论哲学与逻辑学的辩证关系

论哲学与逻辑学的辩证关系

论哲学与逻辑学得辩证关系

《河南社会科学》在2005年第1期发表河南大学马佩论文联盟教授得新作《辩证逻辑应是逻辑而不是哲学——对金顺福先生主编<辩证逻辑>一书得评析》之后,责任编辑给笔者寄来杂志并热情邀请笔者参加关于辩证逻辑性质咨询题得讨论?有感于辩证逻辑在中国得进展现状——虽历经数十年但仍未建立起公认得体系,笔者非常乐意参加关于这一咨询题得讨论,谈谈自己得看法,和诸位进行交流,共同提高?

马先生和金先生基本上中国现代逻辑学得前辈,笔者只是半路出家,跟着他们走得后学?河南社会科学编辑部给我提供了学习得新教材,也给笔者提供了发表学习心得得园地?在认真拜读了马佩先生新作（以下简称“马文”)和金顺福先生在2003年出版得《辩证逻辑》新著(以下简称“金著”)后,笔者将学习心得定为三点:哲学- 逻辑学,辩证逻辑学-形式逻辑学,马文-金著①?学生总是学生,立论如不成熟,当可纠正?

一?哲学- 逻辑学

(一)

“辩证逻辑应是逻辑而不是哲学”这句断语,在内行看来,会理解为“辩证逻辑学应是逻辑学而不是哲学”,因为只有“辩证逻辑学”?“逻辑学”才能与“哲学”对应,才符合语言学与逻辑学得规则?但是,那个断语,一般读者看了,可能引起歧义?“辩证逻辑”,能够理解为一个词,在英语是“dialectical logic”;逻辑能够理解为一个词,在英语确实是“logic”?然而,在那个断语下,辩证逻辑?逻辑,应分不称为辩证逻辑学?逻辑学?这是我们应该向读者讲清晰得?

“辩证逻辑应是逻辑而不是哲学”,是一个形式逻辑得联言推断(命题),它得形式能够用拉丁字母表示为:

凡s是p,同时s不是q?

辩证逻辑学得思维形式,用语言表述应是“辩证逻辑是逻辑又不是逻辑得辩证统一;辩证逻辑不是哲学又是哲学得辩证统一”?它得符号式应是(s - p)(s - - )?

(二)

“哲学”之名是一个舶来品,最早产生于古希腊,希腊文是-ιλοσο-ια,-ιλοτ得含义是“朋友?爱”; σο-ια得含义是“智慧”?拉丁文译为philosophia,英文则为philosophy,译者可能以“哲”得含义为“聪慧”,同时,依照《书·-陶谟》“知人则哲”,《诗·小雅?鸿雁》“维此哲人,谓我劬劳”,哲是“知人”,“哲人”是才能识见超越平常得人,便将philosophy——爱智慧,译为“哲学”?实际上,中国古代得《易》(后人称为《易经》),才差不多上符合现代“哲学”得含义,正如《易传·讲卦》所云:

“昔者圣人之作《易》也,将以顺性命之理,是以立天之道曰阴与阳,立地之道曰柔与刚,立人之道曰仁与义?兼三才而两之,故《易》六爻而成卦?分阴分阳,迭用柔刚,故《易》六位而成章?”

现代辞书如《辞海》释“哲学”谓:“人们关于整个世界(自然界?社会和思维)得全然观点得体系?”“哲学”是世界观,与《讲卦》释《易》得讲法相符?

由此看来,哲学得全然咨询题是思维对存在?精神对物质得关系咨询题?哲学与思维学?逻辑学是有区不得,但更重要得是,逻辑学家应重视两者得联系?

(三)

逻辑学是关于“思维形式得科学”?

思维形式出自思维?

何谓思维?在中国古代,思维确实是“思”?

“思”,出之“心”?心,在现代称为“脑”?孟子讲:“目之官不思,而蔽于物,物交物,则引之而已矣

?心之官则思,思则得之,不思则不得也?”(《孟子·告子章句·上》)

“思”属“知”,知确实是认识,确实是知识?中国得哲学著作和哲学思想,建有“知行论”,如孟子?荀子?老子,他们得知行论有一个范畴体系,从行(实践)开始,通过观(观看)?思(思索)?辩(逻辑)?知(认识)?言(语言),再到行,是一个实践——认识——实践得辩证运动过程,也能够称为人类社会知行辩证法?在这一个辩证法中,思与逻辑(辩)是认知得核心?在西方哲学中有“认识论”,在中国有“知行论”?

由此看来,中国哲学著作中得“知行论”就包含着思维学?逻辑学得内容,讲“辩证逻辑学”或“逻辑学”不是哲学或不属于哲学,在笔者看来是不恰当得?至于讲“辩证逻辑与认识论之间除了一致性,还存在着区不?这种区不要紧表现在它们研究范围得不同”[1],在笔者看来,同样有不当之处,因为我们首先要看到唯物主义“认识论”在人类认识?反映客观世界得辩证过程中,不是用“区不”和“一致”就能反映它们得关系得,而应反映出?讲明白它们得辩证统一关系?辩证逻辑是辩证思维得思维形式?在辩证思维之内,其思维形式必定要遵循辩证思维得规律,也就必定要遵循认识论得辩证规律?

二?形式逻辑学- 辩证逻辑学

(一)

人类认识世界得过程是在社会实践得基础上一步一步向前迈进得,从原始社会到野蛮社会,再到文明社会?在中国,三千年往常,《易》(包括随之而出现得《易传》)就记载着: “立天之道曰阴与阳,立地之道曰柔与刚,立人之道曰仁与义?”

这确实是讲,中华民族得老祖先差不多认识到,世界存在着阴与阳得矛盾?柔与刚得矛盾?有阴必有阳,有柔必有刚,它们相互依靠?相辅相成?这确实是讲,我们得老祖先在非常久往常就认识到这种矛盾体得存在?相传伏羲八卦记载-?-?-?-?-?-?-?-,应对这些符号得汉语为乾?坤?坎?艮?震?巽?离?兑?乾为天,坤为地,坎为水,艮为山,震为雷,巽为风,离为火,兑为泽?这些内容包含了古代先民得世界观?

到了春秋战国时代,诞生了《易传》?《易传》是《易》得传播和注释?《易传·系辞下传》认识到或反映出先圣?先贤得逻辑思维及其逻辑学讲:

“夫《易》彰往而察来,而微显阐幽,开而当名,辨物正言,断辞则备矣?其称名也小,其取类也大?其旨远,其辞文,其言曲而中,其事肆而隐?因贰以济民,以明失得之报?”

名(name),确实是名字,在中国名学中相当于希腊形式逻辑学得概念(concept)?名学源于《易传·系辞下传》得“名”,名学在战国中期兴起,其代表人物有惠施(约公元前370年—公元前310年)?公孙龙及墨翟(约公元前468年—公元前376年)?《墨辩》一书已确定了《名学》?《辩学》得思维形式:名?辞?讲,相当于亚里士多德《工具论》中论述得概念(concept)?推断(judge)?推理(inference),以及在《形式逻辑学》中提出得三条差不多规律:同一律?矛盾律?排中律?墨子得《墨辩》也是《形式逻辑学》,它得咨询世当早于《工具论》五十年?

(二)

关于《形式逻辑》,金顺福先生主编得《辩证逻辑》有几段论述:

“形式逻辑则撇开内容而仅考察思维或论文联盟理论得形式结构?”

“假如从形式逻辑得纯形式结构来处理上述三个推断(或命题),则情形会有所不同?……形式逻辑并不关怀,也不研究人得认识是如何从认识现象到认识本质得?”

“形式逻辑通过逻辑常项来考察不同得推断(命题)形式,是最能讲明它不管内容得纯形式这一特性得?它考察各门科学通用得常项诸如‘不’?‘或’?‘是’?‘每一’?‘有些’等等,而不管各门科学所表述得各个论断得具体内容?这些逻辑常项不反映具体得一类事物,而反映某种抽象得

关系?”

“形式逻辑从相对静止中断定事物得确信或否定关系:‘是’则‘是’?‘否’则‘否’,‘真’则‘真’?‘假’则‘假’等等?它们之间得界限是明确得?形式逻辑研究既成概念?范畴等等得确定性方面,例如在同一性之下概念含义得独一无二性?”[1]

我们首先来看“形式逻辑则撇开内容而仅考察思维或理论得形式结构”那个推断?非常明显“形式逻辑”本身得含义确实是“思维形式”,是思维得“形式”,而不是思维得“内容”,思维得内容是人类对客观事物得反映或认识?这一点,中华民族得先圣先贤早有论述,如《孟子·告子章句·上》讲:“目之官不思,而蔽于物,物交物,则引之而已矣?心之官则思,思则得之,不思则不得也?”非常明显,这个地方讲得“思则得之”,光“目”(看或观)还不能“得”物,要“思则得之”,思维得目得是“得物”?

形式逻辑得内容是概念?推断?推理等,因此讲,“假如从形式逻辑得纯形式……”,其中得“纯形式”,则是用词不当,“形式逻辑”本身确实是“思维形式”?至于讲“理论得形式结构”,“理论”有理论得内容和它自身得形式?“理论”得内容,真是多种多样?“种”是指:凡是自成一讲得道理,都可称为“理论”,不管它是否遵守逻辑学得规则,是否符合“逻辑”?世界上这种“理论”比比皆是?

讲“形式逻辑从相对静止中断定事物间得确信或否定”,不如讲“遵守形式逻辑得同一律来断定‘是则是’?‘否则否’……”,因为如此得词,如此得“断定”不适合用“静止”或“运动”?“静止”或“运动”是物理学得范畴?

