浅谈河东文化

浅谈河东文化

时间：2016-07-16 09:36:50 | 作者：樊颖

“国民之魂，文以化之；国家之神，文以铸之。”在我所生活的这片土地上，我深深地感受到文化的气息，充盈整个河东大地！

运城，是最早叫“中国”的地方，是华夏文明的直根系。在这方水土上，无数先贤以其崇高道德和隽永思想，为后人提供镜鉴，让后人从中汲取无穷智慧。诚信，理所当然成为运城文明的首要之义。以忠义仁勇誉满华夏的关公是运城文化的第一名片。由新绛人撰写的《弟子规》在相当程度上支撑起国人的精神世界。“修德为善”、“博施济众”，是运城晋商代表——万荣李家经商兴盛最原始的动力。“还债局长”胡丙申的十年艰辛还债路，是当代运城人对先人诚信精魂新的诠释。“党员妈妈”陈玉芳对孤残儿童数十年如一日的母爱，是大爱之花在运城这片沃土上的绚烂绽放……文明诚信大爱之美，是当代河东儿女最珍惜的精神“花圃”！

河东之美，美在锦绣河山，更美在文韵荟萃。崇文尚教，既是以文化国民之魂，又是以文铸国家之神。崇文尚教，既关乎凝才聚智，又关乎民生福祉。回顾过往，崇文尚教让华夏文明在此生生不息、瓜瓞绵绵：飞云楼、永乐宫、解州关帝庙、鹳雀楼、黄河大铁牛等“国宝”辉映历史，傅说、荀况、“三王”、柳宗元、司马光、关汉卿等大家文采彰显。审视今天，崇文尚教，让古色古韵成为运城得天独厚的文化资源，让运城的教育始终走在全省前列……崇文尚教大智之美，不惧山高路远，一路向前，我们终会用双手捧出！

黄河汤汤，条山巍巍，盐湖淼淼……山长水阔，胜景无边。这大美河山注定见证河东儿女实现凤凰涅??的“运城梦”！立说立行，狠抓项目建设，造就经济繁荣之美；惟志惟勤，坚持“三个强化”，铸就政治安定之美；自信自为，发展文化旅游，练就文化自强之美；亲民安民，强化社会管理，成就社会和谐之美；丽山丽水，推进“四城联创”，绘就生态文明之美；兼容并包。强化改革开放，涵育包容大气之美；勇于实践，勇于探索，弘扬敢为人先大勇之美……美丽河东，大美运城，开启了书写多姿多彩“运城梦”的新纪元！

“南风之熏兮，可以解吾民之愠兮；南风之时兮，可以阜吾民之财兮。”正如数千年前舜帝在盐湖边“弹五弦之琴，歌《南风》之诗”一样，河东大地已经过五千年的文明沉淀，运城这块深沉的黄土地，文化厚重的无以复加。历史，将在盐湖岸边重写，1。4万平方公里的运城版图，将拉开浓墨重彩新的一幕！

尧天舜日，花香音啭，浓厚的文化气息扑面而来。河东，这颗光彩夺目的文化明珠正熠熠生辉！

运城河东历史名人集

河东历史名人集 知我河东爱我运城 ——南风广场“河东历史文化长廊浮雕”图解 文字：吴民方 序 运城市旅游局局长安三法 巍巍河东，雄踞晋陕豫金三角。孕中条之秀气，毓大河之神韵。物华天宝，人杰地灵。数千年来，名流辈涌，灿若星河。或建都兴邦，或文治武功；或著书立说，或驰战疆场；或泽被苍生，或流芳千古……，揽时代风云者，不可胜数。后人择其杰出者，共得44位，于南风广场之北，历史长廊之上，镂诸金石，雕其塑像，以扬其美名，人所共抑。 今日运城，生机勃勃，日新月异。旅游业适逢盛世，得以快速发展，规模壮大、市场拓宽、景点层出、客源攀升，位居全省前茅，为人所瞩目。挖掘深刻内涵，展示河东文化，扬先贤美名，引四海客商，实为发展旅游之大事。 吴民方先生，早年就读于山西大学历史系，退休后笔耕下辍，悉心整理44位先贤功绩成册。市旅游局将其付梓，于海内外广泛传颂，以知我河东，爱我运城，发展旅游，振兴经济。 知我河东爱我运城 ——南风广场“河东历史文化长廊浮雕”图解 南风广场的北端，建有“河东历史文化长廊”。长廊壁上，尽布浮雕。漫步长廊，放眼浮雕。文人学士、帝王将相，栩栩如生，跃然身前；农贾精英、书画名家，熠熠生辉，尽收眼底。像一幅壮丽的画卷，展现了河东古代名人风采与运城灿烂文化。给运城增添了魅力。让世界了解运城，让运城走向世界。 为了协助市民群众和青少年朋友，进一步“知我河东，爱我运城”，现将浮雕上的四十四位河东古代历 史名人，逐一附图注解中下，以飨游人观注。 【中华曙猿】 1994年至1997年，中国科学院古脊椎动物与人类研究所，在垣曲县发拙出具有高等灵长类动物特征的牙齿、美两国科学家验证而命名为 “世纪曙猿”。 “世纪曙猿”生成于四千万年前，是迄今为止地球上发现最早的人类

人员思想形势分析报告.doc

篇一:《员工思想动态分析报告》 四员工思想动态分析报告 按照公司的安排与部署，厂快速行动，结合近期生产状况，组织人力对各车间员工思想动态进行了走访调研。从调研结果来看，员工队伍的思想主流是好的，是积极向上的，只是个别人还存在着急躁、懒散、不满等情绪。针对这些问题，工厂也采取了相应的解决措施，维持了工厂的大局稳定，保证了生产的安全稳定运行。现将调研情况总结汇报如下 一、工厂员工的基本状况 厂现有员工340人，其中男职工275人，男职工65人；党员115人，占38%；35岁以下青工158人，占45%；大专以上学历168人，占44%，员工构成较为合理，这是一支特别能战斗的队伍。工厂员工主要有三部分构成，一是研究院划拨人员，这部分人技术比较过硬，思想上比较积极，约占员工总数的一半；二是电石厂炼焦装臵调过来的人员，这部分人有生产经验，经历过停车，对现在的工作岗位比较珍惜，工作积极性较高，约占员工总数的20%；三是护卫队转岗人员，这部分人虽经历过培训，但是工作经验不足，技术水平也不是很过硬，是工厂重点关注的群体，约占员工总数的20%。

