爱睿希国际奖励计划解释

爱睿希国际奖励计划解

释

SANY GROUP system office room 【SANYUA16H-

爱睿希国际奖励计划讲解

首先如何加盟，加盟有三个方式：

1、普通会员（VIP顾客）：

500分、4800元人民币，建议零售价7300元左右的产品，相当于6.5-6.8折2、经销商：

1000分、9600元人民币，建议零售价15000元左右的产品，相当于6.3折（500分当周结算，另外500分、分成5个月每月返100分，送6个月活跃资格）

3、黄金经销商：

1800分、18000元人民币，建议零售价28000元左右的产品，相当于6.3折。不止是经销商身份、还可以享受拿对等奖资格。

所以注册1000分以上的套餐比较实惠，注册需提供：（身份证号、地址、手机、邮箱、信用卡）

经营爱睿希除了可以赚取丰厚的零售利润外，还可以享受以下五大奖金：

1、基本佣金：

小区业绩（佣金线）的15%的分数等于美金收入，每周结算。大区业绩（动力线）的结余分数保留下周使用。例如：A市场3000分，B市场2000分，2000分的15%=300美金，而A市场则剩余1000分保留下周计算，以此类推。

封顶：奖金2000美金/周，分数13334分/周。再奖励一个开新的商务中心和一条佣金线的资格。

2、对等奖金：（直接推荐的7代，永久拿，紧缩）

拿的是第一代的15%，第二代的10%，第三代一直到第7代的5%。

打个比方：你推荐了我，我是你的第一代，那么假设这辈子我基本佣金赚了100万，那么公司会额外给你15万。而我所推荐的人，都是你的第二代，假设这些人一辈子赚了基本佣金100万，那么你都可以得到公司的每个人的对等奖金10万，以此类推。

只有黄金经销商才能享受这个奖金，成为黄金经销商的条件为：如果是500分注册的，必须在56天内推荐4个人。而如果是1000分注册的，则时间长达70天内推荐4个人。

黄金经销商资格一旦完成，终身享受前3代对等奖金（1代15%，2代10%，3代5%），当你基本佣金周500美金时可以领4代，1000美金领5代，一个佣金线封顶可以领6代，两个佣金线封顶可以领7代。

3、管理奖金

您直推的会员中有4个或以上的人活跃时（每4周100分的自动订货），则公司奖励您每4周90美金，大概相当于您每个月免费吃产品，而如果你推荐的4个是1000分的经销商时，则代表着你半年里一直有这个奖金，公司半年会给你3400元人民币。

4、领袖分红：

公司每周全球业绩的3%，给所有当周封顶的人平分，每个封顶大概一周有450-1000美金

5、车房奖金：

也叫做公积金，当你的基本佣金大于等于250美金时，公司按照你的基本佣金15%再次奖励你，封顶最高为每周500美金，累积到10000美金时一次性发放，以后按月支付。

总结：

一个中心稳定封顶年收到：

1、基本佣金每周2000美金，1年52周，大概66万人民币

2、对等奖金大概是基本佣金的一半：66万的50%是33万

3、管理奖金等于免费吃，不计算

4、领袖分红，一个中心封顶450美金乘52周大概14万左右

5、车房奖金，按照基本佣金66万的15%大概10万

合计：大于120万

一个商务中心稳定封顶年收入120万人民币

二个商务中心稳定封顶年收入300万人民币

三个商务中心稳定封顶年收入500万人民币

分析：

1：第一次注册最便宜，以后所有人统一7折价。

2：所有下面会员所注册及购买产品的分数都100%进入部门计算。

3：做一边都可以赚钱

4：服务好4个活跃会员就能免费吃产品

爱的十种解释

爱的十种解释 朋友说，爱给人安全、温暖、支持、滋润的美好感觉，爱是轻松的，心灵的滋润和共同成长。那么，爱是什么呢？ 第一，爱是一种感觉 爱是一种感觉，说不清。爱赋予我们的不仅仅是一种心情，更多的时候它给予我们的是一种生活的态度。因为爱只是一种感觉，爱的全部需要只是一分真诚，一颗善良的心，一张微笑的脸，一双温暖的手都能感受这份爱。 第二，爱是一种责任 一句简单的话却有着震撼人心的力量，爱，在某种程度上说是种责任。即使是爱一件东西，也需要有责任。如果你爱花，就尽可能的让它尽情的绽放；如果你爱绿荫，就尽可能的让它长久的保留；如果你爱一本书，就尽可能的保持它的整洁；如果你爱一件衣服，就尽可能维持它美丽的样子……要知道，你做好了这些不单单是为了这些事物，更为了你的心得到快乐和欣慰，为了你爱的初衷和美好希望的实现，这本身也是一种美丽。爱不光是对别人的事在某种程度也是对自己的交待，无论对别人还是自己都是责任。每个人都应对自己的爱负责。 第三，爱是一种修行

还是为那首诗动容，我念给你听吧：“你见，或者不见我，我就在那里，不悲不喜。你念，或者不念我，情就在那里，不来不去。你爱，或者不爱我，爱就在那里，不增不减。你跟，或者不跟我，我的手就在你手里，不舍不弃，来我的怀里，或者，让我住进你的心里，默然相爱，寂静欢喜。” 爱是一种修行，人生也是一种修行。 第四，爱是一种力量 有一种力量可以搏击风雨，有一种力量让人坚强，有了爱，人与人之间容易沟通，有了爱，倔强的人会变得格外驯服，爱能使心灵的冰山融化。岁月逝去，它会毫不留情的剥蚀人的容颜，于是我们都会有老去的那一天，但爱是一种伟大的力量，它会让我们懂得进取，懂得感恩，学会勇敢，学会坚强。 第五，爱是一种态度 爱是一种态度，是一种坚贞的品格，既然爱，就是一种态度。人无完人，事无完美。不要把一切都看得那么苛刻尖锐，据理逼人。需要给爱的人再多一些成长的耐心与机会，互相珍重并支持，让爱情逐步走向成熟臻美。而不要意气用事，自以为是，一味的抱怨对方。爱是最需要积极的去鼓励去赞许，给对方信任与信心。这比什么都重要。因为爱情

名词解释

一、名词解释 1、智者：所谓“智者”在荷马时代，是指某种精神方面的能力和技巧，以及拥有这些能力和技巧的人。随着“智者”词义的延伸，具有治国能力的人同样被当做智者。到前5世纪后期，该词被用来专指以收费授徒为职业的巡回教师。 2、职官学校：约创办于中王国时期，训练一般的能从事某种专项工作的官员，修业期十二年。 3、寺庙学校：又称僧侣学校。这是中王国以后出现的一种附设在寺庙中的学校，着重科学技术教育，亦为学术中心。 4、产婆术：即“苏格拉底法”，问答法。是苏格拉底的教育思想之一,他将教师比喻成“知识”产婆，因此也叫产婆术。是西方最早的启发式教育。产婆术包括：讥讽、助产术、归纳和定义四个步骤。讥讽是就对方的发言不断追出提问，迫使对方自陷矛盾，终于承认自己的无知。助产术即帮助对方自己得到问题的答案。归纳即从各种具体事物中找到事物的共性、本质，通过对具体事物的比较寻求“一般”。定义是把个别事物归入一般概念得到事物的普遍概念。 5、宫廷学校：是一种设在国王或贵族宫廷中，主要培养王公贵族后代的教育机构。 6、古儒学校：公元前8世纪以后，随着科学文化的发展，古印度出现了办在婆罗门僧侣家中的学校，即“古儒学校”，教师即被称为“古儒”。儿童入学须经古儒的考验。古儒声称不收学费，但实际上接受家长丰厚的馈赠，其田地由学生代耕。学生入学后住到古儒家中，学习年限为12年，《吠陀》经为主要的学习内容，规定语音学、韵律学、文法学、字源学、天文学和祭礼这六科是学习《吠陀》经所必需的基本训练。因此，虽然学校课程以神学为主，但涉及的知识领域相当广泛，在客观上有利于印度学术的发展。由于学科的学术性质导致教学方法有一定的改进，但体

