《上饶人引以自豪的五个千年历史文化》
中国传统文化说到底就是儒释道文化。儒释道文化的精髓在于修行：儒家讲究脚踏实地，佛家讲究万事在心，道家讲究无牵无挂；儒家要实践仁义，佛家要超脱今世，道家要今世修行；儒家要承担重任，佛家要世上皆空，道家要举重若轻。其实，儒家的“修身、齐家、治国、平天下”，佛家的“菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃”，道家的“道可道，非常道；名可名，非常名”，实际上是相通的。对于修行者来说，儒释道三者相得益彰。
中国古人修行，往往要选择山清水秀、林壑幽美之名山胜地。上饶名山胜地甚多，是儒释道文化传播和古人选择修行的理想之地。正因为此，上饶有很深厚的儒释道文化底蕴，儒释道文化资源分布面广、资源品位高，而且具有千年的历史。有鉴于此，我认为：上饶儒释道文化资源，可提炼为五个“千年”文化。
一、千年书院文化
古代书院是儒家文化传承的重要标志，曾在我国教育发展史上占有重要的地位。上饶素称书院之乡，上饶书院以起步早、数量多、影响大等特点而颇负盛名。早在唐代，上饶就开始有书院。自宋至清，据地方志记载，上饶各地有一定影响的书院就有168所，其中，婺源28所，德兴25所，万年24所，鄱阳17所，广丰17所，上饶县和信州区16所，弋阳12所，铅山8所，余干8所，玉山7所，横峰6所。上饶书院在历史上的地位，首推鹅湖书院，信江书院、怀玉书院、叠山书院、东山书院芝阳书院、南斋书院、带湖书院、御书院、明经书院等也曾在中国书院中有过响亮的名声。历代上饶的退隐官宦、博学士人和好文乡绅都热心建办书院，朱熹、陈文蔚、娄谅等著名学者热衷于书院讲学，地方学子更是热衷到书院求学。
著名的怀玉书院的源头，可上溯到唐大历年间（766年-779年），僧人志初进山，在金刚峰南麓建定文寺（后称法海禅院、怀玉寺）。宋开宝七年（公元974年），玉山县令杨文逸在怀玉山金刚峰法海禅院侧边，为其孙杨亿（即宋代著名诗人杨万里）建书房，世称“杨亿精舍”。从怀玉书院的源头定文寺建成至今，已有1200年历史。从“杨亿精舍”建成至今，也有1024年。
说到书院，从前的读书人，没有人不知道鹅湖书院。而鹅湖书院声名远播，是因为这里发生过中国学术史上两次影响极为深远的“鹅湖之会”。南宋淳熙二年（1175年）春夏之交，朱熹、吕祖谦、陆九渊、陆九龄等100多学者在鹅湖寺举行了为期5天的开中国书院“会讲”之先的学术辩论会。南宋淳熙十五年（1188年），在学术上主张“经世致用”的陈亮与辛弃疾“鹅湖同憩，瓢泉共酌，长歌相答，极论世事，逗留弥旬”，这又是中国历史上的一段佳话。因朱、陆、吕、辛、陈在中国历史上的崇高地位而使后来的鹅湖书院名声大振。清康乾时期，鹅湖书院以其恢宏的气势、超大的规模和其在书院历史的地位与影响而被誉为天下书院之首。
二、千年科考文化
科举制度创立于隋(581-618)，在唐时科举制度得到了完善，特别是在武则天时期，武则天极力发展科举制度。后经过各个朝代的不断发展，最终形成了明清的科举制度。上饶书院兴盛，读书成风，古人读书的目的就是要通过科考获取功名。从唐代以来，上饶就有“山间茅屋书声响，放下扁担进考场”的传统：既使是在上饶的偏僻山村，也处处都有朗朗的读书声；逢上科考之年，农夫樵夫也会放下扁担进城考一考。至今上饶还遗存了建于清乾隆年间、江南仅有两处之一的科举古建筑“玉山考棚”。
