中西翻译史
第一章当代研究视角下的翻译史
1. 翻译产生是出于不同语言的民族之间的交际需求
2. 宗教典籍的翻译持续了上千年，而在这个漫长的历史过程中，译者们确立了对翻译的基本认识，这包括翻译的性质，基本的方法，质量标准等等。
3. 文学翻译在传播文化、丰富本国文化的同时，更进一步地探讨翻译的作用、方法。
4. 非文学翻译随着时代的发展而日益增多，使翻译的规模不断扩大，成为一一个专门的职业领域。
第二章中国翻译史的分期
1. 西方翻译理论研究的两大转向与三个根本性的突破指的是什么？
两大转向：语言学转向与文化转向；
三个根本性突破：从一般层面上的语言间的对等研究深入到对翻译行为本身的深层研究；不再局限于翻译文本本身的研究，而是关注译作的生产和消费过程；不再把翻译看成是语言转换时的孤立片段，而是将它放在文化语境中去研究；（Page 32）
2. 为什么说1898年正式拉开了20世纪中国翻译文学史的帷幕？
梁启超《译印政治小说序》催热政治小说翻译；严复提出”信、达、雅“；林纾版《巴黎茶花女遗事》（Page 36）
第三章中国的佛经翻译
1. 东汉末年的佛经翻译特与著名译者
这一时期的佛经翻译无原本，凭外来僧人的口授；译者多是外来僧人，因此译经往往合作完成，即”集体翻译“，总体的翻译水平不高。由于没有政府的支持，译作零星。译本中有详细的注释。由于缺乏经验，一般采用直译。（Page 47-48）译经的始创者安世高
2. 两晋和南北朝时期的佛经翻译特点与著名译者
这一时期的佛经翻译脱离了私人小规模翻译，变为大规模的译场；译场有了较细的分工；传译与讲习相结合，因此使翻译带有研究性质；原本往往不止一种；理论与技巧加强：五失本、三不易、八备说、依实出华等。
第一个中国译者道安，鳩摩罗什
3. 唐宋时期的佛经翻译特点与著名译者
译者不再进行讲习研究，单独进行翻译，译场规模较前一阶段小了；译场分工完善，对于译者能力极为挑剔。
佛经翻译之巨星玄奘
4. 中国古代佛经翻译的翻译方法对佛教的中国化有什么影响？为什么会有这样的影响？
中国古代佛经翻译借用道家概念来类比佛经概念，很容易为中土人所接受，这使印度佛教找到了与中国本土文化结合的结合点，也进一步推动了佛教在中国的传播。（Page 47）
5. 佛经翻译对中国的文化和语言有哪些影响？
一方面，佛经翻译对汉语影响深远…
另一方面，佛教对中国思想界具有不可磨灭的影响同，而佛经的翻译无疑充实与丰富这方面的作用。（Page 56）
第四章西方的圣经翻译
1. 为什么说《圣经》的翻译史在某种程度中是西方文化史的缩影？
《圣经》的翻译主要集中于三个时期：希腊-罗马时期、宗教改革时期和现代。这些时期也可谓是西方历史上的转折时期，《圣经》的译本不但在基督教教义的理解和推广方面起着决定性的作用，也对西方世界语言、文学和信仰方面产生了重大的影响。
2. 早期圣经翻译对早期基督教的传播有何重要影响？
早期圣经翻译处于基督教教会的形成时期，在这一时期，各民族交往频繁，《圣经》作为基督教经典就不断地从原语被译成其他语言，对基督教的传播起着重要的作用。这从早期的几个的权威地位即可以看出：在基督教会形成期间使用的语言是希腊语，《七十子希腊文本》被奉为宗教经典；《通俗拉丁文本圣经》被罗马天主教教廷采用，并于公元8世纪确立了经典地位。
3. 圣经翻译对宗教改革起到了什么作用？
17世纪的宗教改革运动是对罗马教廷的改革。在这场运支中，翻译的作用至关重要，甚至有人说宗教改革究其实质，其实就是是否可以用民族语翻译《圣经》之争。早期的宗教改革借《圣经》的新译本传播其宗教思想，而由于印刷术的发展提供了技术上的便利，译为民族语的《圣经》得以广泛流传。翻译在宗教和政治斗争中被用作反对当时罗马教廷的武器。（Page 67）
4. 19世纪西方的圣经翻译有哪些特点？
在第一个时期里，产生欧洲主要语言的大量修订本和新译本，主要是由于考古和《圣经》手抄本研究带来的新发现和新见解。修订依然沿用了其集体合作的模式，追求的目标是平易通俗的译文，译者更一丝不苟地遵循希腊语原文。
第五章《圣经》的中译
1. 早期的圣经中译者为何采用“经”字命名译本？
早期的圣经中译者在翻译方法上对《圣经》中的一些概念多用中文类似的概念比附。采用这种归化的翻译策略，除了当时目标语文化即中国文化的影响力过于强大之外，也实在是一种无奈之举，国为这毕竟是首次把一种完全陌生的文化引进来，无先例可循。（Page 74）
2. 对《圣经》中译何时达到高潮？为什么？
19世纪新教传教士的译经使《圣经》翻译达到高潮。鸦片战争后清廷被迫解禁基督教，出现了多个完整的《圣经》中译本，而且发行量远超前代；不仅有各种汉语译本，还有许多少数民族语言译本；不仅译经人数众多，而且就翻译当中的问题也进行了长期的讨论。（Page 77）
3. 译名之争仅是一个语言理解与表达的问题吗？为什么？
不是。译名之争反映出来的是文化问题。基督教文化和中国传统文化是两种异质文化，在一些基本观念是南辕北辙、水火不容的。译名问题一直困扰《圣经》的译者，可以说直到今天也仍未能完全解瘊。（Page 83）
4. 圣经中译与中国新文学有什么关联？
《圣经》的“官话和合译本”译语优美、可读性强，对“白话文”和“新文学”也起到了推动作用。（Page 87）
5. 圣经中译与佛经中译有何异同之处？
同：翻译方法与策略上，归化；早期的译者多为外来僧人与传教士；对于目的语文都有一定的推动作用；
异：佛经翻译在中后期的官化；
第六章西方的科技翻译
1. 翻译在人类科学技术的传播和发展中有何作用？
科学技术方面的交流使得先进的科学技术在全球范围内得到了广泛的传播，其中翻译发挥着重要的作用。科技翻译工作者不仅是知识的中介者，还往往是创造者，还是先进科技的启蒙者、教育者和探索者。（Page 93）
2. 西方古代的科技翻译有何特点？
西方古代的科技翻译不仅包括对古希腊文明典籍的拉丁语翻译，也必然包括对其他语言的翻译和建立在翻译基础上的交流。在西方古代的科技翻译中存在着一种较为普遍的翻译形式：编译。
3. 公元9世纪到11世纪，以巴格达的”智慧宫“为中心的阿拉伯翻译活动有何
特点？
对于巴格达的译者来说，翻译作品起着原材料的作用，翻译文本并非目的，而是激发知识的原创思想及产物的催化剂。所以译者将翻译看作是一个创造性的过程，译者往往附加评论、概述或解释性的注解，以使原文更容易更懂。译者也往往是这一领域的专家。（Page 103）
4. 公元11世纪到公元13世纪西班牙的托莱多翻译院的翻译活动有何特点？对西方科技发展起到了哪些作用？
翻译活动始终是在基督教会的赞助之下进行的；翻译的作品中，主要是希腊著作的阿拉伯语译本，其次是阿拉伯原著和希腊语原著。（Page 104）
第七章我国的科技翻译
1. 中国古代重要的科技翻译作品有哪些？有何特点？
中国古代的科技翻译始于东汉末年，不过与翻译佛经的”译场“不同，这些翻译往往由译僧独自完成，所译内容也比较零散，是佛经翻译的附属或附产品，而非系统的介绍。（Page 110）
2. 我国明末清初的科技翻译有哪些特点？对我国的科学和文化发展有何作用?