用诗歌吟咏爱、自由、美的生命信仰--徐志摩

用诗歌吟咏爱、自由、美的生命信仰——徐志摩 姓名：卢曦 班级：汉文一班 学号：1327010116

初闻徐志摩是读到他的诗《再别康桥》，他凭诗舒卷的浪漫深深地打动了我，而他的爱情故事又将我拉进了他的世界。本以为徐志摩也只是为附和五四时代“以爱情的名义向旧时代挑战，追求现代意义上的爱情”的大潮流而写作了大量的爱情诗，但是走近他才发现，他追寻的是“从性灵深处来的诗句”[1]，并不是为赋新词强说愁。胡适在《追悼志摩》的一段文字中，对徐志摩概括是“他的人生观真是一种‘单纯信仰’，这里面只有三个大字，一个是爱，一个是自由，一个是美。他梦想这三个理想的条件能够会合在一个人生里，这是他的‘单纯信仰’。他的一生的历史，只是他追求这个单纯信仰的实现的历史”[2]。他热烈追求爱、自由与美，追求人与自然的和谐，与他那活泼好动、潇洒空灵的个性及不受羁绊的才华和谐的统一，形成了徐诗特有的飞动飘逸[3]。 爱 爱情在别人笔下都是泛滥的文字，而于志摩，却是他性灵里最美的奇葩。徐志摩对爱的追求，在我看来分为两个方面，一方面体现在他的爱情诗，另一方面体现在他的爱情三部曲，即在生命中遭遇的三个女子。 徐志摩的一生写作了大量的爱情诗，至今仍以其深情婉约，真挚蕴藉的爱情底蕴打动读者。中国古代也不乏大量吟咏爱情的诗歌，大都表现出对不可实现的恋情的深沉情感，这里有对美好往事怅惘回顾如《静女》，也有对可望不可即的精神恋爱的执着如《将仲子》，这种恋情如镜中月，水中花，在当时的社会环境下永远都不可能实现，因

而也造成一种永恒的美感，在作品中营造一个低徊、沉痛、哀婉、执着、无怨无悔的世界。 徐志摩的《落叶小唱》[4]就类似于这一格调，通过一场梦境来为我们刻画了一个婉转的、绵长的、深沉的爱情故事。《落叶小唱》写了“我”与情人的梦中幽会，表达了“我”对她的即爱且恨，情人间不能割舍却又互相伤害的矛盾心理与举止。“一阵声响转上阶沿/（我正挨近着梦乡边）/这回准是她的脚步了，我想——/在这深夜！”“我”初入梦乡，听到了熟悉的声响，是她“嗒嗒”的脚步声,心想她来了。“一声剥啄在我的窗上/(我正紧靠着睡乡旁)/这准是她来闹着玩——你看/我偏不张望！”我心想这准是两个发生了口角的小情侣，“她”来找“我”和解，“我”却拉不下脸面，依旧静默的等着一种希望的到来，试想如果当“她”真走了，我又是怎样的一种落寞呢。李商隐的《燕台诗》道出了其中的奥秘：“终日相思却相怨，欲让相思花寄远。”“一个声息贴近我的床/我说(一半是睡梦，一半是迷惘)—/‘你总是不能明白我，你又何苦/多叫我心伤！’/一个谓息在我的枕边/（我已在梦乡里留恋）/‘我负了你’你说——你的热泪/烫着我的脸！”一个声息贴近“我”的床边，“我”对她充满怨艾，“她”用眼泪向我道歉，“我”也不由得百感交集。这份爱太深沉，因而醒来后才会痛的更深。在诗的最后一节，诗人写到：“这音响脑着我的梦魂/(落叶在庭前舞，一阵，又一阵)/梦完了，呵，回复清醒；恼人的——/却只是秋声！”醒来后才发现一切不过是一场梦，一种无助的空虚感萦绕在心头。“觉来知是梦，不胜悲。”(韦庄《女冠子》)徐志摩大胆的描写自

中世纪哲学中理性与信仰关系之思

龙源期刊网 https://www.sodocs.net/doc/ea9777671.html, 中世纪哲学中理性与信仰关系之思 作者：李敏 来源：《学理论·下》2010年第02期 摘要:理性与信仰之间的关系问题是中世纪哲学的基本问题,没有理性和没有信仰都不能称之为中世纪哲学。以梳理理性与信仰的关系为脉络,重新审视和评价中世纪哲学,纠偏人们传统观念中对宗教的认识,对解决现代所面临的理性过度张扬、信仰失落、价值迷失有一定的启示 作用。 关键词:中世纪哲学;理性;信仰;调和 中图分类号:B503文献标志码:A 文章编号:1002—2589(2010)06—0013—02 理性与信仰的关系是中世纪的核心问题,贯穿了中世纪哲学形成、繁荣和衰落的全过程。 提起中世纪,人们大都会认为:中世纪——这个由14、15世纪的意大利人文主义学者提出的,用 以指称欧洲灿烂的古代文明和他们所处的启蒙时代之间那一段黑暗的文化断裂时期,是欧洲历 史上最黑暗的时代,是封建的基督教世界,是西方人的理性寒夜,哲学神学的婢女的时代。其实,如果能够用辨证的态度给予这个时代一个公正客观的评价的话,中世纪哲学则是以一种独特的形 态延续着古希腊哲学的发展轨迹,并且秉承了西方哲学的理性传统,在理性的科学精神和信仰的宗教精神的交融中发展。在理性张扬、科学主义盛行的今天,人类精神家园失落,找不到安身立命之所,以理性与信仰之间力量的消长为脉络,重新审视中世纪哲学的基本精神,纠正人们传统观念中对宗教的偏见,对于解救现代人面对的信仰危机和价值迷失有一定的启迪意义。 1.理性依赖信仰存在 在早期教父哲学把希腊、罗马的哲学视为异端,反对任何有理性的思考,提倡绝对信仰。教会一直强制推行这样的思想准则,要求哲学服从神学,信仰高于理性,启示高于知识。但是早期基督教虽有着虔诚的信仰,却没有系统的神学理论,而希腊哲学却有着成熟的理性批判能力,迫于传播发展的需要,它不得不转而利用哲学。所以早期基督教一方面贬抑理性,另一方面也对希腊哲学进行有选择地接纳,借助哲学的反思,逐渐走上了理性化的道路,使基督教神学思想迅速地理论化、体系化了。 这时期的理性要依赖于信仰才能存在。以中世纪教父哲学的集大成者,被称为“真理台柱”的奥古斯丁为例,他的名言是“正因为荒谬,所以我才信仰”,主张信仰高于理性,靠神秘的直觉去认识上帝,但是又认为上帝是可认知的,可以用形而上的方法加以论证。所以,在一定的程度上把理性引入了神学,把理性与信仰结合起来。随着人们对理性的追求日益强烈,对教义的质疑也是越来越多,早期教父哲学家们也逐渐意识到信仰无理性是盲目的,要想使基督教信仰成为一种普遍现

第二课 彼得的信仰告白

如果是相信耶稣基督的，得救的圣徒，就要在主面前有明确的信仰告白。有了不动摇的确实的信仰，才能直到最后不倒下，还能在信仰生活上成功。 1.大部分人对我们所信的基督教有错误的认识。 (1)很多人以为爱慕能力和热心地做就可以，结果热心做的过程中纷争。而且，不行就会灰心，最终面临失败。这样的人是羡慕以利亚一样的信仰的人。 (2)以为正义就可以。明明自己不正义，却向他人主张正义，最终只有争吵。会过上这种像施洗约翰一样的信仰生活。 (3)以为为人善良就可以，便陷入到行善，积功德，救济和博爱主义里，过着不知道自身属灵问题的，像耶利米一样的信仰生活。 (4)陷入宗教所立的仪式里，因着这个仪式受苦，认为这是至高无尚的。结果，有一天面临问题，但不知道问题为何加重。在过着这种连原因都不知道的先知一样的信仰生活。 2.当耶稣知道这个提问时，彼得正确地告白了（太6:16)。 (1)彼得告白“主是基督，是永生神的儿子”。 ①这个告白意味着基督是属灵问题的解决者，是打破撒但权势和罪的权势及地狱权势的受膏者，这位就是耶稣。 ②彼得告白这位就是拯救者，是神的儿子。 (2)而且是解决了世人失败的隐藏问题的拯救者。 3.主听见这个告白之后祝福了彼得。 (1)主祝福说：“我要把我的教会建造在这磐石上”。因此，初代教会带来了征服世界的结果。 (2)主说阴间的权柄不能胜过你。赐下了最高权柄和恢复了最大祝福。阴间的权柄是指撒但的权势，地狱的权柄，黑暗权势和诅咒的权势。 (3)还说要把天国的钥匙给你。主应许了祷告应允的祝福。主在地上的时候也应许了天国的祝福。如果我们的这个告白是事实，所有问题会得到解决，而且正确的开始会继续下去。 (The end)

关于爱情——爱是一种信仰

关于爱情——爱是一种信仰 “信仰就是相信一些超越你自身的东西，你无法感知和触摸的，如希望和爱。”这是电影《预言》中的一句台词，当时觉得好就记下了，那天又看到这句话，竟一下子被它说服了，于是我相信爱情就是一种信仰。 爱情往往与诗歌难以分开，而提到诗歌就总是绕不过《关雎》。“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”从第一次相见她便成了诗人魂牵梦绕的对象。“求之不得，辗转反侧”，千百年来，世世代代，人们就像一架纺车，纺着疲惫却执着的歌。许多年过去了，纺车由新变旧，但它纺出的调子依然如故。余杰说过：“中国诗人写的最好的，往往不是男欢女爱、心满意得的现实，也不是充满幻想和希望的明天，而是已经消逝、不可能重现的昨日之爱。”面对爱情，总会有那么多未遂的心事和难偿的愿望：“烟里歌声隐隐，渡头月色沉沉。含情咫尺千里，况听家家远砧。”那隐隐的歌声，那沉沉的月色，都捣碎了，捣碎在洗衣砧上，掺着失意人难成的梦。为什么我们珍惜的总是那些不能复现的人和事？为什么我们咏叹的总是一段永不复返的错失？为什么我们拥有的总是不再复得的失去？为什么我们吟出的总是悲伤的调子？为什么我们写出的总是泪眼婆娑的文字？为什么我们梦里的面容总是挂满泪珠？谁都有过美好得梦，梦境里永远是团圆，永远是快乐；谁都曾憧憬过、向往过，追求过、得到过；谁都有过牵肠挂肚的对象，谁都有过寝食难安的因缘。然而不论我们怎样不舍与不甘，许多美好的图景却总会成为过往，每当此时，那种怀