二、员工思想状况的主流方向 1、大部分员工工作上兢兢业业、勇于奉献、工作热情高，思想基本稳定。能够关心工厂发展，积极为工厂生产任务的完成献计献策，并积极投入到一线生产。随着生产条件和生活环境的逐步改善，员工也愈加珍惜自己的工作岗位。自觉遵守公司、工厂的各项规章制度，努力完成本职工作。稳定的员工思想，确保了工厂各项工作的有序开展，为工厂的发展奠定了坚实的思想基础。 2、工厂以愿景文化为切入点，注重培育特色理念，逐步形成了碳纤维文化体系，并得到了广大职工的一致认可。碳纤维产业现状及未来发展趋势验证了工厂的文化理念的正确性与科学性。真正做到了用事业凝聚人，用文化感染人。 3、通过开展“质量是企业的生命”巡回演讲及“促发展，保安全，练技能”全员大培训活动，全体员工的质量意识得到了强化，工作学习的积极性更加高涨，责任意识进一步增强。 4、通过开展形势任务教育活动，使全体员工认识到了工厂面临的重大机遇与严峻形势。重大机遇是作为“4+1”发展定位之一，碳纤维项目得到了中油与公司高层的一致认可，得到了国家的密切关注，并要求我们加快产业化发展步伐，尽快将产业做大、做强；严峻形势是当前国内碳纤维行业竞争异常激烈，各生产厂家都在将规划化、高端化发展，为了抢占市场，我们必须抓住这难得的历史机

史前文化

第一章新旧石器时代的文化遗存 河东地区是中华民族的发源地，是华夏文明的摇篮。在华夏文明史前时代，河东就是中国原始人类聚居的集中地带。早在180多万年前，就繁衍、生息着我们中华民族的先祖，创造了深厚的远古文化，也留下了大量的文化遗存。在人类文明的起源及其发展历程中，河东是华夏先民的活动中心，是尧、舜、禹等建都之所，也是新兴封建势力的策源地， 第一节旧石器时代的河东文化 旧石器时代是人类历史的最初阶段，石器是原始先民主要的生产工具。最初使用相当粗糙的打制石器，故称旧石器，后来经历漫长的演变，逐渐进化使用精细的磨制石器，进入新石器时代。旧石器时代，根据石器打制的技术和生产力水平，可分为早期、中期、晚期三个阶段，而过着采集和狩猎生活的人类，其自身的体质也经历了由元人、古人到新人的演变阶段。 河东地区有大量旧石器时代文化遗址，主要分布在芮城、垣曲、河津、万荣等县。其中最具代表性的是芮城县西侯度和匼河文化遗址。 西侯度文化位于芮城县风陵度镇以北约10公里处的西侯度村一带，距今约有180万年，是中国境内迄今发现的最古老的一处文化遗址，且是世界上最古老的文化遗址之一。1988年被列为全国重点文物保护单位。 经考古人员的发掘，西侯度遗址共发现几十件石器和20多种动物化石。这些化石，大部分是哺乳动物的，有鬣狗、双叉麋、晋南麋鹿、步氏鹿、粗面轴鹿、山西轴鹿、中国野牛、粗壮丽牛、步氏羚羊、山西皮毛犀、古板齿犀、中国长鼻三趾马、三门马、剑齿象、平额象、纳玛象、李氏野猪、巨河狸等。这些动物现已全部绝种，化石也都发现于早期的地层中。 在出土的文物的32件石制品中，有石核、石片和石器，特别值得重视的有以下几类：一类是经过人工打制的用作采集植物的粗大石器工具——砍斫器、刮削器和三棱大尖状器，有的还可以看出有使用的痕迹。这些石器，是旧石器时代人类常用的工具，砍斫器主要是用来砍伐；刮削器是作削木棒、割剥兽皮用的；三棱大尖状器是挖掘的工具，可用来挖掘植物块根，以便食用。这类粗大石器工具，是旧石器时代古人类使用的传统工具，后来逐步发展演变、形成华北旧石器时代的传统工具之一，考古界称为“大石器传统”，“西侯度人便是大石器传统的开山之主”。1 从出土的石器可以看出，西侯度人已经使用了锤击法、碰击法、砸击法等三种打制石器的打制技术，用这些方法从石材上获得石片，然后将石片加工成石器，考古界称之为“石片文化传统”。贾兰坡认为：“从目前已发现的材料来看，中国境内旧石器时代的石器基本上都 1李元庆《三晋古文化源流》，页51，山西古籍出版社，19977年。

中国文化产业发展现状分析

我国是具有五千年历史的文明古国，具有深厚的历史资源，丰富的景观资源。但在文化产业方面，中国与西方发达国家却存在着一定的差距。西方主要发达国家中的英国、法国、德国、澳大利亚以及亚洲的日本、韩国等国，都把文化产业放在优先发展的地位，纷纷制定了符合本国国情的扶持文化发展的文化政策。在西方发达国家中，文化产业占据着重要地位，西方文化在世界上形成了一种强势文化，构成了对世界的控制力量。最具代表性的应属美国的文化产业。美国政府实行文化全球化战略，形成了一种文化巨无霸，从各个方面构成了一种强势文化和话语霸权而对当代社会产生了深刻影响。在这种国际环境下发展文化产业已经成为各个国家的重中之重。 中国文化产业发展取得的成就 虽然在上个世纪七八十年代中国的文化产业有所发展，但真正得到重视、得到快速发展应是在21世纪。而且一些重要的文化政策法规也是在新的世纪颁布的。2000年，在十五届五中全会上，我国第一次在中央正式文件中使用了“文化产业”这一概念，具有重要的意义。在以后的重要会议内容中政府都会提到文化产业，并把它上升为一种国策。正是在这种大环境下，中国的文化产业得到了飞速的发展，取得了显著的成就。 首先就各个城市来说。中国历史悠久，地大物博，56个民族共同创造了辉煌璀璨的中华文化。但由于各个地方的民族风情、