关于金先生主编得《辩证逻辑》中所论得“形式逻辑”,马佩先生已有他得“评析”,在《辩证逻辑应是逻辑而不是哲学》一文中,马先生提到:

“我们明白,任何思维都包含着具体内容和思维形式两方面,而逻辑学之因此是逻辑学正在于它研究思维形式而不研究具体内容,同时要真正研究思维形式就必须撇开思维具体内容?”[2]

笔者同意马先生这一论断?笔者也曾在自己所编著得《辩证逻辑》中讲过:“思维是矛盾运动,它是思维运动及其产物——思维形式得对立统一?”[3]这个地方得“思维运动及其产物”应解释为“思维内容”?

关于“思维形式”,马佩教授讲:“笔者认为,确实存在着与一般概念?一般命题?一般推理等不同得辩证概念?辩证命题?辩证推理?”[2]笔者也认为,有“形式逻辑学”得一般概念?一般命题?一般推理,这些思维形式基本上抽象同一性思维形式?“理性思维得具体同一律,不同于抽象同一律,具体同一得‘同一’,也不同于抽象同一得‘同一’?……具体同一律是抽象同一律高一级得‘同一’律,它既确信了抽象同一律包含得任何事物都必定具有同一性得方面,又否定抽象同一律否定思维形式包含矛盾得一方面,具体同一得思维形式又是相应得具有差异?对立或对抗得抽象同一思维形式得综合,反映事物更深刻得本质,因而显示出具体同一思维形式或理性思维形式得规律是抽象同一和具体同一得对立统一规律,简称抽象具体律?”[3]因此,否定“辩证逻辑学”有自己得思维形式,实质上,是否定“辩证逻辑学”得存在?

马佩先生在自己得新作中讲:“概念是思维得细胞,是思维得差不多形式,两种不同得概念也决定了一般思维和辩证思维得不同得性质——一般思维为抽象思维,辩证思维为具体思维?”[2]在笔者看来,讲“概念”是“思维形式”得“细胞”,是思维形式得差不多形式,才合适;讲它是“思维得细胞”,不合适,因为“思维”那个帽子太大了?思维是要用思维形式(包括概念?推断?推理等)表达得,但思维不光有“思维形式”,它还有思维内容,那确实是“思想”?

思想是什么?思想是客观存在于人得意识中经人脑得思维而产生得结果?我国最早讲“意”得确实是《易·易传·系辞上传》:

“圣人立象以尽意,设卦以尽情伪,系辞焉以尽言?”

这个地方得“象”是人脑得“像”,《易传·系辞下传》有所解释:“是故《易》者,象也,象也者,

像也?”这个地方得“卦”是人反映客观事物得符号?“情伪”是客观存在得情况与人得作为?“辞”是思维形式,“尽其言”是用如此得思维形式,表达人得“语言”?春秋战国时期得圣贤,将这一人类认识?反映?表述得过程,概括为“观”?“思”?“辩”?“知”?“言”?观确实是观看以及得到得“象”,思确实是考虑,辩是辨不事物及由此产生得逻辑思维,知是对客观事物得知识,言是对如此得知识得言语表达?由此可看到,中国古代圣贤早已对如此得认知过程?认知规律有了科学得论述,由此也能够看到思维得内容与思维形式得血肉关系?思维没有内容,就无所谓思维;思维没有它得形式,同样不存在?

思维形式是逻辑学研究?讲述得主题?思维形式同样有其内容,确实是概念?推断?推理等?

从上述论证可看出,思维得“差不多形式”是“思想”,是人得“意”(意识)?思维形式得“差不多形式”则是概念以及推断?推理等?两者得界限,截然分明?

(三)

关于辩证逻辑,金顺福教授主编得《辩证逻辑》有如下几段论述:

“因此,广义地讲,主观辩证法也能够适用于思维辩证法,因为它是通过概念等形式在思维中运动得辩证法……即思维辩证法与辩证思维得区分是相对得,不能看作绝对?”[1]按照恩格斯所讲,“主观辩证法”与“辩证得思维”含义是相等同得,什么原因金先生还要讲思维辩证法与辩证思维得区分是相对得,不能看做绝对?辩证思维不确实是思维辩证法吗?至于讲主观辩证法“是通过概念等形式在思维中运动得辩证法”,这要看“在思维中运动”产生得是哪一级“概念”,是抽象同一性概念依然具体同一性概念?抽象同一性得思维,它得思维形式确实是形式逻辑(或称“一般逻辑”),它得具体形式有抽象同一性得概念?推断?推理等;具体同一性思维,它得思维形式是辩证逻辑,它得具体形式有具体同一性得概念?推断?推理等?这在逻辑学中是应该区分清晰得,不能“人为地?矫揉造作地”分不清晰?

何谓辩证逻辑(学)?金顺福先生讲:

“辩证逻辑这门科学,不单纯地是严格意义上得逻辑(应为逻辑学——笔者注)也不单纯地是哲学,而是具有逻辑(广义或非严格意义)性质,是指它研究思维得形式和规律及向人们得思维提供规则和方法?讲它具有哲学性质,是指研究思维对客观辩证法得反映?”[1]逻辑学讲得或研究得是“思维形式”,而不是“哲学”?哲学从现代意义上讲,是反映客观世界得事物运动?变化?进展得一般规律,而逻辑学讲得或研究得是“思维形式”,思维形式是思维反映客观事物运动?变化?进展得特别规律,因此,逻辑学不是哲学,因此,马佩教授确信“辩证逻辑(学)”不是“哲学”,它们得内涵不相同,所以,哲学得内涵,包括思维得内涵以及思维形式得内涵?

何谓“辩证逻辑(学)”?金顺福先生给它得定义是:

“总之,对客观事物得由浅入深得认识过程,总是有相应得思维形式及它们得相互联系和作用与之相伴得?阐明在认识客观事物和客观真理得过程中得这种思维形式及其辩证关系,确实是辩证逻辑得任务?”[1]

金先生界定得“辩证逻辑得任务”,点明了辩证逻辑学研究和阐述得核心任务,笔者非常赞同?

关于辩证逻辑学与形式逻辑学是“从不同侧面以不同得方式进行着研究”,以及“辩证逻辑与形式逻辑得区不还表现在,前者在动态(严格地讲,应该是静态和动态相结合)上研究思维形式和规律,后者则是在静态上(所以是从相对静止状态上)研究思维形式和规律”[1],马佩先生对金著得评析则值得重视?马佩在《评析》一文中讲:“这种讲法是不能令人同意得?第一,讲辩证逻辑和一般逻辑都研究概念?推断?推理等思维形式当然能够,然而,辩证逻辑所研究得是人类思维进展高级时期——辩证思维得思维形式,一般逻辑所研究得是人类思维进展初级时期

——一般思维得思维形式,而作为人类思维进展得两个全然不同得时期,其差不不是仅表现在思维具体内容得不同上,也表现在思维形式得不同上?”[2]马佩如此提出“不同意”,非常有道理?因为,人类认识世界受到社会进展得限制,最初,人类认识客观世界,其思维只能推断此物“是什么,不是什么”?正如《老子》在第七十章所讲:

“知不知,尚矣;不知知,病矣?是以圣人不病,以其病病;夫唯病病,是以不病?”

这个地方得“知不知”,是讲人类认识世界首先是从“不知”到“知”?第一个“知”是动词,含义是认识,“不知”是不认识;其次是讲从“不知”到“知”是一个进步,因此称这种行动是“高尚”得?从逻辑学上讲,先是从“不知”到“知”是一个进步,“知”首先是“抽象同一性”得“知”,表达如此得“知”,其“思想形式”是一般逻辑学讲得“抽象同一性”得概念?推断?推理等,这是人类认识世界?表达思想最早得逻辑学,通称“形式逻辑学”或“一般逻辑学”?随着人类社会进展,人类对世界得认识,从“抽象同一性”认识(也即通常讲得“a确实是a”?“a=a”),进展到“具体同一性”得概念?推断?推理等,人类认识世界差不多达到高级时期,人类文明差不多发达到文化繁荣得时期,正如《易·贲卦·彖传》所讲:

“刚柔交错,天文也?文明以止,人文也?观乎天文以察时变,观乎人文以化成天下?”

这确实是讲,人类“观”乎世界,文化差不多达到“辩证思维”得时代?那个时代差不多到“分阴分阳,迭用柔刚”(《易·讲卦》)?中华民族得上古圣人伏羲氏,最早画“八卦”,用“—”(阳)?“--”(阴),反映客观事物阴阳对立统一得思想,这是世界上最早得“辩证思维”?《易》继承了这一宝贵思想并进展这一思想,《易》及《易传》,能够讲是世界上最早得?朴素得辩证逻辑学?