明末清初的科技翻译是随着基督教传教士的入华传教而开始传入中国的。传教士出于一定的政治目的与宗教目的传入，而只在社会上层的一部分文人学者中传播，影响有很大的局限性。（Page 114）
3. 我国清末民初的科技翻译有哪些特点？对我的科学和文化发展有何作用？
清末的科技翻译则是“西学东渐”的第二次浪潮。这一时的科技翻译不再以西方传教士为主，中国当时具有先进思想的知识分子有意识地组织翻译西方科技著作，在文献翻译中起到了主导作用。（Page 109）影响深远（参看各小节）
4. 我国的科技翻译在”西学东渐“的过程中有何意义和作用？
西学东渐通常是指在明末清初以及晚清民初两个时期之中，欧洲及美国等地学术思想的传入。可以总结这两个时期的翻译所起到的作用。
中西方翻译史对比
中西方翻译史对比 Western translation history 翻译在西方已有两千多年的历史，出现过5次高潮。 第一个高潮是在公元前3世纪中叶。当时最著名的译作为《希腊文旧约圣经》(Septuagint). 据说该译作由72名学者在72天内从希伯来语译为希腊语，以满足讲希腊语的犹太人学习《圣经》的需要。与此同时，由于希腊丰富的文化遗产吸引着发展中的罗马，罗马文学家将荷马史诗《奥德赛》（Odyssey）和大批希腊戏剧作品译为拉丁语或用拉丁语改编希腊戏剧，打 开了欧洲翻译的局面，使古希腊文学得以传播和继承。 第二个高潮发生于公元4世纪至6世纪之间。它与基督教的发展密切相关。由于《圣经》 是基督教的经典，要传播基督教必须将希伯来语和希腊语写成的《圣经》译为拉丁语才能为罗马人所接受，于是各种译本相序问世，其中杰洛姆（Jerome）翻译的《圣经通用本》（the Vulgate）最具权威性。出于对宗教的狂热和对上帝的敬畏，当时许多译者认为忠实地传达 原文意思必须采用直译的方式，所以他们的译文难懂，而杰洛姆（Jerome）的思想比较开明，他坚持“在不损害意思的前提下，应当使译文符合译语的韵律和各种特征”，因此他的译文流畅自然，易于读者接受。 第三个高潮是11世纪至12世纪之间。由于基督教与穆斯林对彼此的文化深感兴趣，大 批作品从阿拉伯语译成拉丁语，希腊语译成古叙利亚语，西班牙的托莱多因翻译活动的繁荣 成为欧洲的学术中心，这一高潮持续了近一百年。 14-16时机的欧洲文艺复兴运动，是一场深刻的社会变革。思想、文学和艺术的革新，引 起了翻译的第四次高潮，翻译活动的高潮，又推动了思想、文学和艺术等众多领域的发展。 德国宗教改革领袖马丁"路德将《圣经》译为民众喜闻乐见的德语，为现代德语的发展奠定 了基础。路德翻译《圣经》的原则之一是：“译者必须同家庭主妇、街上的儿童和市场上的 普通人谈话，了解他们怎么说话，在此基础上进行翻译，使民众明白并意识到有人在用德语 同他们谈话。”路德的这一原则体现了文艺复兴时期的人文主义精神，是圣经翻译摆脱宗教 思想的禁锢，顺应民意的重大突破。他的人文主义观点，无疑影响了《圣经钦定本》（King James Version）的译者。1611年英王詹姆士一世钦定的这一《圣经》译本，以通俗、优美、
中西翻译简史论文
2013--2014学年第2学期外国语学院期末考试卷 《 中西翻译史》 （课程论文） 学号: 201252060220 姓名: 温立媛 班级: 翻译2班 成绩： 评语： （考试题目及要求） 本课程考试以课程论文的形式进行考查，课程论文题目自拟，选择中西翻译史范围内的某翻译思想家、某翻译流派、某翻译思潮进行介绍。论文使用汉语写作，字数为1500-2500字。组成部分如下： ● 中英摘要：要求200字。 ● 关键词：要求3～5个关键词，各关键词之间用“，”隔开。 ● 引言：是对研究背景、目的、研究范围和研究意义与价值等的简要说明。 ● 分析与讨论：其实质就是论证，可以采用类比、例证、归纳、演绎等丰富多样 的论证方法。 ● 结论：应涵盖本研究的结果、该结果的创新以及理论和实践意义等。 ● 参考文献：格式要求参见《中国翻译》。 ● 注释：统一采用夹注的形式。 提交时间 2014年7月1日 教学对象 翻译系2012级1、2班本科生 ● 格式要求 统一采用A4纸型。课程论文中文题目（楷体，3号，加粗）；课程论文正文：英文字 体用Times New Roman ，中文正文用宋体（字号5号。）页面上边距为3厘米, 下、左、右边距为 2.3厘米。页眉为1.5厘米。页脚为1.75厘米, 页脚排阿拉伯数字的页码，居中。页面行间距为1.5倍。要求上交纸质版一份；电子版一份由班长打包集中发至zhouyali2009@https://www.sodocs.net/doc/e24576052.html, 。 装 订 线
浅析道安“五失本、三不易”翻译观 【摘要】道安是一位翻译理论家，在佛经翻译理论方面做出杰出贡献，并提出了著名的“五失本、三不易”翻译思想。“五失本”谈到翻译的语序问题，文质问题和详简问题，“三不易”谈到佛经翻译面临的时代因素，读者因素和译者因素，这三个因素导致了佛经翻译的不容易。本文从来源和内容两方面对道安“五失本、三不易”之说进行简单的解读，以便于人们更好地了解道安的翻译理论。这些翻译理论对现代翻译有重要的借鉴意义。 【关键词】道安，五失本，三不易 【Abstract】Dan’an, a translation theorist who had made outstanding contributions in the translation theories of Buddhist sutras, put forward the famous translation thought of “Five Losses of Source Texts and Three Difficulties in Translation”. “Five Losses of Source Texts” discusses the problems of word order, work of esence and detail or simplification. “Three Difficulties in Translation” disceses the factors of times, readers and translators that Buddhist sutras translation faces. It is these three factors that result in the difficulties of translating Chinese Buddhist sutras. This thesis will give an simple explanation of “Five Losses of Source Texts and Three Difficulties in Translation”on its origin and content, so that people can get a better understanding of Dao’an’s translation theories. These theories have an revealing effect on modern translation. 