前辈翻译家带给我的所思所想

前辈翻译家带给我的所思所想

我国的翻译事业，从以先辈玄奘为代表的佛经翻译开始，到明末清初以徐光启、李之藻为代表的科技翻译，清朝末年以严复为代表的哲学社会科学翻译和以林纾为代表的文学翻译，到五四时期以我国新文学运动的先驱者和导师鲁迅为旗帜的新文学翻译，再到新中国成立之后以董秋斯、傅雷为代表的更加专注于翻译理论研究的翻译，走过了一条漫长而曲折的发展道路。前辈翻译家兢兢业业献身于翻译事业，他们身上或多或少有值得我们学习的东西。

首先，我从前辈翻译家身上学到了很多翻译理论和翻译技巧。

严复的“信、达、雅”给我留下了深深地印象。“信”是指忠实准确地传达出原文的内容；“达”指译文通顺流畅；“雅”可解为译文有文采，文字典雅。这条著名的“三字经”对后世的翻译理论和实践的影响很大。

还有伟大的鲁迅先生。它的翻译观的变化,从早期跟随晚清风尚以意译为主,到后期追求直译、反对归化。鲁迅的翻译思想主要是围绕"信"和"顺"问题展开的。他"宁信而不顺"的硬译观在我国文坛上曾经引发过极大的争议。鲁迅先生说过:凡是翻译,必须兼顾两面,一则当然力求其易解,一则是保存着原作的丰姿。从实质上来讲,就是要使原文的内容、风格、笔锋、韵味在译文中得以再现。翻译涉及原语与译语两种语言及其文化背景等各方面的知识,有时非常复杂。所以,译者要想收到理想的翻译效果,常常需要字斟句酌,反复推敲,仅仅懂得一些基本技巧知识是不够的,必须广泛涉猎不同文化间的差异,必

须在两种语言上下工夫,乃至独具匠心。

大翻译家傅雷也让我学到了很多。他认为，要忠实读者必须忠实于原著。忠实原作主要应做到两点：第一，理解要“化为我有”。傅雷认为，首先要“事先熟读原著，不厌其烦，尤为要著。任何作品，不精读四、五遍决不动笔，是为译事基本法门。第一要求将原作(连同思想、感情、气氛、情调等等)化为我有，方能谈到译”。第二，表达要“传神达意”。傅雷曾说过：“领悟为一事，用中文表达为又一事。

翻译是一门极富创造性、挑战性的工作，同时它还需要译者具备高深的文学功底。这就要求我们要学习更多的翻译知识，无知是做不得翻译工作的。想要做好翻译工作还要多“思”。郁达夫说过，译者的职责把一个异国人的思想丽句翻译给同胞，不是翻翻字典就可以了局的。想要传达原作的思想必须要设身处地地陪他思索一番，着才对得起作者。在翻译中一定要遵循一定的翻译原则，不可随意乱翻。前辈翻译家让我看到一个忠实的翻译者常常需要花费很多时间做好翻译前的工作，他们会尽可能多的了解翻译技巧和相关文化知识，熟读原文，将原文“化为我有”，在翻译中一字一句反复推敲，以更好地传达出原文的意思和意境。

其次，前辈翻译者善于从自己的翻译工作中总结经验，发现规律。作为一个翻译专业的学生，多角度地从多方面了解和借鉴前辈翻译家的翻译经验、翻译原则对自己以后的翻译工作定会起到极大地帮助。另外，前辈翻译家们会经过大量实践将翻译系统化从而得出翻译规律和翻译标准。这一点对我学习上产生了很大影响。学习不能支离破碎

倍，取得更好的预期效果。从佛经翻译开始，翻译家们就开始总结实践经验，探索翻译规律。支谦突破了以往的直译法，开始追求文字的典雅，在最早的《法句经序》中已初见“信达雅”的苗头；道安总结出“五失本”、“三不易”的规律；主张直译，译文不增不减，只是要在词序上做些调整；彦琮在《辨证论》中提出了翻译理论“十条”和对译者的要求“八备”；鸠摩罗什开始提倡意译，可以常对原文加以改动，以适应中国的文体；玄奘提出了佛经翻译中著名的“五不翻”原则，并为译经者进行了十一种详细的分工。明末清初由西方传教士带来的西学对我国翻译者在翻译工作上的经验有极大影响。著名的禁烟英雄林则徐在总结了当时译文中常见的不足之后提出了“善译”的翻译标准；严复提出对后来翻译家有重要影响的翻译标准“信、达、雅”。民国初期也涌现出一大批优秀的翻译家，他们也总结出了许多宝贵的翻译经验。茅盾的“意境说”；鲁迅在“信、达、雅”的基础上提出信与顺的翻译标准。新中国成立之后我国的翻译事业蓬勃发展，翻译家们总结出的翻译标准更是数不胜数。董秋斯强调翻译理论的建设问题，并大力提倡开展翻译批评。大翻译家傅雷注重神似而不重形论；钱钟书认为翻译的最高理论是“化”，提出“化境论”。作为一个翻译专业的学生，多角度地从多方面了解和借鉴前辈翻译家的翻译经验、翻译原则对自己以后的翻译工作定会起到极大地帮助。另外，前辈翻译家们会经过大量实践将翻译系统化从而得出翻译规律和翻译标准。这一点对我学习上产生了很大影响。学习不能支离破碎地总结

得更好的预期效果。

前辈翻译家敢于突破、敢于创新的精神也深深影响了我。在支谦之前的译经大部分作品都是直译过来的，而支谦则创新性地使用了意译法，使文字突显出它的典雅美。中国古代议论，主要内容是有关宗教翻译。至明清之际的徐光启等人，虽然也是宗教界人士，但翻译内容开始突破宗教领域。晚清的翻译理论也有不小的突破。例如，马建忠、梁启超等人最早提倡广译，突破了洋务派及教会人士专印格致类书的狭窄局面；康有为、梁启超等人提倡快译和译日文书；严复、林纾、等人带头号召翻译哲理书和文学书、直至民国初年，有关译诗理论理论也开始出现了。这些翻译范围的突破使得翻译格局呈现出一派新的景象。民国时期翻译家们组织了许多文学翻译社团，同时在这种情况下议论史上的批评、讨论和争辩也达到了前所未有的高峰。新中国成立之后，翻译家们成立了正式的翻译工作者组织开始更深层次地研究翻译理论。翻译道路充满坎坷，要想不被死胡同拦住前方的路，就要敢于寻找新的道路，突破以往的局面，这样才能继续往前走。