马佩先生在其《评析》一文中讲:“讲辩证逻辑与一般逻辑得不同在于一般逻辑是撇开内容而仅考察思维或理论得形式结构,辩证逻辑则不是撇开内容而是从形式与内容得紧密结合中考察思维形式?”这显然是不妥得?我们明白,任何思维都包含着思维具体内容和思维形式两方面,而逻辑学之因此是逻辑学正在于它研究思维形式而不研究思维具体内容,同时要真正研究思维形式就必须撇开思维具体内容?因为,一则思维形式正是指得思维撇开思维具体内容后所有得那个东西;二则思维具体内容千差万不?无限复杂,逻辑学在研究思维形式时假如还要兼顾思维具体内容,逻辑学就将成为包罗一切科学得科学了?进一步讲,讲一般逻辑研究思维形式在于思维形式得形式结构,而辩证逻辑研究思维形式不研究思维形式结构,这也不妥?辩证逻辑既然研究思维形式,而辩证逻辑形式也具有自己特有得形式结构,辩证逻辑自然也同样要研究辩证思维形式得形式结构?”[2]引了这一大段,总得来讲依然在讲逻辑学得思维形式及其思维内容?在笔者看来,内容与形式是对立统一得?没有“内容”也就无所谓“形式”?形式逻辑学是一部研究与阐述“思维形式”得科学?那个思维形式,表达得是思维内容得形式,在人类社会进展史?认识史上,思维内容也是跟着社会进展而进展得?首先,思维内容反映客观事物得存在?有“抽象同一性”认识?思维,其思维形式确实是“抽象同一性”思维?然后,人得认识?思维进展为“具体同一性”思维,其思维形式确实是“具体同一性”思维?因此,抽象同一性认识?思维,其内容与形式相依相伴?逻辑学是思维形式,不管哪种(抽象同一性思维或具体同一性思维),其形式与内容是对立统一得,有其内容,必有其形式,只是逻辑学只研究思维形式,不研究其内容,不能讲“辩证逻辑从内容与形式得紧密结合中考察思维形式得相互联系及它们运动和进展得规律性?形式逻辑则撇开内容而仅考察思维或理论得形式结构”[1]?如此得讲法,不符合思维得实际?至于“金著”在这个地方将“思维”与“理论”得含义等量齐观,不妥?“思维”是人脑反映?认识客观事物得功能,而“理论”则是思维反映客观事物?认识事物之后得创作?理论有抽象同一性得理论,有具体同一性得理论;有符合逻辑科学得理论,也有不符合逻辑科学得谬论!

三?“马文” - “金著”

(一)

在逻辑学研究和阐述得主题上,金先生和马先生都赞成有形式逻辑(一般逻辑)学和辩证逻辑学,都确信形式逻辑学研究和阐述得是抽象同一性思维形式,辩证逻辑学研究和阐述得是具体同一性思维形式?从中国逻辑学进展史得角度来看,数十年来,这是辩证逻辑学进一步普及和进展得大喜事?记得在十几年前,有逻辑学界知名得专家曾在《哲学动态》上公开提出辩证逻辑是不是逻辑得咨询题,引起全国逻辑学界得注意,有得确信,有得否定?就笔者经历所及,马佩先生是持确信立场得要紧成员之一?那时,笔者刚进入逻辑学界?1982年,笔者出版了《辩证逻辑》一书,该书是本人立场得表白:本人关于辩证逻辑毕竟是不是逻辑得咨询题持确信立场!

关于逻辑学进展得行程,笔者曾在拙著《辩证逻辑》第二章中,遵循马克思主义得逻辑思想提到过:

“辩证思维是人类思维(认识)能力进展得最高成果,在历史得行程中,辩证思维(应为人类思维——笔者注)得形式进展,历经低高两大时期:(1)朴素思维时期;(2)科学思维时期?两大进展时期又各自区分低高两个时期:(1)知性(抽象同一)时期;(2)理性(具体同一)时期?高级时期以扬弃得方式包含着低级时期,同时低高两个时期对立统一,构成辩证思维运动得周期过程?不管以朴素知性思维时期依然以朴素理性(辩证)思维时期为确信,它得进展在历史上都形成否定之否定得螺旋或波浪式上升运动?”[3]

关于辩证逻辑学,金先生在将两门逻辑学进行对比时讲:“辩证逻辑从形式与内容得紧密结合中考察思维形式得相互联系及它们运动和进展得规律性?形式逻辑则撇开内容而仅考察思维或理论得形式结构?”[1]对此,论文联盟马先生得《评析》认为“这显然不妥”,接着提出两则意见?关于第一则意见,笔者完全赞同,关于第二则意见,笔者认为马先生讲得“思维具体内容千差万不,无限复杂……”可能不确切?什么原因呢?第一,讲“思维具体内容”,是否还意味着,思维有“抽象内容”?那个“抽象内容”是什么?第二,讲“思维具体内容,千差万不,无限复杂”,不行理解?我们明白,思维是人脑得功能,在人得社会实践中,世界事物是对立统一得,而不是杂乱无章得,“思维形式”?“逻辑学”正是以研究和阐述如此得逻辑为主题?

(二)

关于哲学与逻辑学得关系,金顺福先生认为:“辩证逻辑这门学科,不单纯地是严格意义上得逻辑,也不单纯地是哲学,而是具有逻辑(广义或非严论文联盟格意义)和哲学得双重性质得一门学科?”[1]对此,马先生在《评析》中讲:“辩证逻辑是逻辑,它只研究辩证思维形式及其规律,不研究自然?社会?思维(认识)得一般规律,它不是哲学,不是世界观?”

读了这两段论述,笔者认为,金先生对逻辑学与哲学得关系得论定非常像德国大哲学家康德所提出得“二律背反”,又不完全像?康德得“二律背反”讲得是:“世界在时刻上和空间上是有限得;世界在时刻上和空间上是无限得?”金先生得论定,其形式为:逻辑学既是逻辑学又是哲学?“是”与“不是”,两者绝然对立;“既是”?“是”两者得界限有些分不清?逻辑学得含义是清晰得,它是思维形式得科学;哲学得含义也是清晰得,它是世界观?两者得含义不相同,不能讲逻辑学既是逻辑科学又是哲学,反过来也不能讲哲学既是哲学又是逻辑学,两者得界限必须分清,不能模糊其词?哲学是世界观,它反映得是客观存在得一般,逻辑学是反映思维形式得,辩证逻辑学也是反映思维形式得,只是辩证思维形式,它不是反映客观存在得一般而是特别?因此,哲学?逻辑学(包括辩证逻辑学)两者得界限是不能模糊其词得?所以,客观存在得一般规律包含着特别规律,然而特别不是一般,一般也不是特别,两者虽有联系,但更多地是存在区不?

逻辑学?辩证逻辑学是从西方传输来得学讲和理论,我们正在研究传播,然而,关于中华民族先圣先贤得逻辑思想?逻辑理论,笔者认为我们则认识不足,更少专著?我们得先圣先贤得逻辑思想,专门是辩证思维?辩证理论十分丰富,如《周易》?《老子》?《墨子》?《孟子》?《荀子》?最近,笔者再读了老子得《道德经》,发觉短短得五千言中,常使用得辩证词(概念)就有

120多个,辩证推断?辩证推理逐章可见,如第二十八章:

“知其雄,守其雌,为天下溪;常德不离,复归于婴儿?

知其白,守其黑,为天下式;为天下式,常德不忒,复归无极?

知其荣,守其辱,为天下谷;为天下谷,常德乃足,复归于朴?朴散则为器,圣人用之则为官长?故大制无割?”

从这一章能够看出,在“溪”之前为辩证命题(包括辩证概念),并以那个命题为前提,进行推理,其后确实是辩证结论?其他两则,基本上以辩证命题进行推理,构成辩证推理式?

《老子》一书可谓春秋时代得《辩证逻辑》啊!

鉴古知今,从中国传统文化中发掘资源,笔者也认为不失为寻求辩证逻辑突破进展得一条道路?

笔者是逻辑学得老学生,读了金先生得新著和马先生新论,非常受教益?反思笔者在1982年出版得《辩证逻辑》,尽管依照马克思主义得逻辑学讲,在当时提出了一些新看法,现在看来却是非常浅薄?非常浮浅,现在,读了金先生得新著和马先生得新论十分欢喜?承河南社会科学编辑部邀我参加关于辩证逻辑与哲学得讨论,笔者有感而发写了上述文字?

哲学与人生题库完整

哲学与人生题库 一.名词解释： 1.矛盾 17现象 2.实践 18.知行统一 3.本质 19.明辨是非 4.创新能力 20.实事 5.理想 21.信念 6.哲学 22.意志 7.世界观 23.劳动 8.社会价值 24.人的全面发展 9.自信 25.个性自由 10.运动 26.自我价值 11.规律 27.社会理想 12.能动自觉 28.思维创新 13.联系 29.科学思维 14人际关系 30.唯物辩证法 15.因 16.外因 二.填空题 1.＿＿＿＿＿＿＿＿是物质的固有属性和存在方式。 2.哲学上把事物自身包含的既＿＿＿＿＿＿又＿＿＿＿＿的关系叫矛盾。

3.一般来说人的价值包括两个方面，一是＿＿＿＿＿，二是＿＿＿＿。 4.人身选择是人的＿＿＿＿＿＿表现，是对＿＿＿＿＿＿的肯定。 5.实践是＿＿＿＿＿得基础，是一切＿＿＿＿＿的来源。 6.哲学上所说的关系，就是指事物之间以及事物部诸要素三间的＿＿＿＿＿＿，＿＿＿＿＿＿，＿＿＿＿＿＿的关系。 7.＿＿＿＿＿＿＿＿是事物自身性质的突破和飞跃，是新事物代替旧事物前进，上升的运动。 8.＿＿＿＿＿＿＿＿是人们对于未来美好目标的向往和追求，理想源于现实，又高于现实。 9.＿＿＿＿＿＿＿＿是事物的表面特征和外部联系，＿＿＿＿＿＿是事物的根本性质和部联系。 10.＿＿＿＿＿＿是社会进步的最高目标。 11.＿＿＿＿＿＿是事物的根本性质和部联系，是同类现象中一般的共同的东西，只能靠抽象思维才能把握。 12.从输羊血到输人血终于解决了输血问题，说明＿＿＿＿＿＿＿＿是认识发展的动力。 13.一切从实际出发就是要坚持＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿与＿＿＿＿＿＿＿＿＿的结合。 14.宇宙间一切事物现象的变化过程从哲学上讲是指＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。 15.人身的行动不仅受到自身的体力，智力的制约，而且还要受到＿＿＿＿＿＿＿的制约。