【Key words】Dan’an, five losses o f source texts, three difficulites in translation 一、引言 道安是我国佛教史上的一位佛教领袖，对我国佛教的发展以及佛经翻译具有积极贡献。在佛经翻译方面，虽然道安没有直接参与，但是对佛经的翻译却有着很大的贡献。他整理了已译出的经典，撰成了中国第一部“经录”——《众经目录》，这为后来系统翻译佛经起了非常关键的作用。有了这样的注疏和经录，佛经翻译才能承前启后，循着正规发展。他也是中国翻译史上总结翻译经验的第一人。其所撰《摩诃钵罗若波罗蜜经抄序》中提出了翻译的“五失本、三不易”的译论。原文如下：“译梵为秦，有五失本也。一者，胡语尽倒而使从秦，一失本也。二者，梵经尚质，秦人好文，传可众心，非文不可，斯二失本也。三者，梵语委悉，至于“咏叹”，叮咛反复，或三或四，不嫌其烦，而今裁斥，三失本也。四者，梵有义说，正似乱辞，寻说向语，文无以异，或千五百，刈而不存，四失本也。五者，事已全成，将更傍及，反腾前辞，已乃后说，而悉除此，五失本也。” “然《般若经》，三达之心，覆面所演，圣必因时,时俗有易，而删雅古,以适今时，一不易也。愚智天隔，圣人叵阶，乃欲以千岁之上微言，传使合百王之下末俗，二不易也。阿难出经，去佛未久，尊者大迦叶令五百六通，迭查迭书，今离千年，而以近意量裁，彼阿罗汉乃兢兢若此，此生死人而平
中西翻译简史 期末
1.谢天振教授以什么为依据将中西翻译史划分为哪几个阶段？在不同阶段，翻译观念发生了 怎样的变化？ 依据历史上主流翻译对象的变化，结合人类对翻译活动认识的发展以及翻译在各历史阶段的社会中所占据的地位和影响，把中西翻译史划分为三个不同阶段。 ①以宗教文献为主要翻译对象的宗教翻译阶段，奠定了人类对翻译的最基本的认识， 确立了翻译的基本理念，如直译、意译、可译、不可译等问题。 ②以文学（也包括一定社科）经典名著为主要翻译对象的文学翻译阶段，丰富、深 化了人类关于翻译的基本理念，并产生了针对各种文类、题材作品的翻译理论。 ③以实用文献为主要翻译对象的非文学翻译阶段，把翻译带入了职业翻译时代，为 传统的翻译理念注入了新的、不同于建立在宗教文献翻译和文学翻译基础上的翻 译理念，同时也促进了当代翻译事业的进一步繁荣。 2.中国古代佛经的翻译历史，大致可分为几个时期？每个阶段的特点分别是什么？ 三个阶段： 从东汉末年到三国时期 ①翻译佛经的主要力量是中亚和中国新疆的僧人，而以汉族知识分子僧徒为辅助力 量。此时期的翻译尚未得到政府的支持，而是在民间信徒们的自主下分散进行的。 ②古代印度佛经原无写本，译者没有原本，所以早期翻译佛经，全凭口授。 ③此时的翻译方法为集体翻译，称为”译场”。 ④译经僧侣一般都采用直译法，译文晦涩难懂。 ⑤具有很强的中国化倾向，翻译中介绍的哲学名词、概念往往是从当时流行的道家 著作中寻找哲学名词、概念来比附。 从两晋到南北朝时期； ①脱离了私人的小规模翻译，变为大规模的译场，选拔大批人才参加翻译活动，由前 一阶段的私译转入官译，由个人翻译转入集体翻译。 ②佛经翻译采用传译和讲习相结合的方法，翻译同时带有研究的性质。 ③此阶段的翻译原本往往不止一种，这就便于相互校勘，使译文更为正确。 ④在翻译理论和技巧的研究上有所进步。道安总结出“五失本，三不易”的佛经规律， 彦琮提出“八备说”，鸠摩罗什主张“依实出华”。多采用意译，译文质量较前一 阶段有多提高，但有时可能会因为润色过多而导致对原文信息的变异。 从隋唐到北宋时期 ①宗教阐释的过程与翻译的过程译经被分开，译场相当完善，但规模变小，每个参 与者在专业知识上极为挑剔，有专门职位，最兴盛时多达11个。 ②各职司分工明确，各司其职。 ③各地僧院设立翻译学校，但译主仍然借重外人。 ④佛教在印度的衰落导致中国佛经翻译活动从公元11世纪迅速衰落，译场时代随之 结束，佛经翻译逐渐转为个人行为。 3.译场是如何发展完善的？唐代译场与现代的团队翻译有何异同？ 东汉末年和三国时期，此时的佛经翻译方法为集体翻译，称为”译场”，由外国僧人担任
(完整版)中西翻译理论整理汇总,推荐文档
翻译理论整理汇总 翻译腔（translationeses）是在译文中留有源语言特征等翻译痕迹的现象，严重的翻译腔使译文读起来不够通顺。出现翻译腔有时是很难免的。形成翻译腔有以下几个原因：1）英汉语言本身的不同，包括句型结构等，在翻译时如果不能做到自由转换就会有种不是地道目标语的感觉。2）英汉文化的不同，不同的文化背景下，单词或习语有时会出现偏差甚至零对等（zero-correspondence）。有时只讲词对词的反应就会出现翻译腔。3）译者自身水平。奈达的功能对等就要求译者注重译文对读者的影响，好的译文让读者感觉是母语的写作、实现功能的对等。Venuti主张同化和异化的结合，通过同化让读者获得相识的反应，通过异化使读者领略异国语言和文化。译者应该提高自己翻译水平，在翻译策略上实现功能对等，从而尽量避免翻译腔的出现。 1. 中国的翻译理论家 严复、茅盾、鲁迅、朱光潜、傅雷、钱钟书 1）严复 信、达、雅——faithfulness、expressiveness、elegance/gracefulness 2）茅盾 他也主张“直译”，反对“意译”，他认为汉语确实存在语言组织上欠严密的不足，有必要吸引印欧语系的句法形态。但是矛盾与鲁迅观点同中有异，他认为“直译”并不是“字对字”，一个不多，一个不少。因为中西文法结构截然不同，纯粹的“字对字”是不可能的。 3）鲁迅 鲁迅的“宁信而不顺”是“凡是翻译，必须兼顾两面，一当然是力求易解，一则保存着原作风姿”，这是鲁迅的基本思想。针对当年那种“牛头不对马嘴”的胡译、乱译以及所谓“与其信而不顺，不如顺而不信”的说法（梁秋实），提出了“宁信而不顺”这一原则，主张直译，以照顾输入新表现法和保持原作的风貌。他还认为，翻译一要“移情”、“益志”，译文要有“异国情调”，二要“输入新的表现法”，以改进中文的文法，在当时主要表现为改进白话文。必须强调的是，鲁迅其实是主张翻译要通顺，又要忠实的。只是二者不可兼得的情况下，“宁信而不顺”。 4）林语堂 他是在中国议学史上第一个最明确地将现代语言学和心理学作为翻译理论的“学理剖析”的基础的。了解翻译的三条标准：忠实、通顺和美。 5）朱光潜 他的翻译标准是：第一，不违背作者的意思；第二，要使读者在肯用心了解时能够了解。 6）傅雷的“神似说”（spirit alikeness） 傅雷对翻译有两个比喻，一是“以效果而言，翻译应该像临画一样，所求的不在形似而在神似”。二是就手法而言“以甲国文字传达乙国文字所包含的那些特点，必须像伯乐相马，要得其精而忘其粗，在其内而忘其外”。
