以旧俗风谣。”
如果说在司马迁以前的史学家受到“神学”思想及社会发展诸多因素限制而大量采纳民间传说是主客观条件使然的话，那么近现代史学家又如何看待民间传说呢？
本世纪二十年代以顾颉刚为代表的“古史辨”派的历史学家，对先秦古籍和民间流传的神话传说中的史实进行辨伪。顾颉刚先生在古史神话传说的辨伪中提出了著名的“层累地造成中国古史”的命题，该命题认为“时代愈后，传说的古史期越长”，“时代愈后，传说中的中心之物愈放大”，“我们在这点上，即不能知道某一事件的真确状况，但可以知道那件事在传说中的最早状况”。“古史辨”派史学家正是依据此理论，剖析了远古神话传说中的不少史料，辨别出不少真实可信的历史成份。如大禹，顾颉刚先生认为他在周人心目中是最古的人。然
而禹原来是神，后来逐渐变为人，又变为夏后、舜之臣子，到孔子时代才有尧舜。尧舜的翁婿关系，人们熟悉的舜禹的君臣关系那是后来才编成的。
“古史辨”派史学家们在辨伪上古史之真伪时，所选取材料绝大部分是典籍文书及民间流传的神话传说。他们在对大量民间传说进行研究后得出，古史传说是神话演变分化的结果，并不反映真实的历史，但从人们的古史观念之变化中，可以看出民间传说产生时“社会制度和思想的潮流”，有助于“推翻伪史”，“明了真史”。顾颉刚先生提出的“层累地造成中国古史”，作为考史的途径和方法，不容抹煞。他倡导的用演进变化的观点来看待历史化的民间传说，表明他继承了我国史学中传统的方法，他说“我们要辨明古史，看史迹的整理还轻，而看传说的经历却重”。“我对于古史的主要观点，不在它的真相，而在它的变化”。由此可以看出，以顾颉刚先生为首的“古史辨”派所构筑的古史“新系统”，是建立在远古的民间传说基础之上的。
史学家徐旭生为复原中国上古史曾在大量的民间传说中进行艰苦的爬疏，他所撰写的《中国古史的传说时代》，其主要方法是“在无限的传说里面，找出来几个有客观价值的标识，以为我们的向导”，“再将春秋以前的传说，搜集起来，看看他们中间是否有冲突。如果有冲突，是否可以找出来一种满意的解释。…这样渐渐也就可以把我们古史的间架大致地建立起来”。徐先生集中对我国上古史中的炎黄集团、风偃集团、苗蛮集团、洪水神话、仲康日食、五帝起源等进行分析，并从黄帝以前的古史传说中分离出“信史”，建立起自己的古史系统间架。在大量研究古史传说后，徐旭生先生写道：“无论如何很古时代的传说总有它历史方面的质素，绝不是完全向壁虚造的。古代的人不惟没有许多空闲，来臆造许多事实以欺骗后人，并且保存沿袭传说的人对于他们所应承先传后的东西，总是以为神圣，传说的时候不敢任意加减。换句话说，他们的传说即使有一部分的失真，也是无意中的演变，并不是他们敢在那里任意造谣。所以古代传说，虽不能说是历史经过的自身，可是他是有根据的，从那里面仔细钻研和整理就可以得到历史真象的，是万不能一笔抹杀的。”尽管徐先生在该书中夸大了民间传说的作用，但他从上古民间传说中去梳理上古历史的作法是值得肯定的。
当代史学家郭沫若对民间文学的史料价值给以中肯的评价，他说“民间文艺家给历史提供了最准确的社会史料。过去的读书人只读一部二十四史，只读一些官家或准官家的史料。但我们知道民间文艺才是研究历史的最真实、最可贵的第一手的材料。因此，要站在研究社会发展史、研究历史的立场来加以好好利用”。郭老在他的大量史学著作中贯穿了这一思想。
从上文所述可以看出，不同时代的史学家们从不同方面对民间传说的史料价值给予肯定。虽然有些史学家夸大民间传说的史学价值，但他们利用鲜活的民间传说资料，并以考古新发现和实物为证据的史学精神，为复原中国上古史，还历史真象开辟了道路。他们将民间传说作为历史的一部分，体现了中国史官文化的一贯传统。
二
中国史官文化保留丰富的民间传说，以及中国史学家对民间传说的重视，这不仅因为民间传说反映着历史发展的脉络，而且民间传说还能填补历史发展的空白，以及纠正“正史”所载之谬误。
根据人类学、考古学资料获悉，人类在地球上出现大约在180—175万年前，语言诞生约为50万年前，而我国文字的最早产生是在4—5千年前的龙山文化所发现的甲骨文。那么在文字未发明以前的漫长人类社会的历史如何保存？原始人的生活生产状况怎样呢？对于通史学家来说，绝不会置这段历史不顾。为了破译这段历史，史学家们将其目光投注在丰富的神话、民间传说之中。他们在建立上古史的框架时，充分利用那些“信古”的民间传说材料，依徐旭生先生所说“必须是古的才去信，如非古的就不去信”，他所持“信古”标准是“以见于《诗》、《书》、《周易》的《卦爻辞》、《左传》、《国语》、《逸周书》、《论语》、《墨子》、《孟子》、《庄子·内篇》、《古木竹书纪年》等书的材料为第一等。”徐先生本着恢复远古社会原貌的精
神，剖述了不少上古“信古”的民间传说，在他的精心考证、绵密分析中，上古社会被复原得井然有序。
《史记》作者司马迁，在他的通史构架中，抛弃了黄帝以前的社会史实。他在《五帝本纪》中打破了《尚书》中所记之事起于尧，将历史向前推至黄帝。在《五帝本纪》中，我们看到了一个又一个远古传说中的人物面孔和社会礼俗制度，如黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜以及禅让相承、典礼制度等。这些上古丰富的民间传说中所留存厚实的社会史料，无疑填补了无文字社会历史发展的空白。
民间传说在无文字社会中的史学价值无可置疑，那么文字发明后，民是传说是否已失去了它在历史中的位置呢？
唐代著名文史学家韩愈曾写过一篇史学价值相当高的文学作品《张中丞传后叙》。该文采用大量民间传说为著名爱国将领立传补阙。文中写道：“元和二年四月十三日夜，愈与吴郡张籍，阅家中旧书，得李翰所为《张巡传》。翰以文章自名，为此传颇详密，然尚恨所阙者；不为许远立传，又不载雷万春首尾。”对于许远、张巡，当时史书载“以为巡死而远就虏，疑畏死而辞服于贼”；“说着又谓远与巡分城而守，城之陷，自远所分始，以此诟远”。对此论说，韩愈利用民间传说进行辨驳，“愈尝从事于汴、徐二府，屡道于两府间，亲祭于其所谓双庙者。其老人往往说巡、远时事云：南霁云之乞救贺兰也，贺兰嫉巡，远之声威功绩出己上，不肯出师救；爱霁云之勇且壮，不听其语，强留之，具食与乐，延霁云坐。霁云慷慨语曰：…云来时，睢阳之人，不食月余日矣！云虽欲独食，义不忍；虽食且不下咽！?因拔所佩刀，断一指，血淋漓，以示贺兰。一座大惊，皆感激为云泣下。云知贺兰终无为云出师意，即弛去；将出城，抽矢射佛寺浮图，矢着其上砖半箭，曰：…吾归破贼，必灭贺兰，以矢所以志也。?愈贞元中过泗州，船上人犹指以相语”。韩愈这篇为历史人物正言之作，缘发于他夜读史书上所载录的谬误。他在辨文中一方面利用当地鲜活的民间传说材料，另一方面还将民间传说与具体实物相印证，以此增强文章的历史性、可信性。
再看一则清史中对明末抗清英雄张苍水的记载：“（康熙）二年，鲁王殂，三年（煌言）遂散迁其军，居悬澳。悬澳在海中，荒瘠无人烟，南汊港通舟，北倚山，人不能上。煌言结茅而处，从者纶及部曲数人，一侍者，一舟子而已。廷臣与提督张杰谋致煌言，知踪迹。夜半，引兵攀岭人，执煌言及纶与部曲叶金，玉发，侍者汤冠玉。”
这则史料所载的事实有几个重大细节与民间传说相背。清史所载张苍水被捕海岛为“悬澳”，当地民间传说为浙江象山县西南的花岙岛，然而当时任浙江总督赵廷臣在给皇帝奏疏中说：“知煌言现在悬山花岙”一语道破了清史中所载之谬误而佐证了民间传说的准确性。史料记载张苍水上岛后只有少数几个亲信也不可信。民间传说讲张苍水上岛后，修建了两堵巨大的城墙，并且在城里的山顶平地上有规模不小的练兵场，岛上由张苍水及士兵所营造的房屋、石壁、层层石垒之梯田至今犹存，如果仅为几个亲信，显然既不符合历史真实，更不符合生活逻辑。