翻译官是连接两种语言文化的使者，在不同的翻译时期涌现出许许多多的爱国翻译人士。

在东汉至宋年间，虽然这一时期的翻译理论大多是为经文等一些外来宗教服务的，但翻译者并不那么受宗教的精神禁锢，而是敢于借鉴本土文论，使之植根于传统文化土壤之中。例如，译经理论中经常将佛教经典与本土传统经典《诗经》、《尚书》等相比拟；又经常引用

孔子、老子的语录来借以论证、发挥；还很注意吸收传统文论与文学的营养。还有一些论述，不仅所用术语与传统文章学、修辞学是相同的，而且这些论述本身也融入了中国传统文化的达系统。在这一点上，还体现出译者善于将中华文化与国外文化融会贯通的特点。至17世纪，徐光启等人在西方天主教翻译活动的影响下，进行了科技方面的翻译，虽然数量不多，但将理论与爱国主义结合起来，显得意义非凡。晚清时期，面对一个原先封闭而独立的国家猝然遭到四方来袭甚至逐渐被瓜分的危机，面对中国农民开始此起彼伏地反对帝国主义与封建主义残酷剥削的局面，以康有为、梁启超为代表的维新派和一些爱国翻译家开始忧患中国危机，希望通过翻译来对西方科技有所了解精通，达到“师夷长技以制夷”。这些前辈翻译家的爱国精神值得我们敬畏与学习。

约两千年的翻译历史已为我们积累了一份宝贵的文化遗产。我国翻译家们对翻译事业的崇高热爱以及为翻译事业走出的巨大贡献推动着我国翻译事业的发展，更坚定了我们这些后生努力学习翻译的信念。我们应当认真总结前人的翻译经验，批判地吸收前人从实践中总结出来的理论、方法，学习他们身上的翻译品质及高尚的精神，以便继续提高我们的翻译水平，发展我们的翻译事业。

汉语与佛教的关系

内容提要：汉语在发展过程中，大量吸收了外来文化的精髓，这主要表现在词汇上。本文简要论述了古代汉语词语对佛教的吸收的三个主要途径，指出中国古代汉语言与佛教有着极深的渊源。 关键词：汉语词语佛教 我国古代有仓颉造字之说，见之于《吕氏春秋·君守》；《汉书古今·人物表》则说明仓颉是黄帝的史臣；民间传说更把仓颉神话，说他有四只眼睛；《说文解字》则说仓颉是受鸟兽足迹的启发而创造出了文字。由文字而构成词汇，再形成语言，便成为汉民族精神文化的载体，延续至今。可以说汉语言是构筑灿烂中华文明的基石。 汉语的发展，也是不断吸收融合别的文化因素的历史过程。在这一过程中，汉语的表意功能越来越强，思想内涵越来越丰富、深刻。在汉语发展史上，有两次大规模的对外来文化的吸收融合的过程，一是近代由对日本文字的转译而吸收、接受西方思想，这在很大程度上促进了现代汉语的诞生；另一次就是本文主要论述的古代汉语词语对佛教文化的吸收融合。根据统计，佛教的传入为中国增加了三万五千多个新的词语。而正如梁启超所言：“夫语言，所以代表观念也，增加三万五千语，即增加三万五千个观念也。由此观之，则自译业勃兴后，我国语实质之扩大，其程度为何如者。”自汉代译业初兴到宋代大规模译经活动结束，近一千年间经过像竺法护、昙无竭、道安、鸠摩罗什、慧远、菩提流支、玄奘等大师的先后努力，佛教文化被整体移植到中国。早期的翻译者采用的翻译策略是固有名词音译，抽象名词大多沿袭中国旧有词汇，尤其是借用老庄者为多，如道安法师提出的“五失本三不易”之说就是注重解决佛经翻译中的“当代化、地域化、大众化”的问题；但随着译经业的逐渐发达，为准确翻译佛经的义理，译者结合汉语特点及佛经义理，创造出了大量新词语；而且随着佛教逐渐融入中国文化，在日常交际与活动中，也出现了大量与佛教相关的词汇。到宋代赞宁便在《宋高僧传》里总结出了翻译“六例”，如方立天先生所说：“六例总结了汉译佛典的来源、语本、翻译方式和译文差异，区分了译本的语言类别，表现了中国佛教学者对翻译中语言问题的重视。”这些都极大地丰富了古代汉语，对其整体面貌产生了无法估量的影响。 汉语词语对佛教的吸收主要有以下途径： 直接自佛教经典撷取 汉民族文化以儒家为代表，与古代印度以佛教为代表的文化相比较，汉民族偏重于现实人生的建设，对精神的超越需求不是很强烈，所以反映在语言上非常朴实，相对而言缺乏想象力。佛教经典的输入，在很大程度上丰富了汉民族的思维想象空间。随着隋唐时代佛教在社会上影响的日渐深远，许多佛教经典中的词语输入进了汉语词语系统之中，尤其是几部普及较广、影响较大的经典，像《楞严经》、《法华经》、《维摩诘所说经》等等。 《楞严经》卷四中，佛陀让25位圣者各自讲述自己的悟道经验，以便使后来“行者”能够“于一门深入，入一无妄，彼六知根，一时清静。”这一句话中就有两个成语“一门深入”和“六根清净”进入汉语言词汇体系，当然其含义是随着在社会上的应用而逐渐“世俗化”的。该卷还有“爱河干枯，令汝解脱”的说法，“爱河”一词是佛经比喻极其丰富的表现，但中国人却不愿使之干枯，便创造出了“永浴爱河”之类的词语，用于表达对新人的祝福。该书卷八还有“我无欲心，应汝行事，于横陈时，味同嚼蜡。”“味同嚼蜡”是一个想象力非常丰富的比喻，借用到汉语中就成了比喻内容枯燥乏味到极点的意思了。 《维摩诘所说经》第一品中赞扬各位菩萨功德时说：“众所知识，为护法城。受持正法；能狮子吼，名闻十方；众人不请，友而安之……为大医王，善疗重病，应病与药，令得服行。”其中有多个成语进入汉语词体系：“名闻十方”、“不请之友”、“应病与药”还有“狮子吼”。本来“狮子吼”是说诸佛菩萨能够以妙法降伏一切外道邪说，后来苏东坡写了一首诗歌赠给朋友“龙邱”居士：“龙邱居士亦可怜，谈空说有夜不眠。忽闻河东狮子吼，柱杖落手心茫然。”“河东狮吼”借用此处“狮子吼”的部分含义，说朋友妻子声音特大，对丈夫管教很严，后来便成