地理情况、历史资源等方面存在很大的不同，所以在发展文化产业方面，各个城市都在发挥自己的优势，发展具有自己地方特色的文化产业。 四川是一个自然资源大省，充分利用自然资源，促进文化旅游产业。如四川的宜宾市在由亚太旅游联合会、中国生态学会旅游专业委员会和中华民族文化促进会旅游文化研究中心联合主办的2008中国文化生态旅游高峰论坛上被评选为“中国最佳文化生态旅游城市”。宜宾市有世界级风景名胜区2处、国家“aaaa”级风景名胜区4处、国家级风景名胜区2处、省级风景名胜区5处，省级湿地公园2处。 再如山东的临沂，众所周知，临沂是革命老区，具有丰富的历史文化资源，所以在发展文化产业方面，临沂市政府就在一点上大做文章，发展红色旅游。临沂市红色文化资源丰富，这里诞生了与井岗山精神、长征精神、延安精神、西柏坡精神一脉相承的沂蒙精神。近年来临沂市先后将孟良崮战役纪念地、沂蒙山小调诞生地、山东省政府旧址等36处红色旅游景点命名为沂蒙精神教育基地，并对全市100多处红色景点进行了重新整合规划，使全市红色景点形成完整统一的旅游网。临沂市主打沂蒙品牌的产品现在已达到600多个，涉及食品、工艺品、文化用品、旅游产品、工业品、服务业等上百个门类。一系列旅游和文化品牌的成功打造，奠定了临沂文化产业快速发展的坚实基础。

忠道伦理思想浅析

《论语》忠道的伦理涵义探析 一、忠字在《论语》中的涵义 忠道作为一种道德准则，最初它是与恕道一起作为“忠恕”出现在《论语》之中的。子曰: 参乎!吾道一以贯之。曾子曰: 唯。子出, 门人问曰: 何谓也? 曾子曰: 夫子之道, 忠恕而已矣。 (《里仁》)历代学者对于忠和恕的关系问题存有争议，大体有这几种说法：第一种是以包含关系释“忠恕”。如杨伯峻所 解注：“忠恕，孔子自己下了定义：‘己所不欲，勿施于人。’‘忠’则是 ‘恕’的积极一面，“恕”包含着“忠”用孔子自己的话，便应该是：‘己欲 立而立人，己欲达而达人。’”第二种则认为“忠恕”是并列关系。如朱熹将“忠恕”解释为：“尽己之谓忠，推己之谓恕。还有。刘宝楠也说：“是故仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。己立己达，忠也；立人达人，恕也。二者 相因，无偏用之势。”可见分歧大都集中在“忠”上面，而“恕”由于原文中 有直接的解释：“己所不欲勿施于人”，所以分歧不大，一般都认为“恕”是 指“推己及人”，通过自己体察别人。但在第二种说法并没有将忠和恕完全割裂，同时也看到了忠和恕的“体用关系”，如程子所说：“忠者天道，恕者人道；忠者无妄，恕者所以行乎忠也。忠者体，恕者用，大本达道也。此与‘违道不远’异者，动以天尔。”朱熹也从体用关系来解释“忠恕”：“忠者，尽 己之心，无少伪妄，以其必于此而本焉，故曰道之体。恕者推己及物，各 得所欲，以其必由是而之焉，故曰道之用。”笔者坚持第二种说法，不能将两 者混为一谈，更不能将两者截然分开或相互对立，“忠”和“恕”之间有紧密 的联系，两者共同指向孔子的最高道德理想——“仁”。 “忠”字在《论语》中一共出现了十八次，其中与“忠信”连用次数为六次，与“忠恕”、“忠告”连用的次数都是一次，忠字单用的次数为十次。忠 字在“忠信”的意思是诚实守信,如“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。 言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？立则见其参于前也，在舆则见期倚于 衡也；夫然后行！”子张书诸绅。（《卫灵公》）。在“忠告”的意思是坦诚，直率，如“忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。”（《颜渊》）在忠字的单 用章句中“忠”除了表示“忠实”，如“子以四教:文 ,行 ,忠 ,信。”(《述而》)，“君子有九思:视思明 ,听思聪 ,色思温 ,貌思恭 ,言思忠 ,事思敬,疑思问 ,忿思难 ,见得思义。” (《季氏》)，在其他的八句中都表示“诚心实意、尽心尽力地做事”，如“君使臣以礼，臣事君以忠。”(《八佾》) 、 “居之无倦,行之以忠。” (《颜渊》) 经综合考察，“忠”在《论语》所指的中大都是道德规范，它含有这样三 层意思。第一，它表示为“执事敬，与人忠”，答应人家的事情要尽心尽力地 完成，并时刻反省自己是否“为人谋而不忠”，这是处理人的交往关系的行为 原则。第二，表示要求臣民效忠于国家或君主，不得背弃和反叛，必要时甚至 要“见危致命”这是在处理与上级和国家的关系的准则。第三，它表示人们要 实话实说，说到做到，“言笃信，行笃敬”，使得能“听其言而信其行”，这 是指人们交往时的言行准则。