哲学和具体科学的关系

哲学和具体科学的关系？ 答：（1）马克思主义哲学与具体科学是一般与个别的关系，二者之间存在着既相互区别又相互联系的辩证统一关系。（2）它们之间的区别表现在：具体科学以世界某一特殊领域的具体规律为自己的研究对象，因而其理论具有个别性和特殊性；马克思主义哲学以包括自然、社会和人类思维在内的整个世界的最一般规律作为自己的研究对象，因而其理论具有一般性和普遍性。（3）它们之间的联系表现在：一方面，马克思主义哲学以具体科学为基础，没有具体科学的发展，马克思主义哲学既不可能产生，也不可能发展；另一方面，具体科学以马克思主义哲学为指导，马克思主义哲学为具体科学的研究提供正确的世界观和方法论。 哲学基本问题及内容？ 答：在哲学研究的众多问题中，有一个重大的基本问题，那就是精神和物质的关系问题。哲学基本问题包括两方面的内容：一是，精神和物质何者为第一性，即谁先谁后，谁决定谁，谁是世界的本质、本原。二是，精神和物质之间有无同一性，人们能否认识世界和改造世界。在这个问题上，哲学史上历来存在着两种根本对立的观点：一种是辩证法的观点，他把世界看作是普遍联系的整体和永恒发展的过程，一切事物都是由内部矛盾推动而不断地运动、变化和发展着；另一种是形而上学的观点，它用孤立的、静止的、片面的观点看世界，把世界的各种现象看作是各自孤立、静止不变的东西，认为世界是没有矛盾的，是不会发展的，有变化也只是事物数量的增减或场所的变更，认为这种变化纯粹是外力推动的结果。 怎样区分唯物主义与唯心主义，可知论与不可知论，辩证法与形而上学？ 精神和物质何者为第一性问题：即谁先谁后，谁决定谁，谁是世界的本质、本原，也就是世界是什么的问题——是划分可知论和不可知论的标准，也是划分唯物主义和唯心主义的标准。物质第一性，精神第二性——唯物主义；精神第一性，物质第二性——唯心主义。精神和物质有无同一性问题：即世界的状况是怎么样的——是划分辩证法的观点和形而上学的观点的标准。辩证法的观点认为世界是普遍联系的整体和永恒发展的过程，一切事物都是由内部矛盾推动而不断地运动、变化和发展着；另一种是形而上学的观点，它把世界的各种现象看作是孤立、静止、片面的东西，认为世界是没有矛盾的，变化只是事物数量的增减或场所的变更，是纯外力的结果。 马克思主义哲学的基本特征？ （从研究对象看）：马克思主义哲学明确地规定自己的研究对象是整个世界（包括自然界、人类社会和人的思维），它的任务是揭示自然、社会和思维的普遍本质和发展的普遍规律。（从内容上看）：是辩证唯物主义和历史唯物主义，是一个完整严密的科学体系，它是唯物论和辩证法的高度统一，是唯物辨证的自然观和社会历史观的高度统一。（从特征、特点上看）：是以实践为基础的革命性和科学性相统一的无产阶级哲学。——实践性是根本特征。4马克思主义哲学是无产阶级的世界观理论。 小结：1）马克思主义哲学与以往一切哲学有着本质的区别，它是科学的世界观和方法论。2）从研究对象上说，它是关于自然、社会和思维发展普遍规律的科学。3）从内容上说，它是辩证唯物主义和历史唯物主义的完整、严密的科学体系。4）从作用上来说，它是指导无产阶级和广大人民群众认识世界和改造世界的强大思想武器。 说明物质与运动的相互关系？ 答：物质和运动是不可分割的：第一，物质是运动着的物质，世界上没有脱离运动的物质，宇宙中的一切事物都以自己特定的形式在不断地运动着，运动是绝对的、无条件的、永恒的。二，运动是物质的运动，运动离不开物质，世界上没有脱离物质的运动，任何形式的运动，都有它的物质主体。第三，离开物质讲运动，否认物质是运动的主休，是唯心主义；离开运动讲物质，否认运动是物质的固有属性和存在方式，是形而上学。

哲学与科学之间的关系

哲学与科学之关系的问题史考察 李芳明 摘要:哲学的自我反思的自觉是西方哲学的一个基本特征。而对“哲学是什么”的不懈探问, 在康德以来的西方哲学中, 几乎总是和哲学与科学的关系问题的思考交织在一起。对哲学与科学之关系的问题史考察表明, 这一问题的思考对于康德以来的西方哲学的自我反思和形态建构具有前提性和规导性的意义。而反过来, 以哲学与科学的关系问题的考察为切人点, 也为我们研究西方哲学尤其是康德以来的西方哲学提供了一个基本视角。 关键词西方哲学科学问题史 对于“哲学是什么” , 即哲学的研究领域、研究方式、理论特质和理论旨趣的不懈探问, 换言之, 哲学的自我反思的自觉, 是西方哲学在其历史演进中所呈现出来的一个基本特征。哲学的自我反思和哲学观的创新, 也是西方哲学历史演进中理论形态更新和理论转向的基本前导因素和推动力。而在思考“哲学是什么”这一问题时, 康德以来的西方主流哲学总是不可避免地要追问“哲学与科学的关系问题” , 对后一问题的追问和思考成为哲学家进人前一问题和思考前一问题的切人点, 并在理路的展开过程中相互交织。那么何以会如此呢?哲学与科学的关系何以会成为一个问题?它何以会成为康德以来的西方主流哲学不得不面对和思考的?个非常基本而又重要的问题?该问题对于康德以来的西方主流哲学的自我理解、理论定位和理论建构具有什么样的理论意义?该问题是否以及如何内在地规范和制约着康德以来的西方主要哲学范型的构想、更替及其理论特质? 诸如

此类的问题, 在研究康德以来的西方哲学时就进人了我们的视野。 一、问题的历史发生 哲学与科学之关系作为一个问题凸显出来, 这一点始于康德。那么, 哲学与科学之关系为什么直到康德才成为一个问题呢?原因在于哲学与科学之关系要成为一个问题, 没有较为成熟的哲学与科学形态, 没有哲学与科学之间观念层面的分化, 没有作为一门不同于各门具体科学的科学或学科的哲学观念, 是根本不可能的。而在西方哲学与科学的历史发展中, 哲学与科学之间观念层面的分化和明确区分, 恰恰是从康德开始的。在康德以前, “哲学”与“科学”的概念虽早已出现, “哲学”与“科学”的理论特性等虽然也被系统地探究过, 但是, 在此前的“哲学家”和科学家的理论阐发和理解中, “哲学”一直是一个总括性的概念, 它指称的是各门科学的总体:与此相联系, 在康德之前的“哲学家”和科学家的心目中, 并不存在区别于各门具体科学的一门独立的哲学学科:实际上, 我们只有从康德以来的作为一门独立于各门具体科学的学科的哲学观念出发, 回溯看待此前西方“哲学”(作为科学知识之总体)的历史发展, 才可能谈论康德以前的西方哲学, 才可能研究此前的西方哲学的历史发展。 康德在观念层面对哲学与科学的明确区分, 是“哲学与科学之关系”问题化的逻辑前提;而反过来, 我们对“哲学与科学之关系问题”的历史发生的探究, 又是以康德对哲学与科学的区分及其理解为基点的.那么,康德又是如何来理解哲学的呢。在康德看来, 哲学即形而卜

一、哲学、文学、历史学大类

一、哲学、文学、历史学大类 1.哲学类：哲学，逻辑学，宗教学，伦理学，马克思主义哲学，中国哲学，外国哲学，美学，科学技术哲学，科学技术史 2.中国语言文学类：汉（中国）语言文学（教育），汉语（言），中国语言文学（化），中文应用，对外汉语，华文教育，应用语言学，戏剧影视文学，古典文献，文学，中国文学，汉语言文学与文化传播，汉语言文学，中国少数民族语言文学，中国语言文化，文艺学，语言学及应用语言学，汉语言文字学，中国古典文献学，中国古代文学，中国现当代文学，文学阅读与文学教育，比较文学与世界文学，秘书（学），文秘（学），中文（文秘或秘书）教育，现代秘书，司法文秘（秘书）等专业文秘（秘书），文秘，涉外文秘，秘书学，文秘与办公自动化，涉外文秘与公共关系，安全秘书、涉外文秘与公共关系，学科教学（语文），语文教育 3.外国语言文学类：英语，俄语，德语，西班牙语，日语，蒙古语，意大利语，韩国语，翻译硕士，应用英语，实用英语，应用日语，应用俄语，应用德语，应用韩语，商务英语，外贸英语，商务日语，应用西班牙语，应用意大利语 4.新闻传播学类：新闻学，广播电视新闻学，广告学，编辑出版学，传播学，新闻采编与制作，新闻学与大众传播，新闻与传播，信息传播与策划，传媒策划与管理，编辑出版，大众传播，媒体创意，影视广告，主持与播音，电视节目制作，广播电视技术，摄影摄像技术，音像技术，影视多媒体技术，影视动画，电视制片管理，影视灯光艺术，数字传媒艺术，电视摄像，摄影，作曲技术，剪辑，录音技术与艺术 5.艺术设计类：美术学，绘画，雕塑，美术，书法学，书画鉴定，艺术学，艺术设计学，艺术设计，影视学，广播影视编导，照明艺术，会展艺术与技术，产品造型设计，视觉传达艺术设计，电脑艺术设计，电脑美术设计，人物形象设计，装潢艺术设计，美术装潢设计，装饰艺术设计，雕塑艺术设计，雕刻艺术与家具设计，旅游工艺品设计与制作，广告设计与制作，广告与装潢，多媒体设计与制作，应用艺术设计，陶瓷艺术设计，广告与会展，广告，舞台艺术设计，商务形象传播，艺术硕士，学科教学（美术），美术教育，音乐教育 6.表演艺术类：音乐学，作曲与作曲技术理论，音乐表演，钢琴伴奏，钢琴调律，乐器维护服务，乐器维修技术，音乐科技与艺术，表演艺术，舞蹈学，舞蹈编导，舞蹈表演，戏剧学，戏剧戏曲学，戏曲表演，戏剧影视文学，电影学，导演，表演，影视表演，广播电视艺术学，广播电视编导，戏剧影视美术设计，编导，摄影，录音艺术，动画，播音与主持艺术，服装表演，模特与礼仪，杂技表演，艺术硕士，学科教学（音乐） 7.历史学类：历史学，世界历史，考古学，博物馆学，民族学，文物保护技术，史学理论及史学史，考古学及博物馆学，历史地理学，历史文献学，专门史，中国古代史，中国近现代史，世界史，文化人类学，海洋史学，学科教学（历史），历史教育 1 / 1

