席勒的诗《欢乐颂》(中文版)

席勒的诗《欢乐颂》(邓映易译)：

啊!朋友，我们不要这种声音。

唱吧，让我们更愉快地歌唱。

更欢乐地歌唱。

欢乐，欢乐，

欢乐女神，圣洁美丽，

灿烂光芒照大地。

我们心中充满热情来到你的圣殿里，你的力量能使人们消除一切分歧。

在你光辉照耀下面，

人们团结成兄弟。

谁能做个忠实朋友，

献出高贵友谊。

谁能得到幸福爱情，

就和大家来欢聚!

真心诚意，相敬相爱，

才能找到知己，

假若没有这种心意，

只好让他去哭泣。

在这美丽的大地上面普世众生共欢乐，一切人们不论善恶都蒙自然赐恩泽，

它给我们爱情美酒，

同生共死的好朋友!

它让众人共享欢乐，

天使也高声同歌唱。

欢乐，好象那太阳，

运行在天空上，

欢乐，好象太阳，

运行在那壮丽的天空上，

朋友，勇敢向前进!

前进好象英雄上战场，

朋友，前进上战场，

欢乐前进，

好象英雄上战场。

欢乐女神，

圣洁美丽，

灿烂光芒照大地，

我们心中充满热情，

来到你的圣殿里，

你的力量能使人们消除一切分歧，在你光辉照掘下面人们团结成兄弟。

亿万人民团结起来，

大家相亲又相爱，

朋友们!

在那天堂上仁爱上帝眷顾我们，

亿万人民虔诚礼拜，

敬拜慈爱上帝，

啊!上帝就在那天堂上。

欢乐，灿烂光芒照大地!

女神，灿烂光芒照大地!

你的力量能使人们重新团结，

你的力量能把人们重新团结在一起，亿万人民团结起来!

大家相亲又相爱!

朋友!在那天堂上，

有一位仁爱的上帝永世长存。

亿万人民团结起来!

大家相亲又相爱!

欢乐，

欢乐女神，

灿烂光芒照大地!

音乐教案-教案：《欢乐颂》

音乐教案－教案：《欢乐颂》 教学内容：人教版册第三课第三课时《欢乐颂》。 课型：综合课教学目标：知识目标：了解歌曲创作的背景及贝多芬对人类音乐的伟大贡献，认识串铃双响桶三角铁沙锤碰钟种乐器。 能力目标：①在学习中联系创作背景理解作品的感情，能自然有感情地歌唱；②培养学生小组合作运用乐器自编合唱的能力。 思想目标：①了解歌曲表达的中心思想——只有当人们都成为兄弟时，人类才能得到幸福；②培养学生乐观勇敢坚强的精神品质教学重点：拓展学生的思维想象能力，了解贝多芬的生平，学习他与社会与疾病与命运抗争到底的伟大人格，并且运用乐器编小合唱。 教学难点：跨小节的切分节奏，要唱足时值，唱出重音，并控制好音量。 教学用具：电子琴多媒体课件串铃双响桶三角铁沙锤碰钟教学方法：讨论法启发法谈话法教学过程：一音乐导入创设情景引出新课今天老师要带大家见一位音乐圣人：你们想知道他是谁吗？教师弹奏《献给爱丽斯》片段，请学生说出是谁的作品。 提问：①你还听过贝多芬的哪些作品？②他为什么被称为乐圣？为什么受到世界人民的爱戴和拥护？现在老师就带大家走进美妙的音乐殿堂，去了解一下这位西方最具影响力的伟大作曲家——贝多芬。 二走进音乐圣人——贝多芬课件讲述小故事——令人落泪的欢乐颂。

通过听故事谈谈你对贝多芬的认识。 结合课件简介乐圣贝多芬的生平。 三走进名曲——《欢乐颂》欣赏《欢乐颂》①结合课件通过欣赏《欢乐颂》的演出盛况，引导学生展开丰富的联想。 ②提问：听完这首合唱曲你最深的感受是什么？学唱《欢乐颂》①提问：你想用什么方法学习这首歌？②试用学生提出的方法学唱，解决难点。 ③全体齐唱，相互评价指出不足之处，并提出修改意见。 ④教师指挥，全班有感情地齐唱。 四拓展延伸运用教师出示沙锤串铃双响桶碰钟三角铁，学生齐答这些乐器的名称，并找个别同学示范演奏方法。 学生小组合作讨论，将《欢乐颂》这首歌根据自己的理解运用这些乐器自编合唱。 分组上台表演，相互评价。 教师总结引导学生合唱要动起来，要有创新，应在队型和变化方面多下功夫。 五小结用一句话说出你了解的贝多芬。 我们从他身上学到了哪些精神？作业布置：我也可以是贝多芬根据老师所给音符，加上拍好和节奏，试试你的创作能力。 -音乐教案－《欢乐颂》这一教案

席勒美育书简观后感

要：席勒的《美育书简》是“审美现代性”创生的划时代文献。它从人本主义的立场出发，深刻批判了启蒙理性的弊端，提出恢复感性的合法性，解除理性对感性的粗暴专制，并在此基础上阐述了具有现代性意义的美和美育。宏扬人的感性本质、对现代人性分裂和异化的揭示和批判、赋予美和美育鲜明的现世性和此岸性、把美和审美作为人的生存范畴来理解，构成了席勒美育理论现代性的基本特征。 关键词：席勒《美育书简》审美现代性感性美育 正文：这学期拜读了席勒的《美育书简》，个人感觉虽然读了一遍，但对其中的思想并没有完全通透，所以就自己读懂的部分做一些探讨。 当时的作者出于一种“上层腐朽，下层粗野”的社会现实中，他认为当时的人是不完整的的分裂的人。这种分裂的人身上存在着两种冲动，即形式冲动和理性冲动。前者的对象是生活，它占有、享受，被官能所控制，是被动的，处于这种状态的人是自然人；后者的对象是形象，它要的是秩序和法则，受思想和意志的支配，是主动的，处于这种状态是理性人。但二者各有强制性，不能直接结合，故要是二者结合，人从自然人走向理性人，中间必须要有一座桥梁，这便是审美教育。审美教育能使人恢复健康、赋予人美的心灵、充当人性的教师，它尤其能唤起人身上的第三种冲动——游戏冲动。这种冲动是自由的同义语，它使得感性与理性、物质与形式等对立都结合起来，从而克服人的分裂状态。作者在书中通过二十七封信阐述了他的美学观。 我想就《美育书简》里的核心内容做一下简单的探讨。 问题的提出 席勒美学虽然是从康德哲学出发的，但席勒对于康德哲学存在许多异议。 他不满康德把现象界与物自体割裂的不可知论，决定克服康德对美的概念的主观性，为美建立一个客观基础。 国家的变革与人格的完善 席勒在这里把国家比作了活得钟表机构，要使这一机构得以运转并且持续下去，要寻找到一种支柱。人的自然性格中的自私，残暴只能破坏社会，而道德性格中也并不存在这种支柱，它是有待形成的，是由自然性格中分离出的专横与道德性格中分离出的自由相关联，而产生出的第三种性格，这样衍生出的第三种性格，与自然和道德性格相关。只有这第三种性格在一个民族中占据优势，才能完成对国家的改造。因为，只有这种性格才能保障道德原则的持久。 在人格方面，席勒认为，片面的道德评价会抹杀理性与自然地差别。他强调，教育必须保护每个人独特个性和人格，把国家看做一个整体，每个人则为个体，不是要每个人去适应国家，而是要让国家的政策或手段更好的亲近个体，因此必须爱护独特个性与人格。 他还指出，我们要把自然当作自己的朋友，因为你在尊重自然的同时，保护了自然，也就在一定程度上抑制了自然地专横，达到了一种和谐的发展。正如国家与人民，国家只有尊重个体，满足个体自由合理的发展，这样的民族，可以使每个人的性格得以更加的完整，同时国家也可以长久稳定的发展。 对时代劣根性的批判