综上所述，民间传说不仅在远古时代具有重要的史学价值，而且在文化发达的文明社会，其史料价值也不容忽视。因此我们在阅读中国史官们所修写的史传文化典籍之时，要抱严肃审慎的态度，不要一味去迷信而确信无疑。其原因为我国古史绝大部分是由官方指定人员来修写的，他们所修写的历史必须站在官方立场来“实录”历史，评价历史，如司马光的《资治通鉴》中多处将农民起义领袖诬之为“盗”、“贼”、“匪”即为明证。更有甚者，一些官方修史者，将广大劳动人民在历史进程中的作用弃之不录。官方意志，阶级偏见一直左右着我国古代的史官文化。因此在认识和了解中国民间传说在史官文化中的功能后，我们认为一部真正的中国通史，不仅包括“二十五”史中的内容，而且应该涵盖广大劳动人民在历史发展中所作出的贡献和发挥的作用，并予以中肯的评价。充分发掘民间传说中厚实的史料文化，还历史之原貌，全方位地重现历史的光辉。
三
中国史官文化与民间传说表里互渗，绵绵密密，但作为两种性质不同的文化，其区别是显著的。
以“实录”为核心的史学文化，要求所载之历史真实可靠，当它一旦被载录下来且确定为信史，就不会再变动，并以其丰富可信的史料让后人对已流逝的岁月有真真切切的了解和认识。因此史官文化中所载录的历史应是静态的，它不会因时因人而发生变化。相反民间传说却具有极强的流动性，“传说随着社会的演变，展示了各有其特点的发展”，如果民间传说缺少流动变化，“即使侥幸有保存下来的，也一定是缺少血肉、缺少表现力量的苍白之物，也不会被广大人民所喜爱”。因此民间传说自产生之日起，就一直处在动态的流动变化之中，可以说不停的流动传承是民间传说强大生命力之所在，也是民间传说最活跃、最富群众性的因素之一。
诸葛亮作为历史人物，在陈寿《三国志》中载为“亮早孤，从父玄为袁术所署豫章太守，玄将亮及亮弟均之官。…玄卒，亮躬耕陇亩”。二十七岁时受刘备之请而辅佐之。他制定了一系列南抚夷越，外结东吴、西和诸戎等重大政策，为建立蜀汉政权立下了汗马功劳。他身先士卒，南征蛮夷，六出祁山，为恢复汉室贡献毕生精力。对此《三国志》给予高度评价：“诸葛亮之为相国也，抚百姓，示仪轨……终于邦城之内，咸畏而爱之，刑政最峻，而无怨者，以其用心平而劝戒明也。可谓识治之良才，管萧之亚匹矣。”史书《三国志》作者陈寿为晋朝人，离三国时代很近，因此他所载录的三国史事应该是“信史”。诸葛亮在该书中是位出色的政治家、军事家，他的所作所为已被史书固定下来，是后人了解诸葛亮其人及三国时代之事的主要凭证。然而作为一位为恢复汉室“鞠躬尽瘁，死而后已”的政治家，民间传说的创作者在诸葛亮在世及死后都投以极高的热情去关注。陈寿在《进诸葛亮集表》中记曰：“其秋病卒，黎庶追思，以为口实。至今梁、益之民，咨述亮者，言犹在耳，虽《甘棠》之咏召公，郑人之歌子产，无以远譬也”。
民间传说在遵循历史的同时，又在流动中依据创作者的爱好不断地丰富发展。诸葛亮在陈寿《三国志·上诸葛亮集表》中载为“治戎为长，奇谋为短”。《晋书》卷一记“亮虑多、决少”。以此来看，诸葛亮是一位善于带兵，治理军队，但又优柔寡断之人，并非以智谋见长。然而民间传说的创作者，在塑造自己心爱的英雄时，调动一切手法来表现诸葛亮的“智谋”形象，哪怕是别人所干之事也附诸于他身上。如以智取胜的“空城计”在《三国志·诸葛亮传》中只字未提，反倒载录在赵云的名下。《云别传》中载，赵云突遭曹军围困，仅带少数人马跑回营中。“更大开门，偃旗息鼓。公（曹操）军疑云有伏兵，引去。云雷鼓震天，惟以戎弩于后射公军，公惊骇，自相蹂践，坠汉水河中死者甚多”。“空城计”之事直到后来裴松之《三国志》注引郭冲《三事》中才出现在诸葛亮的名下。而民间传说创作者为表现诸葛亮智慧，千百年来对此事津津乐道。不仅如此，民众在不同时代及文化中将诸葛亮不断地神化。南朝刘敬叔《异苑》里把阴阳五行与诸葛亮传说联系起来；晋张华《博物志》以诸葛亮来解释风物鸡鸣枕，诸葛锅之来历；南朝梁任《述异记》中记述着诸葛亮施法术让南征士兵一夜飞回故里的传说；东晋习凿齿《襄阳记》载曰孔明曾在故宅大显神灵；更为奇特的是西南民族地区“开钦族把诸葛武侯奉做了人类世界的创造者，呼之为孔明老爹。遇举行任何宗教祭典时，必先呼孔明老爹之名而祭拜之，始再祭及所欲祭之鬼魂”。由此观之，民间传说以历史为依托，但并不局限于历史，而是永远处在流动变化之中，随时代、地域、民族的不同而发生变化，随民众的审美观念、宗教信仰等差异而不断丰富创新。
中国史官文化讲求“真”。“真”在此应包含两个层面的意思：其一是当时修写历史之人对于自己所载录的历史认为是“真”的；其二随史学的不断发展，新的史料不断被发现，因此后人对先前所载“真”史表示怀疑，于是就进行辨伪工作，以期还历史之“真”。如果说在此表现出历史有所变动的话，那么这种变动也只是围绕“真”作静态的变更，也就是说如欲汉朝历史
的某些史实在当时史书中记载有错误，那么后人在纠正其错误时，仍然是还汉朝历史的本来面目。因此历史无论出现多少次的辨伪存真，其历史事实仍处在同一平面上作静态的变更。民间传说尽管要反映历史的轨迹，但它更主要的是在时代的狂涛巨浪紧紧围绕“情”在变动。它一方面在记述老百姓生活史、风俗史时，包蕴着民众深深的情感；另一方面在文本的字里行间流淌着老百姓对生活的看法，寄寓着民众的理想与希望这股浓浓的情。所以他们在描述历史，刻划人物时就大肆渲染，极度夸张。
中国老百姓熟知的北宋清官包拯，在史书中，他与吴奎等四人合传，可见他地位并不高。史载“拯立朝刚毅，贵戚宦官为之敛手，闻者皆惮之”。他在临死时留有一则家训：“后世子孙仕官，有犯赃滥者，不得放归本家，死不得葬大茔中，不从吾志，非吾子孙也。仰工刻石，竖于堂屋东壁，以诏后世。”民间传说创作传承者正是紧紧抓住包公的铁面无私、清正廉明的性格而极度奈张和渲染，使其清官形象凸现得鲜明突出。《包河藕》传说宋仁宗封赏其功德，要把庐州赐给包拯，包拯不要，仁宗就把包家门前那段护城河封了。包拯还是不想要，无奈圣命难违。怎样解决呢？包拯吩咐后人不准卖河里藕取利，因此这藉便长成无丝，留给后人是无私。传说包拯还留有“廉泉”，此泉的水能试忠奸，不廉者饮此头痛。那么民间传说在创作流传中的“情感”流动是否毫无规律呢？从中国丰富多彩的民间传说看来，民间传说的“情”是尊重历史的，它在奇寓老百姓浓烈的“情”时，仍然反映了历史发展的轨迹和倾向。也正是由于在遵循历史发展轨迹时，老百姓们展开想象的翅膀对传说中的人物事件集中展示，于是导致了民间传说中的人物大多为“箭垛式”形象，诸如秦始皇的暴政，孔明的智慧，屈原的忠君爱国，鲁班的高超建筑技术，毛泽东的用兵如神等等。这些历史人物类型化的性格特点，无疑是民间传说中“情感”作用的结果。因此中国史官文化的“真”和民间传说的“情”决定了两类文化的本质差异。
四
中国是民间传说大国，大到天地日月，小到一草一木；上到神灵皇帝，下到黎民百姓都流传着特色各异的传说故事。为何中国民间传说如此丰富呢？除了民间传说的自身发展的特点及中国老百姓的审美心态外，中国发达的史官文化也是重要因素之一。
首先中国史官文化与民间传说同一母祖，为中国民间传说的发展奠定了丰厚的基础。
在原始初民时期，中国史官文化与民间传说混融一体，表里互渗。因而最早的历史学家实为民间传说的创作者、传承人。这些丰富多彩的神话、历史故事，一直被后人所揣摩猜测，他们以此为基点，充分发挥自己的想象来展示原始人的生产、生活习俗以及他们认识世界、改造世界、表现自我的种种能力。所以远古的神话、历史、传说三位一体，为中国民间传说的发展提供了肥沃的土壤。
其次中国史官文化大量采纳民间传说，刺激了民众创作民间传说的积极性。