中西翻译简史期末总结通用版
单位名称：_________________________ 姓名：_________________________ 日期：_______年______月______日 中西翻译简史期末总结通用版 ——We must not only sum up the successful experience, but also draw lessons from failure。
中西翻译简史期末总结 本学期，有幸选了赵老师的中西翻译简史课，目睹了赵老师作为目前中国译界大师的风采，收获颇多，感触颇深。翻译的学习中实践很重要，同时理论知识也必不可少。赵老师以风趣幽默的讲课方式，使我们在轻松的学习环境下了解的中外翻译历史，对于翻译界众多着名的大师也有了更深刻的认识。 首先，关于中西翻译历史，赵老师在本学期初以时间为顺序讲述了中外翻译的兴起、发展与成果，使我们对中西翻译史有了宏观的了解。做为翻译专业的学生，对中西翻译史学习和了解是十分重要的，在中西翻译简史课上，我们首次看到了赵老师用其生动的语言和独特的构思为我们展现的中西翻译历史画卷，内容丰富，画面宏伟壮观。同时，也使我们深深折服于赵老师的博古通今，学贯中西。 其次，在微观上，老师位我们详尽介绍了中外历史上着名的翻译家、汉学家，其中包括鸠罗摩什、道安、僧睿、僧佑、罗xx、jameslegge、williamedwardsoothill等等。老师对翻译大师及其作品的认识有自己独到的见解，既不是完全肯定，也没有完全否定，这也教会了以辩证的观点看待许多翻译理念和译着，这样的学习和思考方式有助于我们在今后的学习中不断取长补短，稳步前进，同时做一个有思想的译者。 此外，本学期课程，以博客为平台，我们有幸欣赏到赵老师的众多翻译作品，同时，老师在课堂上也与我们交流了自己在翻译《三字经》、《道德经》等中国古典文学的心得体会，我们也看到了老师在弘扬中华文化方面做出的突出贡献，在
中西翻译简史期末总结
中西翻译简史期末总结 本学期，有幸选了赵老师的中西翻译简史课，目睹了赵老师作为目前中国译界大师的风采，收获颇多，感触颇深。翻译的学习中实践很重要，同时理论知识也必不可少。赵老师以风趣幽默的讲课方式，使我们在轻松的学习环境下了解的中外翻译历史，对于翻译界众多著名的大师也有了更深刻的认识。 首先，关于中西翻译历史，赵老师在本学期初以时间为顺序讲述了中外翻译的兴起、发展与成果，使我们对中西翻译史有了宏观的了解。做为翻译专业的学生，对中西翻译史学习和了解是十分重要的，在中西翻译简史课上，我们首次看到了赵老师用其生动的语言和独特的构思为我们展现的中西翻译历史画卷，内容丰富，画面宏伟壮观。同时，也使我们深深折服于赵老师的博古通今，学贯中西。 其次，在微观上，老师位我们详尽介绍了中外历史上著名的翻译家、汉学家，其中包括鸠罗摩什、道安、僧睿、僧佑、罗xx、james legge、william edward soothill等等。老师对翻译大师及其作品的认识有自己独到的见解，既不是完全肯定，也没有完全否定，这也教会了以辩证的观点看待许多翻译理念和译著，这样的学习和思考方式有助于我们在
今后的学习中不断取长补短，稳步前进，同时做一个有思想的译者。 此外，本学期课程，以博客为平台，我们有幸欣赏到赵老师的众多翻译作品，同时，老师在课堂上也与我们交流了自己在翻译《三字经》、《道德经》等中国古典文学的心得体会，我们也看到了老师在弘扬中华文化方面做出的突出贡献，在心底对老师产生的由衷的敬意。 最后，经过本学期的学习，我的翻译理念有了质的飞跃，对翻译有了更深的认识，所有的进步都离不开赵老师的悉心教导和言传身教，在此对老师表示衷心的感谢，我将会继续努力，不辜负老师的期望，也期待老师为中国的翻译事业开辟更辉煌的明天。 XX年6月28日
浅谈中西文化差异对翻译的影响
浅谈中西文化差异对翻译的影响
这是一种比较随和、友好和亲昵的方式。如果将这两句问候语直译成英语Have you had your meal? 和Where are you going? 那么，大部分讲英语的人听了会不高兴，他们感到难以接受和理解。不仅如此，他们还可能会说，你是在干涉他们的行动自由。另外，两个中国人见面聚会互相介绍时，通常会说“久仰大名”。如果机械地译成I have heard very much about you. 英美人会感到纳闷，他们的习惯说法是I’m pleased to meet you.（认识你很高兴）之类的客套话。 六、思维方式和价值取向差异 英美文化中最重要的价值观念是个人自由，它是一种以个人为基本单元，强调“人人生而平等”的文化。英美文化又被称为“我文化”、“个人价值至上文化”。在这种注重个人尊严的文化里，权力的重心更多地倾向个体。而中国传统文化里最重要的价值观念是“忠”和“孝”，人际交往很注意自我与谈话对象的关系。中国文化又被称为“我们文化”、“集体主义文化”。例如，中国人常说“四海之内皆兄弟”、“在家靠父母，出门靠朋友”、“仁义值千金”等，这都说明中国人常把自己和所谓自家人视为一体并希望能够在自身以外找到安全之所。而英语谚语中却说“God helps those that help t hemselves”（天助自助者），“self is our centre”（自我是我们的核心），“life is a battle”（生活就是战斗），这些英语谚语都在告诫人们：只有靠自己奋斗，才能获得成功和安全感。 小结： 关于翻译这一大课题，值得我们探讨的地方是很多的，上文对英汉两种文化差异的几个方面的阐述也是比较粗略。翻译中的文化差异是一件复杂的事情，具体情况千变万化，处理起来也无定规可循。因此只有对中西方文化的差异有更深的认识与了解，才可以在翻译时做到让翻译保留其译作风格，让译文更原滋原味。作为构筑文化交流桥梁的我们，要根据不同的情况，采取灵活的翻译策略，克服中西方文化差异造成的障碍，做到既尊重别国文化，也尊重本国文化，使译文尽可能达意、传神，从而达到跨文化交际的目的。 参考文献： ［1］彭保良,《从文化差异的角度看英汉翻译中词义的确立》[J], 中国翻译,1998. ［2］杨元刚,《英汉词语文化语义对比研究》,武汉大学出版社,2008. ［3］钟书能,《英汉翻译技巧》,对外经济贸易大学出版社,2010.