由于上饶教泽悠长，崇教尚学之风久盛不衰，所以从唐至清，从科考走出来的上饶俊杰出过宰相23人、进士2097多人（比苏州还多）、举人2710人。铅山有“隔河二宰相，百里三状元，一门九进士”之说，婺源有“兄弟三进士，六部四尚书”之传。仅婺源一县，被《辞海》、《中国文学大辞典》等典籍收入的名人就有318人。
读书科考之风还把上饶造就成理学集大成之地。朱熹是理学的集大成者，在儒家思想哲理化的过程中，他做出了不懈的努力，使儒学的理论思维水平得到提高。朱熹作为中国封建社会13世纪以来著名的思想家、哲学家、教育家，以他为代表的理学思想在中国社会、东亚各国家民族，乃至世界华人社会有着相当的影响。朱熹讲学足迹遍及上饶，并为上饶留下了著名的《读书有感》：“半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。问渠那得清如许，为有源头活水来”。关于这首诗中“方塘”的真正遗迹，福建人认为在尤溪县的南溪书院，浙江人认为在淳安，婺源人认为在婺源县城。我认为还有一地值得一提，这就是上饶三清山下的方塘村。当年朱熹上怀玉山讲学，三清山下的方塘村是必经之地。该村恰有一个半亩方塘，村庄因此得方塘之名。方塘村地处信江源头，信江源头之水源源不断地流入方塘村的半亩方塘，这正应了《读书有感》中的“问渠那得清如许，为有源头活水来”。
三、千年寺庙文化
上饶寺庙的历史要早于书院。鹅湖书院、怀玉书院、信江书院、东山书院等著名书院，都是先有寺庙而后有书院。如
鹅湖书院的前身是鹅湖寺，怀玉书院的前身是定文寺。
上饶的寺庙文化主要是禅宗。据史志记载，佛教传入上饶，为东汉末年。东汉建武年间（公元25-56）灵山拥笔峰创建了北灵寺，此为佛教在上饶传播之始。两晋、南北朝时期，佛教在上饶始得较大发展，并逐渐形成了一个以上、广、玉中心区域的传播圈。隋、唐至宋，江西佛学兴盛，并成为全国佛学的中心地区，以至唐代有“求官去长安，求佛往江西”的说法。此阶段佛学的发达主要集中体现于禅宗六祖慧能所开创的禅宗，禅宗在江西彻底完成了中国化的进程，成为中国佛学的主要流派之一，并由此远播海内外。禅宗在中国佛教各宗派中流传时间最长，至今仍延绵不绝。它在中国哲学思想上也有着重要的影响，宋﹑明理学的代表人物如周敦颐﹑朱熹﹑程颐﹑程颢﹑陆九渊﹑王守仁都从禅宗中汲取营养。禅宗思想也是近代资产阶级思想家如谭嗣同﹑章太炎建立他们思想体系的渊源之一。此时，上饶著名的禅宗寺庙有信州的广教寺和古岩寺、广丰的博山寺和灵鹫寺、玉山的定文寺、铅山的鹅湖寺。
上饶寺庙之中高僧辈出，如铅山鹅湖寺的智孚、定文寺的志初等。这些高僧，都有很高的中国文化修养，亦儒亦僧，是学者型的高僧。尤其值得一提的是禅宗的黄龙派创始人慧南，他就是上饶的玉山人。黄龙慧南（公元1002──1069年）俗姓章，11岁出家，19岁受具足戒。慧南精通教典，儒学底蕴深厚，门下得法弟子83人，影响遍于全国，法席之盛，超过马祖、百丈。他开创的临济门下的这一派别，被称作黄龙派，与同门师兄方会开创的杨歧派，加上临济、沩仰、曹洞、云门、法眼五宗，在禅宗史上并称为“五宗七家”。12世纪末临济宗黄龙派、杨岐派传入日本，当今国内外各地寺庙与黄龙慧南存在渊源关系的不计其数。