中国翻译理论

严复,中国介绍近代思想的第一人，翻译“第一国手” 信、达、雅——中国传统翻译思想的纲领:信“Faithfulness”——忠实原文,达“Expressiveness”——语言通顺畅达,雅“Elegance”——文字古雅.信为本，雅为表，达是两者的纽带 林纾翻译理论： 1、“存旨”论：“神会、步境、怡神”; 2、“文心”论：要讲究“文之枢纽”文章的“纲领”文章的“开场、伏脉、接笋、结穴”; 3、“支点”论：在翻译某个作家的作品的时候，总是努力在中国古代文学中寻找与之对应的作家; 4、“足音”论：虽不审西文，然日闻其口译，却能区别其文章之流派，如辨家人只足音。 近代西学翻译思想 （1）明末清初的科技翻译高潮 代表人物：徐光启，李之藻 翻译特点：翻译方式为外国人主译，华士润色；或中外合译；少见国人主译之书籍 （2）清末民初的西学翻译高潮 A. 洋务时期的翻译贡献：科学技术术语的统一 B.维新时期的翻译贡献：①译名的统一;②东学西渐 代表人物：马建忠梁启超严复林纾 马建忠：杰出的语言学家，著名的翻译家和翻译评论家，早期资产阶级维新思想家，著有《马氏文通》 贡献：“善译”说 梁启超：近代资产阶级维新思想家，著名史学家，被中国学术界奉为“鸿儒” 他的翻译思想：A “翻译强国”思想译书三义：择当译之本，定公译之例，养能译之才; B “翻译文体革命思想”：提倡“通俗语体”; C翻译小说理论的影响 D 翻译文学与佛典的关系,科学地提出了佛经翻译的三个时期 瞿秋白：佛经的翻译是中国第一次用自己最简单的言语去翻译印度日耳曼族之中最复杂的一种言语——梵文。 事实上开创了白话的运用。 胡适：开创一种文学新体；解放了最缺乏想象力的中国古文学；中国浪漫主义文学受其影响；佛经往往带着小说或戏曲的形成。 The features of traditional Chinese translation theories (1)The Confucianism(儒学) is obvious (2) It puts emphasis on practice skills (3)It closely relates with classical Chinese esthetics “五四”新文学时期的翻译思想: ⑴关于“直译与意译”; ⑵关于“信与顺”; ⑶关于“形似与神似”. 鲁迅的“易解，丰姿”双标准论，即“凡是翻译，必须兼顾两个方面，一则求其易解，一则保存原作的丰姿”，和“翻译与创作并重”的思想。瞿秋白的“绝对正确，绝对白话”和“信顺统一”的思想，郭沫若的“创作论”的翻译思想。成仿吾的“批评的建设”和“建设的批评”的文艺翻译批评思想即诗歌翻译思想。 中国传统译论的特点: （1）、以中和为美 ,讲求和谐; （2）、尚化实为虚 ,讲求含蓄; （3）、重感性体悟 ,讲求综合 鲁迅主要理论贡献: 1. “易解、丰姿”双标准论, “移情、益智”双功能说; 2.“宁信而不顺”的翻译思想; 3.“重译”和“复译”的思想; 4.翻译批评：“剜烂苹果”的思想; 5.“翻译应与创作并重”的思想. 《狂人日记》——文学史上的第一篇真正意义的白话小说。 瞿秋白翻译思想: 1 、关于大众化原则“绝对正确，绝对白话”的思想; 2、关于翻译与中国现代语言建设的思想郭沫若翻译理论和思想:整个翻译思想的灵魂--创作论. 1、翻译家不是鹦鹉名士; 2、好的翻译等于创作; 3、风韵译; 4、共鸣说; 5、生活体验论; 6、译文同样应该是一件艺术品 成仿吾翻译理论和思想: 1. 文艺批评：翻译批评思想; 2. 诗歌翻译理论与思想; 3. 马克思主义著作翻译：“准确性、鲜明性、生动性 “顺”派

中国近现代著名翻译家

中国近现代著名翻译家 1、林纾，字琴南。1852年生。福建闽县人。清末民国初年学者、翻译家、光绪举人。曾任教京师大学堂。因不懂外文曾借助他人口译，用古文翻译欧美等国小说180余种，其中以小仲马《巴黎茶花女遗事》、司各德《撒克逊劫后英雄略》等最为有名，译笔流畅，对文学界有较大影响。专译欧美小说，收入《说部丛书》出版，先后译介了司各脱、迭更斯、美国欧文斯吐话(今译斯陀) 等作家的名作。清末民初，“林译小说”风靡于世。他能诗、工画，并曾从事小说，戏曲创作。著有《畏庐文集》、《畏庐诗存》及传奇、小说、笔记等多种。1924年10月9日逝世。 林琴南又与魏易、王庆骥、王庆通、陈家麟等人合作，翻译了英、法、美、比、俄、挪威、瑞士、希腊、日本和西班牙等十几个国家的几十名作家的作品一百八十余部，其中世界文学名著有四十多部。有斯托夫人的《黑奴吁天录》(《汤姆叔叔的小屋》)、兰姆的《吟边燕语》(《莎士比亚戏剧故事》)、狄更斯的《块肉余生录》(《大卫·科波菲尔》)、《孝女耐儿传》(《老古玩店》)、《贼史》(《雾都孤儿》)，以及司各德的《撒克逊劫后英雄略》(《艾凡赫》)等。 由于林琴南不懂外文，无法选择作品翻译，林琴南说：“鄙人不解西文，但能笔述，既有讹错，均出不知。” 林琴南的翻译小说无异于开启了一扇通向世界的窗户，让晚清的中国人从这里瞥见了西方的文化与人生。林译小说滋养了新文学的一代人，很多现代作家对西方文学的兴趣，就是从读林译小说开始的。