西方翻译理论简介
西方翻译理论简介 中西译论因其不同的哲学思想、价值观念和语言文化习惯形成了彼此相异的译论体系。西方翻译理论有着严格的方法论、精确的理论描述、细腻和定性定量的分析。战后西方翻译研究更是欣欣向荣，翻译流派异彩纷呈，翻译大家层出不穷，翻译思想、翻译方法、研究角度日新月异。译介和引进当代西方翻译理论的成果，加强中西译论的交流与对话，无疑对创立具有中国特色的翻译研究大有裨益。 正如奈达所说，翻译理论应“兼容并包，利用多种手段来解决翻译中的种种难题”。积极地了解当代西方翻译理论的沿革、现状与发展趋势，打破翻译研究的地域、学科、流派的限制，形成跨学科综合、多元互补的研究格局，汲取一切译论研究成果，这无论对初涉译事的后生或对有相当经验的译者应该说都不无裨益。 西方翻译理论也包括古典译论、现代译论、当代译论，尤其是当代西方翻译理论更是流派林立，如美国翻译培训派：策德内斯：创立培训班的前提、里查兹：翻译的理论基础、庞德：细节翻译理论、威尔：翻译的矛盾；翻译科学派：乔姆斯基：语言的“内在”结构、奈达：翻译中的生成语法、威尔斯：翻译的科学、德国翻译理论的发展趋势；早期翻译研究派：俄国形式主义的影响、利维.米科和波波维奇、霍姆斯、勒非弗尔、布罗克与巴斯奈特；多元体系派：传统语言学和文学界限的瓦解、通加诺夫：文学的演变、佐哈尔：系统内部文学的联系、图里：目标系统；解构主义派：福科：解构原文、海德格尔：重新认识命名、德里达：系统的解构主义理论、解构主义理论的影响、解构与创译。当代西方翻译理论大家包括奈达（三个发展阶段、对等概念、逆转换理论）、卡特福德（翻译的语言学、翻译的界定与分类、翻译等值的条件与可译性）、威尔斯（翻译是一门科学、翻译是交际过程、翻译方法的定义与分类、文本类型与翻译原则）、纽马克（语义结构、翻译原则、文本类型与翻译方法）、斯坦纳（翻译是理解的过程、语言的可译性、翻译的步骤）、巴尔胡达罗夫（翻译的定义及实质、翻译理论的定位、语义与翻译、翻译的层次）、费道罗夫、ｖ.科米萨罗夫的翻译理论、穆南（语言与意义、“世界映象”理论与可译性、意义交流与翻译、可译性与限度）、塞莱丝柯维奇和法国释意理论（释意的基本问题、翻译程序与评价标准、释意理论与翻译教学）。另外当代西方翻译理论也典型地体现在后殖民主义与女性主义及其它以“解构为方法论”，以及以对“权力话语”的关注为重点的各种翻译理论，代表性的译论家有西门、巴巴拉.哥达德、凯特.米勒特、艾德里安.里奇、玛丽.艾尔曼、桑德拉.吉尔伯特、苏桑.格巴与埃莱娜.西苏、罗宾逊、巴斯奈特、特里弗蒂、韦努蒂、尼南贾纳、斯皮瓦克、霍米.巴巴、根茨乐、玛丽亚.提莫志克、本雅明、德里达、保尔.德曼、欧阳桢、Luise Von Flotow, Denison Norman, Graham Joseph F, Van Gorp Hendrik, Asad Talal, Brisset Annie, De Lotbinière-Harwood Susanne, Cheyfitz Eric, Chamberlain Lori, Spivack Gayatri Chakravorty, Niranjana Tejaswini, Mehrez Samia, Jacquemond Richard, Rafael Vicente L., Williams Patrick, Laura Chrisman, Vieira Else Ribeiro Pires, Sengupta Mahasweta, Lambert José, Franco Aixelā J avi er, Von Flotow Luise, Kathleen Davis. 李文革在《西方翻译理论流派研究》中将西方的翻译理论划分为三个阶段:语言学阶段、结构主义阶段和解构主义阶段，比较简洁地概括了西方译论的整体发展历程。与此同时，他又从类型上对翻译的文艺学派语言学派、翻译研究学派、翻译阐释学派、翻译的解构主义学派，美国翻译培训班学派、法国释意理论派等八个派别进行了逐一论证，分析和研究。具体来说，西方翻译的文艺学派包括：20世纪以前西方翻译的文艺学派，如俄国翻译的文艺学派、前苏联翻译的文艺学派，以及20世纪西方翻译的文艺学派。 翻译的语言学派包括布拉格学派与雅可布逊、伦敦学派与卡特福德和纽马克、美国结构学派与奎因、交际理论与奈达和威尔斯、德国功能派与诺德、前苏联的语言学派与费道罗可和巴尔胡达罗夫。翻译研究学派则包括早期翻译研究学派与霍姆斯、多元系统学派与埃文——佐哈尔、描写学派与图里、文化学派与勒弗维尔和巴斯奈特、综合学派与斯奈尔——霍恩比、女权主义、“食人主义”和后殖民主义翻译研究。翻译的阐释学派包括两种翻译途径与施莱尔马赫、阐释学翻译模式与斯坦纳、阐释学理解观与海德格尔和伽达默尔。翻译的解构主义流派包括“异延”解构主义翻译思想与德里夫、“纯语言”的解构主义翻译思想与本亚明、解构主义翻译策略与韦努蒂。美国翻译培训班学派包括翻译培训班的理论基础与理查兹、细节翻译理论与庞德、翻译的矛盾观与威尔。法国释意理论派则包括释意理论的基本问题、翻译程序与翻译评价标准、释意理论与翻译教学 西方翻译理论的渊源表现在三大模式探究，两千多年的西方翻译理论研究史是霍拉斯等人开创的。霍拉斯(Horace)拒绝绝对的忠实和对等。西塞罗(Cicero)认为译者“不应以僵化的理念为原则来指导翻译中的模仿”。杰罗姆(Jerome)代替了意义“独尊的”单元翻译观，进入了西方古典译论的鼎盛时期。施莱尔马赫(Schleiermacher)所创立的诠释派对意义求本溯源，反对对<圣经>的神权论教条主义解释。 研究西方翻译理论就应该研究它的梗概、变迁和发展，并从历史的角度对西方翻译史研究的意义和价值陈述了自己意见，既吸收当代国内外的有关研究成果，力求突出重点，对西方翻译领域各历史时期尤其是对20世纪以来领域的代表人物、代表译作、思想流派以及重要历史事件等加以叙述与评论，对翻译实践和翻译理论相互间的促进、演变和发展过程，作了深入浅出的剖析和讨论，对于翻译思想和理论发展的性质及方向，又阐述了自己的基本认识和见解
中西翻译理论整理汇总