席勒美育思想之现实性思考

2007年第4期 贵阳学院学报(社会科学版) (季刊) No.4.2007 J OURNAL OF GU I Y ANG UN I VERSI T Y (总第8期)Social Sc ience(Quarterly)(G enera lNo.8)席勒美育思想之现实性思考 刘继平 (1.贵阳学院,贵州 贵阳 550005;2.华中师范大学文学院,湖北 武汉 430079) 摘 要:从理论与现实两个角度批判地分析了席勒美育思想,论述了其美育思想于理论上的可行性。但由于其教育者和教育方式都是理想化的,而现实社会又复杂多变,人的本性难移,所以在现实生活中,席勒的美育思想只能是令人神往的海市蜃楼。 关键词:席勒;美育思想;人性;游戏;乌托邦 中图分类号:G40-014 文献标识码:A 文章编号:1673-6133(2007)04-0028-04 A R ealistic Consi deration of Schiller s Conception of A esthetic Education LIU Ji p i n g (1.G u i yang U niversity,G uiyang G uizhou,550005,Ch i na; 2.Co llege of Ch i nese L anguage and L iterature,H ua z hong N orma lU n i ve rsity,W uhan H ube,i430079,Chi na) Abstrac t:T h i s text analyzes Sch ill er,s concep tion o f aesthe ti c educati on fro m theo re ti ca l and realistic ang l es and ex p l ores its theo re tica l feasi b ility.H owever,due t o idea liza ti on o f educa ti onists and educa ti on approaches,the comp l ex ity o f actual soc i e t y and stability of hu m an na t ure,Schiller s Concepti on of A est hetic Educa tion is on l y a castl e i n Spa i n cau s i ng people to crave for,w hich can never be rea lized in rea l life. K ey word s:Sch ill er;thought o f aest hetic educa ti on;hu m an nature;ga m e;U top ia 席勒的人性论美育思想 席勒认为美是一种形式的形式,是活的形象,是一种形而上的自由。其美学思想作为德国古典美学的重要组成部分,为从康德过渡到马克思和黑格尔美学起了桥梁作用,其主要美学思想体现在 审美教育书简 一书中。当时的德国正处在四分五裂之中,经济萧条,文化落后,统治者穷奢极欲,席勒深切体验到封建专制的残暴,对之进行了激烈的批判,主张实行共和主义的自由。1789年的法国大革命爆发,但作者并不赞同暴力革命。他希望从古希腊人那里找到完美的人性,通过审美来解决现实社会中人的感性与理性、现实与理想、诗意与庸俗的尖锐对立,解决人性的异化、理性对感性的压抑等问题,他说: 希腊人的本性把艺术的一切魅力和智慧的全部尊严结合在一起,不像我们的本性成了文化的牺牲品 他们既有丰满的形式,又有丰富的内容;既能从事哲学思考,又能创作艺术;既温柔又充满力量。在他们的身上,我们看到了想象的青年性和理性的成年性结合成的一种完美的人性。 [1]P48-49 在席勒看来,这种完美人性的全面发展,惟一的通道是通过艺术和审美教育: 经过教养的鉴赏力通常是同知性的明晰、情感的活跃、自由的思想以及行为的庄重联结在一起的,而缺乏教养的人则与此相 收稿日期:2007-08-15 作者简介:刘继平(1969-),男,湖南邵阳人,贵阳学院教师,现为华中师范大学文学院2006级文艺学专业博士研究生,主要从事美学、文学理论教学和行政工作。

论歌德席勒美学思想1012537

论歌德席勒美学思想 姓名:刘蕙质 学号：1012553

德国古典美学-----歌德、席勒的美学思想 中文摘要：通过对歌德思想和席勒美学思想的阐述及对比，折射出德国古典美学的重要地位，及对现实美学的影响以至对西方美学发展的影响。通过对德国古典美学的解释又衬托出歌德、席勒的经典美学，必然的内在联系成为美学上的一篇美丽的旋律。 关键词：歌德，席勒，美学思想，德国古典美学，西方美学 英文摘要： Goethe and Schiller by ideological and aesthetic ideas expounded co ntrast, reflects the important position of the German classical aesthe tics and aesthetic impact as well as the reality of Western aesthetic development. Through the interpretation of the German classical ae sthetics and bring out the Goethe, Schiller…s classic aesthetic, the aesthetic is bound to become the inherent beauty of a melody. 关键词： Goethe,Schiller,aesthetic,German classical aesthetic,the Western aestheti c 德国古典美学的发展是一个漫长而又系统的过程。德国古典美学从18世纪末到19世纪初，由康德为始，到黑格尔之间形成的一股强大的唯心主义美学。它全面地总结以往的美学历史经验，是马克思主义以前规模最大、最有严谨科学形态的美学思想体系。将辩证法和历史观全面引引用到实践中。当时的德国政经落后，但社会上依然是上升的资产阶级和没落的封建贵族之间的矛盾。德国古典美学是资产阶级的意识形态，他们主要目标是要把感性和理性结合起来寻求自由。在此基础上，以康德、席勒、谢林、歌德、等为代表的德国古典美学，总结了当时美学的成就，并围绕当时社会生活和文学艺术中所提出来的新问