浅谈河东文化

浅谈河东文化 时间：2016-07-16 09:36:50 | 作者：樊颖 “国民之魂，文以化之；国家之神，文以铸之。”在我所生活的这片土地上，我深深地感受到文化的气息，充盈整个河东大地！ 运城，是最早叫“中国”的地方，是华夏文明的直根系。在这方水土上，无数先贤以其崇高道德和隽永思想，为后人提供镜鉴，让后人从中汲取无穷智慧。诚信，理所当然成为运城文明的首要之义。以忠义仁勇誉满华夏的关公是运城文化的第一名片。由新绛人撰写的《弟子规》在相当程度上支撑起国人的精神世界。“修德为善”、“博施济众”，是运城晋商代表——万荣李家经商兴盛最原始的动力。“还债局长”胡丙申的十年艰辛还债路，是当代运城人对先人诚信精魂新的诠释。“党员妈妈”陈玉芳对孤残儿童数十年如一日的母爱，是大爱之花在运城这片沃土上的绚烂绽放……文明诚信大爱之美，是当代河东儿女最珍惜的精神“花圃”！ 河东之美，美在锦绣河山，更美在文韵荟萃。崇文尚教，既是以文化国民之魂，又是以文铸国家之神。崇文尚教，既关乎凝才聚智，又关乎民生福祉。回顾过往，崇文尚教让华夏文明在此生生不息、瓜瓞绵绵：飞云楼、永乐宫、解州关帝庙、鹳雀楼、黄河大铁牛等“国宝”辉映历史，傅说、荀况、“三王”、柳宗元、司马光、关汉卿等大家文采彰显。审视今天，崇文尚教，让古色古韵成为运城得天独厚的文化资源，让运城的教育始终走在全省前列……崇文尚教大智之美，不惧山高路远，一路向前，我们终会用双手捧出！ 黄河汤汤，条山巍巍，盐湖淼淼……山长水阔，胜景无边。这大美河山注定见证河东儿女实现凤凰涅??的“运城梦”！立说立行，狠抓项目建设，造就经济繁荣之美；惟志惟勤，坚持“三个强化”，铸就政治安定之美；自信自为，发展文化旅游，练就文化自强之美；亲民安民，强化社会管理，成就社会和谐之美；丽山丽水，推进“四城联创”，绘就生态文明之美；兼容并包。强化改革开放，涵育包容大气之美；勇于实践，勇于探索，弘扬敢为人先大勇之美……美丽河东，大美运城，开启了书写多姿多彩“运城梦”的新纪元！ “南风之熏兮，可以解吾民之愠兮；南风之时兮，可以阜吾民之财兮。”正如数千年前舜帝在盐湖边“弹五弦之琴，歌《南风》之诗”一样，河东大地已经过五千年的文明沉淀，运城这块深沉的黄土地，文化厚重的无以复加。历史，将在盐湖岸边重写，1。4万平方公里的运城版图，将拉开浓墨重彩新的一幕！ 尧天舜日，花香音啭，浓厚的文化气息扑面而来。河东，这颗光彩夺目的文化明珠正熠熠生辉！

2019年天津市河东区高三历史一模试卷

密 封 装 订 线 密 封 线 内 不 要 答 题 学校 班级 姓名 河 东 区 2019 年 高 考 一 模 考 试 文综试卷（历史部分） 文科综合能力测试分为政治、历史、地理三部分，共300分考试用时150分钟。 本部分为历史试卷，共100分。本试卷分第Ⅰ卷（选择题）和第Ⅱ卷（非选择题）两部分，第Ⅰ卷1至3页，第Ⅱ卷4至6页。 答题前，考生务必将自己的姓名、准考证号涂写在答题卡上，并在规定位置粘贴考试 用条形码。答卷时，考生务必将答案涂写在答题卡上，答在试卷上的无效。考试结束后， 将本试卷和答题卡一并交回。 祝各位考生考试顺利！ 第Ⅰ卷 注意事项： 1. 每小题选出答案后，用2B 铅笔把历史答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改 动，用橡皮擦干净后，再选涂其它答案标号。 2. 本卷共11题，每题4分，共44分。在每题列出的四个选项中，只有一项是最符合题目要求的。 1．《论语·为政》中，子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也；其或继周者，虽百世可知也。”据此判断，十世可知的原因是 A ．宗法制和王位世袭制的因袭 B ．儒家思想逐渐成为大宗 C ．“礼”的传承使文明得以延续 D ．父系血缘关系得以发展 2．成书于明朝末年的《温氏母训》指出，“治生是要紧事”，“士农工商、各执一业，各人各治所生”，并且认为“通文义的商贸”与“学孝弟(悌)的秀才”、“知稼稿的公子”的地位一样。这表明当时 A ．家训重在灌输封建伦理 B ．商品经济发展冲击传统观念 C ．社会阶层流动速度加快 D ．经商谋生已经成为社会共识 3．1897 年，有人指出：“中国创行西法已数十年，皆属皮毛，空言无补。至今两年来，忽大为变动，如邮政、银行、铁路，直见施行，今天津亦有小轮，风气之开，人力诚难阻隔也。”产生上述变化的主要原因是 A ．政府放宽了兴办实业的限制 B ．维新变法运动迅速兴起 C ．政府大力扶持官督商办企业 D ．列强对华资本输出减少 4．历史学家白寿彝主编的《中国通史·卷十二》中，对近代列强在华不同时期投资第一位的 相关数据统计（见下表）。这些数据反映出 A ．近代英国在华投资额不断下降 B ．近代美国在华投资额不断增长 C ．甲午战争后日本开始占据第一 D ．甲午战争后英国丧失绝对优势 5．以物证史，用历史事实说话。下列史实中，可直接用于研究新民主主义社会的是 ①新三民主义的提出 ②公私合营股票 ③红军临时借谷证 ④第一届人民代表大会代表证 A ．①②③ B ．①③ C ．②④ D ．②③④ 6．1949年9月，中国人民政治协商会议通过的《共同纲领》规定，中华人民共和国“实行工人阶级领导的、以工农联盟为基础的、团结各民主阶级和国内各民族的人民民主专政。”下列说法最能直接体现这一规定的是 ①以北京为首都 ②以五星红旗为国旗 ③以《义勇军进行曲》为代国歌 ④选举毛泽东为中央人民政府主席，朱德、刘少奇、宋庆龄等为副主席 A ．①② B ．②④ C ．①③ D ．③④

中华优秀传统文化在当代学校教育中的传承与发展校长论坛

‘中华优秀传统文化在当代学校教育中的传承与发展校长论坛’暨‘全国中华传统文化体验式高效课堂教学改革’研讨会学习报告 2013．6.2----2013.6.3 本次论坛研讨会特邀了教育部中央电教管职业技术认证教育域管理中心主任姜福炎，省人民政府副秘书长陈石俊，九江市人大副主任（市委秘书长柳国发），都昌县县长陈云滚副县长讲期论以及来自黑龙江等全国各地民办校长。 6月2日上午8点30分观摩了都昌三种的高效课堂英语课，当时一进教师的感觉就很吃惊，教室的墙面有六面黑板，写满了课堂准备，课堂知识点，重点，板书等，这些黑板丰富的内容深深的吸引了我，孩子们上课分组，小老师们认真的组织着课堂，教师导学学生主讲，学生上课只要有任何和知识点有关的问题都可以走到黑板前提问，整个课堂动起来了。这种把课堂还给孩子的模式不正是新三中心的以孩子为中心在教学实践中的体现吗？学生提前预习，主动学习，分组竞争这样在课堂中可以寓德于教，在课堂实践中培养学生正确的竞争意识。当时看完后就给自己提了两个问题：是所有的孩子都适合参加高效课堂的学习吗？高效课堂是否从娃娃抓起会更好？也许是没有明白高效课堂到底需要怎样做才能达到真正的高效的缘故吧。因为只是从课堂表面观察感觉没什么好大的名堂，在紧接着的开幕仪式中我找到了答案。 开幕式首先是由都昌县副县长江期论介绍都昌教育发展现状：都昌县人口82万，其中农村人口数69万，有这样一句话说都昌人‘一会