疑噩梦成真的恐惧，那种像掏空了五脏六腑的痛苦，那种仿佛置身悬崖陡壁的绝望，那种迷茫和失落，是无法言说的。然而它们却真真切切地一步步将你逼近，一点点将你吞噬，一丝丝将你缠裹。曾经的，不管是那些令人手舞足蹈的幸福喜悦，还是那些不可告人的艰辛苦难，都已不重要，如秋叶一般从你的生活里凋落了。不禁要问：叶子为什么要离去？是因为风的追求，还是因为树的不挽留？或许都是，又或许都不是，还可能根本就没有理由。它就是一个事实，一个结果，一种存在，不需要理由。我们什么事都想要一个理由，却不知道很多事是没有理由的。我们总想得到一个完整的故事，我们设置一个场景，总想让人相信这个场景之中曾有过怎样一个人，曾发生过什么事情，然而事实上什么也没有。爱情就是这样，总有那么多解不开的谜团和心结，让当局者迷是了自己。正如传奇女子杜拉斯说的：“我以为在爱，但我从来也不曾爱过；我什么也没有做，不过是站在那紧闭的门前等待罢了。”爱情让人疯狂，疯狂者却不自知，依然过着如健康人般的生活；爱情教人逃避，失意者们宁肯生活在过去，他们觉得回忆比所经历的事实更美好，更令人陶醉。 因为有那么多的失意者，有那么多爱情的悲剧，人们便开始怀疑爱情，开始逃避现实中的爱情。我们常常沉醉于与爱情有关的书或影视剧，为主角或喜或忧。真的有很多能打动人心的故事，它们写出了每个人生来的孤独、每个人内心的梦想和每个人生命中的珍惜，打动人心的，还有那些徐徐渗入的细腻表达和从他人身上看到的也属于我们自己的内心隐秘情感。感人的故事，自有它们无法言说的共鸣和感

浅析中世纪信仰与理性的关系

浅析中世纪信仰与理性的关系 【摘要】西方文明史上，理性与信仰可被看作是两条此消彼长的轴线，有着各自内在的、外在的起源。而将两者关系“大规模”的复杂化——融合或对立的根源阶段应该是在中世纪盛期。在当代科技和理性高度扩张，信仰危机和价值迷失日益严重的境遇下，本文通过简述中世纪关于理性与信仰关系的一些观点主张，重视和重新审视、评价理性和信仰之间的关系，对于重建人的精神世界及推动社会的进步具有重要的意义。 【关键词】中世纪信仰理性 每每提到中世纪，总是条件反射似的想到“黑暗”、“愚昧”这些词。大部分人认为中世纪是封建的基督教世界，是西方人的理性寒夜，哲学神学的婢女的时代，对于中世纪的文化人们普遍持极端否定的态度。然而，凡事都有两面性。中世纪的哲学就以一种独特的形态延续着西方哲学发展的轨迹，并且中世纪的哲学秉承了西方哲学的理性传统，其基本精神仍是理性的科学精神与信仰的宗教精神的交融。恰恰是围绕理性与信仰的关系，中世纪哲学经历了形成、繁荣及衰落的发展过程。[1] 一、理性与信仰的调和 中世纪哲学秉承了西方哲学的传统，即古希腊哲学的科学精神与宗教精神是中世纪哲学的思想来源。希腊晚期罗马时代，理性和信仰的调和孕育出了独特的中世纪经院哲学。 早期各个流派的思想交锋中，基督教一方有虔诚的信仰，无系统的神学理论；而希腊哲学一方有成熟的理性批判能力，但无统一的信仰，正是在这样丰厚的理性批判精神的文化氛围下，基督教借助哲学对自身的教义做出理论的反思，逐渐走上了理性化的道路，基督教神学思想迅速地理论化、体系化了。俄里根是基督教第一位系统的神学家和哲学家，他最早开了从理性上论证基督教信条的先河。被称为“真理台柱”的奥古斯汀主张信仰高于理性，“正因为荒谬，所以我才相信”是他思想本质的概括，理性要依赖于信仰才能存在。[2]他还指出，在不完善中认识完善，在相对中认识绝对，在经验中认识超验，从外在物质界回到自身，从肉体回到灵魂，逐级上升，达到判断力，最后达到理性，“在惊心动魄的一瞥中，得见‘存在本体，这是靠神秘的直觉认识上帝，是“刹那间悟入于真慧”，与普罗提诺的“解说”、“顿悟”如出一辙。虽然如此，但他认为上帝又可认知，可用形而上的方法加以证明，因此，在一定程度上把理性引入了神学，把理性和

从事他业相关问题公告

关于从事他业相关问题的公告 全体康宝莱营销人员： 近一段时期以来，个别营销人员从事他业的违规情形有所增多，且从事的其他公司或组织所涉领域呈现多样化的态势。为规范市场秩序、促进守法经营并减少违规处理争议，根据《直销管理条例》、《禁止传销条例》等相关法律法规以及康宝莱《业务准则及业务代表规范》、《服务提供商准则》等相关规范，康宝莱（中国）合规部现就相关问题重申并通知如下： 一、业务代表及其配偶或参与协助其从事康宝莱业务的人均不得提供、邀请、鼓励或尝 试诱使其它业务代表加入其它公司或购买非康宝莱公司的产品或服务。 业务代表不得从事传销或变相传销等违法违规活动。 二、服务提供商不得参与同类的竞争性实体的任何业务，包括但不限于业务推广、分销 和销售与康宝莱的产品相同或类似的产品，或具有相同或类似功能的产品，以及提 供与向康宝莱提供的市场推广服务相同或类似的服务。 在开展业务的过程中，服务提供商因违反《直销管理条例》、《禁止传销条例》等相 关国家及地方性法律法规而损害康宝莱权益的，康宝莱保留依法追究其法律责任和 索赔的权利。 三、除上述规定外，业务代表及服务提供商均不应以任何形式参与或从事附件一所列的 公司或组织的经营活动。 其中“参与或从事”是指（包括但不限于）： 1.在网络或社交媒体（如微信、微博等）发布或转发与该些公司或组织相关的 各类宣传推广信息； 2.参加该些公司或组织举办的各类活动或会议； 3.成为该些公司或组织的营销人员或会员； 4.介绍、邀请、鼓励或尝试诱使其它康宝莱营销人员或他人加入。 合规部将不定期更新附件一中公司或组织的名单。 从事他业有碍于事业的健康发展，且是违背相关合同的目的、扰乱市场秩序的严重违规行为，将导致包括被终止业务代表或服务提供商资格在内的严重后果。望康宝莱全体营销人员守法合规经营，获得永续发展。 以上内容，特此公告。 康宝莱（中国）保健品有限公司 合规部 2015年6月23日

什么才是真正的爱

什么才是真正的爱 第一，爱是一种感觉 爱是一种感觉，说不清。爱赋予我们的不仅仅是一种心情，更多的时候它给予我们的是一种生活的态度。因为爱只是一种感觉，爱的全部需要只是一分真诚，一颗善良的心，一张微笑的脸，一双温暖的手都能感受这份爱，因为爱只是一种感觉。 第二，爱是一种责任 一句简单的话却有着震撼人心的力量，爱，在某种程度上说是种责任。即使是爱一件东西，也需要有责任。如果你爱花，就尽可能的让它尽情的绽放；如果你爱绿荫，就尽可能的让它长久的保留；如果你爱一本书，就尽可能的保持它的整洁；如果你爱一件衣服，就尽可能维持它美丽的样子……要知道，你做好了这些不单单是为了这些事物，更为了你的心得到快乐和欣慰，为了你爱的初衷和美好希望的实现，这本身也是一种美丽。爱不光是对别人的事在某种程度也是对自己的交待，无论对别人还是自己都是责任。每个人都应对自己的爱负责。 第三，爱是一种修行 还是为那首诗动容，我念给你听吧：“你见，或者不见我，我就在那里，