观看《欢乐颂》观后感

观看《欢乐颂》观后感 电视剧《欢乐颂》下载是大家的热捧剧，这是追剧狂每天必看的，但是观看大家有什 么感想需要跟大家分享一下的吗?下面是整理的关于《欢乐颂》观后感范文，欢迎阅读! 认真学习党的xx大报告和新党章，坚持个人自学为主，保证二周一次的政治学习时间，做到有计划、有内容、有实效，从而树立正确的人生观、世界观和价值观。 《欢乐颂》观后感 1、与杨紫和乔欣这俩90后相比，80后的蒋欣及70后的刘涛就显得成熟得多了，王 子文嘛，处在承上启下的阶段。 2、关雎尔经典语录：第6集(5:53)“为什么你们能看出来，我怎么就看不出来啊......可是没有LOGO，我肯定认不出是什么牌子的，更别说是哪一季的哪一款了。我的衣服都是我妈买的，虽然不是什么大牌子，但也都挺好的。”第6集(9:05)“不怎么样， 长得还有点老呢，这俩人站一块，还没有安迪姐高呢。” 3、76年的靳东可要比74年的祖峰年轻多了，感觉不像只差2岁。 4、王凯暂时还没有出场...... 不知道是不是何先生有意要进行一次学习氛围的比较，我在第256页读到了完全不同 的读书经历。在革大学习主要是思想改造，经常请名人讲座，动辄数百人听，一人拿一个 小马扎。对于这种方式，何先生也表现出了不适应，他认为上大课显然不如小课的效果好，二三十人的小课可以讨论发言，大课就没有交流了。台上的人一般都很能讲，动不动就四 五个小时，话说多了难免千篇一律，而且净是一些鼓动宣传的话。 5、曲筱绡经典语录：第4集(32:45)“邱莹莹粘他粘得跟什么似的，可我看他的眼神啊，从来就没有在邱莹莹身上，你注意他的眼神了吗，滴溜溜四处乱看，连小关都不放 过”(最后这句最耐人寻味，她的意思应该是“连小关这种长相的女孩子都不放过”，小 关可以直接躺枪了，其实个人认为小关长得蛮不错滴)。 6、也许是发型的原因，感觉刘涛比蒋欣稍显年轻。 7、到目前为止(第6集)，个人认为最萌的女孩子是关雎尔。 观看《欢乐颂》观后感 最近在看一部新剧《欢乐颂》，很欢乐的一部生活剧。安迪这个角色海归高管高智商，离我太远，没有什么代入感，同时觉得刘涛演得太过用力了一点，戏剧化。樊姐这个角色 在生活中也很少遇到，但是她身上的特质分解出来还是很常见的，拜金、虚荣、通人情、 自卑、对自己认可的人真诚以待。是一个知心姐姐，又带有人家烟火。小曲，富二代，鬼 灵精怪有很多小聪明，不按常理出牌，看似任性无理，实则内心里是个通情达理的姑娘。

欢乐颂音乐教案视频

欢乐颂音乐教案视频 【篇一：欢乐颂教案】 《欢乐颂》 授课对象：六年级 授课人：音乐系10级b班谢志棠 授课时间：2012 课题：《欢乐颂》 教学理念：本节课面向六年级全体学生，“音乐思想为核心”始终贯穿着整个教学过程。注意到六年级这一学段的学生生理、心理日趋成熟，参与的意思和交往的愿望增强，知识面和社会接触面的扩大，以需求的不断丰富，使小学生的知识需求量加大，所以我将如下 教学内容： 教学目标： 1、通过对贝多芬《d小调第九交响曲》第四乐章主题歌《欢乐颂》的学习，使学生了解贝多芬反抗统治，追求自由解放的斗争意志，了解贝多芬“自由、平等、博爱”伟大而崇高的思想。 2、训练学生以饱满的热情、丰富的声音唱好《欢乐颂》。 3、简单了解《命运交响曲》，和西方的节日与习俗，让学生参与并感受乐曲的思想。知识目标 跨小节的切分节奏要唱出时值，唱出重音，并控制好音量 学生课前查找资料，课上介绍曲作者贝多芬 解决难点：连线处 拓展的思维想象力，了解贝多芬生平，学习他与社会与疾病抗争到底的伟大人格。 过程与方法:以体验,，合作的方式,引导学生主动参与歌曲,了解掌握旋律,节拍,节奏，强弱对比等音乐要素对表达歌曲思想情感的重要。教材分析：歌曲《欢乐颂》选自花城出版社音乐教材六年级。是作曲家贝多芬《d小调第九交响曲》第四乐章主题歌《欢乐颂》。教学重点：歌曲的力度处理，合唱的和谐统一，表现歌曲意境。教学难点：跨小节的切分节奏要唱出时值，唱出重音，并控制好教学准备：钢琴、多媒体。 教学过程：“音乐应当使人类的精神爆发出火花”，气势磅礴的《第九交响曲》用音乐对此作出了最好的诠释，这部交响曲集中地表达