周作人在《关于鲁迅》里介绍鲁迅所受晚清文化维新的影响时说，在南京求学时，鲁迅就注意林琴南的译书，在《巴黎茶花女遗事》出版后，也都陆续收罗。至于周作人自己，在《我学国文经验》里说：“严几道的天演论，林琴南的茶花女，梁任公的十五小豪杰，可以说是三派的代表。我那时的国文时间实际上便都用在看这些东西上面，而三者之中尤其是以林译小说最喜看，从茶花女起，至黑太子南征录止，这其间所出的小说几乎没有一册不买来读过。”韩迪原在《近代翻译史话》说：“当时确实有不少人因读林译小说，才接触到西洋文学”。韩迪原对林琴南还有一个很中肯的评语，她说：“因为那时国人对整个西洋文明毫无认识，必得用东方已有的事物，去‘附会’西方的观念，像林译所用的方式，才能达到早期沟通东西文化的任务。”林琴南“还打破旧中国小说的章回体，使中国的文学形成向前迈一大步。” 胡适曾说：“古文不曾做过长篇小说，林纾居然用古文译了一百多种长篇小说。古文里很少有滑稽的风味，林纾居然用古文译了欧文与迭更司的作品。古文不长于写情，林纾居然用古文译了《茶花女》与《迦茵小传》等书。古文的应用自司马迁以来，从没有这种大的成绩。” 2、严复，原名宗光，近代资产阶级启蒙思想家，翻译家。1871年（同治十年）毕业于福州船政学堂。1877年（光绪三年）派赴英国格林尼治海军大学学习，其间广泛接触西方资产阶级自然科学和社会政治学说。1879年回国，任福州船政学堂教习。次年任天津北洋水师学堂总教习，后升任总办。甲午战争后，深感国势日危，先后发

初二优秀英语作文带翻译

初二优秀英语作文带翻译 初二优秀英语精选作文带翻译篇一 Ｔhis summer, Ｉ mo*e to a new city with my parents, and Ｉtransfer to a new school. Ｉused to li*e in the countryside, so my new life is so different from before. Ｔhe school is a little far from my home, so Ｉ go to school by bus. Ａfter school, Ｉ ha*e many acti*ities in school. Ｃlassmates are friendly to me. Ｉ learn Ｅnglish now. Ｉt's so interesting that Ｉ like it *ery much. Ｂesides, life in city is different. Ｔhere are many interesting places to go. Ａt weekends, my parents take me outside. Ｗe go to the park, the zoo or go shopping. Ｂut we are not so familiar with our neighbors. Ｉ think we should build good relationship with them. 这个夏天，我和爸爸妈妈搬到了一个新的城市生活，我也转到了新的学校上学。以前，我住在乡下，所以我现在的生活和以前有很大不同。学校离我的家稍远，所以我要坐公交车去上学。课后，我在学校有很多活动。同学们对我也很友好。现在我开始学英语了，这门课程很有趣，我很喜欢。另外，在城市里的生活也很不一样，有很多好

(完整版)西方翻译简史

第一章绪论 （一）翻译史发展 1.西方最早译作 广义上：约公元前3C，72名犹太学者在埃及亚利山大城翻译《旧约》，《七十二子希腊文本》；严格意义上：约公元前3C中叶安德罗尼柯在罗马用拉丁语翻译的希腊荷马史诗《奥德赛》。 2.西方翻译历史上六次高潮（六个大的阶段）： 1）公元前4C末，盛极一时的希腊努力社会开始衰落，罗马逐渐强大。但当时希腊文化优于罗马文化，对罗马有巨大吸引力。到了公元前3C中叶，有文字记录的翻译问世。 被誉为罗马文学三大鼻祖的安德罗尼柯、涅维乌斯和恩尼乌斯，以及普劳图斯、泰伦斯。2）罗马帝国后期至中世纪初期，是宗教性质的。 《圣经》由希伯来语和希腊语写成，必须译成拉丁语才能为罗马人接受。到公元4C达到《圣经》译成拉丁语的高潮，以哲罗姆与382和405年翻译的《通俗拉丁文本圣经》为定本，标志《圣经》翻译取得了与世俗文学翻译分庭抗礼的重要地位。 3）早在9-10C，大批叙利亚学者到雅典，把大批希腊典籍译成古叙利亚语，带回巴格达。 在巴格达，阿拉伯人又译成阿拉伯语，巴格达一时成为阿拉伯人研究古希腊文化中心。 中世纪中期，11-12C间，西班牙托莱多，把大批阿拉伯语译成拉丁语，这是史上少有基督徒和穆斯林的友好接触。托莱多成为欧洲学术中心，西方翻译史第三次高潮。 4）14-16C欧洲文艺复兴运动，是场思想和文学革命大运动。 德国宗教改革家路德采用民众语言，与1522-1534年翻译刊行第一部“民众的圣经”，法国文学家阿米欧译出普鲁塔克的《希腊罗马名人比较列传》，不锈文学译作。 英诺斯译出《名人传》，查普曼译《伊利亚特》《奥德赛》，弗洛里欧译蒙田的《散文集》。 1611年《钦定圣经译本》翻译出版则标志英国翻译史又一大发展。“英最伟大译著” 文艺复兴时期，标志着民族语言在文学领域和翻译中地位巩固。 5)文艺复兴后，17C下—20C上半叶，仍涌现大量译作。最大特点是，翻译家们不仅继续 翻译古典著作，而且对近当代作品也发生兴趣。 6）二次大战后以来翻译活动， 特点是：翻译范围扩大；翻译规模大大超过了以往；翻译的作用也为以往所不可企及。 主要体现在：兴办高等翻译教育；成立翻译组织以聚集翻译力量； 打破传统方式，发展机器翻译，成为新时期翻译发展一个重要的标志。 （二）翻译理论的发展 1.西方最早翻译理论家是罗马帝国时期的西塞罗，首次把翻译区分为“作为解释员”和“作为演说家”的翻译两种基本方法，并因此开拓翻译理论和方法研究的园地。 在古代：西塞罗的“直译”和“意译”；昆体良的“与原作竞争”； 哲罗姆的“文学用意译，《圣经》用直译”之说； 奥古斯丁《圣经》翻译凭“上帝的感召”和他的有关语言符号理论； 波伊提乌的宁要“内容准确”，不要“风格优雅”的直译主张和 译者应当放弃主观判断权的客观主义观点； 但丁的“文学不可译”论。 文艺复兴时期：伊拉斯谟的不屈从神学权威、《圣经》翻译考译者的语言知识； 路德的翻译必须采用民众语言的人文主义观点； 多雷的译者必须理解原作内容、通晓两种语言、避免逐词对译、 采用通俗形式、讲究译作风格的“翻译五原则”。