养猪，二会读书’。参加中考人数1万，高考8000多人。课改的经历考察—长期素质的提升，课改的高效经历教师培训—案例总结，课改的成效传统文化进课堂以及提升执行力，定期收集问题统一讨论。形成了更科学的评价体系。从江县长的发言中我们可以看高效课堂的这种体验式课堂顺应都昌的县情而且已经取得了初步成效。 紧接着代表发言的是省副秘书长陈石俊关于高效课堂核心竞争力的深层分析，他说支撑快乐自主学习的是以弟子规为核心的传统文化，他很谦虚的说以外行看内行，主要从以下三方面来分享对传统文化进课堂的重要性和必要性。首先呼吁大家有责任传承传统文化，不能走在传统文化的沙漠上，丰富多彩的传统文化传承的断裂我们必须要反思到底遗落了什么。听到这里我的心情很沉重从在中国南昌看到的拒绝中国式过马路到韩国的交通井然有序，从中国大马路上喇叭鸣笛到韩国街道的静悄悄，这是什么出了问题？亲们，请找回最传统真实的那点东西吧，尊重生命，理解他人，这样你好我好大家都好。其次陈秘书长从传统分化的功能谈到了现在需求与传统文化的结合，社会要求我们的孩子做对社会有用的人，家长要求我们的孩子有出息，老师要求我们的孩子多学知识，孩子们想在快乐中学习，自尊心和地位得到提高做对社会有利的人。最后从观察三中学生的实践（排队做操）中总结呼吁高效课堂改革要走出江西走向全国是中国梦的摇篮，同时指出传统与现代的结合要有作为，可以有作为，可以大有作为。我想传统教育进课堂只是高效课堂的基础，更重要的是要传统教育进家庭进社会走进我们的生活，当我们受传统文化影响已经成为一种习

从思想方面浅析泰戈尔

从思想方面浅析泰戈尔

从思想方面浅析泰戈尔 拉宾德拉纳特·泰戈尔（1861年—1941年），印度著名诗人、文学家、社会活动家、哲学家和印度民族主义者。1861年5月7日，拉宾德拉纳特·泰戈尔出生于印度加尔各答一个富有的贵族家庭。1913年，他以《吉檀迦利》成为第一位获得诺贝尔文学奖的亚洲人。他的诗中含有深刻的宗教和哲学的见解，泰戈尔的诗在印度享有史诗的地位，代表作《吉檀迦利》、《飞鸟集》、《眼中沙》、《四个人》、《家庭与世界》、《园丁集》、《新月集》、《最后的诗篇》、《戈拉》、《文明的危机》等。暂且不提他的作品的伟大价值，我们来谈一谈他的思想。 【梵我合一】 泰戈尔自己曾经说过：?我觉得我不能说我自己是一个纯粹的诗人，这是显然的。诗人在我的中间已变换了式样，同时取得了传道者的性格。我创立了一种人生哲学，而在哲学中间，又是含有强烈的情绪质素，所以我的哲学能歌咏，也能说教。我的哲学像天际的云，能化成一阵时雨，同时也能染成五色彩霞，以装点天上的筵宴。?季羡林先生在他的研究著作中指出：尽管泰戈尔也受到西方哲学思潮的影响，但他的思想的基调，还是印度古代从《梨俱吠陀》一直到奥义书和吠檀多的类似泛神论的思想。这种思想主张宇宙万有，同源一体，这个一体就叫做?梵?。?梵?是宇宙万有的统一体，世界的本质。人与?梵?也是统一体。?‘我’是‘梵’的异名，‘梵’是最高之‘我’。??人的实质同自然实质没有差别，两者都是世界本质‘梵’

的一个组成部分，互相依存，互相关联。?泰戈尔以神或?梵?为一方，称之为?无限?，以自然或现象世界以及个人的灵魂为一方，称之为?有限?，无限和有限之间的关系，是他哲学探索的中心问题，也是他诗歌中经常触及的问题。泰戈尔跟印度传统哲学不同的地方是：他把重点放在?人?上面，主张人固然需要神，神也需要人，甚至认为只有在人中才能见到神。 季羡林先生还指出：?既然梵我合一，我与非我合一，人与自然合一，其间的关系，也就是宇宙万有的关系，就只能是和谐与协调。和谐与协调可以说是泰戈尔思想的核心。?泰戈尔认为?完全的自由在于关系之完全的和谐?。泰戈尔从这种哲学观点出发，宣传爱的福音，认为?真正增强文明的力量，使它真正进步的是协作和爱，是互信和互助?。不过，泰戈尔也并不否认矛盾的存在，他的思想里多少有些辩证法的因素，他承认自然、社会、人的思想都是在流转变化的。在泰戈尔的思想中，‘韵律’占极高的地位，这是他的最高理想，最根本的原理，是打开宇宙奥秘的金钥匙。 【诗与诗人】 泰戈尔是一位具有浪漫主义风格的诗人，从诗歌创作的角度看，他特别关注诗与诗人的关系。1903年，泰戈尔读了英国诗人丁尼生的传记之后写了?诗人的传记?一文，主要讨论诗人和他的作品的关系问题。他认为，由于诗人已经将自己的生命融入了他的作品，诗人的作品能够给我们一个他的真实形象，而诗人的传记只是记录了诗人的外部活动，因此，通过研究诗人的传记不能真正认识诗人。他指出：