不悲不喜。你念，或者不念我，情就在那里，不来不去。你爱，或者不爱我，爱就在那里，不增不减。你跟，或者不跟我，我的手就在你手里，不舍不弃，来我的怀里，或者，让我住进你的心里，默然相爱，寂静欢喜。”爱是一种修行，人生也是一种修行。 第四，爱是一种力量 有一种力量可以搏击风雨，有一种力量让人坚强，有了爱，人与人之间容易沟通，有了爱，倔强的人会变得格外驯服，爱能使心灵的冰山融化。岁月逝去，它会毫不留情的剥蚀人的容颜，于是我们都会有老去的那一天，但爱是一种伟大的力量，它会让我们懂得进取，懂得感恩，学会勇敢，学会坚强。 第五，爱是一种态度 爱是一种态度，是一种坚贞的品格，既然爱，就是一种态度。人无完人，事无完美。不要把一切都看得那么苛刻尖锐，据理逼人。需要给爱的人再多一些成长的耐心与机会，互相珍重并支持，让爱情逐步走向成熟臻美。而不要意气用事，自以为是，一味的抱怨对方。爱是最需要积极的去鼓励去赞许，给对方信任与信心。这比什么都重要。因为爱情不是游戏，爱情不需要规则，而是真心，有真心相待就足够了。没有爱，即使你守得金山银山，又有何意义。爱情一旦开始，就要好好的把握，不要留下悔之莫及的遗憾。一生若能够拥有美好的爱情，人生才不枉一世。

基督教改革宗简介

改革宗传统简介 使用"改革宗"(Reformed)一词,乃是为了使加尔文派传统(Calvinistic)与信义宗(Lutheran)及重洗派(Anabaptist)传统有所区别。改革宗传统的开山鼻祖是苏黎世第一个改教者慈运理(Ulrich Zwingli, 1484-1531)和日内瓦的约翰·加尔文(John Calvin, 1509-64),其中加尔文更是在其圣经注释,小册丛书,特别是在《基督教要义》(Institutes of Christian Religion)一书中,发展出一整套新教神学(Protestant Theology)。从宗教改革时期直到如今都有许多人和团体随从加尔文的教训,但他们并不是完全循着相同的思考或发展路线前进。因此改革宗传统中的加尔文主义者,尽管在许多方面基本上都彼此认同且相似,但因着历史或地理上的环境,也存在诸多差异。这些差异就形成了此传统中的许多路线或门派。 宗教改革和改革宗传统改革宗传统发展出的第一路线,为西北欧、瑞士、法国、荷兰和德国所共享;并且也影响到匈牙利东部和意大利南方的瓦德西亚教会。改革宗教会在这些地区活跃于编制早期的信仰告白与要理问答,许多教会视其为教义标准。1537年加尔文起草了第一篇改革宗要理问答,并于1541年重新修订。这项工作被翻译成数种文字,并产生莫大影响力。而更为重要的是1563年出台的海德堡要理问答(Heidelberg Cathecism),它至今还是大多数欧洲改革宗教会内标准的信仰告白文件。比利时信条(The Belgic Confession,1561年)也清楚说明了加尔文派的教义立场。 越过大不列颠群岛的水道,加尔文主义乃是宗教改革时期英国最具影响力的思想。当时伊丽莎白女王(Queen Elizabeth)强迫英格兰教会(Church of England)保留半天主教式的崇拜仪式和管理方式,但加尔文主义仍如呈现于1563年《三十九信条》(Thirty-nine Articles)中一样是基要的神学(此三十九信条是克兰麦大主教[Archbishop Cranmer]于1553年所著的四十二信条的翻版)。步入十七世纪,加尔文的《基督教要义》也为说英语的神学生提供了基础神学的指导。当时由独立教派(Independents),长老会(Presbyterians), 以及更为坚定的加尔文派人士所形成的清教徒(Puritans),坚持要根除国立教会中一切罗马天主教(Roman Catholicism)的残迹。同时,一群为数可观,受重洗派影响的新教徒,虽然接受为成人施洗是执行圣礼的唯一适当方式;另一方面也接受改革宗绝大部分的教义。因着他们相信预定的教义,因此人称之为"特别"浸礼派("Particular" Baptist),以区别那些拒绝预定论的"自由意志"浸礼派("Freewill" Baptists)。而这些不从国教的团体也就负起了起草《韦斯敏斯德信条》(Wesminster Confession of Faith)和《韦斯敏斯德要理问答》(Westminster Catechisms)、教会行政方式和崇拜规程的责任,直到如今这些都仍然是一切说英语的长老会(Presbyterian Church)的标准。苏格兰长老会和苏格兰教会最初使用《苏格兰人信仰宣言》(1560)和《日内瓦要理问答》,后于1647年采用了韦斯敏斯德信仰准则;在独立派以压倒性的多数占据英国国会之后,他们就拒绝接受英国国教的信仰标准。 十七和十八世纪在全世界欧洲和英国的殖民地上的改革宗和长老会,都是十七世纪末移居麻省、纽约、南非、澳大利亚、新西兰及他处的移民者所建立的。虽然起初母会并未给什么帮助,可是他们还是遵循母会的教义、崇拜仪式、和行政传统,发展了自己的教会。大多数长老会都采用《韦斯敏斯德信条》(Westminster Document)的基准,而根源于欧陆改革宗传统的教会则坚守其原有的信仰告白和要理问答。 改革宗传统的历史从来都不是一帆风顺,毫无争议的。有时出现难题,令那些坚守改革宗立场的人对其基本信仰作重新检讨和辩护。其中最有影响的明证之一,是一场始于荷兰神学家雅各·阿民念(James Arminius)的争论。阿民念反对加尔文有关恩典的教义。1610年他的信

如何理解信仰与理性的冲突

如何理解信仰与理性的冲突 摘要信仰与理性的冲突在历史的长河之中由来已久，而且可以肯定，只要人类在自己认识世界的活动中还有未知的领域，还有理性无法触及的地方，这种冲突必将存在下去。关于如何理解这两者的冲突，本文将通过分析两者冲突的起源及发展历程，探讨这种冲突的原因以及如何看待这种冲突，从而更加深刻地理解两者之间的冲突。 关键词信仰理性宗教科学 在历史发展过程中，人类一直在追求着心灵与肉体的完美结合，求真的执著与求善的企盼构筑了人性的两股动力——理性与信仰。然而，这两者在人类历史的长河中却始终不断地纠缠着对方，一次又一次爆发冲突。可以说，在历史上求真的理性和求善的信仰之间一直上演着依赖与叛逆、离弃与召唤相交织的历史舞台剧。歌德曾经把信仰与不信仰的冲突视为世界史和人类史上最深刻的甚至是唯一的主题。对于大部分人来说，信仰与不信仰往往被等同于信仰与理性的关系，信仰与理性的对立也被人认为是贯彻西方历史的一条主线 一、信仰与理性的冲突起源与发展 在人类社会初期，科学理性还没有成长的时候，是靠着宗教信仰维系秩序的，信仰通过对圣贤的主张或对神的信服和尊崇和对鬼、妖、魔或天然气象的恐惧，来实现自己的功能。在哲学出现之前，神学正是靠着信仰这一利器完成自己使命。往后，随着社会的变化和发展，理性得以发展，信仰也在与时俱进。不过，有的时候是理性占主导地位，有的时候是信仰居上，形成了一种此消彼长的发展过程。在古希腊时期，理性有过一段时期的张扬，公元前6——5世纪，希腊人从蒙昧时代走出，出现了一大批自热哲学家，他们开始将视线从对神的研究转移到了对自热和人本身的研究上。随着当时“人是万物的尺度”和“美德就是知识”两大著名论断的提出，标志着时代主题已由政治神学研究转向了政治哲学的研究，也吹响了理性精神挑战信仰情结的号角！正是在这一时期，西方哲学和科学理性主义在肥沃的土壤中生根发芽…… 但是，当踏入“黑暗时代”的中世纪后，古希腊的理性精神失去了原有的高尚位置，成果被神学消化并且成为论证信仰的工具。如恩格斯所指出的那样：“中世纪只知道一种意识形态，即宗教和神学。”在这个时代，政治思想是以神学的形式表现出来的。在人们把事情的起因认作是某种神秘力量的作用时，这就走向信仰。 当理性被严重扭曲、神学被推上极至的时候，整个欧洲社会开始了以人和自然为主题的文艺复兴运动，理性与信仰，政治哲学与政治神学之间又一次展开了空前激烈的论战。在这次运动中，理性对信仰的几番征战，揭穿了神学的虚伪面纱，导致了人们对信仰的崩溃。信仰被推向理性的法庭上遭到审判，信仰遭遇了前所未有的尴尬境地。在这一次的信仰与理性之争中，理性精神战胜了信仰情结，信仰似乎要退出历史舞台了。 然而在近现代，人们一方面，踏着科学的步伐，崇尚理性，歌颂知识，；另