介绍家人的英语作文带翻译【三篇】

介绍家人的英语作文带翻译【三篇】 【篇一】介绍家人的英语作文 I have a big family. There are five people in my family, my grandmother, my parents and my elderly brother. My grandmother is easygoing. She has many friends near my home. Every morning and night, she walks around with her friends. My parents are doctors in the same hospital. They are always busy with their work. My brother is three years older than me. He is a middle school student. My family is happy. Although my parents are busy, they care much about me. We live a good life. 我有一个大家庭，总共有五口人，奶奶，爸爸妈妈，哥哥和我。我的 奶奶很随和，邻里有很多朋友。每天早晚她都和她的朋友去散步。我 的父母在同一家医院当医生，他们总是忙于工作。我的哥哥比我大三岁，是个初中生。我的家庭很幸福。即使我的父母很忙，但是他们很 关心我。我们的生活很美好。 【篇二】介绍家人的英语作文 There are four people in my family. They are my father, my mother, my elderly brother and I. My father is a computer engineer. He works in a big company in my city. My mother is a nurse. She works hard to help patients. But she is always busy and always comes home late tiredly. My brother is three years older than me. Now, he is a middle school student. He is sunny and easygoing. He can help me a lot in my study. I am primary school student. I love my families. So do they.

谢天振当代国外翻译理论总结

《当代国外翻译理论》期末总结 本学期，我们主要从西方翻译学的各个学派学习了有关西方翻译学的一些理论。所以，在进行期末总结时，我按照课本上所划分的学派，从学派简介、代表人物、主要理论、评价这四个方面做了简要总结，最后简单的谈几点在本学期的学习之后我的个人感想。 在本学期，我们主要学习了语言学派翻译理论、阐释学派翻译理论、功能学派翻译理论、文化学派翻译理论、解构学派翻译理论、女性主义翻译理论、后殖民主义翻译理论和苏东学派翻译理论。 语言学派翻译理论 20 世纪50 年代，翻译的独立学科性凸显出来，一些学者开始引用语言学理论研究翻译，这批学者被称为西方翻译研究中的语言学派（结构主义），他们从语言学的相关理论视角出发，为翻译研究开辟新途径。 该学派的代表人物有尤金?奈达、约翰?卡特福德、彼得?纽马克、巴兹尔?哈蒂姆、罗曼?雅克布逊、斯奈尔-霍恩比、费奥多罗夫（本书中将其理论放在了苏东学派中的语言学派）。 在这次总结中，我按照时间顺序对语言学派发展过程中各阶段的翻译理论进行了简单概括： 1、20世纪50至90年代，对等概念是翻译研究的主要思想。以语言为中心，从语言的结构特征出发研究翻译的对等问题，对等是语言学派翻译理论的思想核心（例如：奈达：功能对等?动态对等；纽马克：交际翻译?语义翻译；卡特福德：等值?转换） 2、20世纪80年代，语言学派开始从语篇语言学和话语分析的角度进行翻译研究，并开始注重语境的研究，在此阶段，语言学派的翻译研究开始逐渐接受文化意识形态对翻译学研究的影响，对翻译的文化转向起了过渡作用。 3、20世纪90年代，随着认知语言学研究的逐渐升温，翻译迎来了“认知转向”“认知翻译”逐渐形成 在语言学派之前，语文学式的翻译研究没有形成系统的理论，人们对于翻译

佛教 段落及翻译

佛教在大约两干年前的东汉时期传入中国。它的传入和西域的开辟有关，因为这使中印之间的交流比过去容易了。公元67年，两名天竺僧人到了当时的国都洛阳。汉明帝下令为他们建造了白马寺，让他们在那里把佛经译成中文。后来，印度和西亚的僧人陆续到达了中国。起初，只有上层阶级的人才知道佛教。到南北朝时期，佛教才在平民中流传开来。 Buddhism was first introduced to China in the Eastern Han Dynasty, which was about 2,000 years ago. This had something to do with the opening of the Western Regions, which made exchanges between China and India easier than before. In 67 AD, two Indian monks came to Luoyang, the capital of the Eastern Han. Emperor Mingdi, ordered the building of a temple, which vas named White Horse Temple, and asked the Indian monks to translate Buddhist scriptures into Chinese there. Later, they were followed by other monks from India and West Asia. At first, Buddhism was known only to members of the upper classes. It was during the period of the Southern and Northern Dynasties that it vas spread among the ordinary people. 在中国，小孩的满月酒（One-Month-Old Feast）和抓周（One-Year-Old Catch）仪式独具特色。小孩出生满一个月那天，孩子的家人一般要招呼亲朋挚友，邀请他们一起来庆祝孩子满月。小孩满周岁的那天，有抓周的仪式。按照中国的传统，父母及他人不给与任何指导和暗示，任孩子随意挑选，看小孩抓喜欢的东西，并以此为依据来预测孩子可能存在的志趣和将来从事的职业以及前途。 In China, One-Month-Old Feast and One-Year-Old Catch of a baby are of unique Chinese characteristics. On the day when a baby is a month old, the family of the baby will invite their friends and relatives to a ceremony to celebrate the occasion. According to the traditional Chinese custom, nobody will give any instruction or cue to the baby so that it is left free to choose by itself. Watching the baby catch the articles it likes, the family can then make predictions about its potential interest, future career and development.