哲学与人生前言

《哲学与人生》前言 汽车工程系赵燕茹 【教学计划】2课时（90分钟） 【教学目标】 知识目标：哲学的概念、哲学和人生的关系；联系生活和实践，说明哲学并不神秘。 能力目标：提高学生的思维层次，锻炼学生的思维能力；通过学习，使学生初步具有用理性和智慧的眼光认识自然、社会和人生的变化和发展的能力，增强学生主动运用科学的世界观指导自己的生活和实践的意识和能力。 德育目标：通过学习，使学生喜欢哲学，热爱哲学，切实体会到生活需要智慧，生活需要哲学；认同哲学是一门艺术，它可以指导人们更好地认识世界和改造世界。人们要想生活得有意义和有价值，就不能没有哲学。 【教学重难点】 1.什么是哲学？ 2.哲学产生于人类的实践活动，产生于人们对世界的追问和思考。 3.世界观和方法论是统一的。 4.哲学与人生的关系及哲学的基本学派。 【教学方法】讲授法、案例分析法、小组讨论法为主 【教学过程设计】 导入新课：这学期开始，我们要来学习一门新课——哲学与人生。在前面的学习中，通过职业生涯规划的学习，我们学会要做一个有梦想的人；通过职业道德与法律的学习，我们学会要做一个遵纪守法的人。而哲学与人生这门课究竟要教会我们什么呢？通过这门课的学习，我希望同学们能够成为一个有头脑、勤思考的人。 一、生活处处有哲学（板书） （一）哲学是什么？（板书） 教师活动：那么哲学究竟是什么东西呢？我想通过几个简单的问题来引导大家。①人与动物的区别在哪里？ 学生活动：思考讨论并回答。 教师点评：同学们举出了许多人与动物区别的例子。但是人与动物之间最根本的区别在于人具有

思想，能够思考。那么，第二个问题来了。 ②人都在思考什么问题？你可以举一下你现在所想的问题作为例子。 学生活动：讨论并回答。 教师点评：不管同学刚才说的思考中午吃什么穿什么怎么赚钱的问题，或者是等下会不会下雨，天气会不会降温，地震会不会到来，实际上归结起来都是思考如何生活得更好更加有意义。为了要活得更好更有意义，我们不仅要思考我们自身，同时也要思考我们身边的世界。而思考的这些问题，不仅需要我们懂得具体的学科知识，同时还需要一些哲学知识。 事实上，哲学是一门古老又充满生机的学问。它的发展已经有几千年的历史了，在这漫长的历史过程中，哲学理论经历了多次重大变化。“哲学”一词来源于古希腊文，由“爱”和“智”两个字组成，意思是爱智慧；在汉语中，“哲”字解释为“聪明”的意思。人们往往把哲学称为给人智慧使人聪明的学问。 定义：哲学是关于世界观的学说，是理论化、系统化的世界观。 哲学的基本派别：唯物主义、唯心主义(疑人偷斧) 举例：疑邻偷斧 有一个人丢失了一把斧子，便怀疑是邻居的孩子偷了，他看那邻居孩子走路的样子、说话的神态等一举一动都像是偷斧子的。后来，他的斧子找到后，再看那邻居家的孩子，怎么也不像是偷斧子的了。 提问：丢斧子的人在思想方法上犯了什么错误？属于什么样的世界观？ 他犯了主观唯心主义的错误，是唯心主义的世界观 我们学习哲学，能够： 1.培养智慧：通过学习哲学，可以增长知识、掌握事物的发展规律，指导我们的学习和生活。 2.发现真理：一个苹果从树上掉下来，砸在了牛顿的头上，经过认真的探索，他发现了著名的万有引力定律。我们的同学也可以在平时的生活中注意观察和思考，用所学哲学基础理论和科学的分析方法，思考人生、得到领悟、发现真理。 3.印证价值：哲学往往能够通过思考得出一定的规律甚至是真理，利用这些规律，往往能够获得我们所想要的结果，所以学习哲学是可以印证最后的结果的。比如老人说头一天的傍晚有彩霞，第二天有天气会比较好，这个是一种规律，是生活常识，也可以说是一种生活中的哲学。大家可以印证一下，绝大多数的时候真的是这样的。

哲学和科学关系

【作者简介】李醒民，中国科学院《自然辩证法通讯》杂志社教授，主要从事科学哲学、科学思想史、科学文化研究。 关于科学与哲学的关系，其回答仁者见仁、智者见智。总归起来，不外乎两种看法：无关或有关。在谈到现代哲学对科学的反映时， 德国存在主义哲学家雅斯贝尔斯认为，第一种态度的表现有两种方式：其一是把哲学的所有课题让与其他科学，而哲学尚可保留有关自身的历史知识，也就是退缩到哲学史上;其二是把哲学的论点尽量变得合乎科学，成为一种具有科学性基础的学问，如数理逻辑等。第二种态度与第一种相反。他们认为哲学自有其他天地，和科学无关。 基伯格持有无关的见解：“哲学是人文学科之一，科学就是科学……我们在这里有截然不同的文化，它们的居民罕见能够完全相互交流。人文学科聚焦于人的成果、历史、观念的游戏;科学聚焦于世界、事实、新的和切实的知识积累。” 蔡元培却不作如是观。他论及科学、哲学、文学三者的关系时说：“治文学者，恒蔑视科学，而不知近世文学，全以科学为基础……治自然科学者，局守一门，而不稍涉哲学，而不知哲学即科学之归宿，其中如自然哲学一部，尤为科学家需要;治哲学者，以能读懂古书为足用，不耐烦于科学之实验，而不知哲学之基础不外科学，即最超然之玄学，亦不能与科学全无关。”[3] 科学(Science)即指其本来的含义自然科学(Natural science)。哲学(Philosophy)就是通常意义上所谓的哲学。 一、科学与哲学在特征上的不同之处 王星拱：(1)哲学与科学之范围不同而其方法亦不同：哲学是研究本体的，科学是研究现象的;哲学是研究知识的，科学是研究事实的;哲学是研究形式的，科学是研究实质的。由此言之，研究科学须用经验，研究哲学须用理性。唯其要用经验，所以要在观察试验上做工夫。唯其要用理性，所以注重纯粹的推论。(2)哲学与科学之范围相同而其方法不同：哲学在前而科学在后，即先有哲学做急先锋，探险于未知之疆域，然后有科学一步一步地切实布置起来;科学在前而哲学在后，即它俩也是以全世界为领土，但是科学先从局部方面详细考察，把局部研究所得的结果，聚在一处，于是哲学集其大成，组织一个系统起来，安置于一个普遍的原理之下;哲学是全部的，科学是局部的，即哲学立原理以统事实，科学就事实以求原理。他进而表明：“哲学是偏重理论的，科学是偏重事实的;哲学是偏重思想的，科学是偏重试验的;哲学家多用脑，科学家多用手。”[4 王平陵举：(1)哲学以实有的全体性及直接性为对象，所以它的原理是具体的、根本的。科学则以实有之部分性及间接性为对象，所以它的原理是抽象的、表面的、假定的。(2)哲学的目标，在创造其规范和价值;科学的目标，在说明或运用其法则与事实。(3)哲学的机能，为人格的基本性性质，而科学的机能，则为理知作用。(4)哲学之统一原理，对于实有为内在的，故哲学为“自我之学”，或“主观之学”;科学之统一原理，对于实有为外在的，故科学为“非我之学”，或“客观之学”。(5)哲学以解决根本疑问，满足根本要求为职能，科学则以解决实际疑问，满足实用要求为职能。 吴怡指出，哲学和科学的分歧在于：(1)科学追求事物的真相，哲学探索事物的意义和价值。(2)科学考察的对象是局部的对象，哲学的对象是整体的概念。(3)科学重视客观的分析，哲学重视主观的反省。(4)科学把握的是量度，哲学把握的是生命[6]。 二、科学与哲学在特征上的相同之处 科学在历史上与哲学关系密切：科学脱胎于哲学母体，而且在17世纪科学革命后一段相当长的时间内还被称为自然哲学。在词源上，二者也有千丝万缕的联系，乃至科学本来就是哲学的一部分。