10十种颜色象征意义

10十种颜色的象征意义 处在各种文化背景下的人，对颜色都会做出反应，而这种反应往往是不自觉的。例如心理学家发现，暖色（红、黄、橙）会让人觉得紧张、刺激；冷色（蓝、青）则可已让人感到安慰、放松；中性色（紫、绿、黑、灰、白）却可以使人品味自然、大方。虽然每种文化对颜色的解释各有不同，但颜色依然是国际通用的象征体系。而这也使得颜色成为人类最重要的象征体系之一。 红色（Red） 红色是暖色中让人感觉最热烈的颜色，红色不仅是最刺激的颜色，也是意思最不明确的颜色，红色象征着爱与激情，也象征着侵略与战争。它既象征好运，也代表危险；它既是繁荣，也是地狱的烈焰。红色是一种警告标识它既表示不要做为，又是行动的一种刺激；既是政治色彩（红色是革命的颜色）又是感情色彩。 在中国，表示红色的字首先是朱。商周时帝王传承后嗣,就已经用了表明身份的红色印章—朱印。蒸发提取一种称为朱砂的矿物质就可以得到这种染料。 另一个表示红色的字是“丹”。甲骨文写作一丹，表示了出产这种矿石的矿井。 还有一个表示红色的字“赤”。在古代神话里把太阳比作一只红色的三足鸟，称为“赤鸦”，也称“金乌”。由于“赤”代表了太阳，而太阳又象征着至高无上的天，所以后世也经常用赤色，即红色来表示尊贵和高级别的地位。比如红色的官服是高官的专属服装；皇宫的地阶必须涂

红漆，叫做“赤墀（音同‘持’）”。北京紫禁城的宫墙饰以红色即有表示皇家无上尊贵之意。还有像现代汉语里的“走红”、“红人”等词汇也是由此意引申而来的。 红色还有更深一层的象征意义。这一层意义的源头就是“血液”。红色是血液的颜色，血液是生命的象征，因此红色也就象征了生命和活力。“歃血为盟”，所谓“歃血”，就是嘴唇或口旁涂上牲畜的血，意在表示生命的承诺。而且祖先在祭祀典礼时也经常会用到各种动物的血液，更早时甚至用过人的血液，这都是代表生命和灵魂的奉献。也正是因为红色和生命、阳气挂上了钩，所以红色也被用来驱鬼避祟，因为邪祟都是“阴”的，是惧怕有活力的阳气的。最典型的例子就是人逢“本命年”时，要穿红色内衣或系红色腰带来抵挡灾祸，逢凶化吉。此外还有给孩子手腕上系红绳，盖房上梁时在大梁上系红布等等民俗。 在民间，“月下老人”、“红线系足”和“赤绳子耳”的传说，引出了中国婚姻的主色调。因为结婚是幸福美好的喜事，所以其主色调红色自然便带有了吉庆和谐之寓意；而结婚又意味着家族很快就会“添丁”（即生育），所以红色也有了预示繁荣昌盛的引申义。 时至今日，由于历史、传统、文化的传承，某种特定的色彩甚至可以作为一个国家和民族的象征。对于中国人来说，这种特定的色彩非“中国红”莫属。 圣经》是一部记载神的历史和人类救赎史的“书中之书”，多次提及的”“血”成为贯穿全书的血线，被赋予了深刻而丰富的象征意义。 红色是含有生命的血液（依63:2-3），战争、死亡（默6:4）及罪恶

《爱你,是我的信仰》读后感_心得体会

《爱你，是我的信仰》读后感 本文是关于心得体会的《爱你，是我的信仰》读后感，感谢您的阅读！ 《爱你，是我的信仰》读后感 我知道25号之前要交书评，却因为忙一个投标，最后几天昏天黑地无暇顾及。直到30号交了标书，在回程的高铁上，昏睡了2个小时又去餐车吃了饭后，才重新活过来了，才能打开电脑去完成我欠下的“债”。我必须在高铁的剩下这 3个小时内完成“债”，虽然依然有些头疼，却不能拖到明天，因为明天将要开启一段新的旅程。 这次申请并幸运获得的书是《爱你，是我的信仰》。本来是给皮爸申请的，他却拒绝去看。我买的育儿书他也从来不看。本着“一个人不可能改变另外一个人”的原则，我还是“改变自己”，自己去看这本书，去感受一下别的爸爸是如何对待孩子的。 第一印象：坦白到惊悚 书的作者是台湾人，用极度的坦白给女儿码了不少文字。其坦白程度有点吓人，超出了我所能接受的公开谈论的话题范围。他对女儿坦白了他的情事房事和外遇，他更接近于内心的忏悔，而不像是公开出版的书或能对孩子说的话。试问世上有几位爸爸能这样做？谁不想在儿女面前保持一种圣洁和对配偶的全心全意的爱？人们认为这就是对儿女的爱，多少育儿专家写道：最大的爱孩子就要爱孩子的妈妈/爸爸。如果不是有这样责任感的束缚，《廊桥遗梦》的结尾也许就会被改写了。可在这本书里，作者打破了这样的伦理观，字里行间他表达了这样的观点：坦诚，极度的坦诚，哪怕是袒露灵魂的丑陋，也是深深地爱孩子。 第二印象：交流到本质 在惊悚的第一印象后，我在空隙时间断断续续地翻阅着它，到现在还没读完。得到的第二印象是作者的学识和见解还是渊博和独到的。他关注社会的深层问题，并把这些问题剥皮去壳地掰扯给孩子听，包含他自己的观点，他希望女儿长大成人后所拥有的价值观等。 人与人之间只有经过深层次的交流才能成为知己，这种深层次的交流应该是包含社会观和价值观的，因为只有了解了你的价值观才能最接近你作为人的本质。见过了太多父母和孩子深深爱着却无话可说，他们（包括我自己）的交流仅仅限

中国文学史名词解释重点

中国文学史名词解释重点 1.王官采诗 王官采诗是汉代学者对《诗经》作品来源的一种说法。据汉代人记载，西周时期，朝廷设有采诗的专职人员，定期到民间采诗。班固说：“古有采诗之官，王者可以观风俗，知得失，自考正也”，又说：“孟春之夜，群居者将散，行人振木铎，徇路以采诗，献之太师，比其音律，以闻于天子”。据说，《诗经》中的作品就是这样被收集到朝廷的。 2 赋、比、兴 赋、比、兴是前人概括出的《诗经》的三种表现手法。朱熹说：“赋者，敷陈其事物而直言之也；比者，以彼物比此物也；兴者，先言他物以引起所咏之辞也。”所谓“赋”是陈述铺叙的意思，从本质上讲就是直接描绘，直接抒情，直接铺叙，如《氓》中“氓之蚩蚩，抱布贸丝”；“比”是带比喻性质的一种手法，如《硕鼠》中用“硕鼠硕鼠，无食我黍”作比；“兴”是引用其它自然现象引起所要咏叹的情感，有时甚至能起到比的作用，如《关雎》用“雎鸟”的鸣叫起兴，引出诗人即景生情的联想。 3《尚书》 《尚书》是我国最早的历史散文集。《尚书》即上古之书，是一部上古历史文献汇编，记载了从上古到周朝的历史，包括《虞书》、《夏书》、《商书》、《周书》四个部分。《虞书》、《夏书》是春秋战国人根据古史传说编纂而成的；《商书》、《周书》主要是商周两代的官方文献。《尚书》以记言为主，其特点是质木古朴，读起来佶屈聱牙，艰涩难懂。《尚书》后被儒家奉为经典。 4 《左传》 《左传》是先秦时期的一部历史著作，原名《左氏春秋》，司马迁认为作者是左丘明，但这一说法并不准确，现在认为是儒家一派学者杂采各国史料及传闻编纂而成，其成书约在战国初年。《左传》记事起于鲁隐公元年，止于鲁哀公二十七年，此外还附录了鲁悼公四年至十四年韩、魏、赵三家灭智氏的史实。书中生动反映了这一时期巨大而深刻的历史变迁，再现了重大的历史事件以及有关的诸侯、卿大夫等各类人物的活动。在思想上，《左传》基本倾向于儒家。 5《春秋》 《春秋》本是周朝各国史书的通称，我们今天见到的《春秋》是鲁国的编年史。书中按年代记载了上起鲁隐公元年下至鲁哀公二十四年的重大事件。相传孔子曾对它加以修订，后来被儒家当作经书。《春秋》记事简略，不带有文学色彩，在记事的用语和行文中，体现出鲜明的思想倾向。 6 百家争鸣 百家争鸣是指战国时期，知识分子不同学派的涌现及各流派争芳斗艳的局面。战国时期，多政治中心并存的现实，各阶级阶层之间的斗争复杂而激烈。代表各阶级、各阶层、各派政治力量的学者及思想家都企图按照本阶级、本阶层、本集团的立场要求，对宇宙、对社会、对万事万物作出解释或提出主张。他们以优厚的待遇招揽游士，鼓励不同的学派自由讲学议论，著书立说，广收门徒。高谈阔论。他们都思想积极，勇于建功立业，而且敢想敢说，从不隐瞒自己的观点，互相辩难。于是出现了历史上百家争鸣的局面。 7 浩然之气 “浩然之气”是孟子提出的关于个人道德修养的观点。孟子十分重视道德修养，《孟子?公孙丑》上说“吾善养吾浩然之气”。所谓浩然之气，通过“义”的积累而养成，它“至大至刚”，“充塞于天地之间”，表现为崇高的无所畏惧的精神境界和心理状态。 8《逍遥游》