初一英语作文带翻译：我的家乡

初一英语作文带翻译：我的家乡 以下是我们为大家整理的关于初一英语作文带翻译：我的家乡的文章，希望大家能够喜欢！我的家乡在陕西华县，这里的气候干燥，但景色宜人，是个美丽的地方。 My hometown is in Shaanxi County where the climate is dry but the scenery is a beautiful place. 华县不仅景色宜人，而且有着丰富的钼矿，所以它被称为“中国钼都”。 County is not only beautiful scenery but also has a rich deposit so it is called "China molybdenum". 华县有两大特产，第一是花花馍，花花馍就是在过年，寿辰，结婚，满月等重大日子时，用发面做成的各种各样的造型，有龙、有鱼、有猴子、有仙桃、有凤凰……形态各异，栩 栩如生，表达了人们对美好生活的希望和祝福。第二就是皮影，这里的皮影非常有名，它 是这里的民间艺人用驴皮雕刻加工成的工艺品，颜色鲜亮，人物形态各异，活灵活现，它 不光可以挂着作装饰，还可以用来表演皮影戏呢! County has two products the first is steamed steamed flower flower is to have the Spring Festival birthday marriage the full moon and other major days use a variety of ways into shape with dragons fish monkeys Xiantao phoenix...... Different forms of expression true to life likeness hopes and wishes for a better life. The second is the shadow the shadow is very famous it is the folk artists with arts and crafts

当代国外翻译理论导读

1罗曼·雅科布逊 2彼得·纽马克交际翻译与语义翻译（Ⅱ） 3约翰·卡特福德论翻译转换 4尤金·奈达论对等原则 5 巴兹尔·哈蒂姆互文介入：利用翻译中缺省语篇的理论体系 6玛丽·斯奈尔—霍恩比翻译：一种跨文化活动 第二章阐释学派翻译理论 1乔治·斯坦纳阐释的步骤 2安托瓦纳·贝尔曼翻译及对异的考验 第三章功能学派翻译理论 3凯瑟琳娜·莱丝翻译的抉择：类型、体裁及文本的个性 4汉斯·弗米尔翻译行为中的目的与委任 5克里斯汀娜·诺德目的、忠诚及翻译中的惯例 第四章文化学派翻译理论 12 詹姆斯·霍尔姆斯翻译学的名与实 13 伊塔玛·埃文—佐哈翻译文学在文学多元系统中的地位 14 吉迪恩·图里描述性翻译研究的理论基础 15 安德烈·勒菲弗尔大胆妈妈的黄瓜：文学理论中的文本、系统和折射 16 苏珊·巴斯奈特文化研究的翻译转向 17 西奥·赫曼斯翻译研究及其新范式

18 瓦尔特·本雅明译者的任务 19 雅克·德里达巴别塔之旅 20.保罗·德曼评本雅明的《译者的任务》 21.劳伦斯·韦努蒂文化身份的塑造 第六章女性主义翻译理论 22.雪莉·西蒙翻译理论中的性别化立场 23.劳丽·钱伯伦性别与翻译的隐喻 24.巴巴拉·格达德女性主义话语／翻译的理论化 25.冯·弗罗托女性主义翻译理论批评 第七章后殖民翻译理论 26.道格拉斯·罗宾逊后殖民研究与翻译研究 27.特佳斯维妮·尼南贾纳翻译的定位 28.盖亚特里·斯皮瓦克翻译的政治 29.埃尔斯·维埃拉解放卡利班们——论食人说与哈罗德·德·坎波斯的超越／越界性创造诗学 第八章苏东学派翻译理论 30.安德烈·费奥多罗夫翻译理论的任务 31.吉维·加切奇拉泽文学翻译中的创造性原则 32.吉里·列维翻译是一个作选择的过程 33.安娜·丽洛娃翻译研究的范畴 6Roman Jakobson论翻译的语言学问题“On Linguistic Aspects

介绍我家的英语作文(带翻译)

介绍我家的英语作文（带翻译） I have a clean and warm home, or after school, please follow me to go to home and have a look... As soon as I opened the door to the food smelled a musty aroma, now mom has to start preparing dinner. An enter a door, we put the shoes in the cupboard, along the red carpet to reach the living room. Put in the sitting room is simple: a decent sofa, a wall-mounted TV, a glass coffee table... Cross-stitch is particularly striking near the TV set, that is given to our aunt, family is very like, it is hanged on the wall. To the south is a capacious and bright sitting room balcony, the balcony with many flowers and plants. Dad like gardening, but are not rare, in the words of my father, that is to "beautify the environment". But these flowers on the balcony, really let our family adds a lot of green and vitality. To look at my bedroom. Purple hung on the bed nets, cartoon characters, posted on the wall is feeling a little different? Especially those cartoon characters, what more la A dream ah, winnie the pooh, A quick top junior high school students, some child? In my bedroom, the most eye-catching is the bookcase, that's my sweetheart, although the inside of the book is not "everything", but also be a "little library". I collect books, the largest number of Yang hongying's novels, I am Yang hongying loyal "fans", in the words of today's popular is "fans", as long as it is from the author's words I'm feeling blue. How, my home is very sweet? Will you have time to come to my house guest. 我有一个整洁而温馨的家，要不放学后，请你随我一去到家里看看吧 …… 一打开房门， 就可闻到一股扑鼻的饭菜香气， 这时候妈妈已开始准备丰盛的 晚餐了。一进门，我们将鞋子放在鞋柜里，沿着红色的地毯就到达了客厅。 客厅里的摆放比较简洁：一套大方得体的沙发、一台壁挂电视、一个玻 璃茶几……靠近电视机的十字绣特别引人注目， 那是姑姑送给 我们的，全家人都很喜欢，就挂在了正墙上。
1/5

中国翻译理论浅说-翻译八大家(DOC)

