《帝丞玄空学》 的由来

《帝丞玄空学》的由来

传说九天玄女授赤松子密文，秦黄石公得赤松子之传，而作《青囊经》乃传于张良，字子房。子房著《赤庭经》传于左宫，左宫学成得道，称为仙人。后葛稚川在于左宫仙人处学得其真传，晋郭璞，字景纯，得葛仙人口诀，演出《葬经》与《玄空妙法》，可视为地学之根基，为风水之鼻祖。延至唐末，国师杨筠松，名益，字叔茂，号救贫！从宫中得青囊之术，后作《青囊奥语》、《天玉经》、《都天宝照经》等书，洞澈阴阳之理。曾文迪求杨公所授，安得真传洞察阴阳变化，乃著《青囊序》以明大玄空挨星之正诀，为三元大玄空挨星地学之正宗。宋，吴景鸾得陈希夷的大玄空挨星地学真传，著《玄空密旨》、《天机赋》。于是大玄空挨星风水学得到一定的弘扬和发展。

明朝嘉靖年间，有伪托刘秉忠撰，刘伯温注之《平砂玉尺经》书，万历年间有福建徐之镆为其书增释图局而出版，于是三合派地学大行于世，僧徹如玉著《地理原真》，赵九峰著《地理五诀》加以推波助澜，自此习三合、四大局蔚然成风，伪书纷妢浊世，欺世盗名，颠倒黑白，真是“三合充满宇宙间。”更为甚者出书诋毁玄空地学。

明末清初蒋大鸿（名珂字平阶，号云阳子、中阳子、杜陵夫子）得无极真人授以大玄空挨星地学，吴天柱授水龙法，

武夷道人授阳宅法，而著《地理辩证》、《水龙经》、《天元五歌》、《天元余义》、《古镜歌》、《字字金》、《插泥剑》、《归厚录》等巨著，力斥时师时书之伪，揭示了大玄空挨星地理真学，蒋公在《地理辩证前序》中云：“余少之恃，壮失怙，先父安溪公，早以形家之书，孜孜手授，久而后之俗学之非也，思穷经绝，乃得无极子之传，于游之外，司其所传，又十年所，于是远溯黄石，青乌、近考青田、幕讲，彼其言，盖人人殊，而厥旨一。目视天下山川土壤，虽大荒内外，亦如一也，其庶乎，地学之正宗在是，辄欲举其说，以先学者又不容显言无已，则取当时相传之书，订其纰缪，而析其是非，使言者无罪，而阔之者有所徽戒，而不至于乱，《辩证》之书所以做也。”告知世人《辨证》一书不过是把当时流行仿间的《青囊经》《青囊序》《青囊奥语》等经文加以修订改正乃汇成一书，自此蒋大鸿以玄空地理行世，名震大江南北，人称地仙。影响极为深远，可谓近三百年来无出其右者。

今所传世的《地理正宗》是蒋之蓭（名国，字宗城）自解，不可尽信。《辩证》一书，因传抄散佚，导致讹误残缺，故后学之人，难悟出玄空之秘，便怪罪蒋秘而不传是没有道理的，只能怪自己福缘太薄，得不到名师的心传口授与指点，便无法登堂入室。

地学当今以杨、曾、蒋之术，《奥语》、《宝照》、《天玉》、《水龙经》、《地理辨证》等之大玄空挨星书诀为正宗。

蒋公是继杨曾之后的一代名师，玄空之书倾囊而出，百家争鸣，皆知玄空地理之运用灵验如神，于是百家姓玄空宗应运而生，故习玄空者较多，但没名师指点难入其门，历代先师均择人而授，得真传者极少，加之纪大奎之《地理末学》一度盛行，所以多数人弃玄空而又从纪大奎地学。多数庸师以伪书坑人谋生。沈竹礽云：“盖玄空之学乾嘉盛行，自纪大奎《地理末学》出，学者从而和之，而玄空遂绝迹，今日地师非出卦，即阴阳差错，欲求升平之世，其可得乎？”纪氏之立向用中、缝针，向水法用《平沙玉尺经》，双山五行起十二长生，故多犯出卦、差错。纪公非深入地学，而好言地学，故误众人，其罪甚大。