爱是一种信仰

席慕蓉说：“在今日的世间，有很多人不愿意相信美丽和真实的事物就在眼前。为了保护自己。他们宁愿在一开始就断定：所有美好的事物都只有一种虚伪的努力。这样的话，当一切都失去了以后，他们也因此而不会觉得遗憾和受到伤害。水笔仔是一种珍贵罕有的植物，就像一种珍贵罕见的爱情。在这世间越来越稀少、越来越不容易得到。因为，太多的人已经不愿意再去爱、再去相信。而我对你，自始就深信不疑！”高中时读席慕蓉，总是被她的文字深深打动，仿佛她笔端的文字就是我心底最真切的话，是我欲诉不能的心声。——题记?一】大学毕业初当老师的时候，一个人作客他乡，下了晚自习，打开收音机听歌，蓦然邂逅了张信哲的《信仰》，一瞬间，热泪盈眶，不能自持。“丽明，你怎么哭了？”坐在旁边办公桌的英语老师问。“噢，没什么，就是听歌感动了……”我转过头对她强装微笑地解释。“什么歌啊？这么动情？”“张信哲的《信仰》。”她点点头，突然神情落寞了下来，幽幽地问我：“丽明，你相信爱情吗？”我毫不犹豫地点点头。“那如果受挫折，受折磨，你还相信吗？”我再一次深深点点头，“依然相信。坚信不疑。”她向我招手，“你来。我让你看样东西。”我擦干眼泪，站起身，走到她办公桌旁。她从抽屉里掏出了一大把、一大把的电话卡，铺了一桌子，大概有一百多张。“你瞧，这就是我为爱情付出的代价。”我一愣，不解其意。顺手拿过一张电话卡仔细瞧，原来都是国际长途。顿时明白了，这一定是个异地恋的故事。这些国际长途卡都是她给心上人打电话的花费。我刚想说话，她却情绪激动，再也控制不住，放声大哭了起来……我的心被她的哭声震撼地揪心地痛，赶紧说，“怎么了？别着急，别难过，你有什么心里话就对我说吧，或许你心里会好受些……”“丽明，你真好！你不知道，我心里有多苦！我来这里两年了，从没把心事对任何人说过，你刚来，我本不该对你说，但我觉得你特善良，所以想对你说说，你千万别笑话我……”“怎么会笑话呢？我不是那样的人。放心吧，我能理解你！”我轻轻地拍了拍她的肩膀。于是她给我讲了她的故事。原来她和她男朋友在大四时相爱，到现在已经三年了。大学毕业后，她男朋友去了外国，当了企业高管，而她到了这里当了英语老师，开始了两地恋的痛苦生活。“我长的不漂亮，他身边围绕着那么多漂亮的女孩子，我觉得特别痛苦。我为了能见到他，就考托福，结果考了两年，都差了几分没考上。你看，这就是我的考试书。”说着她又从抽屉里拿出了厚厚的考托福用书。我为她的执着而感动，“没关系，你就差几分，并不多，今年再加把劲儿就一定能考上了！到时就能见到他了！”我鼓励她。她苦笑着说，“没用了，我不会再考了。”“啊？为什么？不要就这么轻易的放弃啊！”“我就是考上也没用了，他已经给我打电话，说他爱上了别人，要和我分手，说我们两地恋这么多年，乏了，累了，这故事也该结束了……”说到这，她伏在我肩膀上又放声大哭。我也忍不住流泪了……心，感同身受地痛……“我爱了三年，省吃俭用，每次发工资，就去买国际长途卡，一张一张地打给他，三年来，大概花的钱也有上万了。可是，可是，这又有什么用呢？人，说变就变了！最后，我就剩下了这一大把、一大把无用的电话卡！说什么山盟海誓，说什么白头到老，都是假的！丽明，你知道吗？我们连以后要生下的孩子的名字都起好了，是我们俩名字的合称。可笑吧！太可笑了！”突然我一时语塞，不知该说些什么好，不知我该用怎样的话语才能安慰一颗受伤的心灵。待到她的哭声渐平缓，我缓缓地说，“我知道你心里的痛，我也知道你心底的爱，你做的一切都是有价值的！不要否定自己曾经的付出，即使最终他不在你身旁了，即使最后你们起好的孩子的名字没用上，那也不要紧，因为你真心爱过！在自己青春年华时，真心地爱过一个人，这就够了，永远都不要绝望！也许，爱情就是要人备受折磨的，也许异地恋确实是个太严峻的考验。人，都需要现世的幸福，谁也不可能守着一个空空的承诺过一辈子，所以，原谅他的变心吧，他也是人，尤其是男人，寂寞了，就会找个身边的安慰。我想，与其现在埋怨他，憎恨他，恨他的变心恨之入骨，还不如重新反思一下自己的爱情。也许，他和你不合适。你们的缘分也许不适合做夫妻。所以不要难为自己。爱，是勉强不来的。放爱一条生路，就是放自己一条生路！我

基督教信仰的理性诠释

基督教信仰的理性诠释 ——康德“哲学释经原理”批判 傅永军 2013-1-9 13:15:16 来源：《武汉大学学报：人文科学版》2012年5期 内容摘要：康德将宗教信仰局限在纯然理性界限内进行诠释，他批判“教义性诠释”，肯定“真理性诠释”，从纯然理性出发，提出自己的哲学释经原理。主张对宗教信仰的诠释只能理性地进行而不能诉诸诠释者内在的主观情感，诠释的目的是为了培育和深化人们的道德情感，让人获取真正的信仰。康德的“哲学释经原理”放弃了信仰主义立场，将对基督教的诠释完全架构在自己的理性分析结构和诠释框架之中，解构了文本和作者的价值，把文本的意义解释为诠释者自己已有理念范型的投射，有导致主观主义和相对主义之危险。而事实上，诠释活动是诠释者、文本以及作者之间互为主体的交往行动，这种交往行动以趋向真理为诠释的责任，它借助诠释者、作者和文本共同处身其中的历史文化传统所提供的社会交往规范和知识范型，将文本所负载的意义昭示出来，而意义的真理性就存在于交互主体的理性共识之中。 关键词：信仰；善恶；理性化释经；诠释责任；交往行动 作者简介：傅永军，山东大学犹太教与跨宗教研究中心暨哲学与社会发展学院教授，博士生导师，法学博士。 康德与诠释学的关系并不复杂。严格说来，对近现代西方哲学发展发生过重大影响的康德先验哲学，在西方诠释学理论体系建构中并没有产生过多少影响。然而，另一个不可否认的事实是，康德又确实对西方基督教信仰做出过独特的诠释，形成别具特色的“哲学释经原理”。康德的这种“实践中的宗教诠释学”充满了理性色彩，迎合了启蒙时代对宗教合理性进行哲学重建的要求，反倒成为西方宗教诠释学中的一种特殊范式，深刻而直接地影响了在他之后西方宗教哲学的发展，值得研究者用心着力，给予高度重视。本文依据康德的《纯然理性界限内的宗教》(Die Religion innerhalb der Grenzen der blossen Vernunft，1793)

带爱字的成语及解释有哪些

带爱字的成语及解释有哪些 带爱字的成语及解释有哪些1、敬时爱日指珍惜时间。 2、舐犊之爱舐：舔。犊：小牛。母牛舔小牛表现对它爱护。比喻对子女的疼爱。亦作“舐犊之念”、“舐犊之私”、“舐犊情... 3、爱人以德德：德行。按照道德标准去爱护人。 4、甘棠之爱甘棠：木名，即棠梨。指对官吏的爱戴。 5、束身自爱犹言束身自修。指约束自己，不与坏人坏事同流合污。 6、爱钱如命某些人贪爱钱财就像吝啬生命一样。形容十分贪婪、刻薄。 7、乐山爱水爱好山水风光。 8、拥政爱民军队拥护政府，爱护人民。 9、兼爱无私泛爱大众，对人没有私心。 10、敬贤爱士尊重和爱护有才德的人。 11、爱不忍释对所喜欢的物品，爱得拿在手里久久不肯放下。 12、爱莫能助爱：爱惜；莫：不。虽然心中关切同情，却没有力量帮助。 13、爱如珍宝形容十分喜欢。 14、色衰爱弛色：姿色、容颜；弛：松懈，衰退。指靠美貌得宠的人，一旦姿色衰老，就会遭到遗弃。指男子喜新厌旧。 15、爱礼存羊由于爱惜古礼，不忍使它废弛，因而保留古礼所需要的祭羊。比喻为维护根本而保留有关仪节。 16、爱莫之助爱：爱惜；莫：不。虽然心中关切同情，却没有力量帮助。 17、123下一页