欲望超脱与生命自由_王国维与席勒美育思想比较

作为德国著名的浪漫主义诗人、美学家和哲学家，席勒是西方美育思想发展史上具有里程碑意义的人，他于1795年发表了《美育书简》，第一次提出了“美育”的概念，并对美育的性质、特征和社会作用作了系统的阐述，美育从此形成了相对独立的理论体系；王国维则是我国近代思想史上杰出的文艺评论家、美学家和史学家，他是第一个从西方引入“美育”概念的人，他对西方美学特别是德国美学、美育思想的吸取和自觉改造，揭开了20世纪中国美育思想现代性探索的序幕。对席勒和王国维的美育思想进行比较，就是试图从两人美育思想的异同中，发现王国维对席勒美育思想的扬弃与中国式改造，找到自本世纪初以来中西方美育思想交融与碰撞的轨迹，从而为当代中国美育研究提供思路和方法上的借鉴与启迪。 一、理论渊源的皈依与超越 美育尽管已从美学哲学中独立出来成为一门单独的学科，但它仍与哲学、美学有着不可分割的联系，比较席勒和王国维的美育理论，也就必然要考察他们美育思想的哲学美学基础。 首先来看席勒、王国维对康德哲学美学观点的继承和超越。 在美学史上，人们一致公认席勒的美育理论来源于康德美学。卢卡奇说，席勒是康德的“第一个伟大的追随者”。席勒自己也从不讳言，他在《美育书简》的第一封信中就直接表白：“我对您毫不隐讳，下述命题绝大部分是基于康德的各项原则。”（1）而王国维的美学探索也经历了始于康德又复返康德的曲折 历程。在《静安文集自序》（1905）中，王国维自述：“余之研究哲学，始于辛壬（按：1901－1902）之间。癸卯（按：1903）春，始读汗德（按：即康德）之《纯理批评》，苦其不可解，读几半而辍。嗣读叔本华之书而大好之，自癸卯之夏以至甲辰之冬，皆与叔本华之书为伴侣之时代也……今岁之春，复返而读汗德之书。嗣今以后，将以数年之力研究汗德。”（2）从上文可以看出，王国维因读康德的艰涩而转向通俗优美的叔本华，最后又重返康德。 考察席、王的美育思想，可以发现他们对康德共同的继承主要体现在两个方面。一是对知、情、意的划分。在康德看来，人的心理功能分为“知”和“意”这两个相互隔绝的领域，要将其沟通就必须借助于情感的领域，情感是知和意之间的中介和桥梁，而同情感相对应的美也就成了真与善的中介与桥梁。二是关于审美无利害性。作为沟通纯粹知性和纯粹理性的中间桥梁，审美判断表现的是一种“无目的的合目的性”。康德在《判断力批判》的四个契机“质、量、关系和情状”的分析中非常明确地区分了审美和道德：审美是无利害的、无目的的、无概念的、主观自由想象的；道德是有利害的、有目的的、理性概念的、客观规律的。 康德的上述观点成为席勒和王国维美育独立性思想的共同基石。席勒认为，“美是自由观照的作品”，美和艺术是事物的“外观”，而不是事物的实体，人由审美观照产生对“外观”的喜悦，“对装饰和游戏的爱好”，形成一种“审美心境”，它是不受实在事物的拘限和束缚的、人的自由创造活动；在王国维看来，审美也是一个独立的领域，人一旦进入这个领域，就 广角 欲望超脱与生命自由 ——王国维与席勒美育思想比较 俞晓霞 142

歌德与席勒美学思想之比较

歌德与席勒美学思想之比较 在十八世纪七、八十年代的“狂飚突进”运动中一大批青年文学家在德国涌现，文学进入繁荣时期。歌德与席勒正是这场轰轰烈烈的运动中所产生的杰出的领袖，他们将德国民族文学提高到全欧的先进水平，共同奠定了德国文学在世界文学中的地位。他们“各在自己的领域中都是奥林帕斯山上的宙斯”。黑格尔评价他们说，“席勒和歌德都不仅是他们时代的歌手，而且是范围更广泛、意义更深刻的诗人。”朱光潜也说，“由于两人合作，有意识地走古典主义的道路，不但把各自的文艺创作推进到高度的成熟，而且也替德国建立了一种辉煌的民族文学。 ”由于受德国现实阶级关系、社会政治状况以及哲学观点等方面的影响，歌德与席勒的创作和理论上则是既有联系又相区别。 歌德(1749—1832)深受德国启蒙主义者赫尔德的影响，他积极参加狂飚突进运动，并培养起对民间文学、荷马史诗和莎比亚作品的强烈兴趣。由于具有资产阶级的革命与妥协双重矛盾，歌德在十八世纪八十年代脱离了狂飚运动，走向了追求古典文化、宁静和谐的道路。在文艺美学思想上，他接受了狄德罗、莱辛的影响，继承并发展了他们的唯物主义、现实主义观点。从总的方面来说，歌德的思想倾向是以现实主义为主导的，并表现在他的许多文艺理论主张上。 在艺术与自然的关系上，歌德认为艺术既服从自然，又超越自然。艺术家“应该遵循自然，研究自然，摹仿自然，并且应该创造出一种毕肖自然的作品。”但是，“摹仿自然”并不同于完全的再现自然，而应有所超越，对自然进行艺术加工、改造，发挥作家的主动性。所以，他提出艺术家“既是自然的主宰，又是自然的奴隶。”可见，歌德在处理文艺与现实关系的问题上，是持辩证的、现实主义的态度。 关于古典主义与浪漫主义的问题。这里所说的“古典主义”实际上指的是现实主义。对于歌德本人的创作实践来说，很难讲是现实主义的，还是浪漫主义的。在创作上，他从浪漫主义到古典主义，追求的是二者的结合，但他的主要思想倾向还是现实主义的。在《歌德谈话录》中，他谈到古典和浪漫的问题，并明确说

欢乐颂观后感范文5篇600字

欢乐颂观后感范文5篇600字 《欢乐颂》，是一部都市职场女性剧，讲述了5位出身不同工作背景不同的女性先后入驻欢乐颂小区22楼，彼此之间发生的事情。这里给大家整理了一些有关欢乐颂的观后感,希望对大家有所帮助. 欢乐颂观后感1 在《欢乐颂》里，当魏渭给Andy发了一个字谜的时候，Andy 的翩然一笑，淡定自若，又充满兴趣。高智商高水准的较量，一览无余，帅呆了。 我迷恋那种高智商高水平的较量。 《欢乐颂》带给人很多耳目一新的感觉，比如真实，刻薄，犀利，剧中人物就是生活里的我们。 但其实以前有电视剧也类似，比如《我的青春谁做主》之类的，用不同的人物形象，塑造完全不同的生活圈子。不同的主人公，看似圈子不同，也能成为互帮互助的好姐妹，但也只能是互帮互助的好姐妹，无法进行再深层次的交往了。与其说家境不同，背景不同，能力不同，不如说智商不同。

智商是成年人世界里划分三六九等的最重要因素。我不是刻薄，我自己深刻的体会过，体会过被别人甩了，不带我玩的经历。 我大学三四年级在北大做交流生，作为一个二本的学生，就算我说100次高考发挥失常，也没有用。多少分就是什么水平，就算我在二本学校里再牛再突出，来了北大，连上课都跟不上。 什么叫跟不上呢? 比如西方文学课，别人看一本书，能写20000字的读后感当小考试作业，我连简单的人物关系，复杂的人物名字都没搞明白，坑坑巴巴凑了2000字交了。 比如别人每天上课、社团活动、外出实习、参加竞赛，考试照样98分，我什么事儿没有光学习只能得70分。 比如别人在图书馆一摞摞全英文的教科书刷刷扫，我拿本英文杂志从头看到尾都需要点时间。 有一次在听广告的课程，我下课后问了老师一个问题，老师抬头看了我一眼，冷冷的问我：“你不是北大的学生吧，你不像。”我楞了一下。其实我问的问题也没多低级，但就是从眼神，从反应，从语气里就是能看出来。这事儿我一直记得，无论日后我自己变成什么样，我都会记得，当时老师轻蔑的口气，和一眼看穿我的窘迫。