中国翻译理论浅说 —近代中国八大翻译家 1.严复的“信达雅” 2.鲁迅的直译 3.林语堂的美学 4.郭沫若的创作论 5.朱光潜的艺术论 6.傅雷的神似 7.钱钟书的化境 8.许渊冲的竞赛论 1 严复 信达雅（faithfulness, expressiveness, elegance） 2 鲁迅 宁信而不顺（Rather be faithful than smooth.） ?Lu has translated & introduced 200 works by 100 authors from 14 countries, half of which are in Russian. ?The first period:（1903---1919） ?While he was in Japan.in 1903年凡尔纳的著名科幻小说《月界旅行》和雨果的《随见录》中的《哀尘》以及编译的《斯巴达之魂》。 ?In 1907,《红星佚史》cooperated with Zhouzuoren. ?In 1909,《域外小说集》 ?“以直译为主，以意译为辅”与“以信为主，以顺为辅”的思想 ?鲁迅先生主张翻译“以直译为主，以意译为辅”与“以信为主，以顺为辅”。反对顺而不信。鲁迅所主张的“宁信而不顺”中的“不顺”，就是在翻译时，“不但在输入新的内容，也在输入新的表现法”，而“其中一部分，将从不顺而成为顺，有一部分，则因为到底不顺而被淘汰，被踢开。” ?鲁迅在20世纪30年代就提出了异化的翻译理论, ?其实，韦努蒂早在1986年在其发表于Criticism28(Spring)的一篇名为

“TheTranslator’Invisibil时”的论文中已经明确提出了“异化翻译” 的概念(参见Robinson，1997：97)．但这个概念真正产生国际影响是在其名作The Translator’s Invisibility--A History of Translation 于1995年出版之后。另外，补充一点，我国传统译论中虽然没有明确、具体的“异化翻译”概念或提法，但其中并不缺乏“异化翻译”思想。追溯起来，唐玄奘的“五不翻”之说已经有明显的“异化翻译”思想雏形。 玄奘可以说是世界上第一个对“异化翻译”进行归纳和理论总结的入。宋初高僧赞宁的“六例”说(详见王宏印，2003：78—91；陈福康，2000：38--42)，则“大大地推进了玄奘的‘五不翻’理论”(王宏印，2003：80)，可以说，赞宁发展了玄奘的古典“异化翻译”思想。鲁迅的“宁信而不顺” 之说(详见王秉钦：2004：1 10—127)在现代意义上与“异化翻译”理论有诸多类似。概括起来，我国传统译论中的异化翻译思想有如下内涵：1)作为翻译方法，其内容包括a)音译，b)直译，c)保存句法形式；2)作为文化策略，其内容包括a)保证佛典的准确、庄严和神秘，b)丰富汉语语汇，引进新的表达法；c)医治国人“脑筋糊涂”的毛病(即“改造国民性”)；3)作为文化理念，它含有一的文化“精英主义”意识(参看本文注释2)。 ?其实鲁迅的“异化翻译”思想中也含有一定的文化“精英主义”意识，如，他在“关于翻译的通信”(1931)中将中国的译文读者分为三类．并主张对不同的读者要有不同的译文：“甲，有很受了教育的；乙，有略能识字的； 丙，有识字无几的。而其中的丙，则在‘读者’范围之外…… ?至于供给甲类的读者的译本，无论什么，我是主张‘宁信 ?而不顺’的……我还以为即使为乙类读者而译的书，也应 ?该时常加些新的字眼，新的语法在里面，但自然不宜太多，以偶尔遇见，而想一想，或问一问就能懂得为度。必须这样，群众的言语才能丰富起来”。 鲁迅的主张是正确的。但其中还是难免有些文化“精英主义”意识，即异化翻译的读者主要是少数文化精英。这与韦努蒂异化翻译理论中的文化“精英主义”意识有些类似。但韦努蒂比较极端．而鲁迅则灵活、现实得多，因为他完全注意到了“乙类”读者的重要性。

奈达动态对等翻译观概述

论对等原则 张铭1尤金·奈达 尤金?奈达，美国语言学家、翻译家、翻译理论家，是西方翻译理论语言学派最重要的代表人物之一。1914年11月11日出生于美国俄克拉何马市，从小笃信基督，并对语言有浓厚的兴趣。1943年获密歇根大学语言学博士学位，接着长期在美国圣经学会主持翻译部的工作，曾任美国语言学会主席，他把语言学应用于指导圣经的翻译，创造了自己特色的翻译理论，至今发表40多部著作，250余篇论文，可谓著作等身。他还到过96个国家，在一百多所大学做过讲座，并曾来过中国13次。 奈达的翻译思想可以分成三个阶段。 （1）描写语言学阶段：这一阶段，奈达结合自己在圣经翻译中的实验，主要集中研究了句法、词法和语义翻译中的问题。这一期间的代表作是《论词法：词的描写性剖析》（1946）、《圣经翻译》（1947）等。 （2）交际理论阶段：这一时期是奈达最高产，成果最丰富的的时期，他明确提出了“翻译的科学”这一概念，创立了翻译的交际学理论，并阐释了“动态对等”的翻译观，提出了“分析、重组、翻译、检验”的四步式翻译过程。代表作是《翻译科学探索》（1964）《翻译理论与实践》（1969）1等。 1与塔伯合著。

（3）社会符号学阶段：这一阶段，奈达一方面保留了交际理论的观点，另一方面，对自己的很多观点进行了修正和发展，同时开始采用社会语言学和社会符号学的观点和方）法来研究翻译问题。代表作有《论翻译的社会语言学理论》（1979）《意译》（1982）等。2奈达的基本翻译思想可以概括为以下三句话 （1）、翻译是交际活动。 （2）、翻译主要是译意。 （3）、为了译意，必须改变语言的表达形式。3 2《论对等原则》 不存在绝对的对等 没有哪两种语言是完全一致的，无论是对应符号被赋予的意义还是这些符号排列为词组的方式，因此，就有理由认为翻译之间不存在绝对的对等。这样，也就不存在完全精确的翻译，翻译的整体影响可能接近原文，但细节不可能完全相同。 翻译的不同类型 翻译的不同大致可以归结为三个基本因素： （1）信息的本质 （2）作者的目的或译者的目的. （3）受众的类型。4 2郭建中.当代美国翻译理论.湖北教育出版社, 2001. P61 3谭载喜.西方翻译简史.商务印书馆,2004 .98. 4谢天振. 当代国外翻译理论导读. 南开大学出版社,2009.P38