20XX—019学年度第一学期生物教研组工作计划 指导思想 以新一轮课程改革为抓手，更新教育理念，积极推进教学改革。努力实现教学创新，改革教学和学习方式，提高课堂教学效益，促进学校的内涵性发展。同时，以新课程理念为指导，在全面实施新课程过程中，加大教研、教改力度，深化教学方法和学习方式的研究。正确处理改革与发展、创新与质量的关系，积极探索符合新课程理念的生物教学自如化教学方法和自主化学习方式。 主要工作 一、教研组建设方面： 、深入学习课改理论，积极实施课改实践。 、以七年级新教材为“切入点”，强化理论学习和教学实践。 、充分发挥教研组的作用，把先进理念学习和教学实践有机的结合起来，做到以学促研，以研促教，真正实现教学质量的全面提升。 、强化教学过程管理，转变学生的学习方式，提高课堂效益，规范教学常规管理，抓好“五关”。 （）备课关。要求教龄五年以下的教师备详案，提倡其他教师备详案。要求教师的教案能体现课改理念。 （）上课关。 （）作业关。首先要控制学生作业的量，本着切实减轻学生负担的精神，要在作业批改上狠下工夫。 （）考试关。以确保给学生一个公正、公平的评价环境。 （）质量关。 、加强教研组凝聚力，培养组内老师的团结合作精神，做好新教师带教工作。 二、常规教学方面： 加强教研组建设。兴教研之风，树教研氛围。特别要把起始年级新教材的教研活动作为工作的重点。 、教研组要加强集体备课共同分析教材研究教法探讨疑难问题由备课组长牵头每周集体备课一次，定时间定内容，对下一阶段教学做到有的放矢，把握重点突破难点 、教研组活动要有计划、有措施、有内容，在实效上下工夫，要认真落实好组内的公开课教学。 、积极开展听评课活动，每位教师听课不少于20节，青年教师不少于节，兴“听课，评课”之风，大力提倡组内，校内听随堂课。 、进一步制作、完善教研组主页，加强与兄弟学校的交流。 我们将继续本着团结一致，勤沟通，勤研究，重探索，重实效的原则，在总结上一学年经验教训的前提下，出色地完成各项任务。 校内公开课活动计划表 日期周次星期节次开课人员拟开课内容 10月127四王志忠生物圈 10月137五赵夕珍动物的行为 12月114五赵夕珍生态系统的调节 12月2818四朱光祥动物的生殖 镇江新区大港中学生物教研组 xx- 20X下学期生物教研组工作计划范文 20X年秋季生物教研组工作计划 化学生物教研组的工作计划 生物教研组工作计划 下学期生物教研组工作计划 年下学期生物教研组工作计划 20X年化学生物教研组计划 20X年化学生物教研组计划 中学生物教研组工作计划 第一学期生物教研组工作计划 20XX—019学年度第二学期高中英语教研组工作计划 XX—XX学年度第二学期高中英语教研组工作计划 一．指导思想： 本学期，我组将进一步确立以人为本的教育教学理论，把课程改革作为教学研究的中心工作，深入学习和研究新课程标准，积极、稳妥地实施和推进中学英语课程改革。以新课程理念指导教研工作，加强课程改革，紧紧地围绕新课程实施过程出现的问题，寻求解决问题的方法和途径。加强课题研究，积极支持和开展校本研究，提高教研质量，提升教师的研究水平和研究能力。加强教学常规建设和师资队伍建设，进一步提升我校英语教师的英语教研、教学水平和教学质量，为我校争创“三星”级高中而发挥我组的力量。 二．主要工作及活动： ．加强理论学习，推进新课程改革。 组织本组教师学习《普通高中英语课程标准》及课标解度，积极实践高中英语牛津教材，组织全组教师进一步学习、熟悉新教材的体系和特点，探索新教材的教学模式，组织好新教材的研究课活动，为全组教师提供交流、学习的平台和机会。 ．加强课堂教学常规，提高课堂教学效率。 强化落实教学常规和“礼嘉中学课堂教学十项要求”。做好集体备课和二备以及反思工作。在认真钻研教材的基础上，抓好上课、课后作业、辅导、评价等环节，从而有效地提高课堂教学效率。加强教学方法、手段和策略的研究，引导教师改进教学方法的同时，引导学生改进学习方法和学习策略。 ．加强课题研究，提升教科研研究水平；加强师资队伍建设，提升教师的教学能力。 组织教师有效开展本组的和全校的课题研究工作做到有计划、有研究、有活动、有总结，并在此基础上撰写教育教学论文，并向报刊杂志和年会投稿。 制订好本组本学期的校公开课、示范课、汇报课计划，并组织好听课、评课等工作。 三．具体安排： 二月份：制订好教研组工作计划、课题组工作计划和本学期公开课名单。 三月份：、组织理论学习。 、高一英语教学研讨活动。 、组织好高三第一次模考、阅卷、评卷和总结等工作。 四月份：、组织好高三英语口语测试。 、高三英语复习研讨会。 五月份：、组织好高三第二次模考、阅卷、评卷和总结等工作。 、协助开展好我校的区级公开课。 六月份：、组织好高考的复习迎考工作。 、收集课题活动材料。 2019学年春季学期小学语文组教研计划 一、指导思想 坚持以《基础教育课程改革纲要》为指导，认真学习贯彻课程改革精神，以贯彻实施基础教育课程改革为核心，以研究课堂教学为重点，以促进教师队伍建设为根本，以提高教学质量为目标，全面实施素质教育。 本学期教研组重点加强对教师评课的指导，使教师的评课规范化，系统化，定期举行主题教学沙龙和“会诊式行动研究”，促进新教师的成长，加快我镇小学语文教师队伍成长速度和小学语文教育质量的全面提高。结合区里的活动安排，开展各项有意义的学生活动，培养提高学生的语文素养，调动启发学生的内在学习动机。 二、工作目标 、以课改为中心，组织教师学习语文课程标准，转变教学观念，深入课堂教学研究，激发学生主动探究意识，培养学生创新精神和实践能力，努力提高学生语文素养。 、进一步加强语文教师队伍建设，让“语文研究小组”，充分发挥学科带头人、骨干教师的示范作用，重视团队合作智慧、力量。开展“师徒结对”活动，以老带新，不断提高教师的业务素质。 、组织教师开展切实有效的说课沙龙、评课沙龙，提高教师说课能力，和评课能力，能够结合主题教研活动，对典型课例进行互动研讨，开展教例赏析活动。 、加强教研组集体备课，每周以段为单位组织一次集体备课，分析教材，赏析重点课文，进行文本细读，交流教学心得。让备课不再是走场，形式主义，而是真真实实为提高课堂效率服务，提高教师的素质服务。 、根据上学期制定的语文常规活动计划，开展形式多样的学习竞赛活动、过关活动，激发学生学习语文的兴趣，在自主活动中提高学生的综合实践能力，促进个性和谐发展。 、加强学习质量调查、检测工作，及时分析，寻找得失，确保完成各项教学指标。 三、主要工作及具体措施 （一）骨干教师示范、把关，当好“领头羊”。 、本学期，语文研究小组成员继续充分发挥学科带头人、骨干教师的示范作用，重视团队合作智慧、力量。教研组将围绕“探索实效性语文课堂教学模式”这个主题，深入开展精读课文教学有效性研讨活动。低段（1-2年级）则继续进行识字教学的有效性的探讨。分层、有序地开展教研活动，使教研活动更成熟、有效，切实提高我校语文老师的专业水平。 、开展“师徒结对”活动，以老带新，不断提高教师的业务素质。 （二）年轻教师取经、学习，争取出成绩。 、为了提高教学质量，促成新教师迅速成长，—年教龄新教师每一学期上堂模仿课和一堂校内研讨课。上模仿课的内容可以通过观看名师的关盘、视频或者教学实录等途径，根据个人教学需要，有选择性地进行局部模仿，从而使新教师形成个人的教学风格。 2019年高二历史第二学期教学工作计划范文1 一、指导思想 高二的历史教学任务是要使学生在历史知识、历史学科能力和思想品德、情感、态度、价值观各方面得到全面培养锻炼和发展，为高三年级的文科历史教学打下良好的基础，为高校输送有学习潜能和发展前途的合格高中毕业生打下良好基础。 高考的文科综合能力测试更加强调考生对文科各学科整体知识的把握、综合分析问题的思维能力、为解决问题而迁移知识运用知识的能力。教师在教学中要体现多学科、多层次、多角度分析解决问题的通识教育理念。教师要认真学习和研究教材转变教学观念，紧跟高考形势的发展，研究考试的变化，力争使高二的教学向高三教学的要求靠拢。 按照《教学大纲》和《考试说明》的要求，认真完成高二阶段的单科复习工作。坚持学科教学为主，落实基础知识要到位，适当兼顾史地政三个学科的综合要求，培养提高学生学科内综合的能力。从学生的实际出发，落实基础，提高学科思维能力和辩证唯物主义、历史唯物主义的理论水平。 