中国史官文化在走过了漫长的原始社会后，与民间传说分道扬镳。到中国的奴隶制封建社会，其史书主要由官方指定人员来修写，这些官方指定人员在修写历史时，仍未摆脱原始史学的羁绊，大量地将民间传说吸纳进自己的历史文书之中，并且得到官方的认可，这在间接上起到了政府在修写历史时重视民间传说的效果。加上在中国史官文化发展中，还留存着个人撰写史书的传统。这些人要么是达官贵人，要么是贾商巨富，要么是知书达理的学者，他们也对民众所创作的传说投以极大的兴趣，将其吸收进史书之中。这些修写史书者在吸纳民间传说时或者是与史料相佐证，或者是增强史书的文学性、趣味性。在他们看来，并未将民间传说摆到很重要的位置。但这一点，对广大下层民众来说，是一个不小的精神鼓舞，给他们以强大的感召力量，也激励了他们保留民众历史的强烈愿望，激发起他们创作民间传说的积极性。
再次中国史官文化的多姿多彩，为民间传说的创作提供了丰富的创作素材。
文明古老的华夏，其典籍文书堪称世界之冠。这些博大精深、风格各异的典籍构筑成中
国史官文化的厚实根基，它载录着从鸿蒙的荒古时代到现代文明时期的历史足迹，描绘着在风云变幻的历史舞台上活跃的一个又一个历史肖像，发生的一桩又一桩的历史悲喜剧。这些历史事件、历史人物、地方古迹为民间传说的创作者亲眼所见、亲耳所闻，亲身所感，因而他们在与历史发展的同步中，就生发出种种的传说故事，后人以此为线索又将其不断创新、丰富和发展。因此中国变幻莫测的历史风云为民间传说创作提供了无尽的素材。
综上所述，中国民间传说与史官文化绵绵密密、盘根错节，廓清它们之间的关系，分辨其真伪，不仅是民间传说研究者的难题，也是史学家责无旁贷的。
神话故事作文300字 六篇
【篇一：精卫填海】 太阳神炎帝有一个小女儿，名叫女娃，是他最钟爱的女儿.有一天，女娃驾着小船，到东海去游玩，不幸海上起了风浪，象山一样的海浪把小船打翻，女娃就淹死在海里，永远不回来了。炎帝固然挂念他的女儿。但都不能用他的光和热来使她死而复生，只好独自悲伤罢了。 女娃不甘心她的死，她的魂灵变化做了一只小鸟，名叫精卫。精卫长着花脑袋、白嘴壳、红脚爪，大小有点象乌鸦，住在北方的发鸠山。她恨无情的大海夺去了她年轻的生命，因此她常常飞到西山去衔一粒小石子，或是一段小树枝;展翅高飞，一直飞到东海。她在波涛汹涌的海面上回翔着，把石子或树枝投下去，要想把大海填平。 大海奔腾着，咆哮着，露出雪亮亮的牙齿。凶恶地嘲笑着：小鸟儿，算了罢，你这工作就算干上一百万年，也休想把大海填平呢。 精卫在高空答复大海：哪怕是干上一千万年，一万万年，干到宇宙的终尽，世界的末日，我也要把你填平! 你为什么衔恨我这样深呢? 因为你呀——夺取了我年轻的生命，将来还会有许多年轻无辜的生命要被你无情地夺去。 傻鸟儿.那么你就干吧——干吧!大海哈哈地大笑了。 精卫在高空悲啸着：我要干的!我要干的!我要永无休止地干下去的!这叫人悲恨的大海啊，总有一天我会把你填成平地! 她飞翔着，啸叫着.离开大海，又飞回西山去;把西山上的石子和树枝衔来投进大海。她就这样往复飞翔，从不休息，直到 得到答案!满意的话!别忘评一下!谢谢!啦! 【篇二：我喜欢的神话故事】 我喜欢的神话故事是《后羿射日》这个故事主要讲了，从前，天上一下子出现十个太阳。玉帝就派后羿去吓唬，吓唬天上的十个太阳，后羿就带着十只剑带上神弓，就去射太阳。后羿射了九个太阳为民除害。很多人拜他为师，有个叫缝朦为师的人很狡猾就拜后羿为师。 有一天，后羿的妻子嫦娥对后羿说：我们现在越来越老了，到一定的年龄我们会死的。有一天，后羿得知昆仑山上的西王母有长生不老药。后羿经历了千辛万苦才得到长生不老药。缝朦得知后羿有长生不老药。就借后羿带弟子练功的时候自己假装生病去偷药，被嫦娥给发现了，嫦娥被缝朦逼的一口把药吞了下去，最后飞上了天。
民间传说作文(10篇)
《民间传说作文》 民间传说作文（一）： 贴年画的传说 在我国，买贴年画以前是过年中的一项重要的习俗。年关将近的时候，无论是城市还是农村的集市，都有着热热气腾腾的人气。买年画的摊贩将五颜六色的样张挂在墙上，渲染着喜气洋洋的节目气氛，使不少人驻足观赏，选购自己喜欢的画张。 但是，关于年画，在民间还有一个美丽的传说。 很久以前，有一男子姓柳名振业，他孤苦一人靠耕耘度日。某年年底，他从武强南关集市上买回了一张武强年画，上面画有一个美貌女子，像真人一样，当他遇有烦恼之事，看看画便能解去忧愁。 忽一日，他发现锅里有可口饭菜，还浆洗衣了衣服，并且天天如此。他为了弄清原因，经过多次窥探屋内情形得知，原先是画中女子所为，她羡慕人间完美生活，又见男主人人品好，愿与其结为百年之好。这就是武强年画仙女下凡的故事。自此，武强年画一年鼓一张的传说就流传开来。 在这天，随着科学技术的发达，虽我很多以前颇显神秘的东西早已司空见惯，但流传下来的很多艺术造型，却是中华文化的瑰宝。人们透过贴年画，表达对健康、幸福生活的完美愿望。 民间传说作文（二）： 篇二:端午节的传说 在我成长的过程中，慈祥的奶奶，亲爱的妈妈，和蔼可亲的幼儿园阿姨，给我们讲了一个又一个搞笑的民间传说。这些民间传说，就像一杯杯香气扑鼻的清茶，让我们回味无穷。下面就让我说一个我所明白的民间传说吧！――端午节的由来。 端午节有个传说，在全国流传很广，是来纪念爱国诗人屈原的。因为秦国攻破楚国京都，屈原眼看自己的国家被侵略，心如刀割，但是始终不忍心放下自己的祖国，然而又有心无力，一气之下，于当年的五月初五抱石投汨罗河而死。 屈原死后，楚国百姓十分忧伤，纷纷涌到汨罗河江边，去凭吊屈原。渔夫们划起了船只，托起他的身体滑来滑去，百姓们为了纪念屈原，便把米饭捏成团蒸熟扔进江中，久而久之，每年的五月五日就成了我们的节日。 民间传说作文（三）： 牛鱼嘴的传说 一个个美丽的民间传说，就像一杯杯香气扑鼻的清茶，让我们回味无穷。这些美丽的民间传说，反映了当地民间生活习惯，表现了他们的聪明才智，让我们产生了许多遐想。这天，就让我带给一个牛鱼嘴的传说吧!
四年级民间传说作文400字
四年级民间传说作文400字 内容简介：“生病”的爸爸 2015年4月11日 “哎呦...”这时从哪儿传来的清脆？我闻声跑去一看，原来是老爸肚 子疼呢.. 本文《描写我的爸爸作文400字：我的懒爸爸》由笔者整理。 “生病”的爸爸 2015年4月11日 “哎呦...”这时从哪儿传来的声音？我闻声跑去一看，本来是老 爸肚子疼呢！ 我走上前安慰爸爸“爸爸，你肚子哪儿疼？”爸爸用低沉的语调 回答说：“中间疼。”我给爸爸拿来一杯热水，他却不喝。我也许不 对劲儿了。我静静地走回自己的房间，一边思考,爸爸肚子疼的表情和 神态我肚子疼时不一样啊，一点都看不到痛苦。是不是装病呢？对了！我一拍手，想通了！这会儿该做饭了，爸爸是为了不干活才假装自己 肚子疼的。为了证明我的猜想，于是我紧盯着爸爸的一举一动。 突然，爸爸翻来覆去，像发疯似的喊道：“疼啊！疼死我了！” 我仔细一看，爸爸的脸上隐藏着一丝微笑，不仔细看是看不出来的。 这时，妈妈让他吃药，他却摇着头说：“不用了，一会儿就好了。” 时间一分一秒地过往了，开饭了。爸爸大口大口地吃菜，还谈笑 风生。我问：“爸爸，您的肚子还疼吗？”爸爸笑着说：“一点儿也 不疼了！”终于出完饭了，该谁洗碗呢？这时，只见爸爸又捂着肚子 跑回卧室，他的肚子又开始疼了！等到爸妈把所有的家务全部做完全 部了，爸爸大摇大摆地走了出来。 哎！真是个懒爸爸！
内容简介：作文一：压岁钱的传说 除夕之夜，每个孩子都得到压岁钱，我也不例外，爷爷、奶奶、爸爸、妈妈、还有小.. 本文《四年级民间传说作文400字》由笔者整理。 作文一：压岁钱的传说 除夕之夜，每个爸爸妈妈都得到压岁钱，我也不例外，爷爷、奶奶、爸爸、妈妈、还有小姑等都包了压岁钱给我。为什么大人要包压 岁钱给小孩子呢，我好奇地问？爷爷就给我讲了一个关于压岁钱来历 的动人故事—— 传说很早的时候，有个叫“祟”的小妖，每到年三十夜，它都要 去摸熟睡中的孩子，被抓著的孩子就会变傻。又一年三十夜莱盖而来，有户人家的大人就把一个包了钱的爸爸妈妈红包，压在孩子喝水的枕 头下，当“祟”正要靠近熟睡中的孩子时，红纸突然发出一道刺眼的 亮光，“祟”吓得惊慌失措地逃跑了。后来，因为红纸包的钱基本功 能有驱邪的功能，并且“祟”与“岁”又同音，人们就叫那钱为“压 岁钱”。压“祟”压“岁”，大点人们就是希望有一种“平安神”能 保护孩子健康平安地长大成人，于是，压岁钱就这样代代相传下来。 其实，每一份“压岁钱”，无论多少，都带着长辈对小孩的祝愿 和爱心，我们小孩要懂得记住大人对我们的快乐，得了压岁钱不要乱花，积起来，再交给爸爸妈妈，做个乖孩子。
