用典与其他修辞手法联用的叠加效应
用典与其他修辞手法联用的叠加效应
古诗词中往往用典，用典的好处一是能扩大诗词本身的容量，二是能委婉含蓄地表达诗人内心深处的情感。南宋张炎《词源》云：“词用事（用典）最难，要体认著题，融化不涩。”为使诗词中的用典不是为事所使，从而落入呆相，诗人有时将用典和其他修辞手法联用，这样既能拓展用典的新意，又能扩张用典的表现功能，相比单纯地用典，内涵变得更加丰富，形式更加多样化，将典故融化如自己所出，增强了艺术感染力。
北宋欧阳修《望江南?江南蝶》一词：“江南蝶，斜日一双双。身似何郎全傅粉，心如韩寿爱偷香，天赋与轻狂。微雨后，薄翅腻烟光。才伴游蜂来小院，又随飞絮过东墙。长是为花忙。”其中“身似何郎全傅粉，心如韩寿爱偷香”二句是用典、比喻与比拟的结合，从外形与内质两方面写出了蝴蝶的美貌与特性，实现了表面是写蝴蝶，实际是写寻花问柳的风流浪荡公子的效果。“何郎傅粉”中的“何郎”即何晏，《世说新语?容止》中言：“何平叔（晏）美姿仪，面至白，魏明帝疑其傅粉，正夏月与热汤饼，既啖，大汗出，以朱衣自拭，色转皎然。”欧阳修用何郎傅粉比喻蝴蝶的外形之美（蝴蝶就好像是经过精心涂抹打扮的美男子），在写活
蝴蝶外在美的同时，也表达了自己对这类注重外表人物的不屑。“韩寿偷香”一事见《晋书?贾充传》：“韩寿美姿容。贾充辟为司空掾。充少女贾午见而悦之，使侍婢潜通音问，厚相赠结，寿逾垣与之通。午窃充御赐西域奇香赠寿。充僚属闻其香气，告于充。充乃考问女之左右，具以状对。充秘之，遂以女妻寿。”这里将韩寿偷香比喻蝴蝶留恋花丛、喜吮花蜜的内在特性，旨在显示蝴蝶的轻浮之性，嫌恶之情溢于言表。用“何郎傅粉”与“韩寿偷香”来比喻蝴蝶，又以人拟物，于是蝴蝶在此就成了轻狂男子（对爱情不专一，行为恣情放浪）的代名词，用典、比喻和比拟并用，为用典注入了新的意义，既咏物，又抒怀，提高了词作的审美境界。
清代文人袁枚曾任江宁（今属南京）知县，有一女名唤李倩的被富商尤万金投诉不守妇道。袁枚经过审讯之后，得知原因是李倩的父母见钱眼开，将其嫁与尤万金，而尤万金此人庸俗浅薄，利欲熏心，十足的市侩气，因此造成婚后两人感情淡薄。李倩在尤家度日如年，生不如死，便趁尤万金出门之际，借口省亲，弃夫外逃。袁枚听说李倩诗书俱佳，便让她以诗形诸其事，李倩写道：“五湖深处素馨花，误入淮西贾客家。偶遇江州白司马，敢将幽怨诉琵琶。”李倩引用唐代诗人白居易《琵琶行》的典故，将自己比作琵琶女，把袁枚喻作白居易，上下对接，巧妙地把自己内心的怨愤倾吐在字里行间，要求知县大人主持公道的内心展露无遗。袁
枚最后判定双方离婚并当堂释放了李倩，就是因为李倩诗中用典的巧妙（用典和比喻结合）打动了袁枚的内心：“才女嫁庸商，实在不相当。破镜难重圆，何必太勉强！”
北宋周邦彦《西河?金陵怀古》：“佳丽地，南朝盛事谁记？山围故国绕清江，髻鬟对起。怒涛寂寞打孤城，风樯遥度天际。断崖树，犹倒倚，莫愁艇子谁系？空余旧迹郁苍苍，雾沉半垒。夜深月过女墙来，伤心东望淮水。酒旗戏鼓甚处市？想依稀、王谢邻里。燕子不知何世，向寻常巷陌人家相对，如说兴亡斜阳里。”全词借用了唐代诗人刘禹锡咏金陵之《石头城》（山围故国周遭在，潮打空城寂寞回。淮水东边旧时月，夜深还过女墙来）和《乌衣巷》（朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜。旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家）两首诗中的“成语”（指前人已用过的成语，用“成语”即用典），但又经过自己艺术改造的，是为“化用”（一种修辞手法），因而浑然天成，丝毫没有抄袭的感觉，很好地表达出了自己对于王朝兴亡盛衰的苍凉之感。
即便是完全的引用，也可以是别出心裁。欧阳修的《南歌子?凤髻金泥带》：“凤髻金泥带，龙纹玉掌梳。走来窗下笑相扶，爱道‘画眉深浅入时无？’弄笔偎人久，描花试手初。等闲妨了绣工夫，笑问：‘双鸳鸯字怎生书？’”“走来窗下笑相扶，爱道‘画眉深浅入时无？’”中的“画眉深浅入时无”，直接引用了唐代诗人朱庆馀的七言绝句《近试上
张水部》（洞房昨夜停红烛，待晓堂前拜舅姑。妆罢低声问夫婿：画眉深浅入时无？）中的现成句子，本是用典中最忌的“掉书袋”，不过与朱庆馀的句意要表达的是一名应试举子，对于这场考试关系自己政治前途的不安和期待的心理不同，欧词的句意则是表现新娘的娇羞稍带俏皮的内心，实已化为自己词中的语意，这就有了化用的实质，是活用典故的精彩一例。