二、教学依据和教材使用 全班共40人，其中男生15人，女生人。学生的数学基础较一般，多数学生能掌握所学内容，少部分学生由于反映要慢一些，学习方法死板，没有人进行辅导，加之缺乏学习的主动性，不能掌握学习的内容。能跟上课的学生，课上活泼，发言积极，上课专心听讲，完成作业认真，学习比较积极主动，课后也很自觉，当然与家长的监督分不开。部分学生解答问题的能力较强，不管遇到什么题，只要读了两次，就能找到方法，有的方法还相当的简捷。有的学生只能接受老师教给的方法，稍有一点变动的问题就处理不了。个别学生是老师怎么教也不会。 二、教材分析 本册的教学内容：（）混合运算和应用题；（）整数和整数四则运算；（）量的计量；（）小数的意义和性质；（）小数的加法和减法；（）平行四边形和梯形 本册的重点：混合运算和应用题是本册的一个重点，这一册进一步学习三步式题的混合运算顺序，学习使用小括号，继续学习解答两步应用题的学习，进一步学习解答比较容易的三步应用题，使学生进一步理解和掌握复杂的数量关系，提高学生运用所学知识解决得意的实际问题的能力，并继续培养学生检验应用题的解答的技巧和习惯。第二单元整数和整数的四则运算，是在前三年半所学的有关内容的基础上，进行复习、概括，整理和提高。先把整数的认数范围扩展到千亿位，总结十进制计数法，然后对整数四则运算的意义，运算定律加以概括总结，这样就为学习小数，分数打下较好的基础。第四单元量的计量是在前面已学的基础上把所学的计量单位加于系统整理，一方面使学生所学的知识更加巩固，一方面使学生为学习把单名数或复名数改写成用小数表示的单名数做好准备。 三、教学目标 （一）知识与技能： 、使学生认识自然数和整数，掌握十进制计数法，会根据数级正确地读、写含有三级的多位数。 、使学生理解整数四则运算的意义，掌握加法与减法、乘法与除法之间的关系。 ③提出教学任务：在全面发展体能的基础上，进一步发展灵敏、力量，速度和有氧耐力，武德的培养；引导学生学会合理掌握练习与讨论的时间，了解实现目标时可能遇到的困难。在不断体验进步和成功的过程中，表现出适宜的自信心，形成勇于克服困难积极向上，乐观开朗的优良品质；认识现代社会所必需的合作和竞争意识，在武术学习过程中学会尊重和关心他人，将自身健康与社会需要相，表现出良好的体育道德品质，结合本身项目去了解一些武术名人并能对他们进行简单的评价；加强研究性的学习，去讨论与研究技能的实用性，加强同学之间的讨论交流的环节。 （）教学目标： ①总体目标：建立“健康第一”的理念，培养学生的健康意识和体魄，在必修田径教学的基础上进一步激发学生学习“初级长拳”、“剑”的兴趣，培养学生的终身体育意识，以学生身心健康发展为中心，重视学生主体地位的同时关注学生的个体差异与不同需求，确保每一个学生都受益，以及多样性和选择性的教学理念，结合学校的实际情况，设计本教学工作计划，以满足学生选项学生的需求，加深学生的运动体验和理解，保证学生在高一年田径必修基础上再加上“长拳”来引导男女生学习体育模块的积极性，再结合高二年的“剑”选项课的学习中修满学分。加强学习“长拳”以及“剑”的基本套路，提升学习的的兴趣，提升学生本身的素质，特别是武德的培养。 ②具体目标： 运动参与：养成良好的练武的锻炼习惯。根据科学锻炼的原则，制定并实施个人锻炼计划。学会评价体育锻炼效果的主要方法。 运动技能：认识武术运动项目的价值，并关注国内外重大体赛事。有目的的提高技术战术水平，并进一步加强技、战术的运用能力。学习并掌握社会条件下活动的技能与方法，并掌握运动创伤时和紧急情况下的简易处理方法。 身体健康：能通过多种途径发展肌肉力量和耐力。了解一些疾病等有关知识，并理解身体健康在学习、生活中和重要意义。形成良好的生活方式与健康行为。 心理健康：自觉通过体育活动改变心理状态，并努力获得成功感。在武术练习活动中表现出调节情绪的意愿与行为。在具有实用技能练习中体验到战胜困难带来喜悦。 社会适应：在学习活动中表现出良好的体育道德与合作创新精神。具有通过各种途径获取体育与健康方面知识和方法的能力。 （）教学措施： 采用教师示范与讲解，学生讨论，练习，教师评价，再进行个别指导，后进行学生练习，最后进行展示与学生的综合评价相结合的方式方法，培养学生的良好的学习习惯、学习方法更好地完成教学任务，达到教学目标；实行培优扶中辅差，，采用学习小组的建立，加强学习小组的相互学习、相互讨论、相互研究的功能，提升学习的效率；加强多边学科的整合，特别是加强心理健康的教育，加强运动力学、运动医学等进行学习，以提升学生的运动自我保护意识与能力。 二、教学研究的计划 （）课题研究：加强校本课程“剑”、“平山初级长拳”的开发与教学；做好“趣味奥运会进入校园”课题的开题准备。做为“青春期健康教育进入校园”课题组的成员，协助课题组进行研究，开展活动。 （）校本教研：加强校本课程的开发，加强体育备课组的教研能力，做为备课组长的我与其他老师加强讨论校本的研究与开发，本次校本开发重点放在“剑”、“初级长拳”、“花样篮球”三个项目上，有所侧重。 （）论文撰写：结合课题研究的内容进行撰写。 （）校际、教研组、备课组教研活动：做为晋江市兼职中学体育教研员及校际组成员，积极参加校际组开展的各项活动，加强提升在校际组的教研水平，做好兼职教研员的本职工作，协助教研员开展教研活动；积极参加教研组的各项活动，提升教研水平；做为备课组长的我，我计划是积极组织本组老师一起提高高中的课改力度与水平，集中老师的备课时间与讨论在备课过程中出现的一系列问题，针对选项会出现的问题进行沟通，加强学习过程的评价，协调选项内容的评价标准及认证过程。 高二下学期语文备课组工作计划 高二下学期化学教学计划 高二下学期语文教学工作计划 关于高二下学期班主任工作计划范文 20X学年高二下学期班主任工作计划范文 20X高二下学期班主任工作计划 高二下学期工作计划范文 20X年高二下学期地理教学计划 高二下学期物理教学计划 高二下学期语文教学计划 生积极性，要求作业在课堂上完成，并及时反馈。 4. 做好后进生的辅导工作，实施“课内补课”的方法，组织互帮互学。 5.培养学生的分析、比较和综合能力。 6. 培养学生的抽象、概括能力。 7. 培养学生的迁移类推能力。 8. 培养学生思维的灵活性。 五、课时安排 四年级下学期数学教学安排了课时的教学内容。各部分教学内容教学课时大致安排 一、混合运算和应用题（11课时） 、混合运算课时 、两、三步计算的应用题课时 、整理和复习课时 二、整数和整数四则运算（18课时） 、十进制计数法课时 、加法的意义和运算定律课时 、减法的意义和运算定律课时 、乘法的意义和运算定律课时 、除法的意义课时 、整理和复习课时 三、量的计量（课时） 、常用的计量单位课时 、名数的改写课时 四、小数的意义和性质（17课时） 、小数的意义和读写法课时 、小数的性质和小数的大小比较课时 、小数点位置移动引起小数大小的变化课时 、小数和复名数课时 、求一个小数的近似数 2课时 、整理和复习课时 五、小数的加法和减法（课时） 小管家课时 六、三角形、平行四边形和梯形（10课时） 、角的度量课时 、垂直和平行课时 、三角形课时 、平行四边形和梯形课时 、整理和复习课时 七、总复习（课时） XX年月26日 向纵深发展。 、做好论文的撰写、参评工作。 活动安排： 二月份：课例展示交流。王钧、李汪俊、罗建上研究课；课题成员进行子课题研究交流。 三月份：课例展示交流。（姚爱祥）组织课题学习，程中华、戴辉文、孙小娟上研究课；课题成员进行子课题研究交流。 四月份：课例展示交流。（姚爱祥）组织课题学习，刘华波、曹辉、钱芸上研究课；课题成员进行子课题研究交流。 五月份：课题研究小结 、组织年轻教师开展会诊式课堂教学诊断活动、同课异构活动、同构异教活动，有效，切实提高我校年轻语文老师的专业水平，获得快速成长。 、选拔教龄——年新教师参加区教研室组织的区新生代课堂教学比赛，并做好指导、培训工作。 （三）教研形式稳中有变，踏实而生动。 、继续组织两周一次的专题学习沙龙和互动式评课沙龙，结合教研活动的主题组织好教师学习、交流。听展示课的教师对听课内容进行精心、系统的评点，写成评课稿，在两周一次的互动式教学研讨沙龙中进行交流、探讨。与往年不同的是，在保证互动评课活动开展同时，不影响正常教学，本学期安排次集体评课活动，其他评课通过qq群来交流、研讨。