翻译理论整理汇总 翻译腔( translationeses )是在译文中留有源语言特征等翻译痕迹的现象，严重的翻译腔使译文读起来不够通顺。出现翻译腔有时是很难免的。形成翻译腔有以下几个原因：1)英汉语言本身的不同，包括句型结构等，在翻译时如果不能做到自由转换就会有种不是地道目标语的感觉。2) 英汉文化的不同，不同的文化背景下，单词或习语有时会出现偏差甚至零对等 ( zero-correspondence )。有时只讲词对词的反应就会出现翻译腔。 3 )译者自身水平。奈达的 功能对等就要求译者注重译文对读者的影响，好的译文让读者感觉是母语的写作、实现功能的对等。Venuti主张同化和异化的结合，通过同化让读者获得相识的反应，通过异化使读者领略异国 语言和文化。译者应该提高自己翻译水平，在翻译策略上实现功能对等，从而尽量避免翻译腔的出现。 中国的翻译理论家 严复、茅盾、鲁迅、朱光潜、傅雷、钱钟书严复 信、达、雅——faithfulness 、expressiveness 、elegance/gracefulness 茅盾 他也主张“直译”，反对“意译”，他认为汉语确实存在语言组织上欠严密的不足，有必要吸引印欧语系的句法形态。但是矛盾与鲁迅观点同中有异，他认为“直译”并不是“字对字”，一个不多，一个不少。因为中西文法结构截然不同，纯粹的“字对字”是不可能的。 鲁迅 鲁迅的“宁信而不顺”是“凡是翻译，必须兼顾两面，一当然是力求易解，一则保存着原作风姿”，这是鲁迅的基本思想。针对当年那种“牛头不对马嘴”的胡译、乱译以及所谓“与其信而不顺，不如顺而不信”的说法(梁秋实)，提出了“宁信而不顺”这一原则，主张直译，以照顾输入新表现法和保持原作的风貌。他还认为，翻译一要“移情”、“益志”，译文要有“异国情调”，二要“输入新的表现法”，以改进中文的文法，在当时主要表现为改进白话文。必须强调的是，鲁迅其实是主张翻译要通顺，又要忠实的。只是二者不可兼得的情况下，“宁信而不顺” 林语堂他是在中国议学史上第一个最明确地将现代语言学和心理学作为翻译理论的“学理剖析”的基础的。了解翻译的三条标准：忠实、通顺和美。 朱光潜 他的翻译标准是：第一，不违背作者的意思；第二，要使读者在肯用心了解时能够了解。 傅雷的“神似说”( spirit alikeness ) 傅雷对翻译有两个比喻，一是“以效果而言，翻译应该像临画一样，所求的不在形似而在神似”。二是就手法而言“以甲国文字传达乙国文字所包含的那些特点，必须像伯乐相马，要得其精而忘其粗，在其内而忘其外”。
对比中西方翻译历史
中西方翻译简史 翻译在西方已有两千多年的历史，前后共出现过5次高潮。第一次高潮出现在公元前3世纪中叶。当时最著名的译作为《希腊文旧约圣经》(Septuagint)。据说该译作由72名学者在72天内从希伯来语译为希腊语，以满足讲希腊语的犹太人学习《圣经》的需要。与此同时，由于希腊丰富的文化遗产吸引着发展中的罗马，罗马文学家将荷马史诗《奥德赛》（Odyssey）和大批希腊戏剧作品译为拉丁语或用拉丁语改编希腊戏剧，打开了欧洲翻译的局面，使古希腊文学得以传播和继承。 第二次高潮出现在公元4世纪至6世纪之间。它与基督教的发展密切相关。由于《圣经》是基督教的经典，要传播基督教必须将希伯来语和希腊语写成的《圣经》译为拉丁语才能为罗马人所接受，于是各种译本相序问世，其中由杰洛姆（Jerome）翻译的《圣经通用本》最具权威性。出于对宗教的狂热和对上帝的敬畏，当时许多译者认为忠实地传达原文意思必须采用直译的方式，所以他们的译文难懂，而杰洛姆（Jerome）的思想比较开明，他坚持“在不损害意思的前提下，应当使译文符合译语的韵律和各种特征”，因此他的译文流畅自然，易于读者接受。 第三个高潮出现在11世纪至12 世纪之间。由于基督教与穆斯林对彼此的文化深感兴趣，大批作品从阿拉伯语译成拉丁语，希腊语译成古叙利亚语，西班牙的托莱多因翻译活动的繁荣成为欧洲的学术中心，这一高潮持续了近一百年。 14-16时期的欧洲文艺复兴运动，是一场深刻的社会变革。思想、
文学和艺术的革新，引起了翻译的第四次高潮，翻译活动的高潮，又推动了思想、文学和艺术等众多领域的发展。德国宗教改革领袖马丁"路德将《圣经》译为民众喜闻乐见的德语，为现代德语的发展奠定了基础。路德翻译《圣经》的原则之一是：“译者必须同家庭主妇、街上的儿童和市场上的普通人谈话，了解他们怎么说话，在此基础上进行翻译，使民众明白并意识到有人在用德语同他们谈话。”路德的这一原则体现了文艺复兴时期的人文主义精神，是圣经翻译摆脱宗教思想的禁锢，顺应民意的重大突破。他的人文主义观点无疑影响了《圣经钦定本》的译者。1611年英王詹姆士一世钦定的这一《圣经》译本，以通俗、优美、流畅的语言闻名于世，被视为“英语中最伟大的译著”，对现代英语的发展产生了深远的影响。这一时机的法国文学家阿米欧花费17年时间译出的《希腊、罗马名人比较列传》，英国的查普曼用18 年时间译出的《伊利亚特》和《奥德赛》，都是译作中的精品。 翻译的第五次高潮，是第二次世界大战结束以来的翻译活动。在这段较长的和平时期内，西方的经济与科学技术飞速发展，为翻译事业的发展提供了丰厚的物质基础与先进的技术条件。翻译不再只限于宗教和文学领域，而是迅速地深入到科技、教育、艺术、商业、旅游等社会生活得各个方面。 我国的翻译同样也有着数千年的历史。在这数千年的历史中涌现了难以计数的翻译家，翻译理论博大精深。同西方出现的几次翻译高潮一样，中国的翻译史大致可以分为以下几个阶段：一、汉代-秦符时期，二隋-唐-宋时期；三、明清时期；四、五四时期；五、新中国成立至今。
浅谈中西文化差异与翻译_朱耀先