河东文化浅谈

黑格尔有一句名言，大意是这样的，科学研究一般都起于惊奇感。人如果没有惊奇感，他就还是处在蒙昧状态，对事物不发生兴趣，没有什么事物是为他而存在的，因为他还不能把自己和客观世界以及其中事物分别开来。正是基于这个逻辑起点，自己对河东文化产生了强烈的研究冲动。下面谈谈自己对河东文化的两点认识。一是河东文化的品格，一是河东文化的面貌。 ○河东文化具有一个什么样的品格？ 河东文化是一个“三教融合”的文化。为什么这样说呢？ 我们先说儒，儒家的创始人是孔子。孔子最推崇的人物是谁呢？是诞生在河东大地的尧、舜、禹三位圣人。“大哉!尧之为君也。巍巍乎!惟天为大，惟尧则之；荡荡乎!民无能名焉；巍巍乎!其有成功也；焕乎其有文章。”孔子还说，“大道之行也，与三代之英，丘之未逮也。”这其中的“三代”就包括大禹。 孔子还有一个学生，深得孔子的真传，他叫子夏。孔子曾经对他说过一句名言，“汝为君子儒，勿为小人儒。”儒，就是古代的读书人。孔子告诉子夏做一个什么样的读书人呢？不要只为了个人利益去投机取巧，而是要为了国家利益，为了人民利益。子夏记住了老师的话，用从孔子那里学来的知识和道理教书育人，他在哪里教书呢？在今天的河津。今天的河津还有卜子夏西河书馆。子夏在中国历史上可不是一般的人物，因为据历史记载，孔子去世之后，“儒分为八”，而子夏就是这八派里面的一个。子夏为中国历史培养了许多杰出的人物，比如魏文侯、段干木都是子夏的学生。 在今天新绛县有个文庙，其历史和规模位在三晋之首。里面供奉着孔子和子夏等圣贤人物。文庙是弘扬儒家文化的基地。所以，我们说，河东大地儒家文化繁盛。在河东还有许许多多的名门望族，比如薛氏、柳氏、王氏、裴氏、吕氏等等，这些家族为什么能够绵延上千年？一个重要的原因就是秉承儒学，诗书继世。到了元明清时代，在河东大地上还出现了很多书院，比如今天的运城中学就有700年的历史，她的前身就是明朝正德年间的一个书院。 根据以上这些，我们说河东文化里面儒家文化很重。 河东文化里面有佛家文化。比如芮城的寿圣寺。现在寿圣寺的方丈据说是从法门寺过来的。据佛典的记载，寿圣寺的下面也珍藏着佛舍利子。又根据《宋高僧传》的记载，今天新绛龙兴寺的附近也藏有舍利子。这些足可证明河东大地在历史上佛教文化有多么繁盛。关于舍利子，近几年有人从现代科学的角度研究，说和尚们一生吃素，而吃素就容易得结石。因此得出结论，舍利子就是结石。关于这一点我同一些佛教人士探讨过这个问题，他们非常生气，说这是胡说八道。只有高僧大德才能在圆寂之后炼出真身舍利。舍利是高僧崇高的道德在物质层面的呈现。原来英国人在占领香港之后，他们也不相信舍利子，他们用油锤去砸舍利子，而舍利子丝毫无损。要是结石早就碎了。这就是富有传奇色彩的舍利子。1991年3月，中国佛教协会常务理事、山西省佛教协会副会长、五台山佛教协会副会长通显法师圆寂火化后，得五色舍利子一万一千颗，堪称古今之冠，世界之最。 据佛典的记载，在山西境内很多的寺庙下面有舍利子。在山西这个佛教繁盛的省份，河东也能占得一席之地。另外，比较有名的寺庙还有普救寺，万固寺等等。其中普救寺又同著名的《西厢记》的故事有关系。最近在芮城大禹渡

中国传统文化论坛-陈大惠

（原件、原文） 道：你们老讲道德道德，什么叫道德，学做有道德的人，我们跟大家讲，简单的说，道，各位观众请注意道是什么意思呢？道、就是自然规律，能不能举个例子呢？春天播种秋天收获，公鸡打鸣啊、母鸡生蛋呐？女子十月怀胎她生孩子家家都如此，古今中外都是这个样子呀！是啊！所以说这个叫什么呢，自然规律它不是以人的意志为转移的，那么太阳从东方升起西方落下，这个是自然规律啊，春天很温暖、夏天很酷热、冬天很寒冷、夏天下雨、冬天下雪，这是什么、这是自然规律啊、这个古人用一个字来代表叫什么呢？叫道、道德的道是这个意思，德是什么意思呢？德在古代这个字啊它和得到的得是通假字，通用的、就是你能够获得，你能获得什么当然是获得幸福和吉祥了，也就是说你只要按照道去生活，去待人接物，去处人、去走一生，这个就叫德，就能够得到幸福，这个叫道德，我们这才明白，是这么回事，对、所以说我们很多人说，道德、这个东西你说的太玄了吧？能不能给我们举个例子呢，我们给大家讲，吃饭、你会吃饭吗？会睡觉吗？不会了、为什么呢？我们今天的人，不了解自然规律，比如说，吃素的整个食草类的在世界上啊，自然界里边食草的所有的动物，包括人在内他的肠子呀，非常长是身体的多少倍呢？是身体的十倍，吃肉的动物啊狼虫虎豹啊，它的肠子非常短，是身体的三到四倍，也就是说它吃下的东西啊，很快它就排泄出去了，那么人包括其它那此食草的动物啊，它吃下去的东西呀，多长时间才能排出去呢？因为他肠子太长了吗？要五天五天哪！我们大家，看我们拍了一个照片，这是在东北啊，我们参加老虎基地拍到的，这个肠子呀就是老虎肠子，老虎肠子很短哪，上边写着科学家说证明，这就是食肉类动物典型的特点很短，它吃什么东西排泄出去的很快，跟人哪不一样，那么我们刚才说了，这是自然规律不是谁发明，不是谁创造的，它是天然的、天然的就是自然规律、就是道，那么我们才明白，你会吃饭吗？不会吃了，为什么呢？随着自己的欲望走啊！天天吃什么、吃肉，你说吃肉有什么不对呢，你顿顿吃肉啊，这就有问题了，多吃肉啊、爱吃肉啊，有问题、我们做个试验，三十六度的温度，把一块肉搅碎了放在那个三十六度的温度下，我们身体啊就是三十六度啊，比这个还要高啊，第一天你发现这个肉就臭了，第二天这个肉啊长绿毛啊，黄曲霉菌就分泌出来，毒素都分泌出来，第三天哪那个蛆都长出来了，臭得不行了腐烂了，第三天就这样了，