浅谈科学与哲学的关系

科学与哲学的关系 科学与哲学人类发展进程中有着密切的关系，哲学孕育了科学，而科学推动了哲学的发展，两者相辅相成，在任何时候都不可改变。 一、科学与哲学关系史 科学与哲学从古至今有着不可分割的关系。古希腊时代，二者处于原始的一体化时期。从根本上说，二者是同源的。历史发展中，经历了宗教与反宗教时期，科学不断从哲学中独立分化出来。科学与哲学的高度分化又萌发出相互结合、相互渗透的关系。直至今日，科学与哲学高度综合，再次呈现新的一体化特征。 二、科学技术与哲学的相互关系 1、科学与哲学的区别 科学是一种反映客观事实和规律的知识，是一种特殊的认识活动，是一种社会建制。其任务就是要从不同的方面反映客观世界的本质和规律；而哲学，是人类的自我理解、自我反思、自我意识的一种理论形态。哲学所关心、表达的并非一定就是世界的真正本质或规律，而是人自己的生存状态或存在方式。 2、科学与哲学的相互作用 科学影响着哲学的发展，哲学也影响着科学的探索，两者是密切联系在一起的。科学需要哲学的帮助才能更加进步，而哲学往往是建立在对具体科学的总结、概括、抽象的基础之上的。科学与哲学之间既有积极作用，也有消极作用。 科学是推动哲学前进的根本动力，是哲学思想产生和发展的源泉。科学的发展指引人们想的进步，更加清晰的认识事物，形成正确的世界观。但是科学的发展带来的机遇与挑战，也使一些人歪曲理解，形成错误的认识，只为发展，不计后果。例如破坏环境，食品添加剂的应用，食品安全问题的产生等，无不警示着我们科学是有双重作用的。 哲学为具体科学提供世界观和方法论的指导。科学家进行具体科学的研究都是在某种世界观和方法论的指导下进行的，比如我们在马克思主义哲学的指导下进行食品科学的研究，就是把食品科学的理论运用于科学研究的实践，并在实践中检验和发展食品科学的理论。假如缺乏正确的世界观和方法论的指导，科学研究就会失去正确的方向，甚至陷入混乱和失败。可见，哲学对科学的指导作用其实具有双重性，其积极作用和消极作用是相互交织，难以剥离的。 总之，在现时代科学与哲学相辅相成，相互渗透。在对事物的研究过程中，必定是科学方法与哲学思维相结合，才能更加清晰的认知。 三、科学技术与哲学之关系的未来发展趋势 科学与哲学关系发展的轨迹是合→分→更高层次的融合。科学与哲学正处于这种更高层次的融合中，具体表现在： 第一, 科学越发展, 科学哲学化趋势越明显。科学将越来越渗透着哲学精神、哲学理念。以正确的世界观和方法论来发展科学，促进社会进步。 第二, 哲学科学化趋势增强, 哲学将变为科学的升华。哲学家将更关注科学的前沿,会出现一旦新的科学成果诞生，那么哲学就会发生深刻的变革，以适应发展。 总之, 科学与哲学关系的未来发展的基本趋势是: 科学哲学化、哲学科学化,最终科学哲学一体化，即科学与哲学达到更高层次的融合。

(精选)[哲学与人生的关系论文]哲学与人生论文3000字

[哲学与人生的关系论文]哲学与人生论文3000字

当人类不断地探索宇宙的奥秘、寻觅社会的真谛，洞悉人生的意义，展望未来时，就产生了哲学。以下是小编整理分享的哲学与人生的关系论文的相关资料，欢迎阅读! 哲学与人生的关系论文篇一 【摘要】哲学是以提高人生境界为目标的学问，以其独特的方式引导人深层次地思考人生，是提高人生境界之学。哲学赋予我们智慧，让我们用睿智的眼光看待世界，理性的姿态对待生活，为我们的人生提供了积极有益的指导，引领我们走向光明。所以，哲学是人生的精华，人生就一场追寻发现并运用哲学的旅行。 【关键词】觉解;人化;属人世界;自由解放;人生智慧 当人类不断地探索宇宙的奥秘、寻觅社会的真谛，洞悉人生的意义，展望未来时，就产生了哲学。哲学和生活密不可分，与人生更是紧密相连。哲学是探讨人生之学，只有将哲学与人生的关系理解透彻，才能对其有“觉解”，实现对人生的启迪。 一、哲学及其与人生的关系 当提到哲学时，人们都会觉得它高深莫测，空洞又神秘。其实，哲学并不是高高地悬浮在空中的思想阁楼，只要留心思考，就会发现它与我们的生活，与我们置身于其中的自然和社会密切相关，它总是自觉或不自觉地影响着我们的学习、工作和生活。这时不免有人要问，既然哲学与我们的生活息息相关，那么什么是哲学以及哲学究竟是什么?它与人生有何关系? 哲学一词是由古希腊语演化而来的，在古希腊文和英文中，哲学的本义是爱智慧或追求智慧。在汉语中，哲就是智慧，哲学就是智慧之学或追求智慧之学，即爱智之学。对于“哲学是什么”这个问题从不同的角度来思考则答案不一，从哲学的本义上来看，它是一门给人智慧，使人聪明的学问;从与世界观的关系上看，哲学是系统化理论化的世界观;从与方法论的关系上看，它是世界观和方法论的统一;从与具体科学知识的关系上看，哲学是对自然、社会和思维知识的概括与总结。那么哲学与人生的关系呢?其实，对个人而言，哲学是对人生有系统的反思。我们这里所说的哲学，就是这种广义的哲学。冯友兰先生认为，“哲学并不是一件稀罕东西，它是世界之上，人人都有的，人在世上，有许多不能不干的事情，不能不吃饭，不能不睡觉，总而言之，就是不能不跟流行的大化跑，人身子跑着，心里想着，这个‘跑’就是人生，这个‘想’就是哲学。” 哲学与人生密切相关，可以说哲学脱离人生，将是空洞的，人生缺少哲学，将是盲目的。哲学使人作为人能够成为人，而哲学之外的学科使人成为“某种人”，那我们该怎样来获得哲学呢?答案中必少不了这两个字：觉解。 我国著名哲学家冯友兰先生把人的本质规定为人所特有的“觉解”，他说：“人作某事，了解某事是怎么一回事，此是了解，此是解;他于作某事时，自觉其是作某事，此是自觉，此是觉。或问：人是怎样一种东西?我们可以说，人是有觉解的东西或有较高程度的觉解的东西。或问：人生是怎样一回事?人生是有觉解的生活，或有较高程度的觉解的生活。这是人之所以异于禽兽，人之所以异于别的动物的生活者。”简言之觉是自觉，解是了解，人了解一件事物，知其是怎么一回事，还自己知道自己了解这个事物以及这个事物对于自己的意义，这就是觉解的含义。 二、哲学对人的理解 没有人生的哲学是空疏的哲学，没有哲学的人生是贫乏的人生。现在我们来谈谈从哲学层面上该如何来理解人生。 1.人的存在 人是一种超越性的，理解性的，创造性的存在。因为人是一种超越性的存在，所以人就无法忍受单一的颜色，凝固的时空，存在的空虚，自我的失落和彻底的空白。大家都知道，人是自然而然的生，自然而然的死，可人也是一种创造性的存在，绝对不会就这样心甘情愿

谈自然科学与哲学的关系 自然科学是研究无机自然界和包括人的生物属性在内的有机自然界的各门科学的总称

浅谈自然科学与哲学的关系 要研究自然科学与哲学的关系，首先我们必须要了解二者的定义。自然科学是研究无机自然界和包括人的生物属性在内的有机自然界的各门科学的总称。认识的对象是整个自然界，即自然界物质的各种类型、状态、属性及运动形式。认识的任务在于揭示自然界发生的现象以及自然现象发生过程的实质，进而把握这些现象和过程的规律性，以便解读它们，并预见新的现象和过程，为在社会实践中合理而有目的地利用自然界的规律开辟各种可能的途径。哲学是理论化、系统化的世界观，是自然知识、社会知识、思维知识的概括和总结，是世界观和方法论的统一。是社会意识的具体存在和表现形式，是以追求世界的本源、本质、共性或绝对、终极的形而上者为形式，以确立哲学世界观和方法论为内容的社会科学。综上所述，自然科学与哲学的关系是具体和一般，实践和理论的关系。二者是互为联系，互相促进。研究自然科学离不开哲学的思维、判断、与逻辑，研究哲学也要以自然科学为基础，二者是不同的学科，但又有着千丝万缕的联系。 第一、自然科学是哲学发展的基础。首先要了解哲学的起源。早期的哲学家研究的对象是自然，探讨的问题是什么是万物的本原，宇宙万物是如何从本原产生变化而成的。由于随着社会的发展，人与动物、社会与自然、物质和精神等问题的显现，急待解决，哲学家后期放弃了对自然的研究，把注意力转向政治和有益于人类美德的问题。研究人的内心活动，研究人的观念和意志力，