清末，钱塘沈竹礽先生，十六岁即读地学之书，奔波有名的藏书学家，遍读群书，拜读玄空地理之书，因不得其诀，而格格不入。且墨守三合诸说，视蒋大鸿如洪水猛兽。惟与峦头颇有心得，阅历遍及全国。后为先父觅一实所罕见形局完美之藏地，集大江南北八十余名地师相地，皆言美地。该地被某官重金购去，心怅不乐很久。其官葬父母之后，乃发凶罢官伤人，家业凋零，沈公与众先生百思不解，乃拜读蒋大鸿之书，仍无所知。几经周折，以重金许借得章仲山的《阴阳二宅录验》一阅。便于胡伯安用尽一昼夜抄完此书。穷思苦想，始终解不开挨星术之秘。而后沈公又连续购买一千七百多种易书，呕心沥血，反复推理，以为自己理解了挨星之

术，于是编出了现在市面上流传的沈氏挨星诀。又将《阴阳二宅录验》改为《阴阳宅断》。沈竹礽徒弟众多，他过世后，子沈祖緜及门人搜其遗作及各家名人著作，而编著《沈氏玄空学》，从此玄空学飞星术，便公布于世。

1927年他们搜集了近代玄空风水师之作，荟萃了众人成功与失败的案例，出版了《宅运新案》一书，被后人称为活易经的伪学玄空，沈公平生最恨蒋大鸿、郑熊、章仲山等以天机之秘，不肯轻泄大玄空口诀，故其遗嘱予祖緜云：“今日西人与声光化电一有所得，不惜原原本本著书公世，真所谓泄尽天机者，何当偶遭天谴？父老矣！生平谈此学每为人所讦诘，虽欲泄尽天机，人终不信，岂天机竟不使吾泄尽乎？近日旧病复发，知久不于在人世………父死之后，汝对于吾之遗书，决不可视为珍秘，有欲观、借抄者，举以予之，切勿效器小者之为。”沈公大公无私之胸襟，非常人能及，但僅从《宅断》及《从师随笔》虽读易书千余种，但玄空学仍未全通，《沈氏玄空学》今大行于世，是逞私智立说，大误世人，大玄空挨星奥秘乃历代名明师以性命换得，岂有轻易任人人而学呢？

大玄空挨星术都是杨、曾、蒋不传之秘，故导致后人习大玄空挨星出现种种的猜测与推理，于是大玄空挨星地学出现了多种派别和种种伪法，达一百二十多种，且没有一派真传。各派故步自封，互相攻击，玄空之术只是枝节末叶残缺

地分散各派之中，但各视所学为天机，从不泄于外，清末一百七十年间，治玄空地理者分六大派。唯有章仲山独悟玄空风水真缔，名满大江南北三十年。清朝时期最著名的三元玄空派有六大派，简述如下：

1、滇南派：以范宜宾为宗，名寅旭，号半池，一七五八年著作《乾坤法窍》。

2、无常派：以章仲山为宗，著作有:《地理辩证直解》、《心眼指要》、《阴阳二宅录验》。民国以后，沈祖绵与江志伊、王则先，搜集先德遗著，增以秘本，编著《沈氏玄空学》、《地理疑义答问》、《玄空古义四种通释》、《玄空捷诀》。尤雪行、荣柏云著《宅运新案》、《二宅实验》、《人间天眼指南》。刘训升著《阴阳学》，谈养吾著《大玄空路透》、《大玄空实验》、《辨正新解》。

3、苏州派：以朱小鹤为宗，著作有：《地理辩证补》、《客牕随笔》。

4、上虞派：以徐迪惠为宗，号鹿苑，浙江上虞人。习端木国瑚《地理原文》。

5、湘楚派：以尹一勺为宗，号尹有本，一八零六年著《地理四秘全书》；湘阴人蒋国，字宗城，号云庵，一八一四年著《地理正宗》；江西南安人邓恭，字仙卿，号梦觉山人，著《地理知本金锁秘》、《地理黄金屋》。