个人思想分析

个人思想分析材料 自开展学习型党组织建设以来，我按照上级党委的安排部署，认真学习了有关讲话、文件和资料。通过学习，重温了党的基本理论知识，对党的路线方针政策有了更深的理解和把握，自身政治素质和思想觉悟有了较大的提高。对照新的历史时期对公务人员的要求，自己进行了深刻的反思和，找到了差距，认识到了不中，进一步增强了创先争优的责任感和紧迫感。 一、存在的主要问题及原因 1、学习上还不够，特别是系统的理论学习还不够注重。在工作中，对社会主义初级阶段理论、市场经济理论、江泽民"三个代表"重要思想的学习没的提到应有的高度。特别是理论的学习还不够系统，学习还浮在表面，还没有达到应有的深度。有时只顾忙于一些具体的工作，自觉主动在挤时间学习不够，闲时学一阵子，忙时学的少，有时看报纸也是看看大标题，结果对理论上的一些问题，尤其是一些新问题理解还不深，使理论水平不能尽快得到提高。 2、政治理论方面的内容看得多，市场经济理论，法律知识，电脑知识，科学文化知识等钻研得少，结果使得知识面不够广。在思想上对公务员应具备全面的素质，掌握更多知识的重要性认识不足。 3、开展批评与自我批评做得还不够。在会上作自我批评多，在其他情况下作自我批评少;批评别人打不开情面，不够大胆，怕伤害同志间感情，不利于工作的顺利开展。认为目前整个大气候也就如此，认真开展批评与自我批评也不一定就解决问题。 4、工作方法有时不够恰当，不够策略，处事艺术的重要性认识不够，总认为自己的指导思想是好的，方法问题欠缺一些，同志们都会相互谅解的。 5、在工作要求上。工作的标准要求不够高。满足于干完干成，求数量与求质量没能有机地结合起来，没有把自己的工作与统计改革紧密联系起来。虽然能按照完成工作任务，有只求一般标准，把标尺定的不够高，干些工作就有满足感的倾向。 6、在工作创新上。对待困难有畏难情绪，满足于领导叫干啥就干啥，积极主动性不够强，缺乏创新意识，创造性的开展工作，缺乏年轻人那种朝气蓬勃、斗志昂扬的工作热情，缺乏灵活机动，过于死板，解放思想、创新观念的理念没有贯彻始终。 7、协调能力不强，与部分群众沟通少，有时工作不细致。这一点与我的性格有很大关系，我是一个不善交际的人，也没有往这方面做过努力。而现代的社会，除了需要真才实学外，还需要学会与人沟通，努力推销自我。在平时工作中，我只管工作，而不管与人交流，不生动活泼，特别是与领导及部分同志的沟通少了，与社会的溶合度也不够，认为只要工作做好，就万事大吉了，这样造成有时工作不细致。 二、存在上述问题的根源： 经过分析以上缺点，在深入解剖自我之后，我认识到了问题的严重性。按照具体情况具体分析的方法进行剖析，这其实是对自己要求不严格的结果。若长期如此，对自己不加以严格约束，不采取取长补短的措施的话，前景不堪设想。

官兵思想分析报告

总队政治部: 根据总队有关通知精神，现将我支队当前官兵思想调查分析情况报告如下： 一、基本情况 在开展经常性思想分析的基础上，接总队通知后，支队政治部召开专题会议，研究部署贯彻落实的具体措施，下发了通知，提出具体要求，以传真形式收集了解基层调查分析情况。基层中队普遍采取座谈、谈心和心理测查等方法，分析当前官兵思想情况。总的感到，当前基层普遍重视做好一人一事思想工作，定期分析制度落实到位，能把主课教育同随机教育有机结合起来，教育效果比较明显。通过抓一人一事思想工作，支队广大官兵听党指挥、忠诚使命的政治信念坚定，立足本职、恪尽职守的奉献意识增强，内部和谐、遵纪守法的思想稳定，在严峻形势任务面前，实现了“两个确保”。 二、需要关注的思想热点难点 （一）政治责任感强但对形势理解不够透。当前，官兵关注国际国内热点时事敏感问题：地震、奥运、藏区维稳及人民币升值、物价通涨、越南金融危机等国计民生，广大官兵都能从讲政治的高度贯彻党的路线、方针、政策和中央军委的命令、指示，能自觉站在国家的大局、人民的立场看问题，想问题，能正确看待这些热点的出现，对产生现象的原因有一定了解，能做到不散布传播谣言，不发表影响部队、社会稳定的消极言论，表现出较强的政治素质。但通过调查了解，我们发现，少数官兵存在对当前形势的严峻性、复杂性、困难性估计不足的现象，存有盲目乐观思想，没有看到藏区维稳、奥运安保、抗震救灾工作还面临诸多不确定因素，还需要一个长期抗战的过程；有的因为国际国内各种破坏势力兴风作浪，对国家民族的前途能不能挺过难关忧虑过重；少数官兵对震后物价通胀带来的家庭生活压力等现实问题囿于一时，显得信心不足；还有的对国家强盛与个人的关系认识模糊，没认清二者休戚相关，从而对当前国家社会形势关心不够。产生这些问题的原因，一是各种社会、自然现实因素交织的客观存在；二是教育引导还不够；三是认识事物规律本身有一个不断提高的过程；四是多数官兵没有亲身经历如此集中频发大事件的阅历，从而影响正确判断。 （二）战斗精神强但少数战士“震灾心理”问题突出。此阶段，支队共出动××名官兵参加抗震救灾，广大官兵发扬特别能战斗，特别能奉献的精神，党员干部骨干危险时刻站出来、关键时候豁出来的先锋模范形象展示无遗。在执勤哨位2包一、3包一的艰巨形势面前，不讲价钱，克服生理身心双重困难，确保了监狱人犯的大转移和执勤目标的绝对安全。但在救灾中、震后前后方官兵的心理测查的情况看，少数官兵“震灾心理”问题比较突出。救灾中：受地理、天气等条件限制，救援难度大，产生急躁情绪和心理压力；灾区余震不断、险情较多，连续抢救伤员、处置遇难者遗体，产生害怕和恐惧心理；部队长途奔波、转换频繁，连续奋战、极度疲劳，出现身心疲惫、产生厌倦情绪等等。归建后：少数战士出现恶心呕吐，梦回灾区突然惊醒，发神发呆，食欲不振等等，家庭受灾严重和失去亲人的个别官兵，心理创伤较重，受前方救灾官兵言谈影响和电视报纸图片感染，后方人员或多或少产生心理干扰，出现或重或轻，情况不一的心理问题，如不想看救灾场景的新闻、余震时惊慌不安、什么都看透而消极作为的出世心态等等。主要缘于这次地震强度大，对官兵心理冲击强烈，死伤人员多，灾区损毁严重，因为手中工具简陋等诸多原因，能救活的生命而不幸逝去，因而自责，导致有时情绪低落。