人生事务和社会问题。研究的是人和社会，探讨的是什么是正义以及国家与法律是如何产生的问题，目的是更好的认识人和社会。哲学在以前是人们为了研究自然科学而分离出来的。哲学最先是被判断成自然科学的，但是由于科学的发展，逐渐被自然科学分离出来成为一个独立的学科。所以，以前西方的自然科学家许多都是哲学家。 第二、自然科学的发展具有深刻的哲学渊源。任何一门自然科学的发展都离不开哲学．必然受着哲学思想的支配和制约。特别是古代社会，哲学与自然科学尚未彻底分开之时，显得尤为密切。例如：中医学属于古代自然科学范畴，其理论体系始终没有脱离古代自然哲学。中医学以中国古代朴素的唯物论和自发的辩证法思想，即气一元论、阴阳五行学说构建其理论体系。气一元论和阴阳五行学说不仅为中医学提供了朴素的唯物辩证的自然观和生命观，并确立了中医学的整体的研究方法，使中医学以联系的、发展的、全面的观点去认识自然、认识生命，借以阐明人与自然、生命本质、健康与疾病等。中医学运用哲学的概念和范畴，去观察事物，借以阐明中医学中的一系列问题，并贯穿于中医学理论体系的各个方面，使之成为中医理论体系的重要组成部分。中医学虽然来自长期的经验积累，但并没有像其他经验科学而被科学实验方法所淘汰，其根本原因在于中医学理论充满了朴素的唯物论和自发的辩证法思想。 第三、哲学为自然科学提供逻辑范畴。范畴是人的思维对客

科学与哲学相互关系的研究(定稿)

科学与哲学相互关系的研究 （黄黎） （武汉理工大学政治与行政学院武汉 430063 ） 摘要：人类认识活动中普遍理性和具体感性的联系是哲学与科学内在统一的最终根据;科学从某种程度来说就是哲学发展的历史，二者相辅相成，对立统一,因此研究两者的关系意义重大。 关键词：科学哲学相互关系 中图分类法：Study of the relationship between science and Philosophy (Huang Li) (Wuhan University of Technology School of politics and Administration Wuhan430063) Abstract: Mankind is generally rational and specific emotional connections are Philosophy and science of the intrinsic unity according to the final. Science is the history of Philosophy in some extent. They exist side by side and unity of opposites, so it has great significance in study of the relationship between science and Philosophy Key word: Science Philosophy Relationship 一科学与哲学概述 科学是人类活动的一个范畴，它的职能是总结关于客观世界的知识，并使之系统化。‘科学’这个概念本身不仅包括获得新知识的活动，而且还包括这个活动的结果。 哲学探讨具体事物背后的抽象本质，是一门反思性与前瞻性并存的学科。最早的哲学家是古希腊时期的自然派哲学家，这些哲学家是以理性辅佐证据的方式归纳出自然界的道理。 对于自然的探讨可以在自然科学和哲学这样两个不同的层次上来进行 ,这就必然会引出一个问题:这两个层次的关系是怎样的呢 ? 这个问题 ,通常被称为“科学与哲学的相互发展关系问题”。 二科学与哲学的逻辑关联 哲学追寻普遍理性。哲学可以和具体科学相互脱离的力图超越感性的性质 ,使人们往往

文学与哲学 唇亡齿寒

文学与哲学 唇亡齿寒 甘肃省庆阳市赵远兴 【原文】“晋献公以垂棘之璧，假道于虞而伐虢。大夫宫之奇谏曰：‘不可。唇亡而齿寒，虞虢相救，非相德也。今日晋灭虢，明日虞必随之亡。’虞君不听，受其璧而假之道。晋已取虢，还反灭虞。” ——《左传·僖公五年》【大意】春秋时 候，晋献公想要扩充 自己的实力和地盘， 就找借口说邻近的虢 国经常侵犯晋国的边 境，要派兵灭了虢国。 可是在晋国和虢国之 间隔着一个虞国，讨 伐虢国必须经过虞 地。“怎样才能顺利 通过虞国呢？”晋献公问手下的大臣。大夫荀息说：“虞国国君是个目光短浅、贪图小利的人，只要我们送他价值连城的美玉和宝马，他不会不答应借道的。”晋献公一听有点舍不得，荀息看出了晋献公的心思，就说：“虞虢两国是唇齿相依的近邻，虢国灭了，虞国也不能独存，您的美玉宝马不过是暂时存放在虞公那里罢了。”晋献公采纳了荀息的计策。虞国国君见到这两们珍贵的礼物，顿时心花怒放，听到荀息说要借道虞国之事时，当时就满口答应下来。虞国大夫宫之奇听说后，赶快阻止道：“不行，不行，虞国和虢国是唇齿相依的近邻，我们两个小国相互依存，有事可以自彼帮助，万一虢国灭了，我们虞国也就难保了。俗话

说：‘唇亡齿寒’，没有嘴唇，牙齿也保不住啊！借道给晋国万万使不得。”虞公说：“人家晋国是大国，现在特意送来美玉宝马和咱们交朋友，难道咱们借条道路让他们走走都不行吗？”宫之奇连声叹气，知道虞国离灭亡的日子不远了，于是就带着一家老小离开了虞国。果然，晋国军队借道虞国，消灭了虢国，随后又把亲自迎接晋军的虞公抓住，灭了虞国。 ———出自《左传·僖公五年》 【哲理评析】 唯物辩证法认为，世界上的一切事物都处于普遍联系之中，整个世界是一个有机联系的统一整体，没有一个事物是孤立地存在着。第一，任何事物内部各要素之间是相互影响、相互制约，如同唇齿相依。第二，任何事物都同周围的其他事物联系着。第三，整个世界是一个万事万物相互联系的统一整体。虞国国君只看到了美玉和宝马，没有看到虢国一旦灭亡，可能会殃及自己的国家，结果是贪小便宜，国灭身亡。这就启示我们，要用联系的观点看世界，在了解个别事物时，要注意把握同它有关的周围事物的相互影响和相互作用。在分析事物时不要孤立地看问题。不能只见树木，不见森林，只见部分，不见整体。 【探究练习】 下列成语中体现了联系的观点的是 A．竭泽而渔B．辅车相依C．画饼充饥D．疱丁解牛 【答案解析】A项违背了联系的客观性原理；C项是唯心主义观点；D项体现的是尊重客观规律是发挥主观能动性的前提和基础。辅是指古代车两旁的横木，车即车子。辅车相依比喻事物之间相互依存。因此答案是B项。

尔雅哲学与人生章节an教学提纲

人生是一门大学问已完成成绩：100.0分 1 【单选题】“未经反省的人生是不值得过的。”这句话出自哪位哲学家 A、柏拉图； B、苏格拉底； C、孔子； D、泰勒斯。 正确答案：B 我的答案：B 得分：50.0分 2 【判断题】青少年需要进行人生观、价值观的学习。 正确答案：√我的答案：√得分：50.0分 人生需要哲学智慧已完成成绩：100.0分 1 【单选题】下列关于哲学与人生关系的描述，错误的是 A、人生缺少哲学将是盲目的； B、哲学脱离人生将是空洞的； C、哲学与人生是不可分离的； D、哲学是书本上的知识，人生是实际的经验，两者属于不同范畴。 正确答案：D 我的答案：D 得分：33.3分 2 【判断题】中国古代思想家与西方哲学家对哲学的理解不同之处在于：西方侧重于智慧，中国侧重于知人。 正确答案：√我的答案：√得分：33.3分 3 【判断题】不同的哲学家对“哲学”有不同的理解。 正确答案：√我的答案：√得分：33.4分 用哲学智慧启迪幸福人生已完成成绩：100.0分 1 【单选题】学习好哲学，应该具有以下哪种态度 A、顺从于习惯与常识，少发问； B、多学多记书本上的知识； C、“打破砂锅问到底”的怀疑精神； 正确答案：C 我的答案：C 得分：33.3分 2 【单选题】以下关于哲学的描述，哪一项是不确切的 A、哲学有着很强的实际功用，因此青少年应该加强学习； B、能够改进世界观、人生观与方法论； C、提高理论素养与文化素质； D、提升生存境界，丰富精神生活。

正确答案：A 我的答案：A 得分：33.3分 3 【判断题】对世界及人生有着好奇心、想象力与发问精神，是学习好哲学这门学问的有利条件。 正确答案：√我的答案：√得分：33.4分 主观意志与客观实际已完成成绩：66.6分 1 【单选题】“我思故我在”这一命题 A、是唯心主义哲学命题； B、是唯物主义哲学命题； C、兼具两种哲学流派特征。 正确答案：A 我的答案：A 得分：33.3分 2 【单选题】关于唯物主义哲学的论述，不正确的是 A、主张物质决定意识； B、主张存在决定思维； C、主张社会思维决定社会意识。 正确答案：C 我的答案：C 得分：33.3分 3 【判断题】一切从实际出发，是辩证唯物主义最基本的观点。 正确答案：√我的答案：×得分：0.0分 客观实际是人生选择的前提和基础已完成成绩：80.0分 1 【单选题】“实事求是”这句成语中的“是”指的是（）。 A、客观实际； B、客观规律； C、主观愿望； D、正确观点。 正确答案：B 我的答案：A 得分：0.0分 2 【单选题】下列成语中可以体现从客观实际出发进行人生选择的是（） A、量力而行； B、自知之明； C、妄自菲薄； D、不自量力。 正确答案：A 我的答案：A 得分：20.0分 3 【单选题】每个人都有选择的自由，但是人没有不选择的自由”。这句关于人生选择的论述，