民间故事作文范文
民间故事作文范文 本文是关于民间故事作文范文，仅供参考，希望对您有所帮助，感谢阅读。 民间故事作文篇1：月饼溯源 中秋吃月饼，和端午吃粽子、元宵节吃汤圆一样，是我国民间的传统习俗。古往今来，人们把月饼当作吉祥、团圆的象征。每逢中秋，皓月当空，合家团聚，品饼赏月，谈天说地，尽享天伦之乐。 月饼，又称胡饼、宫饼、小饼、月团、团圆饼等，是古代中秋祭拜月神的供品，沿传下来，便形成了中秋吃月饼的习俗。 月饼，在我国有着悠久的历史。据史料记载，早在殷、周时期，江、浙一带就有一种纪念太师闻仲而制作的边薄心厚的“太师饼”，此乃我国月饼的“始祖”。汉代张骞出使西域时，引进芝麻、胡桃，为月饼的制作增添了辅料，这时便出现了以胡桃仁为馅的圆形饼，名曰“胡饼”。 唐代，民间已有从事生产的饼师，京城长安也开始出现糕饼铺。据说，有一年中秋之夜，唐太宗和杨贵妃赏月吃胡饼时，唐太宗嫌“胡饼”名字不好听，杨贵妃仰望皎洁的明月，心潮澎湃，随口而出“月饼”，从此“月饼”的名称便在民间逐渐流传开。 北宋皇家中秋节喜欢吃一种“宫饼”，民间俗称为“小饼”、“月团”。苏东坡有诗云：“小饼如嚼月，中有酥和怡。”;宋代的文学家周密，在记叙南宋都城临安见闻的《武林旧事》中首次提到“月饼”之名称。 到了明代，中秋吃月饼才在民间逐渐流传。当时心灵手巧的饼师，把嫦娥奔月的神话故事作为食品艺术图案印在月饼上，使月饼成为更受人民青睐的中秋佳节的必备食品。 明代田汝成《西湖游览记》曰：“八月十五日谓中秋，民间以月饼相送，取团圆之意。”清代，月饼的制作工艺有了较大提高，品种也不断增加，月饼到处皆有。清代诗人袁景澜有一首颇长的《咏月饼诗》，其中有“入厨光夺霜，蒸釜气流液。揉搓细面尘，点缀胭脂迹。戚里相馈遗，节物无容忽……儿女坐团圆，杯盘散狼藉”等句，从月饼的制作、亲友间互赠月饼到设家宴及赏月，叙述无遗。
民间传说作文10篇
民间传说作文10篇 民间传说作文： 在我国，买贴年画以往是过年中的一项重要的习俗。年关将近的时候，无论是城市还是农村的集市，都有着热热气腾腾的人气。买年画的摊贩将五颜六色的样张挂在墙上，渲染着喜气洋洋的节目气氛，使不少人驻足观赏，选购自我喜欢的画张。 可是，关于年画，在民间还有一个美丽的传说。 很久以前，有一男子姓柳名振业，他孤苦一人靠耕耘度日。某年年底，他从武强南关集市上买回了一张武强年画，上头画有一个美貌女子，像真人一样，当他遇有烦恼之事，看看画便能解去忧愁。 忽一日，他发现锅里有可口饭菜，还浆洗衣了衣服，并且天天如此。他为了弄清原因，经过多次窥探屋内情形得知，原先是画中女子所为，她羡慕人间完美生活，又见男主人人品好，愿与其结为百年之好。这就是武强年画仙女下凡的故事。自此，武强年画一年鼓一张的传说就流传开来。 在今日，随着科学技术的发达，虽我很多以前颇显神秘的东西早已司空见惯，但流传下来的很多艺术造型，却是中华文化的瑰宝。人们经过贴年画，表达对健康、幸福生活的完美愿望。 民间传说作文： 传说，中国人是龙的传人，只要你是一个中国人就会明白几个龙的传说。这是一种民族自豪!
在此刻，元宵灯会都有龙，是因为传说有一年干旱，老百姓们种不了田，田地都干裂了，求皇上想办法，百姓们天天跪在太阳下请求老天下雨，这事感动了东海龙王，老龙王就上天找云神、风神、雷公让他们做好工作，最终请求雨神降雨。百姓们为了报答东海龙王就为他雕了龙头，将木凳连成一个金龙，成了活灵活现的龙。从此，民间有了一项娱乐活动，就是舞龙。等到正月十五元宵节，许多村庄都要舞龙。 龙的表演有两种，主要是单龙戏珠和双龙戏珠。可是每一种都离不开龙。 传说蛇是小龙，它与龙有很多相似，它们的身体能够弯曲，都是细长的，但有两点不一样，蛇无角，无足，古人称蛇为蛇龙。 有一座寺庙以龙闻名。据说白蛇与青蛇的后代称为笼子，生肖属相有一种蛇的说法为小龙这些都说明蛇是龙主要的部分。也有重要的融合。 龙的传说无数，而我们也只用明白一两个就足够了。 龙的子孙，龙的传人，我为自我是龙的传人而骄傲! 民间传说作文： 牛郎织女传说是我国四大民间传说之一，也是在我国民间流传时间最早、流传地域最广的传说，在我国民间文学史上具有十分重要的地位。 相传牛郎父母早逝，又常受到哥嫂的虐待，仅有一头老牛相伴。有一天老牛给他出了计谋，教他怎样娶织女做妻子。到了那一天，美
神话故事作文12篇
《神话故事作文》 神话故事作文（一）： 我喜欢的神话故事 中华民族五千多年的礼貌积淀了丰富多彩的传统文化。有雄伟的古代建筑，有美丽的神话传说，我尤其喜欢神话故事《年兽的传说》 传说中国古时侯有一种叫年的怪兽，头长尖角，凶猛异常，年兽长年深居海底，每到除夕，爬上岸来吞食牲畜伤害人命，因此每到除夕，村村寨寨的人们扶老携幼，逃往深山，以躲避年的伤害。 又到了一年的除夕，乡亲们象往年都忙着收拾东西准备逃往深山，这时候村东头来了一个白发老人，白发老人对一户老婆婆说只要让他在她家住一晚，他定能将年兽驱赶走．众人不信，老婆婆劝其还是上山躲避的好，但老人坚持留下，众人见劝他不住，便纷纷上山躲避去了。 当年兽象往年一样准备闯进村肆虐的时候，突然传来爆竹声，年兽混身颤栗，再也不敢向前凑了，原先年兽最怕红色，火光和炸响．这时大门大开，只见院内一位身披红袍的老人哈哈大笑，年兽大惊失色，仓惶而逃． 第二天，当人们从深山回到村里时，发现村里安然无恙，这才恍然大悟，原先白发老人是帮忙大家驱逐年兽的神仙，人们同时还发现了白发老人驱逐年兽的三件法宝．从此，每年的除夕，家家都贴红对联，燃放爆竹，户户灯火通明，守更待岁．这风俗越传越广，就成了中国民间最隆重的传统节日过年． 这则故事让我们感受到了中华民族五千年传统文化的博大精深，让我们为中华民族的灿烂文化热而倍感自豪！ 神话故事作文（二）： 我喜爱的神话故事 一个又一个神话故事是我国文化的瑰宝，是祖先们智慧与想象的见证。 《精卫填海》或许只是文化中的冰山一角，但却令我震撼。 女娲是炎帝的女儿，却在第一次来到大海时丧身了，她是一个坚毅的女孩，不会畏惧一切，女娲化为了小鸟精卫，她一刻不停地衔石填海。 为什么要劳累自己呢？因为精卫不期望许多年轻无辜的生命被大海吞噬，大海，你太无情了，精卫明明明白自己只是一只小小的鸟，她明明明白自己的力量小之又小，但她却不畏艰难，坚持将一颗又一颗，一根又一根的石子、树叶投向大海。 大海嘲笑她时，小小的身躯说出的话，竟是如此坚定，小小的身躯所散发出的力量，竟是如此巨大。 还记得自己许许多多的第一次吗？第一次练字、第一次跳舞、第一次煮饭第一次练字，写出的笔画或许歪歪扭扭，不工不整，但因为信念、坚定，加上刻苦地练习，才能将每一笔写好，
民风民俗文化作文素材