6、广东派：以蔡岷山为宗，名本江，号东瑚散人，澄海

东湖乡人，著《辨正求真》。其子蔡书云，字麟士，著有《峦头心法图诀》。吴师青著《地学铁骨秘》，孔昭苏著《孔氏玄空宝鉴》，刘礼让著《三元地理一脉真传》，王亭之（谈锡永）著《中州派玄空学》。

此外，还有杨藏华的「先后天派」，著有《乾坤国宝》、《劈破荆山》、《总断黄金策》》。言易经卦理者尚有张心言，字绮石，江苏盐城人，一八二七年著《地理辨正疏》，后人称六十四卦「易盘派」。张受祺著《古书正义》，于楷著《地理录要》，温明远著《地理辩证续解》，华湛思著《天心正运》，叶九升著《地理六经注》《罗经拨雾集》等。

六派之中无一人能融会贯通，各派理论皆不同，但各派却严守门规，以讹传讹，伪术百出，皆以正宗嫡传自称。此六派中无常派最盛，其源于无锡，弘扬于扬州。章仲山《心眼指要》之著，道出了一些不传之秘，但形气兼备可惜未有其诀，导致学者误用，渐被世人忽略。

谈养吾乃章氏门徒，四十岁后，却反对章氏，宣称他以前所学玄空并不完全，在河南渑池县遇见江西修道人李虔虚之授，倡言《玄空六法》得玄空古义真诀，原学并非正宗，于1930年登报向以往曾购买他的三本玄空著作的人道歉。以发扬《玄空六法》惜正值战乱，该派未发扬光大，但其术略有大玄空挨星之术。

风水领域这块是非之地，门派之争十分激烈，但为学术

的发展起了极大作用，纵观古今，大多数有学术理论，但不免于有滥竽充数之人，真正的挨星术乃是一脉传承，秘而不泄于世人。

因大玄空挨星风水是我国传承最严密的一种玄空秘术，乃杨、曾、蒋三元地学之真传也。它理论严谨而系统，是在古代天文学、历法、哲学及人与自然统一观的认识基础上发展而来的，它不仅是一种文化现象更具有科学的内涵。

千百年来，堪舆学同中医学一样对于保障人民身体健康，繁衍中华民族作出了巨大贡献。风水学说，是我国古代关于建筑环境规划和设计的一门学问，亦是关于人与自然达到和谐统一的一种高深理论，其历史悠久，源远流长，在社会上广为流行。在长达几千载的发展过程中，它逐渐形成了完整的理论体系和各种流派，对中国古代建筑，尤其对坟墓和住宅建筑影响深远。三元地理大玄空挨星理论，实为建筑规划学之经典理论，在堪舆系统中大玄空理论更具有指导，这一理论如果被城市规划部门的专家所应用，就能有效地提高重点企业的经济效益，进一步促进城市的发展。家庭住宅的设计若能与周围环境协调统一，就可保家庭人员健康少灾、子嗣有继、经济富裕甚或拥有大量的财产。中、西医学的作用仅在治疗疾病，确保人的健康，而风水规划学说能够指导人们主动地去避免灾难，除此之外，还能有效地利用古代规划理论去开发财源，发展经济。因此，对于风水学说的历史文

化背景和哲学思想根源，以及具体运作方法，我们应从科学的角度来分析它的功过是非，力求挖掘风水中的科学成分，使古代合乎自然的建筑规划理念展现于世人面前，让建筑风水理论永远为人类造福。最后，冀此术能为民族之强大，经济之振兴而发挥其积极的作用。

然入门若无高师点窍，虽读破万卷青囊，耗尽毕生精力，其挨星颠倒之法真诀，亦难明了。无数庸师所为，常祸端百出，害人害己，又有无数风水爱好者因无师，不得真传，虽废寝忘食，博览群书，最终也毫无收获。故笔者应广大学玄空风水学爱好者的恳请，拨乱反正，实事求是，经三十多年的铁证，而著成《帝丞玄空学》供之于世。