浅谈科学与技术的关系1

浅谈科学与技术的关系1

浅谈科学与技术的关系 薛飞 （贵州师范大学山地环境重点实验室贵州贵阳550001） 摘要：通过科学与技术的含义、其性质、任务、内容、方法、研究过程、劳动特点、评价标准和价值意义等方面对科学与技术的关系做逻辑的分析、概括、总结。 关键词：科学技术 科学与技术是技术哲学研究的一个基本问题,也是一直有争议的问题。在对科学与技术的研究中，最复杂的问题之一就是两者之间的关系[1]。所以，对科学与技术的关系做历史与逻辑的分析，具有重要的理论意义。同时“现代的科学更加技术化，现代的技术更加科学化，科学与技术逐渐一体化”[2]，已成为现代科技发展的特点和趋势。但是科学与技术仍然是完全不同的两个名词，具有不同的概念，不同的性质，在许多问题上不能混为一谈。下面我们就来探讨一下科学与技术的关系。 一、科学与技术的涵义 “科技”一词作为“科学技术”的简称，在当今社会的使用频率很高，但究其涵义，在学术界却未有定论。实质上科学与技术的概念是有本质区别的。 科学，英文叫“SCIENCE”，据新华字典解释为：反映自然，社会，思维的客观规律的分科的知识体系。是对事物的正确判断；是关于自然、社会和思维及其规律的系统化的知识体系；是对现实世界的不断深入认识的过程，是一种持续不断的认识活动；是一种方法，是人类认识和改造世界的手段；是一种社会

建制，随着社会的发展，科学的社会功能不断增强，社会地位日益提高；科学也由个人的业余爱好，发展成为众多的人组织起来共同从事的社会活动事业；是通过特殊的社会创造活动而形成的关于自然、社会和思维及其规律的知识体系，是知识体系和知识的社会创造过程的统一。科学作为一种知识体系，一般由五部分有机构成：实验事实、基本概念、原理及定律、演绎体系及理论体系应具备的逻辑和谐性、可预见性和可检验性。作为知识体系，本身不属于上层建筑,没有国界、阶级性、民族性。作为社会实践活动，从全局上体现着社会文明、国家利益，联系着国家目标。它是特殊的社会意识形态，其本身没有阶级性。它是“知识形态的生产力”，属于“一般社会生产力”的范畴。它揭示的内容是一种不以人的意志为转移的客观存在，具有重复性，再现性和可比性的特点，具有连续性和创造性的特点。科学随着客观世界的发展变化而发展变化，永远没有止境。 技术，英文叫“TECHNOLOGY”，解释为：进行物质生产所凭借的方法和能力，从事某项项目所具有的专门的技能。技术可分为经验性技术和科学性技术。经验性技术主要是根据长期实践经验而创造发明的各种物质手段以及方法、技能等。是人工自然物及其创造过程的统一；是在人类历史过程中发展的劳动技能，技巧，经验和知识；是人类改造自然，利用自然的规律的方式和方法；是构成社会生产力的重要部分。技术具有自然和社会两重属性。自然属性：指人们在运用技术改造自然的过程中，必须遵循自然规律，也就是说要符合科学。社会属性：技术的发展是由社会需要所推动的，同时也必然会受到经济、政治、军事、科学、教育、文化、民族传统等各种社会条件的制约，由于这些因素的影响，使得根据同样科学原理转化成的具有相同功能的技术，在不同的时代，不同地区也会产生不同的风格和特征。随着现代科学技术的迅猛发展，技术又具有许多新的特征和特性：系统性和整体性，综合性和集成性，通用性和适用性，依存性和连锁性，先进性和经济性。 二、科学与技术的关系 科学不是技术，但又关涉技术。从历史上看，技术先于科学，科学源于技术，技术是科学之母；从近代后期以来看，科学上先有重大发现，技术上才有重大突破，科学是技术之父，技术是科学发展的延伸和应用。科学是“知”，技术

哲学和文学的区别

文学是什么？文学是金戈铁马，气吞万里如虎的豪放和洒脱；文学是帘卷西风，人比黄花瘦的婉约和细腻；文学是飘然思不群的浪漫和奇丽；文学是合为时而著，合为事而作的现实和真实。 文学是什么？文学是“为人性辟眈佳句，语不惊人死不休”的千锤百炼；文学是飘然思不群的清新俊逸；文学是吟安一个字，捻断数茎须的苦吟诗章；文学是文章本天成，妙手偶得之的神来之笔。 文学是什么？文学是范仲淹先天下之忧而忧，后天下之乐而乐的忧民意识；文学是岳武穆壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血的爱国之情；文学是谭嗣同我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑的悲壮之音…… 文学是什么？文学是曹孟德对酒当歌人生几何的无奈之声；文学是李太白对生命短暂的那弃我去者昨日之日不可留的感喟；文学是琵琶女浔阳江畔的凄凉之音；文学是苏东坡对人生如梦那大江东去浪淘尽，千古风流人物的无奈之情；文学是李清照那才下眉头，却上心头的幽思；文学更是那秋阴不散霜飞晚，留待残荷听雨声的萧瑟…… 文学是什么？文学是先秦时期的百家争鸣；文学是汉代的赋，唐代的诗，宋代的词，元代的曲，明清的小说。文学是一切植根于土地，来源于生活而又远远高于生活的思想结晶，文字精华…… 文学是童年时的歌谣，少年人的梦想，中年人的创作和感悟，老年人的回忆和感触…… 1．哲学是对自然知识、社会知识和思维知识的概括和总结 (1)世界观是人们对世界的根本看法。哲学是理论化系统化的世界观,哲学世界观包含人生观,价值观。它是一门科学,又是一种社会意识形态,是世界观和方法论的统一。 (2)哲学与各门具体科学知识的区别：二者对象不同，哲学的对象是自然、社会、思维发展的一般或普遍规律。具体科学的对象是世界的某一方面、某一领域的特殊规律。两者的关系是普遍和特殊、一般和个别的关系。 (3)哲学与各门具体科学知识的联系：哲学以各门具体科学为认识基础；各门具体科学以哲学为理论指导。 回答者：Zhhobi - 高级魔法师七级1-4 19:48 科学哲学是从哲学角度考察科学的一门学科。它以科学活动和科学理论为研究对象，探讨科学的本质、科学知识的获得和检验、科学的逻辑结构等有关科学认识论和科学方法论的基本问题。 哲学是什么？这是一个问题，一个既简单又复杂的问题。我们说它简单是因为它应

哲学与人生___知识点总结

哲学与人生知识点总结 第一单元坚持从客观实际出发脚踏实地走好人生路 1.客观实际：不依赖于人的意识而独立存在，永远在运动变化发展，按照本身特有的规律不断运动 变化和发展。 2.什么是人生客观实际：社会历史条件，个人主客观条件，人生不同阶段不同特点 3.从实际出发对人生选择的重要性：组号任何事情的前提和基础；没有对客观实际的认识，就不可 能进行正确的选择；不符合客观实际的选择会对人生起到负面作用；认识客观实际的关键是正确认识自己。 4.如何选择适合自己发展的人生道路：客观认识自己，使主观符合客观；自己的主观愿望要适应时 代潮流；主动选择。 5.物质是运动的：事物都是运动的；物质和运动分不开；运动是有规律的。 6.人生行动的限制因素：自身的体力和智力；社会历史条件。 7.为什么说人生路是自己走出来的？ 第一，不同的行动造就不同的人生。 第二，人的成长只有在行动中实现，才能获得人生的体验和感悟。 第三，只有积极行动才有精彩人生。 8.勇敢走出自己的人生路：选择决断之勇；克服困难之勇；坚持到底之勇。 9.怎样善于行动？ 坚持从客观实际出发，善于不断的总结经验教训，遵循事物的客观规律，走好人生每一步。首先要有准备；其次，要有顺序；最后，要有始有终。 10.自觉能动性——又称主观能动性，是人区别于物的根本特点。指人能动的反映世界，又能动的改 造世界的能力。前者指把客观的事物能动的反应于主观，后者指把主观的东西能动的作用实践于客观。 11.尊重客观规律与发挥能动性的关系——辩证统一的。尊重客观规律是发挥主观能动性的前提和基 础，充分发挥主观能动性是认识和利用客观规律的必要条件。 12.正确发挥主观能动性的制约因素——客观规律，主观因素。 第二单元用辩证的观点看待问题树立积极地人生态度 1.“用辩证的观点看待问题，树立积极地人生态度”要求我们： 用联系的观点看问题，用联系的观点看待人际关系，营造和谐的人际关系，快乐生活 2.普遍联系的观点要求我们： 第一，要用普遍联系的观点看待问题，防止孤立片面的看待问题。 第二，要从整体上把握事物的联系，处理好局部与整体的关系。 第三，要善于发现事物间的复杂联系。 3.和谐：和谐是不同事物之间相辅相成，相反相成的关系，而不是不承认差别和分期。和而不同是 对人际和谐的基本阐释。人际交往中，人与人之间的根本利益一致的条件下达到求同存异，化解矛盾，实现总体上平衡和谐状态，是人们追求生存，求发展的共同利益决定的。 4.发展观：世界上一切事物都是发展变化的，一成不变的事物不存在。 5.发展——发展不是单纯数量的增加，不是重复。发展是事物自身性质的突破和飞跃，是新事物代 替旧事物的前进的，上升的运动。 6.新事物——指符合事物发展规律和方向、具有强大生命力和远大发展前途的事物。 7.判断新旧事物不能仅凭出现时间的先后，也不能仅凭形式上现象上是否新奇，而要看其是否符合 事物发展的必然趋势。 8.事物发展前进性与曲折性的统一：前进性是事物发展的总趋势，新事物是不可战胜的。它不是对 旧事物的全盘抛弃，而是扬弃，既克服消极过时的又保留合理积极的因素，并增加了旧事物所不能容纳的新内容，有旧事物不可比拟的优越性；但是新事物的发展不是一帆风顺的，总要经历一个由小到大由弱到强的过程。事物发展不是笔直的，而是波浪式前进，螺旋式上升。前途是光明