民风民俗文化作文素材 闽南民风民俗 闽南独特的风土人情，传统的文化传承形成了闽南独有的民风民俗，这些带有闽南特色的民风民俗值得我们回味，更加值得我们去 深思。下面我们可以简单介绍一下闽南的民风民俗。 服饰习俗 随着思想，观念的进步，人们的服饰也跟着发生了变化。其中，闽南服饰中独具特色的是惠安女服饰，其最大特点是“衣短露脐， 引人注目”。有首打油诗形象地勾画出惠安女传统服饰的牲为“封 建头，民主肚，节约衣，浪费裤”。此外，目前尚保留的民众有穿 木屐、妇女、儿童戴手镯、脚镯等。 建筑习俗 建筑与百姓安居紧密相连，因此，也形成了一系列的民间风俗。如建房前择定方向，选择黄道吉日动土及上梁祭、落成祭等礼俗， 如动土前要选黄道吉日，并设案摆猪头三牲供品，焚香燃烛，燃放 爆竹，拜神灵祭土地，俗称动土祭或奠基祭。仪式后，用丰富的酒 菜款待建房的师傅，此外，还有木门槛上钉竹板、择地凿井觅甘泉 等习俗。 结婚习俗 闽南的婚姻礼俗，自古以来遵循汉族传统的周礼“六礼”的基本程序进行，即纳采(即求婚)、问名(即女姓氏)、纳吉(定婚丧嫁娶)、纳征(婚成送礼物)、请期(通知婚期)、亲迎(迎娶)。其中，特别注 重“迎娶”这一道习俗。新娘一般在婚后第四日回娘家省亲，称 “做客”、“归字”。“做客”必须当日返回婆家，到家时又必须 是天黑，俗话为“暗冥摸，生干埔”。意即这样做就会生男孩。 寿诞礼俗
旧时由于生活和卫生环境等因素，人们能活到50岁就被认为是 长寿了。所以闽南民俗从50周岁开始逢十做寿(有些地方从60周岁 才开始做寿)，也有提前一年或推迟一年做寿的(即逢9或11做寿的)。一般在寿堂上悬灯张彩，正中贴一金字“寿”字或寿星图，两 旁挂寿联，寿星着新衣或寿衣正坐高堂，接受儿张的拜祝。寿宴是 做寿的重要内容。一般在寿庆日的中午或晚上大宴宾客，在菜肴中 必有一道“猪脚线面”的菜，这是取猪脚意强壮，线面寿长的吉利。 民间禁忌 禁忌是民间关于社会行为、信仰活动的某种约束限制观念和做法，是一种传统的风俗。闽南人也在日常生活中形成了一些关于饮食、 衣着、起居、交往、语言等方面的禁忌，如忌吃饭时以筷子敲碗， 因为旧时只有乞丐才敲着空碗乞讨。亦不可将筷子插在饭碗的米饭中，这与民俗中“拜脚尾饭”的丧俗有关。忌用扫帚打人，否则被 打者会倒霉，因为人们把扫帚认为是有灵性之物。忌在庭院内种植 香蕉树和榕树，传说因香蕉无籽，故不利生育。而榕树被视为神树(因它树龄最长)，种在家庭小院是对神的不敬，也不吉利。 元宵节的民风民俗 在我记忆深处一直有颗星星在闪烁，它永远也不会失去光彩。 那是在太原过元宵是的情景： 今年的元宵节，比以往元宵节都不太一样，因为随着经济的发展，人们逐渐富裕起来，大街上张灯结彩，处处灯火辉煌，大街小巷里 车水马龙，只见马路上人山人海，整条马路都已变成了"人行道"， 一眼望去看不见人流的末尾，整个街上热闹非凡。各个店铺里堵得 水泄不通，望着这热闹劲，我不禁想起了唐寅的《元宵》：“有灯 无月不娱人，有月无灯不算春。春到人间人似玉，灯烧月下月如银。满街珠翠游村女，沸地笙歌赛社神。不展芳尊开口笑，如何消得此 良辰。”我忘乎所以地吟诵了起来，却毫不发觉姐姐以悄无声息地 站在了我的后面，“呦!表妹好雅致，这样看有什么意思，咱俩不如 去逛逛?”“好呀好呀!”我连忙拍手叫好。
小学三年级神话故事作文
小学三年级神话故事作文 【篇一】 中华民族五千多年的文明积淀了丰富多彩的传统文化。有雄伟的古代建筑，有美丽的神话传说，我尤其喜欢神话故事——《年兽的传说》传说中国古时侯有一种叫“年”的怪兽，头长尖角，凶猛异常，年”兽长年深居海底，每到除夕，爬上岸来吞食牲畜伤害人命，因此每到除夕，村村寨寨的人们扶老携幼，逃往深山，以躲避“年”的伤害。 又到了一年的除夕，乡亲们象往年都忙着收拾东西准备逃往深山，这时候村东头来了一个白发老人，白发老人对一户老婆婆说只要让他在她家住一晚，他定能将“年”兽驱赶走．众人不信，老婆婆劝其还是上山躲避的好，但老人坚持留下，众人见劝他不住，便纷纷上山躲避去了。 当“年”兽象往年一样准备闯进村肆虐的时候，突然传来爆竹声，“年”兽混身颤栗，再也不敢向前凑了，原来“年”兽最怕红色，火光和炸响．这时大门大开，只见院内一位身披红袍的老人哈哈大笑，“年”兽大惊失色，仓惶而逃． 第二天，当人们从深山回到村里时，发现村里安然无恙，这才恍然大悟，原来白发老人是帮助大家驱逐“年”兽的神仙，人们同时还发现了白发老人驱逐“年”兽的三件法宝．从此，每年的除夕，家家都贴红对联，燃放爆竹，户户灯火通明，守更待岁．这
风俗越传越广，就成了中国民间最隆重的传统节日“过年”．这则故事让我们感受到了中华民族五千年传统文化的博大精深，让我们为中华民族的灿烂文化热而倍感自豪！ 【篇二】 太阳神炎帝有一个小女儿，名叫女娃，是他最钟爱的女儿。 有一天，女娃驾着小船，到东海去游玩，不幸海上起了风浪，象山一样的海浪把小船打翻，女娃就淹死在海里，永远不回来了。炎帝固然挂念他的女儿。但都不能用他的光和热来使她死而复生，只好独自悲伤罢了。女娃不甘心她的死，她的魂灵变化做了一只小鸟，名叫“精卫”。精卫长着花脑袋、白嘴壳、红脚爪，大小有点象乌鸦，住在北方的发鸠山。她恨无情的大海夺去了她年轻的生命，因此她常常飞到西山去衔一粒小石子，或是一段小树枝；展翅高飞，一直飞到东海。她在波涛汹涌的海面上回翔着，把石子或树枝投下去，要想把大海填平。大海奔腾着，咆哮着，露出雪亮亮的牙齿。凶恶地嘲笑着：“小鸟儿，算了罢，你这工作就算干上一百万年，也休想把大海填平呢。”精卫在高空答复大海：“哪怕是干上一千万年，一万万年，干到宇宙的终尽，世界的末日，我也要把你填平！”“你为什么衔恨我这样深呢？”“因为你呀——夺取了我年轻的生命，将来还会有许多年轻无辜的生命要被你无情地夺去。”“傻鸟儿．那么你就干吧——干吧！”大海哈哈地大笑了。精卫在高空悲啸着：“我要干的！我要干的！我要永无休止地干下去的！这叫人悲恨的大海啊，总有一天我会把你填成平地！”她飞翔着，啸叫着。
家乡的民风民俗的作文
家乡的民风民俗的作文 本文是关于家乡的话题作文文章，仅供参考，如果觉得很不错，欢迎点评和分享。 你的家乡的民风民俗你还记得吗？下面一起看看大家家乡的民风民俗吧！ 【篇一：家乡的民风民俗的作文】 壮族人民主要分布在广西、广东、云南等省区。壮族的建筑、服饰、节日还有那著名的山歌，都彰显了壮族人民的勤劳善良。 先看看壮族人民的建筑吧！他们的房子依山靠水。原因是：壮族人民喜爱大自然，喜欢与大自然和大自然里的生灵一起生活。壮族人民的房子是由木头搭建而成的。一楼是养生出的，二楼以上住人。 壮族人民的服饰是五花八门、色彩斑斓的。虽然壮族男子的服饰和汉族男子的服饰差不多，但壮族女子服饰和汉族女子的服饰相比就是天壤之别了。壮族人民勤劳善良，特别是女子。在壮族女子缝织衣服时同时也会绣上各种各样的图案。有鸟兽；有鲜花；还有许多具有没号予以的图案……壮族女子的服饰上除了精致的图案外还会有各种缤纷的色彩。他们的头饰也很精美别致，也有许许多多雕刻上去的图案。壮族女子整套服饰上的色彩混起来都比彩虹没美呢！ 壮族有一个最著名的节日，那就是在农历三月初三的“歌墟节”，在“歌墟节”那天，每个村子都会是人山人海，热闹非凡。在村口，几乎全村人都在那迎接外村人，并接受他们的挑战。挑战什么呢？当
人事唱山歌啦。台上的人唱山歌的时候，台下的人也会跟着唱两句给自己村里人助威。这些比赛时为了增进各个村子之间的友情，这也验证了那句话：“友情第一，比赛第二”。这也是壮族人民的品质之一。壮族人民为什么可以吧山歌唱得那么好呢？请接着听我介绍。 其实，在生活中，壮族人民也在一边唱山歌。在壮乡，壮族人民无论在哪里，都可以即兴创作一首山歌。也就是说，壮族人民在生活中已经能够达到一个代言的地步了。在田野里，可以听见他们的歌声，在两个山头间也可以听到，甚至在他们自己家里有时候也会听到他们用山歌对话。壮乡人民凭着心情也能唱出优美动听的歌。那歌声同时也表达了当时唱歌的人的心情，如果他的朋友听到了，也会用山歌与他交谈。 壮族真是一个豁达乐观，勤劳善良的民族啊！ 【篇二：家乡的民风民俗的作文】 爆竹声中一岁除， 春风送暖人屠苏。 千门万户瞳瞳日。 总把新桃换旧符。 描绘了我国人民欢度春节盛大的喜庆情景。爆竹声响是辞旧迎新的标志、喜庆心情的流露。经商人家。放爆竹还有另一番意义：他们在除夕之夜大放炮仗是为了新的一年大发大利。不过，据旧习认为，敬财神要争先，放爆竹要殿后。传说，要想发大财者，炮仗要响到最后才算心诚。