席勒的美学思想之我见

席勒的美学思想之我见 自由，历来是每个人的向往，也是席勒的必生追求，我们在席勒那个时空中去把握席勒，才能真正的了解他的美学思想，“游戏的冲动”“人性的和谐”以及审美教育概念的提出至今都对现代教育事业影响深远。 一、从了解席勒其人了解其美学思想，了解美育。 通过了解发现其实席勒是一个具有过渡意义的人物，在康德和黑格尔之间，也是西方美学发展的中心環节，占据着重要的地位。席勒他是德国著名诗人剧作家，他自小就热爱戏剧，席勒和康德一样也是一个狂飙突进的德国青年，席勒出生于德国符腾堡的小城贫穷市民家庭，他的父亲是军医，母亲是面包师的女儿。1773年被公爵强制选入他所创办的军事学校，毕业后在斯图加特某步兵旅当军医。7年与世隔绝的军旅生活，使席勒形成了反专制的思想，并于178O年写成反抗封建暴政、充满狂飙突进精神的剧本《强盗》，1782年创作出了他的代表作《阴谋与爱情》。 二、席勒美学思想的形成 1、以法国革命的时代背景对席勒美育思想的影响 正如所说那样一定时代的作品总是反应了那个时代的发展，席勒作为创造主体，总属于 于一定的民族，席勒的美学思想必然在时代的大背景下，他的美学思想必然受政治的因素影响。席勒他开始是支持法国大革命的，他期望革命会带来他理想中一种“自由”状态。然而法国革命胜利后，他看到的是法国革命党人在革命的口号下进行权力斗争，资本主义自身的矛盾使“自由、平等、博爱”成了穿着华丽衣服的谎言，反对革命的思想在他的脑海里油然而生。就是大革命暴露的种种资产阶级的缺点，让他产生了些思考，逐渐使席勒追寻的自由脱离了物质基础，转而精神层面的追求。 2、席勒对康徳思想的继承发展 任何思想的产生都是有迹可循的，席勒的思想产生于法国大革命。席勒的美育思想尤其是继承继承了康德的美学思想。席勒逝世时，歌德为此痛苦万分：“我失去了席勒，也失去了我生命的一半。”歌德死后，被安葬在席勒的遗体旁。人生难得一挚友啊，可见席勒和歌德感情颇深。席勒在美育书简第一封信中就提到他的看法的大多数是以康德的原则为依据的，席勒的文学创作也有歌德的功劳，在席勒的美学思想调和中性就是继承了歌德的思想，并且这一点席勒并不讳言。 三、席勒主要的美学思想。

席勒的美学思想及其现实意义

席勒的美学思想及其现实意义 作为十八世纪与歌德齐名的一名文化巨人,席勒满腔热情地追求着人类的自由解放事业,坚持不懈地在艺术实践、艺术理论和哲学美学等各个领域进行自由之途的探索。因此,他的美学思想一开始就与现实中的国家政治状况联系在一起,具有强烈的现实指向意义。 他的审美教育思想不但确立了美育的独立地位,更将美与人性紧密地结合在一起,通过美育来弥合由于社会分工和社会化大生产所导致的人性的分裂状态,突出了人性在个体现实生存以及社会发展中的重要意义。同时,席勒对人的感性的重视和对个体在现实世界的和谐生存状态的关注,使得他的思想不仅在美学史上具有转折性的价值,在政治学、社会学方面也具有不可或缺的意义。 本文分四章对席勒的美学思想及其现实意义进行梳理与阐释。第一章梳理了席勒美学思想产生的思想文化背景和理论来源。 席勒美学思想是在西方思想文化发展的基础上形成的,西方从古希腊开始的美学思想就形成了两种不同的思维倾向,一种偏重理性的作用,重视逻辑思维推理,另一种则强调感性的作用,突出对感性经验的偏向。这两种理论倾向一直存在于美学思想的发展过程中,各自极端发展并呈现出互相交融的特点,共同构成西方美学理性主义和经验主义两大主要传统。 席勒就是在西方美学思想的这种背景下,批判地吸收已有的美学思想成果和同时代的康德等人的理论精髓形成自己独特的美学思想。因此,席勒的美学思想既体现出西方美学思想的承接性,使西方美学的发展具有更加严密的内在逻辑性,他的思想又成为德国古典美学这根链条上的关键一环。 同时,西方人性论思想也是他美学思想的重要源泉,卢梭和康德是他人性思

想的直接来源。席勒从人性入手开始对时代的问题进行分析,人性问题贯穿在他美学思想的始终,而这为后世思想家提供了的新的思考维度。 第二章阐述了席勒美学思想产生的德国现实社会状况。现实是席勒美学思想的出发点,这是我们研究席勒美学思想的前提。 席勒美学思想的形成与德国当时的社会现实状况以及自己的生活经历有着直接的关系。18世纪的德国,政治分裂,诸侯国林立,无法实现国家的统一;经济衰败,资本主义经济发展缓慢;新兴资产阶级力量不足,政治上处于无权的地位,同时也与其它阶层都存在矛盾。 虽然德国的先进知识分子受到了启蒙运动思想的深刻影响,但是德国无法在政治和社会纬度产生法国大革命式的革命运动。席勒从自身的生活经历出发,以古希腊人的完满生存状态为摹本,看到了同时代人“碎片”化的生存状态,推动了异化理论的发展,也开启了美学现代性批判的先河。 在法国大革命之后,席勒进行哲学和美学研究,试图从另外一条道路来实现政治自由,通过人的感觉方式的整体改变来实现人的审美化生存。第三章从人性的角度来阐述席勒美学思想的内涵,指出人性的完满是席勒美学思想的核心。 席勒吸收康德和费希特的哲学思想,对人的天性进行抽象的分析,从人本身来指出游戏产生的机理,将游戏与人的天性联系起来,将游戏根植于人性深处,在西方游戏说的基础上提出了一套完整的游戏理论,并指出了游戏的从低到高的发展过程,即物质的严肃-物质的游戏-审美的游戏。席勒用审美来克服人性的“碎片”化,他从游戏与人性的联系上分析出活的形象诞生的过程,强调了人在美的形成过程中的主动地位,席勒对技艺的强调更凸现了对人的能动性的重视。 针对现实中人的“碎片”化现象,席勒指出通过审美教育,用振奋性的美和溶