佛教典籍翻译对文学语言的影响

佛典翻译文学的内容十分丰富，表现形式多样，达到了相当高的艺术水平。文学价值高、影响比较巨大的有以下几部分。 佛传： 这是记述佛陀生平的一类经典，其中优秀者堪称传记文学的杰作，所塑造的佛陀形象也堪称世界文学中的不朽典型。 据佛教史的记述，佛陀寂灭之后，大迦叶带领众弟子结集早期佛典（《阿含经》），已包含有佛传成分。到部派佛教时期，形成了叙述佛陀一生的完整佛传。由于佛教各部派关于佛陀的传说不尽相同，结集的佛传也有多种。如大众部的佛传名《大事》（Mah?wastu Awad?na，中土未译），法藏部称《本行经》。佛传是最早传入中土的佛经的一部分。按所出年代，现存汉译佛传有：东汉竺大力译《修行本起经》（异译吴支谦《太子瑞应本起经》、刘宋求那跋陀罗《过去现在因果经》），东汉昙果、康孟祥译《中本起经》、西晋竺法护译《普曜经》（异译唐地婆诃罗《方广大庄严经》），东晋迦留陀伽译《十二游经》，鸠摩罗什译《大庄严论经》，北凉昙无谶译、马鸣作《佛所行赞》（异译刘宋宝云《佛所行经》），隋阇那崛多译《佛本行集经》，宋法贤译《佛说众许摩诃帝经》等。 各种佛传记述范围不尽相同。有的从佛陀前生写起，有的从释迦族祖先写起，有的从佛陀降生写起，等等。其核心部分是所谓"八相示现"（或称"八相作佛"，即下天、入胎、住胎、出胎、出家、成道、转法轮、入灭；或无"住胎"而有"降魔"）。值得注意、也是对形成其文学价值具有重要作用的是，虽然所描写的教主佛陀形象多有神秘、虚幻的成分，但基本是作为现实的"人"来表现的。例如描写作为"太子"的佛陀曾耽于世俗享乐，也曾结婚生子，求道过程中也犯过错误，也经受磨难和考验，等等。如此较强的现实性，是佛传作为文学创作的卓越之处。 汉译佛传中最为杰出的当数马鸣（公元2世纪）所造、昙无谶所出《佛所行赞》（另有宝云异译）。唐代义净写他旅印时这部作品流行的情形说："又尊者马鸣亦造歌词及《庄严论》，并作《佛本行诗》，大本若译有十余卷，意述如来始自王宫，终乎双树，一代教法，并辑为诗。五天南海，无不讽诵。" 马鸣是贵霜王朝迦腻色迦王时代著名的佛教思想家和文学家。他的创作包括戏剧、小说多种；译成汉语的除《佛所行赞》之外，还有《大庄严论经》。《佛所行赞》原典采用的是当时流行的大宫廷诗体，内容从佛陀出生叙述到死后火化八分舍利，即完整地描写了主人公的一生。这部作品的"作者思想上是站在上座部说一切有部的立场，不是把释尊看作具有本体佛意义的应化佛，而是具有觉悟的人的肉体生身佛，只是在寂灭后才作为法身存在。换言之，是把释尊当作完善的人而不是当作绝对的神来描绘，或毋宁说是接近神的神人" 。昙无谶译本是九千三百行、四万六千多字的五言长篇叙事诗，比古乐府中最长的叙事诗《孔雀东南飞》要长六十倍，其表现的奥衍繁复、奇谲变怪更是中土文字所不见的。印度古代文学宫廷诗主要描写战争和爱情，通过这些表现治国、作人的道理。马鸣则通过佛陀的经历讲了佛教出世之道，又细致地描绘了佛陀的在俗生活以及他修道期间的斗争。他充分汲取了古印度神话传说和婆罗门教圣书《吠陀》、《奥义书》、古代大史诗《摩诃婆罗多》、《摩罗衍那》的艺术技巧，借鉴了各部派经、律中有关佛陀的传说和以前结集的各种佛传的写法，从而创造了佛传艺术的一个新的高峰。又汉译各种佛传中《佛本行集经》形成时代靠后，篇幅最长，内容最为翔实，艺术表现也相当充分。 佛传是颂扬教主、宣扬信仰的，又是印度的产物，在艺术上必然表现出不同于中土传统的鲜明特色。中国古代以《左》、《国》、《史》、《汉》为代表的史传作品注重"实录"，长于叙事，而佛传却特别善于场面的描摹、环境的铺陈。如《佛所行赞》描绘太子出游，街头巷尾观赏太子的风姿： 街巷散众华，宝缦蔽路旁，垣树列道侧，宝器以庄严，缯盖诸幢幡，缤纷随风扬。 观者挟长路，侧身目连光，瞪瞩而不瞬，如并青莲花。臣民悉扈从，如星随宿王， 异口同声叹，称庆世稀有。贵贱及贫富，长幼及中年，悉皆恭敬礼，唯愿令吉祥。 郭邑及田里，闻太子当出，尊卑不待辞，寤寐不相告，六畜不遑收，钱财不及敛， 门户不容闭，奔驰走路旁。楼阁堤塘树，窗牖衢巷间，侧身竞容目，瞪瞩观无厌……。 …… 佛传出于表达修道、成道、传道等宗教主题的需要，又特别重视人物心理的描摹。这也是中土作品所缺乏的。如《佛所行赞》讲到太子出走、仆人车匿带着白

my family英语作文带翻译【精选】

my family英语作文带翻译【精选】 My home is a total of five people, my grandma, grandpa, father, mother and me. My grandma and grandpa had retired, they are covered with wrinkles on his forehead, and grandma's eyes is not good, almost can't see without his glasses, grandpa's ears back, spoke to sometimes make a joke, but they always hard at home, they often do the housework at home, as long as they live in our home, the home is very clean. The table is wiped clean, the window is wiped to wipe again... Dad working in the labor bureau, work hard, but some lazy at home, for example, when you get up in the morning, he almost every time is late, sleepy. Mother in the telecommunication bureau work, not very lazy is not very hard-working, as long as grandma and grandpa here, she is not very love to do things, but grandma and grandpa out that she is very hard-working. I, is a student of grade three, grades can also, in the home work done just have a look at the books,