第八单元作文 民间传说
待得清楚；有有趣、感人的情节。） 三、课上指导 回忆口语交际课的内容，明确写作要求： 注意把时间、地点、人物交待清楚。 要把传说中最有趣、最感人的地方写具体。 写完后，同学之间交换阅读，互相修改。 在这里，提醒老师们注意三点： （1）、让学生在写作前，一定要想好：故事中的人物有谁？故事发生在什么时候，什么地方，怎么发生的，怎么发展的，结果怎么样？激励他们大胆地想，充分地想。 （2）、告诉学生故事中的动物或物件都可以当作人来写，让这些动物或物件能说，会动，就像牛郎织女中的老牛一样。 （3）、提醒学生：别人介绍的民间故事可能很长，选择主要情节写下来；主人公不要太多，两三个就行了。（否则，人物太多，情节就容易复杂，学生就写不清楚。） 三、课上评改 实施步骤： 1、组内交流：互听、互评，看谁写得最有趣、最感人。 听评要求： 是否听清楚主人公是谁？他们之间发生了什么事情？ 这篇小故事有趣吗？感人吗？你最欣赏编写的哪部分内容？ 有没有介绍不清楚的内容？帮助读文同学改一改。 有没有说得不通顺的地方？帮忙改一改。 2、根据同学建议，修改自己的童话故事。 四、写作 把修改好的文章写到作文本上。 例文： 端午节的传说 农历五月初五，是我国传统的端午节，又称端阳、重五、端五节。早在周朝，就有“五月五日，蓄兰而沐”的习俗。但今天端午节的众多活动都与纪念我国伟大的文学家屈原有关。
战国时代，楚秦争夺霸权，诗人屈原很受楚王器重，然而屈原的主张遭到上官大夫靳尚为首的守旧派的反对，不断在楚怀王的面前诋毁屈原，楚怀王渐渐疏远了屈原，有着远大抱负的屈原倍感痛心，他怀着难以抑制的忧郁悲愤，写出了《离骚》、《天向》等不朽诗篇。公元前229年，秦国攻占了楚国八座城池，接着又派使臣请楚怀王去秦国议和。屈原看破了秦王的阴谋，冒死进宫陈述利害，楚怀王不但不听，反而将屈原逐出郢都。楚怀王如期赴会，一到秦国就被囚禁起来，楚怀王悔恨交加，忧郁成疾，三年后客死于秦国。楚顷衰王即位不久，秦王又派兵攻打楚国，顷衰王仓惶撤离京城，秦兵攻占郢城。屈原在流放途中，接连听到楚怀王客死和郢城攻破的噩耗后，万念俱灰，仰天长叹一声，投入了滚滚激流的汩罗江。 江上的渔夫和岸上的百姓，听说屈原大夫投江自尽，都纷纷来到江上，奋力打捞屈原的尸体，(此风俗日后演变成赛龙舟)人们纷纷拿出家中的粽子、鸡蛋投入江中，让鱼吃了就不会去咬屈大夫尸身。还有郎中把雄黄酒倒入江中，以便药昏蛟龙水兽，使屈原大夫尸体免遭伤害。过不了多久，水面上浮起了一条昏晕的蛟龙，龙须上还沾著一片屈大夫的衣襟，人们就把这恶龙拉上岸，抽了筋，然後把龙筋缠在孩子们的手、脖子上，又用雄黄酒抹七窍，有的还在小孩子额头上写上一个“王”字，使那些毒蛇害虫都不敢来伤害他们。 从此，每年五月初——屈原投江殉难日，楚国人民都到江上划龙舟，投粽子，喝雄黄酒，以此来纪念诗人，端午节的风俗就这样流传下来。
民间传说作文五年级优秀作文范文五篇500字
民间传说作文五年级优秀作文范文五篇500字同学们肯定听过不少的传说吧，一起来分享一下吧!下面是我为大家带来的五年级作文：民间传说，希望你们可以喜欢哦。 民间传说作文1 便河横穿沙市中心城区，南衔长江，中达纪南城，北连汉江，是楚国的一条古运河。由楚国伊令孙叔敖设计并参加开掘建成，是当时楚国交通漕运枢纽。 春天，我们到便河广场游玩。走到便河，微风一吹，河面上就泛起了层层波纹，杨柳树的枝头上发满了芽，给便河两岸抹上一缕淡淡地绿色。遥望便河西，凤凰台上长满了高大的凤凰树，初春的凤凰树嫩绿树枝如云雾一般，在微风中摇摆起舞。传说卞和就是在这里发现凤凰落在石头上，卞和把这块石头献给楚王的故事。 卞和将璞玉原石献给楚厉王，然而经玉工判定这是一块石头。厉王以欺君之罪，断去卞和的左脚，逐出国都。 楚武王即位，卞和把这块璞玉的原石献上，玉工仍然觉得是石头，卞和又因欺君之罪被砍去右足。 卞和实在太爱国忠君了，楚文王即位，卞和在凤凰台下痛哭，眼睛都哭出了血。文王觉得很奇怪，派人去问他，卞和说：‘‘我不是因为削足而难过，而是一块宝玉被别人说成石头，忠贞之士被当作欺君之臣，真是叫我痛心啊!”这次文王直接命人剖开石头，结果得到了传说中精美绝伦的和氏璞玉，这就是和氏璧的传说。 为了纪念卞和，把这条古运河就取名叫便河，这个美丽的可歌可泣、有口皆
碑的历史故事在沙市流传已经穿越了数千年，变成了恒古的美丽传说…… 民间传说作文2 我的家乡九重，原名叫做九重院。相传这里有座九重院，来这里观光的人，都想看看九重院到底是个啥样子。然而现在，却看不到它的“庐山真面目”了，但却能听到关于九重院的传说。 相传很久很久以前，这里住着一个大财主，他和财主婆生8个儿子。平时，财主婆恶得像只母老虎，不仅自己做恶多，还常护着儿子做坏事，因此8个儿子没有一个是好东西，轮丁霸女，撵狗杀鸡，闹得乡邻不得安宁。被他们害死的人，尸骨也能堆成山。 由于财主婆行恶太多，整天担心会受老百姓报复。一天夜里，她做了个恶梦，梦见一只大老虎，张开血盆大口，把她撕成碎片。梦醒之后，她脸色苍白，屎尿拉了一裤档。此后，她整天战战兢兢，只好命儿子抓来一批工匠，砌起九堵高墙，装上九扇大门，建起了结结实实的九重院。财主婆住在最里的一重院里，外面的每一重院都由她儿子抓来的百姓看守。这些百姓从来就恨透了财主婆，哪能尽心为她看守?财主婆的儿子一旦离开九重院，他们就都睡起大觉来。后来，这情况被财主婆发觉了，便命她的8个儿子把这些百姓吊起来拷打。百姓们先是忍气吞声，把眼泪往肚子里咽，最后实在受不了了，便齐声痛哭。泪水一下子汇成了滚滚洪流，冲破了九道大门，冲垮了九堵高墙，把个九重大院冲得只剩九道墙基。作恶多端的财主婆的坏儿子们也被冲得无影无踪了。 从那以后，这里就叫九重院，人们简称为九重。 民间传说作文3 龙，古代中华民族的图腾，是中国人心中神一般的存在。
民风民俗的初二精选作文
民风民俗的初二精选作文 导语：中国的傣族是一只有着悠久文化传统的民族，人口近百万。那么关于民风民俗的初二精选作文怎么写呢？ 【篇一：苗族的民风民俗精选作文】不同的民族，不同的风情。不一样的风俗造就了来自不一样的节日风俗，今天我就带大家领略一下苗族的风土人情。 苗族主要聚居于贵州省东南部、广西大苗山、海南岛及贵州、湖南、湖北、四川、云南、广西等省区的接壤地带。 苗族十分注重礼仪。客人来访，必杀鸡宰鸭盛情招待，若是远道来的贵客，苗族人习惯先请客人饮牛角酒。吃鸡时，鸡头要敬给客人中的长者，鸡腿要赐给年纪最小的客人。有的地方还有分鸡心的习俗，即由家里年纪最大的主人用筷子把鸡心或鸭心拈给客人，但客人不能自己吃掉，必须把鸡心平分给在座的老人。如客人酒量小，不喜欢吃肥肉，可以说明情况，主人不勉强，但不吃苗族讲究真情实意，非常热情，最忌浮华与虚伪。主人路遇客人不抢走第一步，不走在前面；交谈中用敬语称呼；迎客要穿节日服装；对贵客要到寨外摆酒迎候；客人到家门，男主人要叫门，告知在家的女主人，女主人要唱歌开门迎客；在客人面前，女主人不登高上楼；宴会上以鸡、鸭待客为佳肴，以心、肝最贵重，要先给给客人或长者，客人则分给众人享用，次序是先长后幼。客人不要称主人“苗子”，他们喜自称“蒙”。 苗族人确实是尊老爱幼，真情实意，热情好客，非常注重礼节的。