欢乐颂电视剧观后感作文5篇

欢乐颂电视剧观后感作文5篇 欢乐颂电视剧观后感作文大全(1) 看了电视剧欢乐颂最大的感受就是：情商不同，不必强求。 《欢乐颂》带给人很多耳目一新的感觉，比如真实，刻薄，犀利，剧中人物就是生活里的我们。 樊胜美爱打扮自己，穿着a货到处掐尖儿。这是一个家庭所决定的。一开始我很不理解为什么她要这么在乎别人的看法，要活得如此累。直到有一集樊胜美的母亲不断地因为樊胜美哥哥的事情找樊胜美要钱。我明白了：没有谁是天生就拥有这种性格的，正是因为这样的家庭让樊胜美不得不去关注金钱关注利益。但我也同时明白了：不要妄下结论，不管是对事还是对人。 曲筱绡爽朗义气，但是外冷内热。她像很多的富二代一样，用父母给的钱在国外挥霍并一事无成，连英文都说不好。其实，现在国内很多人出国留学，也只是混迹在华人区，听到的还是流利的中文，吃的还是充满家乡味道的中餐。只是换了个地方去挥霍享受。很多人说曲筱绡没有教养，但是我却很喜欢这个爱恨分明，有看不过眼就说出来的她。她生活得无拘无束、自由快乐。我喜欢这样的性格我也喜欢这样的大大咧咧。

邱莹莹被很多人说是可爱，但我觉得更多的是没心没肺，但是这种没心没肺有时候随便乱误解别人是非常令人鄙夷的。她情绪转换得很快，这一秒还跟你轰轰烈烈争吵，下一秒就可能因为一顿大餐被“收买qut;。我不知道这样的性格是好是坏，所以我也无权去评价。 关雎尔是个很上进的毕业生，虽没有名牌大学毕业的闪闪发光的背景，但却因为执着、梦想和努力留在五百强企业。关雎儿是个典型的乖乖女，但就是因为太乖，就只能困在一个安全的地方过着安全的生活，这样的人生未免也有点乏味吧。 安迪，典型的女强人。高智商高学历高背景。她精明能干、聪明、果敢、仗义。但却是个不折不扣的情商低的人。安迪有个并不那么美好的童年回忆，这使得她不敢放手去爱甚至惧怕亲密。 总的来说，就是一句话：谁比谁容易，又有什么了不起 欢乐颂电视剧观后感作文大全(2) 总有幸福在等你，傻瓜才不去争取;咬紧牙关挺过去，梦想和爱都属于你;总有爱情在等你，不要轻易就放弃，爱的前提是独立，闪闪发光做你自己。 欢乐颂里面的五个妹子各具性格：安迪的独立自强事业有成、小美的善良却圆滑、关关的墨守成规、小蚯蚓的乐观开朗以

法玛与席勒的学术观点比较

法玛与席勒的学术观点比较 2013年诺贝尔经济学奖由三位美国经济学家尤金·法玛、彼得·汉森和罗伯特·席勒获得，以表彰他们在资产价值认知方面的重要贡献。尽管诺贝尔奖委员会通过资产价格实证研究的分析视角，找到了尤金·法玛和罗伯特·席勒对金融学共同的研究贡献，但是，实际上他们两人却分别代表着驱动现代金融学快速发展的不同力量。尤金·法玛和罗伯特·席勒首先代表着传统上针锋相对的两大派别，尤金·法玛来自新自由主义经济学的大本营芝加哥大学，而罗伯特·席勒则被称为新凯恩斯主义学派的重要成员。其次，尤金·法玛提出了著名的有效市场假说，罗伯特·席勒则是持市场并非完全有效的行为金融学的主要代表。下面主要从有效市场假说和行为金融学这两个理论方面的角度来对法玛和席勒的学术观点金星比较。 一、有效市场假说及其面临的挑战 （一）有效市场假说的起源 有效市场假说是由尤金·法玛于1970年深化并提出的。“有效市场假说”的研究起源于路易斯·巴舍利耶，他从随机过程角度研究了布朗运动以及股价变化的随机性，并且他认识到市场在信息方面的有效性：过去、现在的事件，甚至将来事件的贴现值反映在市场价格中。他提出的“基本原则”是股价遵循公平游戏模型。 1964年奥斯本提出了“随机漫步理论”，他认为股票价格的变化类似于化学中的分子“布朗运动”，具有“随机漫步”的特点，也就是说，它变动的路径是不可预期的。1970年法玛也认为，股票价格收益率序列在统计上不具有"记忆性"，所以投资者无法根据历史的价格来预测其未来的走势。 （二）有效市场假说的定义及分类 内部有效市场又称交易有效市场，它主要衡量投资者买卖证券时所支付交易费用的多少，如证券商索取的手续费、佣金与证券买卖的价差；外部有效市场又称价格有效市场，它探讨证券的价格是否迅速地反应出所有与价格有关的信息，这些“信息”包括有关公司、行业、国内及世界经济的所有公开可用的信息，也包括个人，群体所能得到的所有的私人的，内部非公开的信息。有效市场假说的三种形式： 1.弱式有效市场假说。该假说认为在弱式有效的情况下，市场价格已充分反应出所有过去历史的证券价格信息，包括股票的成交价、成交量、卖空金额，融资金融等； 推论一：如果弱式有效市场假说成立，则股票价格的技术分析失去作用，基本分析还可能帮助投资者获得超额利润。 2.半强式有效市场假说。该假说认为价格已充分反应出所有已公开的有关公司营运前景的信息。这些信息有成交价、成交量、盈利资料、盈利预测值，公司管理状况及其它公开披露的财务信息等。假如投资者能迅速获得这些信息，股价应迅速作出反应。 推论二：如果半强式有效假说成立，则在市场中利用技术分析和基本分析都失去作用，内幕消息可能获得超额利润。 3.强式有效市场假说。强式有效市场假说认为价格已充分地反应了所有关于公司营运的信息，这些信息包括已公开的或内部未公开的信息。 推论三：在强式有效市场中，没有任何方法能帮助投资者获得超额利润，即使基金和有内幕消息者也一样。 （三）行为金融学对有效市场假说的挑战