浅谈中西文化差异与翻译 朱耀先 文化差异是翻译中的障碍和难题。要在两种语言之间进行翻译,除了通晓两种语言文字外,还必须了解两种文化,深刻理解两种文化之间的差异。本文拟从历史文化、地域文化、习俗文化和宗教文化几个方面,就中西文化的差异以及翻译过程中应注意的问题,谈一点自己的粗浅看法。 一、历史文化差异与翻译 历史文化指的是由特定的历史发展进程和社会遗产的沉淀所形成的文化。由于各个民族和国家的历史发展不同,因而在其漫长的历史长河中所沉淀形成的历史文化也不相同。在两种语言之间进行翻译时,会经常遇到由于历史文化差异而出现的翻译难题。 历史文化的一个重要内容体现为历史典故。历史典故是民族历史文化中的瑰宝,它具有浓厚的民族色彩和鲜明的文化个性,蕴含着丰富的历史文化信息,最能体现不同历史文化的特点。要对这些历史典故进行恰当的翻译,就必须了解它们丰富的历史文化内涵,并运用恰当的翻译方法,否则就不可能很好地体现和传递历史典故的涵义。例如,“东施效颦”这一汉语成语典故,对中国人来说,不难理解其文化内涵,但对于不甚了解中国历史文化的西方人来说,若仅仅直译为Tung Shih imita tes Hsi Shih,就没有准确、形象地表达和再现原典故的含义。东施是谁?西施又是谁?译者没有交待清楚。为了让西方读者能了解这一成语的内涵,比较合适的做法是采用直译加注的方法:Tung Shih imitates Hsi Shih(Hsi Shih was a famous beauty in the ancient King-dom of Yueh。Tung Shih w as an ug ly girl who tried to imitate her w ay)(杨宪益译)。这样,就会使读者一目了然。 又如“三个臭皮匠,合成一个诸葛亮”。诸葛亮是中国历史上的著名人物,在中国家喻户晓,他在中国读者的心中是当然的智慧的象征,但英美读者未必知道他是何人,与“臭皮匠”有何联系,若采用直译的方法,很难传递句子所蕴含的丰富历史文化信息,因此,只有采用直译和增译相结合的方法,才能使原语言的文化信息得以充分再现。故该句可译为:“Three cobblers with their wits com bined equal Chukeh Lia ng the m aster mind”. 再如,毛泽东《七律·送瘟神》诗词中有两句诗:“春风杨柳万千条,六亿神州尽舜尧。”诗中的“舜尧”是中国历史传说中的两位贤明帝王,为人民所爱戴,代表圣贤。这对于中国人来说比较容易懂,但对于英美读者来说,若采取音译,会使他们莫明其妙,因此必须增译注释。即使那样,仍有隔靴搔痒之感,而且显得累赘,同时也使诗句失去了“诗气”。亚瑟·古柏在翻译该诗句时干脆用Sag e-Kings代替,将其妙译为:“Spring winds mov e willow w ands,in tens of millions:Six hundred million w e sha ll all be Sag e-Kings!”这样翻译既简单明了,音韵铿锵,又达到了传神的效果。 对于有些历史人物和历史典故,可采用类比的翻译方法。据说,有一次周总理陪外国客人观看戏剧“梁山伯与祝英台”,翻译作了很多说明 7
中西翻译简史要点
中西翻译简史 第1章当代翻译研究视角下的中西翻译史 第15章翻译现状与展望 1.“翻译”一词的由来：中国最早关于翻译活动的记载见于《周礼》和《礼纪》。 2.我国最早的作品是公元前528年，西汉刘向在《说苑·善说》中记载越语原文楚语译文的《楚人歌》。 3.西方最早的翻译作品是约公元前250年罗马人李维乌斯用拉丁语翻译的荷马（Homer）史诗《奥德赛》（Odyssey）。 4.简答题：三大宗教典籍翻译的异同点 相同点：①字对字直译---意译---直译意译兼顾 ②忠实观，原文至上观 不同点：①《圣经》是世界上印数最多、发行最广、翻译语种最多的书籍。《圣经》除了是一本宗教典籍之外，它本身还是一部重要的文学作品， 它的译本几乎是欧洲大多数民族语言的第一范本。圣经翻译经久不 衰，每14天出一本译本。 ②印度佛经原无写本，初期翻译主要靠外来僧人凭记忆口授。译者受 中国传统宗教尤其是道家观念的影响，往往是以道家的哲学名词， 概念来比附佛学。其典籍全世界汉译本保存最多。 ③与《圣经》、佛经典籍不同，《古兰经》则要求翻译者要对经文有 深刻理解，要具有多方面的良好修养，如语言学，句法，词法，语 义学。宗教学者认为《古兰经》翻译不合法。其翻译长达1300年 最早主要是口头译讲。最早的笔译为波斯文，因为波斯人是接受伊 斯兰教较早的民族。除土耳其文译本被官方认可，其他均为个人作 品，只能称为“对《古兰经》阐释的翻译”。 5.为什么文学翻译称之为“带着镣铐跳舞”的艺术？ 文学翻译首先是一种艺术创造性活动，再现原作之美，这种创造又是有限度的，必须以忠实原著为前提。 6.归化：在翻译中采用透明、流畅（transparent, fluent style）的风格，最
【中西翻译简史】
翻译史复习重点 依据历史上主流翻译对象的变化，中西翻译发展史可被划分为几个不同的阶段？ 一，宗教文献为主要翻译对象的宗教翻译阶段，宗教典籍翻译开启了中西翻译史的帷幕。 二，经典名著为主要翻译对象的文学翻译阶段，文学翻译丰富、深化了对翻译的认识。三，实用文献为主要翻译对象的非文学翻译阶段，非文学翻译带来了翻译的职业化时代。 中国古代佛经的翻译历史，大致可分为几个时期？每个阶段的特点分别是什么？ P45~53 1.东汉末年和三国时期：此时翻译阶段为佛经翻译的初期，译者没有原本，全凭外来僧人“以口授相付，不听载文“。译者多为中亚和中国新疆的僧人，此时的翻译方法为集体翻译，称为”译场”包括三部分：口译（传言）记录（笔受）检验（证义）。此时多采用直译法。 2.两晋和南北朝时期:此时由于统治者对佛
教的逐渐接受，佛经翻译事业有了很大的发展。逐渐脱离了私人的小规模翻译，变为大规模的译场，由私译转为官译，由个人翻译转为大规模的集体翻译。佛经翻译采用传译和讲习相结合的方法。由于译出的经典不断增加，佛经的目录整理应运而生。总体来说，翻译理论和技巧在这一时期得到初步的总结与整理。道安总结出“五失本，三不易”的佛经规律。彦宗提出“八备说”，鸠摩罗什主张“依实出华”。译文质量较前一阶段有多提高。此时多采用意译。 3.隋唐北宋时期：此时的翻译活动与之前有明显不同，译场较大程度缩小规模，译场在参加人员方面极为挑剔，只有具备特殊能力的僧人或世俗官员才能参加，除工作人员，其它人禁止入内。各职司分工明确，各司其职。为培养新一代译者，各地僧院设立翻译学校。然而佛教在印度的衰落导致中国佛经翻译活动从公元11世纪迅速衰落，译场时代随之结束。 佛经翻译对中国的文化和语言有哪些影 响？P56~57