【篇二：我家乡的民风民俗】爆仗声中一岁除，春风送暖人屠苏。千门万户瞳瞳日，总把新桃换旧符。 描绘了我国人民欢度春节盛大的喜庆情景。爆仗声响是辞旧迎新的标志、喜庆心情的流露。经商人家。放爆仗还有另一番意义：他们在除夕之夜大放炮仗是为了新的一年大发大利。不过，据旧习认为，敬财神要争先，放爆仗要殿后。传说，要想发大财者，炮仗要响到最后才算心诚。 我的故土浙江和全国许多地方一样，过年时都有一样的风俗。如：守岁 我国民间在除夕有守岁的习惯，俗名"熬年"。守岁从吃年夜饭开始，这顿年夜饭要渐渐地吃，从掌灯时分入席，有的人家一直要吃到深夜。根据宗懔《荆楚岁时记》的记载，至少在南北朝时已有吃年夜饭的习俗。守岁的习俗，既有对如水逝去的岁月含惜别留恋之情，又有对来临的新年寄以美妙希望之意。 吃年夜饭 孩子们在玩耍放爆仗的时候，也正是主妇们在厨房里最繁忙的时刻，年菜都在前几天做好了，而年夜饭总要在年三十当天掌厨做出来。在北方，大年初一的饺子也要在三十晚上包出来。这时家家的砧板都在噔噔噔地忙着剁肉、切菜。此时，家家户户传出的砧板声，大街小巷传出的爆仗声，小店铺子传出的"劈劈啪啪"的算盘声和抑扬顿挫的报帐声，再夹杂着处处的说笑声，此起彼伏，洋洋盈耳，交错成除夕愉快的乐章。
神话故事作文10篇
神话故事作文10篇 神话故事作文： 在我国古代流传下许多栩栩如生的神话传说故事，有众所周知的《盘古开天辟地》，有脍炙人口的《女娲造人》，还有《嫦娥奔月》等很多美丽的神话传说。每个人都有一个自己喜欢的神话传说，我最喜欢的要数《盘古开天辟地》了，下面就让我为大家介绍一下我为什么会喜欢这个传说吧！ 《盘古开天辟地》讲的是在远古时期，天地一片混沌就像一个大鸡蛋，天地还连在一块。就在这时，一位伟大的巨人，不知睡了多长时间，最后醒来了，他醒来后看到天地一片混乱，一片漆黑，感到十分生气，不知从哪里捞来一把板斧，使劲一轮，只听喀嚓一声，天地竟这样被他抡开了，轻飘清白的东西不断上升，成了蓝天，沉重浑浊的东西不断下降，成了大地。从此宇宙有了天地之分，盘古头顶蓝天、脚踩大地，他长高一丈，天地也长高一丈，就这样又过了一万八千年，天变的极高，地变得极厚，盘古也成了九万里长的大巨人，又过了许多年，天地都长结实了，但是盘古也筋疲力尽了，他像大山一样倒下了，左眼变成了光芒四射的太阳，右眼变成了明亮皎洁的月亮，身躯成了高耸的山川，血液变成了奔流不息的江河湖海，他的肌肉变成了肥沃的良田沃土...... 我喜欢这篇神话传说的理由如下： 1、我喜欢这篇神话里的各种好词好句，如描述盘古死后的身体变化，让人遐想翩翩。 2、我喜欢盘古敢于尝试、创新的品质，如盘古劈开天地的勇气。 3、我喜欢盘古为后代造福的品质，他不顾各种困难在天地之间站了一万八千年。 4、我还喜欢盘古勇于牺牲的精神，如盘古把天地撑结实了，自己却死去了，而且死后的身体还变成了各种对人们有益的事物。 所以我喜欢这篇文章。 神话故事作文： 我喜爱的神话故事 一个又一个神话故事是我国文化的瑰宝，是祖先们智慧与想象的见证。 《精卫填海》或许只是文化中的冰山一角，但却令我震撼。 女娲是炎帝的女儿，却在第一次来到大海时丧身了，她是一个坚毅的女孩，不会畏惧一切，女娲化为了小鸟精卫，她一刻不停地衔石填海。 大为什么要劳累自己呢？因为精卫不期望许多年轻无辜的生命被大海吞噬，海，你太无情了，精卫明明明白自己只是一只小小的鸟，她明明明白自己的力量小之又小，但她却不畏艰难，坚持将一颗又一颗，一根又一根的石子、树叶投向大海。 大海嘲笑她时，小小的身躯说出的话，竟是如此坚定，小小的身躯所散发出的力量，竟是如此巨大。 还记得自己许许多多的第一次吗？第一次练字、第一次跳舞、第一次煮饭第一次练字，写出的笔画或许歪歪扭扭，不工不整，但因为信念、坚定，加上刻苦地
民间传说作文五年级
民间传说作文五年级 导语：在中国民间传说中，故事的主人公一般有名有姓，其中有的是历史上知名的人物，事件发生有具体的时间和地点，有的还涉及国家民族的重大事件；而人物活动或事件发展的结果也常与某些历史、地理现象及社会风习相附会，因而往往给人以它是真实历史的错觉。但民间传说与严格意义的历史有本质的区别。有关于民间传说作文五年级由瑞文网小编最新整理收集，欢迎大家阅读！ 篇一：贴年画的传说在我国，买贴年画曾经是过年中的一项重要的习俗。年关将近的时候，无论是城市还是农村的集市，都有着热热气腾腾的人气。买年画的摊贩将五颜六色的样张挂在墙上，渲染着喜气洋洋的节目气氛，使不少人驻足观赏，选购自己喜欢的画张。 不过，关于年画，在民间还有一个美丽的传说。 很久以前，有一男子姓柳名振业，他孤苦一人靠耕耘度日。某年年底，他从武强南关集市上买回了一张武强年画，上面画有一个美貌女子，像真人一样，当他遇有烦恼之事，看看画便能解去忧愁。 忽一日，他发现锅里有可口饭菜，还浆洗衣了衣服，并且天天如此。他为了弄清原因，经过多次窥探屋内情形得知，原来是画中女子所为，她羡慕人间美好生活，又见男主人人品好，愿与
其结为百年之好。这就是武强年画仙女下凡的故事。自此，武强年画一年鼓一张的传说就流传开来。 在今天，随着科学技术的发达，虽我很多以前颇显神秘的东西早已司空见惯，但流传下来的很多艺术造型，却是中华文化的瑰宝。人们通过贴年画，表达对健康、幸福生活的美好愿望。 篇二：猴酒的传说很久很久以前，在府内(大分市)，有个叫中屋玄通的穷商人。 有一次，玄通去浦边卖酒，走过高崎山的山脚下。 这时，不知从哪传来“吱，吱”的声音，听着很是痛苦。 “这声音是怎么回事!”玄通急急忙忙往有声音的方向去，看到猴子在地上打滚。 仔细一看，才发现是一只大螃蟹夹在猴子的一只脚上了。 玄通觉得猴子很可怜就急忙把螃蟹拿了下来。 然后像是在劝说猴子一般，对着它说道：“好了好了。一定很痛吧。不过螃蟹和你和我一样都是生物，所以就放过它吧。”然后就把螃蟹放了。 到了第二天，玄通像往常一样经过高崎山的山脚去卖酒时，又听到了猴子“吱，吱”的叫声。 一看是昨天的那只猴子不停地在向玄通发出邀请。 “什么，是希望我过来?”玄通虽然觉得不可思议，可还是跟着猴子走了过去。 过了一会后，就来到了涌出清水的大石头前面。
四年级民间传说故事作文6篇
四年级民间传说故事作文6篇 四年级民间传说故事作文篇1 从前，鱼是没有刺的。那时人们不必担心鱼刺卡住喉咙。所以鱼那时是分珍贵的，鱼那时已近濒临绝种了。 一天，鱼到众神之神宙斯的宫殿去了，鱼见了宙斯说：“宙斯大人你要为我们鱼族主持公道啊！”宙斯说：“什么事呀？”鱼说：“人们把我的兄弟们都吃了，宙斯大人你要惩罚人类呀。”宙斯说：“你要怎样惩罚人来呀。”鱼说：“将人类全变成鱼。”宙斯说：“不行，世间万物都有它的循环万万不可破坏。我送你一件法宝，你把它穿上你身体里边会长出刺来那样人类便不会吃你的同类了。”鱼说：“好吧。那你给我吧。” 从此以后鱼身体里边会长出刺了。 四年级民间传说故事作文篇2 我读了本《中外民间故事》。其中有一个故事叫“五指山传说”，现在我来给大家介绍一下这个故事。 在海南有一对夫妻，他们有五个儿子。可是他们田种的不好。一天父亲做了一个梦，一个老人说他们门前的土里有一把宝剑和一个锄头。得到宝剑对宝剑说“砍”，就可以把周围的树砍了，对着锄头说”锄”，就可以收获庄稼。第二天，他们果然得到了那些东西，从此过上了幸福的生活。
后来父亲去世了，宝剑也也埋了。一些坏人想得到宝剑，杀害了母亲，抓走了五个儿子，逼问宝剑。但是儿子们都不肯说，也被坏人杀害了。动物们给他们报了仇，五个儿子化成了五指山。 四年级民间传说故事作文篇3 传说，中国人是龙的传人，只要你是一个中国人就会知道几个龙的传说。这是一种民族自豪！ 在现在，元宵灯会都有龙，是因为传说有一年干旱，老百姓们种不了田，田地都干裂了，求皇上想办法，百姓们天天跪在太阳下请求老天下雨，这事感动了东海龙王，老龙王就上天找云神、风神、雷公让他们做好工作，最后请求雨神降雨。百姓们为了报答东海龙王就为他雕了龙头，将木凳连成一个金龙，成了活灵活现的龙。从此，民间有了一项娱乐活动，就是舞龙。等到正月五元宵节，许多村庄都要舞龙。 龙的表演有两种，主要是单龙戏珠和双龙戏珠。不过每一种都离不开龙。 传说蛇是小龙，它与龙有很多相似，它们的身体可以弯曲，都是细长的，但有两点不同，蛇无角，无足，古人称蛇为蛇龙。 有一座寺庙以龙闻名。据说白蛇与青蛇的后代称为笼子，生肖属相有一种蛇的说法为小龙这些都说明蛇是龙主要的部分。也有重要的融合。 龙的传说无数，而我们也只用知道一两个就足够了。