欢乐颂的观后感

欢乐颂的观后感 欢乐颂里女青年里总有一款适合你 ——电视剧《欢乐颂》 《欢乐颂》是最近可谓是荧屏的霸主，最能让大家乐谈的话题，里面不乏 今天我们要谈论的女青年，这里不论相貌，只看奋斗范儿。一起来看看吧，总 有一款适合你。 女青年的奋斗精神不容小觑 青年节，女青年们自然是跑不掉的。现如今，女同胞们在工作上的贡献力 和钻研精神，在很多领域已经让男同胞们刮目相看了。各行各业，都有我们女 青年们的奋斗身影。尤其是那些90后的女孩们，别看毕业没多久，工作没几年，不太丰富，可是那股子拼劲儿和闯劲儿是其它年龄层不可比拟的。 心怀梦想，努力奋斗型：邱莹莹 1、应聘工作屡败屡战 相信类似邱莹莹的这类女孩子，在我们生活的周围，会有很多。出身普通，自诩没有较好的容颜，但却是个可爱的没心没肺的小丫头。暂且不论她的爱情观，我们就单看她对工作的态度和坚持。 失恋之后经历了短暂混乱期后，莹莹决定自己找个工作。来到人才市场应 聘后，虽然紧张但依旧给自己鼓足勇气，屡败屡战。机缘巧合，让她进入了咖 啡馆工作。 2、为了咖啡新工作，苦练技艺 莹莹为了适应新工作，也算是拼了。年轻人就个该有种闯劲儿。为了熟悉 咖啡的制作和原理，主动在家看视频教程学习，记笔记，品尝咖啡，一一比对 学习。不仅如此，她还结合上了互联网，一下感觉档次升级不少。这样的钻研 精神，是 很可取的`哦，青年人就该是这个样子。 为目标默默努力的乖乖女型：关关 现实生活中，关关这样的女孩子不少，平时没什么锋芒，虽然不起眼，但 是默默努力向上的劲头也会让我们刮目的哦。家境不算太差，长相也算说得过去，虽然不是名牌学校毕业，为了在大城市扎根，也是削尖脑袋挤进大企业， 拼命工作为了年终考核能从实习变正式员工。 1、为工作两耳不闻窗外事

读席勒和蔡元培的美育思想所感

读席勒和蔡元培的美育思想所感 我是70年代末出生的，从幼儿园到初中，我们都有音乐课，也有图画课，但要我回忆，只记得在图画课上画过几张画，在音乐课上学唱过几首歌，而初中音乐老师更主要的任务，似乎是从班级里选出声线乐感稍好的同学加入学校合唱队出去比赛。我的很多同龄人，至今还看不懂五线谱甚至简谱，而我自己直到现在，连基本的欣赏绘画的水平都不具备。到了美术馆也是瞎看而已。这就是那个年代的美育的真实写照吧。 记得念小学的时候，正是儿童乐器潮兴起的年代，部分稍有条件的家长，不吝时间和金钱，供孩子参加乐器学习班。当年最流行的是小提琴。自觉练琴的日子其实很快就随着三分钟热度的退却而结束了，我迫于父母和课堂的压力坚持着每天练琴一小时左右。就这样，一学就是六七年。尽管现在有很多人批评“逼迫”孩子学乐器或其他技能是急功近利等等，但，撇开不可避免的或多或少的功利心，当我回过头去看，懂一种乐器，是我的骄傲，的确使我的身心得到了熏陶，远离了低俗趣味。因此，我无比感激父母节衣缩食地培养我。他们没有给我买过几件漂亮衣裳，却把有限的钱花在了这些“看不见”的地方。 成年后成为了教师以至母亲，我一直只是把音乐、美术等各种艺术看作陶冶性情、培养高雅志趣的一个手段。直到最近接触了席勒和蔡元培的审美教育方面的著作，才对“美育”有了深一层的了解和领悟。 什么是美育？席勒在人类历史上第一次提出“美育”概念，并将其与人的情感与自由紧密相连，被称为“美育之父”。他所著的《美育书简》，是资本主义现代发展过程中有关人性批判与人性建设的一部重要典籍，标志着美学逐步由书斋走向生活。而中国美育学科的奠基人之一蔡元培曾说：“美育者，应用美学之理论于教育，以陶养感情为目的者也。”他还说：“美育之目的，在陶冶活泼敏锐之性灵，养成高尚纯洁之人格。”1 席勒生活在18、19世纪之交的德国。当时，正值资产阶级大革命时期，整个社会正面临由封建社会向资本主义社会的急剧转变。一方面，席勒认为现代化是历史的必然，“非此方式人类就不能取得进步”2；另一方面，他又空前尖锐地批判了所谓现代性所导致的人性分裂和艺术低俗的弊端。“永远束缚在整体中一个孤零零的断片上，人也就把自己变成一个断片了。耳朵里听到的永远是由他推动的机器轮盘的那种单调乏味的嘈杂声，人也就无法发展他生存的和谐，他不是把人性刻到他的自然（本性）中去，而是把自己仅仅变成他的职业和科学事业的一个标志。”3这句话使我想起了伦敦奥运赛场上引起轩然大波的一幕：伦敦奥运会羽毛球女子双打小组赛最后一轮比赛，中国选手于洋/王晓理VS郑庆恩/金荷娜、韩国的河贞恩/金旼贞VS印尼波利/娇哈利在比赛中涉嫌故意放水，对此国际羽联于8月1日宣布对涉事者进行处罚：这8名运动员全部被取消奥运会资格。消息一出，国内舆论沸腾了。有的批评她们缺乏奥林匹克精神，有的批判“唯金牌论”，有的批判赛制的商业化，有的批判举国办体育的体制……在众多的批评声中，有一个角度引人注目——“异化论”：实力超群的运动员，心甘情愿沦为棋子，如僵尸般在赛场上践踏着竞争的法则和自我的尊严。他们自觉地或者被迫地自我异化，让她们在比赛中不是肯定自己而是否定自己——否定自己独立1蔡元培：《蔡元培教育文选》，北京：人民教育出版社1980年，第195页。 2【德】席勒：《美育书简》，徐恒醇译；北京：中国文联出版公司1984年版，第53页。 3同上书，第51页。