唐代李白《送裴十八图南归嵩山二首（其二）》：“君思颍水绿，忽复归嵩岑。归时莫洗耳，为我洗其心。洗心得真情，洗耳徒买名。谢公终一起，相与济苍生。”是用典与拈连联用的典范。其中“洗耳”之“洗”，用的是基本义即洗涤的意思，而“洗其心”之“洗”则是用引申义，有清除自新之义。将适用于表现前一个具体事物的词语顺势用在后一个抽象事物上，称做拈连。“洗耳”用了许由这位上古高士洗耳的典故，东汉蔡邕《琴操?河间杂歌?箕山操》：许由“以清节闻于尧。尧大其志，乃遣使以符玺禅为天子。于是许由喟然叹曰：‘匹夫结志，固如盘石。采山饮河，所以养性，非以求禄位也；放发优游，所以安己不惧，非以贪天下也。’使者还，以状报尧，尧知由不可动，亦已矣。于是许由以使者言为不善，乃临河洗耳。樊坚见由方洗耳，问之：‘耳有何垢乎？’由曰：‘无垢，闻恶语耳。’坚曰：‘何等语者？’由曰：‘尧聘吾为天子。’坚曰：‘尊位何为恶之？’由曰：‘吾
志在青云，何仍劣劣为九州伍长乎？’于是樊坚方且饮牛，闻其言而去，耻饮于下流。”李白用此典是批判那些隐居是
假向上爬是真的假隐士，其不洗心仅是洗耳，这是一种矫情作伪欺世盗名的行为，反正洗心看不见，就用洗耳做做样子，用典起到了指桑骂槐的作用，而拈连增强了文字的表现力。
南宋辛弃疾《贺新郎?别茂嘉十二弟》：“绿树听鹈?_，更那堪、鹧鸪声住，杜鹃声切。啼到春归无寻处，苦恨芳菲都歇。算未抵人间离别。马上琵琶关塞黑，更长门、翠辇辞金阙。看燕燕，送归妾。将军百战身名裂，向河梁、回头万里，故人长绝。易水萧萧西风冷，满座衣冠似雪。正壮士、悲歌未彻。啼鸟还知如许恨，料不啼清泪长啼血。谁共我，醉明月？”词结尾有：“啼鸟还知如许恨，料不啼清泪长啼血”
之句，同样是用典和拈连的联用。“啼血”让人联想到“杜
鹃啼血”的典故，即古代神话中蜀王杜宇（望帝），因水灾
让位给他的臣子，只身隐居山林，死后灵魂化为杜鹃，昼夜悲鸣，啼声凄厉至血出乃止的故事，于是古诗词中的杜鹃也就成为凄凉、哀伤的象征了。“啼鸟还知如许恨，料不啼清
泪长啼血”中的第一个“啼”是鸣叫的意思，第二个“啼”是流淌，第三个“啼”是呕吐，拈连将三个前后意义不同又关联的“啼”字联系起来，深切地表达了词人的伤痛之情。将用典和拈连联用，其艺术感染力要比单一的用典强劲许多。
用典和其他的修辞手法联用的例子还有很多，诸如用典
和对偶以及用典和排比的联用等。南宋诗人柴望的《和通判弟随亨书感韵》：“风沙万里梦堪惊，地老天荒只此情。世上但知王?义，人间唯有伯夷清。堂前旧燕归何处？花外啼鹃月几更？莫话凄凉当日事，剑歌泪尽血沾缨。”颔联“世上但知王?义，人间唯有伯夷清。”将两个忠义、高洁之士的典故叠加形成对偶，委婉地表达出自己的民族气节。王?之义，事见《战国策?齐策》：燕破齐后，燕将乐毅闻知齐国的王?是有名的贤者，即命令部队环绕王?居所三十里处但不许入内，自己则备礼拜访，请王?到燕国去，王?辞谢不往。于是燕人劫之，?遂自缢。齐大夫听说此事叹道：“?布衣也，义不北面于燕，况在位食禄者乎？”再用伯夷之清的典故，即伯夷与叔齐于殷亡后避居首阳山义不食周粟，故孟子赞扬伯夷是“圣之清者”的旧事，来昭示自己的气节。王?之义在于不屈节事于燕，伯夷之清在于不食周粟，将两则用典叠加形成对偶，自有一种广度与深度。“堂前旧燕归何处？花外啼鹃月几更？”两句则是将用典和化用以及对偶连用，来表达自己的故国之思与亡国之痛，且渲染出一种凄厉的气氛，因此抒写的亡国之痛更加深切感人。
南宋文天祥的《正气歌》：“在齐太史简，在晋董狐笔，在秦张良椎，在汉苏武节；为严将军头，为嵇侍中血，为张睢阳齿，为颜常山舌；或为辽东帽，清操厉冰雪；或为，鬼神泣壮烈；或为渡江楫，慷慨吞胡羯；或为击贼笏，逆竖头
破裂。”十六诗句用了历史上十二位忠义之士的典故，组成排比，气势磅礴地印证了时穷节见的凛然正气所具有的巨大威力。诗人在倾慕并赞叹历史上这些忠义之士的同时，也把自己忝入其中，其志可歌其行可泣。
用典本是借用已有的故事和现成语表达自己的意志，然而和其他修辞手法联用，使之在形式和内容上有了新的变化和新的意义，实是对用典的一种再创造。
（马志伦上海市五爱高级中学200000）