400字民间故事的作文
400字民间故事的作文 民间故事是劳动人民创作并在民间流传的以通称的人物，广泛的背景，在完整而又富有趣味的情节中表现人民生活和思想的口头散文作品。那你知道400字民间故事的作文有哪些吗?下面是给大家分享的400字民间故事的作文，欢迎大家阅读。 400字民间故事的作文：祝枝山巧念对联学会给语句断句，那可是门高超的艺术呢，瞧，大过年的，有个财主，稍不小心，就着了道了…… 明朝有个书画家名叫祝枝山，他和唐伯虎、文征明、周文宾被誉为“江南四大才子”。他虽出生于富贵之家，但却嫉恶如仇，常替百姓说话。 有一年除夕，一个姓钱的财主请他题写对联。祝枝山想：“这个财主平时欺压百姓，我何不借机奚落他一番?”于是，他提笔写了两副对联： 明日逢春好不晦气 终年倒运少有余财 此地安能居住 其人好不悲伤 钱财主看后气极败坏，把他告到了县衙，说祝枝山辱骂他。县令立即传来了祝枝山。祝枝山笑着说：“大人，我一个读书人，知书达
理，怎么会辱骂别人呢?我写的全是吉利的话嘛!”钱财主听后，十分愤怒地说道：“你说吉利话，哪有这样的吉利词?大人，您听听，‘明日逢春;;好不晦气，终年倒运;;少有余财’;还有那‘此地;;安能居住，其人;;好不悲伤’，这是吉利话吗?全都是些晦气话!” 祝枝山听后哈哈大笑，以讥讽的口气说道：“钱财主，这是你自找麻烦，怎么怪我呢，谁叫你如此断句呢?应该这样念：‘明日逢春好，不晦气;终年倒运少，有余财。此地安，能居住;其人好，不悲伤。’” 县令和财主听后，目瞪口呆，无言对答。好半天，县令才如梦方醒，呵斥财主说：“只怪你才疏学浅，把如此吉利的对联当成辱骂之词，还不快给先生赔罪!”财主无奈，只好连连道歉。祝枝山哈哈大笑，扬长而去。 祝枝山利用断句的不同奚落了财主，被人们传为佳话。 400字民间故事的作文：暮江吟一道残阳铺水中， 半江瑟瑟半江红。 可怜九月初三夜， 露似真珠月似弓。 古时候，有位大诗人名叫白居易，一次，他去一位很久不见的朋友家做客。白居易发现，这位以前很爱好旅行的朋友已经好多年不出远门了。 “哈哈，你变了，变得不爱旅游了，美丽的风景对你没有吸引力
有关民风民俗的作文(精选三篇)
有关民风民俗的作文（精选三篇） 本文是关于民风的话题作文，仅供大家参考！ 傣族的服饰 傣族是我国少数民族之一，他们善于歌舞，热爱生活，居住的地方，都是热带、亚热带地区，那里气候温热，山林茂密，与其他民族不同的是，傣族的服饰具有淡雅美观，既讲究实用，又有很强的装饰意味。 傣族的女子一般都长得身材苗条，亭亭玉立，有“金孔雀”的美称。她们不仅长得美，而且还善于打扮。傣族女子上身着各色紧身内衣，外套浅色大襟或对襟窄袖衫，下身着花色统裙，裙上织有各种图纹，傣族女子喜欢将长发挽髻，在发髻上斜插梳，簪或鲜花作装饰。她们都喜爱戴首饰，首饰通常用金银制作，空心居多，上面刻有精美的花纹和图案，既美观又大方。 傣族的男子服饰与女子大不相同。傣族男子的服饰上身为无领对襟或大襟小袖短衫，下着宽腰无兜长裤净色长裤，多用白色、青色布包头，有的戴毛呢礼帽，天寒时喜披毛毯，四季常赤足。这种服装在耕作劳动时轻便舒适，在跳舞时又使穿着者显得健美潇洒。傣族男子一般不戴饰物，偶尔也会发现他们的手腕上有一只闪闪发亮的银镯，镶金牙、银牙是他们的喜好。 傣族的房屋都由竹子建的，除此之外，傣族人还用细篾编成彩绘的竹笠、腰箩，作为佩饰。
瞧，傣族的服饰就是这么淡雅美观，如果有机会，你不妨也去试试、去穿穿。 傣家的泼水节 泼水节是傣族最隆重、最盛大的节日。也许在大家的眼中，泼水节只是一个节日而已，但是对于傣家人来说，泼水节有着十分重要的地位。 泼水节在傣历六、七月份就开始了。当时的场面可说是壮观无比。这天清晨，大家就早早地起床，男女老少就穿上节日的盛装，挑着清澈的水，到佛寺“浴佛”，所谓“浴佛”就是将佛像浸浴在热水中，放上各种香料，对神佛进行祭拜。人们浴完佛后，开始互相泼水了，互相祝福大家吉祥、幸福、健康。傣族人也与维吾尔人一样，一起翩翩起舞，一边呼喊：“水!” 说起泼水节，其实已经有好几百年的悠久历史了，起源于印度，是古婆罗门教的一种仪式，后来就成了佛教的一种形式，最后才流传到了中国云南傣族地区。现在，泼水节已经成为了一种家喻户晓的民风民俗了。 在泼水节来临之际，大家都会举行很多活动，如放河船、放孔明灯、跳象脚鼓舞等，活动数不胜数，让人眼花缭乱。 傣家人的泼水节，真是热闹，真是欢腾。悠久的文化历程，傣族的泼水节让我们见证了历史的一刻。从古至今流传下来的文化内涵，这一刻，这一幕，将会永远留在人们的心中，挥之不去。 多姿多彩的苗族服饰
四篇民间故事的作文范文
四篇民间故事的作文范文 篇一：龙的传说 传说，中国人是龙的传人，只要你是一个中国人就会知道几个龙的传说。这是一种民族自豪! 在现在，元宵灯会都有龙，是因为传说有一年干旱，老百姓们种不了田，田地都干裂了，求皇上想办法，百姓们天天跪在太阳下请求老天下雨，这事感动了东海龙王，老龙王就上天找云神、风神、雷公让他们做好工作，最后请求雨神降雨。百姓们为了报答东海龙王就为他雕了龙头，将木凳连成一个金龙，成了活灵活现的龙。从此，民间有了一项娱乐活动，就是舞龙。等到正月十五元宵节，很多村庄都要舞龙。 龙的表演有两种，主要是单龙戏珠和双龙戏珠。不过每一种都离不开龙。 传说蛇是小龙，它与龙有很多相似，它们的身体能够弯曲，都是细长的，但有两点不同，蛇无角，无足，古人称蛇为蛇龙。 有一座寺庙以龙闻名。据说白蛇与青蛇的后代称为笼子，生肖属相有一种蛇的说法为“小龙”这些都说明蛇是龙主要的部分。也有重要的融合。 龙的传说无数，而我们也只用知道一两个就充足了。 龙的子孙，龙的传人，我为自己是龙的传人而骄傲! 篇二：苗族杀鱼节的由来 每年三月初九，是居住在贵州龙里、贵定、福泉等地的苗族人民的“杀鱼节”。这天，人们来到河边，从河里叉起一条鲜鱼，架起铁
锅，烧起篝火，用河水煮着鲜鱼，喝着米酒，祭天求雨，祝愿风调雨顺，五谷丰登。关于这天还有一个传说。 在很久以前，天王爷有个长得十分漂亮的公主，她聪明伶俐，才 貌超人。天王爷宠爱得像掌上明珠。一天，公主突然得了病，天王爷 非常焦急，派天兵天将送来了天宫的仙丹妙药，采来了昆仑山的灵芝草，挖来了长白山的人参娃，捞来了大海的珍珠。但是这些药都没有 治好公主的病。眼看公主的病情一天天加重了，天王爷急得茶饭不思。后来，天王爷听说“人间江河里的百鱼能治百病”，就立刻派天神下 到凡间，从江河湖海里捉去了一百种鱼，熬成汤，端给公主。公主吃 了以后，没几天病就好啦。为了感谢鱼的救命之恩，天王爷下令保护 江河湖海里的鱼类，不准随意伤害它们。天王爷还下令雨神把雨都下 到江河湖海里，不许给人类一滴。此时，天下大旱，苗家人十分忧愁。于是，乡亲们杀猪，宰牛，祭天求雨。不过，天王爷仍旧一滴水也不 给人类。最后，猪牛都宰杀完了，在三月初九这天，乡亲们从江河湖 海里捉来一些鲤鱼、鲢鱼、鲑鱼、鲫鱼和娃娃鱼，来代替猪牛供品， 祭天求雨。谁知，天王爷看到人间为了活地杀死了他的恩鱼，想到鱼 对他女儿的救命之恩，不由伤心地痛哭起来。他这个哭，就是三天三夜，哭得乌云滚滚，狂风大作，电闪雷鸣。天王爷的泪水化成了倾盆 大雨，从天而降。雨下来三天三夜，遍地流水，灌满了农田，滋润了 草木。 直到现在，九里的平坡，贵定的光明，福泉新安寨的苗家人民， 每年三月初九这天，都要到河边去杀鱼 篇三：牛鱼嘴的传说 一个个美丽的民间传说，就像一杯杯香气扑鼻的清茶，让我们回 味无穷。这些美丽的民间传说，反映了当地民间生活习惯，表现了他 们的聪明才智，让我们产生了很多遐想。今天，就让我带给一个牛鱼 嘴的传说吧!