席勒的美学思想

席勒的美学思想 席勒(1759—1805)，德国诗人、剧作家、狂飙突进运动的主要人物之一。1759年11月10日生于内卡河畔的马尔巴赫。父亲是军医，母亲是面包师的女儿。1766年，举家迁往路德维希堡。幼年曾进拉丁语学校。13岁时，被公爵强迫选入军事学校，接触到莎士比亚剧作、狂飙运动文学和启蒙思想家卢梭的作品，深受影响。1780年毕业后，在一个步兵旅当军医。1781年，完成《强盗》的写作，公演后引起强烈反响。1782年9月22日，席勒毅然摆脱公爵束缚，乘机逃出斯图加特，到达曼海姆。其间，完成《阴谋与爱情》。这是席勒青年时代最成功的一部剧作，反映了当时德国统治阶级政治的腐败、生活的侈靡、精神的空虚、宫禁的秽行。恩格斯曾说，它的“主要价值就在于它是德国第一部有政治倾向的戏剧”。1785年4月，席勒接受克尔纳等人的邀请，前往莱比锡。由于深感友情温暖，写成名诗《欢乐颂》。同年秋，迁居德里斯顿，写成中篇小说《失去荣誉的犯罪者》和未完成的《视鬼者》，同时完成《唐·卡洛斯》。这是席勒青年时代最后一个剧本，也是他的文艺创作由狂飙突进时期进入古典时期的一个过渡。1787年7月，席勒应卡尔普夫人之邀前往魏玛，因感需要学习，毅然放下写作。从1788至1795年，研究历史与康德哲学。1789年三月，经歌德介绍到耶拿大学任历史教授。1792年，获法国国民会议颁发的荣誉公民状。1793年9月，席勒回路德维希堡探望父母，结识了出版商科塔，商定出版文艺刊物《季节女神》，后又出版《文艺年鉴》。其间，席勒同歌德结为深交。从1794至1805的10年，两位诗人的结交给德国民族文学的发展以深刻的影响。两人通力协作、相互启发。歌德的已经衰惫的创作精力经席勒的激荡而又旺盛起来，获得“第二次青春”，席勒得到歌德的帮助，逐步从唯心主义的哲学探讨中摆脱出来，面对现实。由于两人的密切合作而产生了一系列重要的作品。席勒最大的一部历史剧《华伦斯坦》于1799年完成。同年12月，席勒举家迁往魏玛。1801年，完成剧本《玛丽亚·斯图加特》和《奥尔良的姑娘》。1803年，完成他最后的一部剧作《威廉·退尔》。这部剧作塑造了一个反抗异族统治和封建统治、进行解放斗争的典型，洋溢着爱国主义激情，具有高度的现实意义。它是席勒的呕心沥血之作，演出时受到群众的热烈欢迎。1805年5月9日，席勒因病逝世。 席勒是德国资产阶级的思想代表，对德国封建专制制度进行了激烈的批判，为冲破封建的枷锁、赢得资产阶级的“民主、自由”而大声疾呼。早在青年时代，他就在《强盗》一剧中发出了“德国应该成为一个共和国”的革命呼声。晚年，他又在《威廉·退尔》中公开地对自由进行召唤，以澎湃的激情唱道：“他们冲锋陷阵，封建之花凋谢，自由高高地举起胜利的大旗。”但作为德国资产阶级的思想代表，他又必然地有其软弱性的一面，对封建制度的批判和对“自由”的呼唤都仅仅是停留在思想理论上而已。归根结底，在政治上他只不过是一个改良主义者。在哲学上，席勒并没有形成自己的完整的理论体系，而是受到康德，歌德，孟德斯鸠、卢梭、温克尔曼、莱辛等各种思想流派的影响。其中，对他影响最大的是康德和歌德。特别是康德，对他的影响更大。所以，人们一般都把席勒看作是康德哲学的信奉者。但席勒并没有完全拘泥于康德的哲学体系，而是努力地摆脱其主观先验的根本局限。正因此，才使席勒的美学与文艺思想没有成为康德理论的翻版而有其独特的意义和地位。 席勒不仅是著名的诗人、剧作家，而且对理论深有兴趣。自1791年开始研究康德哲学后，他就先后写作了一系列有关美学和文艺理论的论著。最具代表性的有《给克尔纳的信》、《美育书简》和《论素朴的诗与感伤的诗》等。《给克尔纳的信》又名《论美》，写于1793年2月。此时，他正在研究康德的《判断力批判》，同时又受到歌德的影响。这就使他对康德将美归结为主观性有些不同的看法，准备把这些看法写成一篇论美的对话。结果，对话没有写出，写出的却是给友人克尔纳的七封信，其中最重要的是1793年2月28日写的题为《论艺术美》的一封。《美育书简》的初稿写于1793年5月至次年7月。他为了报答丹麦亲王奥古斯登堡

《美育书简》的文学性分析

《美育书简》的文学性分析 本文从网络收集而来，上传到平台为了帮到更多的人，如果您需要使用本文档，请点击下载按钮下载本文档（有偿下载），另外祝您生活愉快，工作顺利，万事如意！ 德国哲学家和思想家席勒在《美育书简》中第一次提出了“美育”的概念，并对美育的性质、特征及其社会作用作了系统的阐述，将之提升到和德育、智育、体育一致的高度并作为一项相对独立的教育内容和方式提出来，因此人们把《美育书简》视为“第一部美育的宣言书”。 一、美的概念的提出 “美”在我们的人生历程中有着重要的作用，这种作用主要体现在人生经验方面。然而什么是“美”？席勒在《美育书简》中提出，美是游戏冲动的对象。在席勒的著作中，游戏冲动是一个基础性质的概念，是理解“美”的关键。席勒认为，我们的人性因为受到“感性冲动”和“形式冲动”这两种冲动的推动而分裂，并且这两种冲动难以平衡，人总是受其中一种冲动的控制而变得松弛或紧张。他指出，在人性分裂的情况下，要达到理想的人性，取得上述两种冲动的和谐统一需要第三种冲动，即游戏冲动并以此作为桥梁。因此游戏冲动实际上是感性冲动和形式冲动的结合。

二、美的功能 我们也许会诧异席勒为什么会提出这样一个“美”的概念。借助于“游戏冲动”这个概念，席勒正式提出了他的美育思想。他认为，完满人性的实现，必须经过三个阶段物质状态、审美状态、道德状态。在第一阶段，人受自然的盲目的支配而成为无理性的动物，在最后一个阶段，人是充分理性化、道德化的。人不能从自然阶段一下跃至道德阶段，而必须经过审美这个中介。审美成为了人由感性转向理性的桥梁，“总之，要使感性的人成为理性的人，除了首先使他成为审美的人，没有其他途径。”此外，席勒在经历了对法国革命由起先的无限期望到后来的失望后，他试图把审美视作实现自由的一种手段。经验生活中政治的失败使得席勒相信，“为了在经验中解决政治问题，就必须通过审美教育的途径，因为正是通过美，人们才能够达到自由。”笔者认为，席勒把审美教育作为实现自由的手段是一次大胆的尝试，因为他将审美的作用延伸到政治的领域并赋予其可以摆脱经验生活中物质和人为障碍的无限能力，但是不得不指出的是，席勒的尝试却是一次空想，因为他只是一味地夸大了审美的作用而没有意识到人作为一个个体和类的属性在实际生活中的实践作用。因此，如何在生活中使得审美具有人