四、千年道观文化
上饶是道教胜地。东汉末年，道家思想深入到社会下层，并且逐渐形成为道教。东晋时，道教灵宝派开创人葛玄、其孙葛洪与上饶有很深的渊源。“二葛”在上饶名胜仙山结庐修道、炼丹研学，极大地丰富和发展了道教理论，特别是葛洪所撰《抱朴子》内篇，不但精述了研制金丹的实践，认识了某些物质的特性及其化学变化，为中国炼丹史和古化学史提供了珍贵史料，而且使道教形成了完整的理论体系。
上饶县灵山是座道教圣山，历史悠久，被道家列为第三十三福地，著名的思想家、医学家、炼丹家葛洪在灵山留下了炼丹修道的痕迹。唐、宋为灵山道教的鼎盛时期，上饶县共有99所宫观，绝大部分是按照阴阳八卦沿灵山的鱼脊分布，在灵山形成了一个异常壮观的八卦道观建筑群，如此景观在全国道教文化中实属罕见。
铅山县葛仙山也是一座道教圣山。葛仙山原名云岗山，因葛玄游历至此，弘扬道法，炼丹修道，治病救人，庇护众生，在此坐化成仙。乡人为感其恩德而建庙供奉，云岗山改名为葛仙山。葛仙庙北宋时发展为葛仙祠，祠由葛仙殿、老君殿、送子观音殿、三宫殿、灵宫殿、地母殿、玉皇楼等建筑组成，道观依山而建，层层递进，规模宏大，气势非凡。因葛玄对道教发展的深远影响，加上葛仙山的秀丽风光，一千多年来，名士、高官、高道、高僧慕名来葛仙山参访的很多，都在葛玄羽化之地留下足迹和大量诗作，极大地丰富了上饶的道教文化。
五、千年山水文化
上饶高品位的书院、寺庙、道观文化资源大多远避尘嚣市井，分布于自然景色秀美的名山大川中，“天下名山僧占多”，在上饶再次得到印证。书院、寺庙、道观文化资源与自然环境和谐并存，相得益彰，一个沾天地脉之仙气，一个得儒释道之灵光，书院、寺庙、道观借助山林自然环境增强了文化氛围，洞、石、溪、泉、林木借助千古书院、寺庙、道观平添了许多神秘色彩。上饶葛仙山、三清山、鹅湖山、怀玉山、灵山、博山景色秀丽，颇得历代高儒、高僧、高道的垂青，山上、山下的书院、寺庙、道观屡废屡建，经久不衰。这里幽静的环境、悠扬的诵读、深邃的殿堂、缭绕的烟雾、安详的塑像、神奇的壁画、舒缓的音乐、深沉的经声，形成了一种强烈的山野文化氛围，容易使人不由自主、不知不觉间产生一种超脱凡世的感觉。
有山无水不秀，有水无山不壮。《管子?水地》云：“水者，地之气血，如筋脉之通流者也”，水乃万物之源。上饶有源远流长的600里信江和浩淼的鄱阳湖，这一方水土不仅养育了灵性的上饶人，也让众多客居上饶的历史名人留连忘返。宋代著名文学家、词人辛弃疾因受弹劾而被免职，客居上饶，与上饶的水结下生死之缘。1181年春，他择上饶带湖而建“稼轩”新居，在此居住10年，填词近200篇。1196年，带湖庄园失火，辛弃疾又择铅山瓢泉而建新居，举家移居瓢泉。作为辛弃疾的最终归宿，瓢泉映下了词人仰天长啸的凛凛风骨，诞生了辛词中173篇的不朽之作。在辛弃疾存世的600多首词作中，有近400篇是在带湖和瓢泉写下的，带湖和瓢泉的水是辛弃疾词作的摇篮。
山水是人类赖以生存的襁褓。丰富的水资源让上饶人饮用无忧，秀美的名山形成了上饶远近高低各不同的独特地景形态，上饶的山水造就了上佳的人居环境。山是上饶的傲骨，造就了上饶人的大气与豪放；水是上饶的柔情，造就了上饶
人的灵性与聪慧，上饶的山与水共同铸就了上饶独有的城市风景和文化灵魂。em39 ◆◆