浅谈中西文化差异对翻译的影响
浅谈中西文化差异对翻译的影响 浅谈中西文化差异对翻译的影响【摘要】:翻译作为跨文化交际的重要手段之一，是和文化紧密结合在一起的。而语言又是与文化相互交叉、相互渗透的，任何语言的生存发展都离不开其赖以生存的社会文化环境，社会文化又在一定程度上制约着语言使用者的思维方式和表达能力。本文从宗教信仰、历史文化、风俗习惯、时间观念、日常谈话、思维方式和价值取向的差异来描述中西文化差异对翻译的影响。 【关键词】:文化差异翻译影响 在语际转换中，翻译是我们将一种语言文字所蕴涵的意思用另一种语言文字表达出来的文化活动，是一种忠实于原文的再创作。但它不仅仅是语言的转换过程, 同时也是从一个国家文化移植为另一个国家文化的过程。从某种程度上来说，它与文化因素、背景知识有密切的联系。翻译家王佐良曾说:“翻译的最大困难是两种文化的不同。”而吕淑湘也曾提到过，翻译家必须是一个杂家。所谓的“杂”就是指知识要广博。所以，成功的翻译关键是必须要具备对国家文化差异进行深入的认识。 英汉翻译中西文化差异的不同影响主要表现在以下几个方面: 一、宗教信仰差异 西方文化传统是在基督教文化中得以整合的。从某种意义上说，只有了解基督教文化，才能了解西方的文化传统和文化渊源。 在宗教词汇方面，虽然汉语和英语中都有对应的词汇，但它们所蕴含的宗教文化信息却不同。例如，“龙”与“dragon”虽然本义相同，但其引申义和蕴含的宗教文化信息则大相径庭。在我国文化中，“龙”象征着“神圣、高贵吉祥”。在一定意义上，“龙”是中华民族源远流长的五千年文明史的象征。而英语中的
“dragon”是一种没有地位的爬行动物，象征着“怪物、魔鬼、凶残”。因此，如果在翻译时遇到此类词汇就应该要注意，尽量避免造成误解。 二、历史文化差异 回顾人类历史的发展，对民族文化影响最大的主要是地壳变迁、民族迁徙、民族的征服与同化和民族之间的战争。在语言的发展过程中，历史文化的痕迹主要残留在习语当中。罗马人征服不列颠四百多年，英语习语中“Do in Rome as the Romans do—一入乡随俗;be appropriate, legible. 6.4.3-core line, set the set into the direction should be determined according to the Terminal installed, when a Terminal row of vertical installation, on the line number (Word) should be arranged horizontally, from left to right Rome was not built in a day一一伟业非一日之功;All roads lead to Rome——条条大路通罗马。”等都是这段历史文化的影子，如果对历史文化不熟悉，在翻译中就会遇到很多困惑。 各个民族和国家的历史发展都是不同的，在漫长的历史长河中所形成的历史文化也不相同。因此，在翻译过程中常会遇到由于历史文化差异而出现的难题。历史文化的一个重要内容体现为历史典故，它具有浓厚的民族色彩和鲜明的文化个性，最能体现不同历史文化的特点。例如《史记》的典故“项庄舞剑，意在沛公”，外国人根本不知道项庄和沛公是什么人，当然也就不知道这个成语的意思。而如果借用英语成语，译成“to have an axe to grind”，不仅能使外国人了解这一成语的意思，其中内含的“别有用心”也就表达出来了。三、风俗习惯差异 风俗习惯是一个地区的人的生活方式，包括的东西很广泛，涉及社会生活的各个领域。它既受到一个民族的政治、经济、宗教、文学艺术等方面的影响，又反过
中西翻译理论的比较陈敏达
中西翻译理论地比较 翻译是人类不同群体间借以相互交流、沟通地工具, 是人类社会所拥有地共同活动, 因而必定具有许多共同地属性.纵观中西方两千余年来地翻译历史, 我们有趣地发现, 虽然两地相隔遥远、民族迥然有异, 语言文化也分属于截然不同地表音体系和表意体系, 翻译实践和翻译理论地发展轨迹却有着诸多惊人地相似之处.其最显著地特点是: 虽然实践并不以理论地存在为先决条件, 但其发展却离不开理论地促进和提升, 其最初形态从一开始就已具有了一定地指导原则, 尽管译者当时对这些原则未必会有明晰地意识. 一、中西翻译理论 中国传统译论地一个共同特点是它们具有较大地模糊性, 严复地“信达雅”说、傅雷地“神似”说、钱钟书地“化境”说、许渊冲地“三美”说等皆是如此.拿“信达雅”来说, 译者翻译到什么程度才叫“信”, 叫“达”, 叫“雅”严复先生并没有给我们一个明确地界定.译界由此引起地近百年论争也就不足为奇.以“雅”为例, 有人说它是“古雅”、“高雅”之意；有人说它指“风格”、“文风”；有人说“雅”指“修辞效果”有人说“雅”是指“美学价值”.另外,“神似”、“化境”两个语词本身就具有飘忽不定地模糊特征. “三美”也不例外: 由于艺术中地“美”是一种主观体验, 人们审美心理地差异使得“意美”等标准难以明确界定.相比之下, 西译论则有较大地明晰性.我们知道,西译论地核心概念“等值”原是数学和形式逻辑领域里地专业术语, 这个概念地引入本身就标志着西译论地明晰姿态.为了明确翻译研究中地“等值”概念, 卡特福德根据韩礼德系统语法中地层次、等级和范畴等概念作了详尽地论述; 而奈达在自己地理论中开宗明义地指出“形式对等”与“动态对等”(后改为“功能对等”) 地区别；克里斯托又将形式等值归纳为六个层次: ) 语音等值；)音位等值；) 形态等值；) 词汇等值；) 句法等值； ) 语义等值.西译论讲究分门别类地精确特点由此可见一斑. 二、中西翻译理论地相似性 对中西翻译理论地历史发展加以剖析, 人们很容易就会发现, 两者竟具有共同地演进模式, 也即: 两者都是从最初地对于翻译过程中所出现问题地附带式