河东区的历史与文化探析

河东区的历史与文化探析 河东区是天津市中心城区之一，位于天津市东部，占地40平方公里，常住人口约98万人。从地图上看，其形状宛如一只迎风展翅的鸽子，因其地处海河东岸得名。河东区是天津的发源地之一，自金代天津设“直沽寨”至今，已有800多年历史，故有“先有大直沽、后有天津卫”之说。历史文化的积淀，让河东这片古老的土地，焕发出勃勃生机。 起源文化 天津作为一个正在向国际化城市迈进的泱泱大都会，其生成发展的源头究竟在哪里呢？ 提及此问题，历史学家们便 会不约而同将目光聚焦到座落 于河东区境内的大直沽，因为早 在元代建立之前，蒙古王朝已在 这里“置司，设熬煎办”，开始 组织灶户生产食盐，这乃是天津 地区最早见诸史籍记载的商品 生产活动。 元朝建立后，定都于大都（今北京），其物质供应主要仰赖于江南，由江苏刘家港经海道运抵大直沽， 再由大直沽转输京城，摘自《寻根溯源大直沽》

旧志所谓“元统四海，东南贡赋集刘家港，由海道上直沽，达燕京”，便是其实录。为此，元政府专门在大直沽设立了接运厅和临清运粮万户府，负责海漕、河漕的转输事务；又在大直沽修建了天妃灵慈宫，第一次将东南沿海人民所虔信的护航女神“妈祖”供奉到了北方，以供往来水手们祀祭。每年春秋两季，大直沽一 带的海河上便挤满了漕船， 从元诗“东吴转海输粳稻， 一夕朝来集万船”之描写， 便可想见当年大直沽一带 河面的繁况。而随着源源而 至的漕船，南方商人还带来 了闽浙江淮的商品进行贸易活动，元诗所云“一日粮船到直沽，吴罂越布满街衢”，便写出其时商贸活动的兴旺之状。 这种大规模的海运和经常性的商贸活动，强烈地刺激了大直沽这一地区市镇规模的迅速形成。这就是旧志中所说的“舟车攸会，聚落始繁”。这样，有了政府机关，有了宗教场所，有了商贸活动，有了繁密的聚落，大直沽便切切实实成为了那一时期天津地区政治、经济、军事、文化之中心。尔后的天津城市之发展，实是以此为原点。正是从这个意义上，可以毫不夸张地说，大直沽，乃是天津这座历史文化名城的生成之根和发展之源。 妈祖文化 天津是中国北方最早具有妈祖崇拜的城市，在航海民俗文化 大直沽漕运船模型

河东文化

美丽的河东文化 舜耕历山，禹凿龙门，嫘祖养蚕，后稷稼穑，中华文化从这里一路摇曳而来。穿过汉风唐雨，经历宋韵之声，这里是五千年文明的主题公园；永乐宫中笑谈古今往事，鹳雀楼上眺望三晋风流，关公的诚信就是这座城市源远流长的人文精神。华夏之根、诚信之邦———运城！” 运城地区位于晋南盆地，地处秦、晋、豫三省交汇处的黄河金三角流域，因位于黄河以东，故史称“河东”。运城古名潞村，位于山西南部，濒临河东盐池,是一个古老的天然结盐之地.元初，潞村尚是“弹丸一乡镇,延佑年间被兴建,成为圣惠镇,至正年间,再次兴建,成为凤凰城.后因是盐运司所在地，而名运城。在这块土地上曾经哺育过使秦过强大的商映,三国时期智勇双全,德才兼备,被人们说成忠义的化身的关羽;从小就超凡脱俗的司马光;被列为唐宋八大家之一的柳宗元;被列为初唐四杰的王勃;被称为文中子的王通,还有元朝时期在曲艺节影响很大的关汉卿等不胜枚举的历代豪杰名流和骚人墨客；曾经培育了姬鹏飞、程子华、傅作义、董其武、李雪峰、裴丽生、柴泽民等数以千计的革命先辈与仁人志士。 运城地区历史悠久，山川壮丽，文物古迹星罗棋布，风光名胜遍布各地，旅游资源十分丰富。境内有历山、孤峰山、

吕梁山、五老山、王官峪瀑布、闫家池峪谷瀑布和温泉等自然景观；有著名渡口大禹渡、津渡和风陵渡；有闻名华夏的古文化遗址和古建筑如：南海峪岩洞遗址、西候渡遗址、禹王城遗址、司马光祖墓、晋文墓、晋南云墓、关帝庙、永乐宫、普救寺、飞云楼等。这些自然景观和古文化具有极高的观赏、游览价值和艺术欣赏价值 运城是中国古文化的摇篮，文化艺术光辉灿烂，源远流长。有多次出访国外引起轰动的绛州鼓乐：有上下飞舞，左旋右转的民间花鼓；有参加亚运会开幕式名扬海外的绛县飞龙；有爬高滚球的文武狮子舞；有奇罕惊险的高跷；有造型优美、巧夺天工的抬阁、背阁；有飞光流莹、壮观迷人的河津转灯；有多次赴京演出的山西“四大梆子”之一蒲州梆子和深受观众喜爱的眉户；有做工精巧、食色鲜艳的面塑“河东花馍”；有独具魅力、生动逼真的民间剪纸、刺绣；有在天寒地冻之时赤脚露背的永济长旺“背冰”等. 大家都知道今年我们运城被评为中国十佳城市之一.称运城是华夏之根,诚信之邦,大运之城.华夏之根是说我们运城是中华民族重要的发祥地.在垣曲县发现的中华世纪曙猿化石和在西侯度出土的烧骨是世界上目前发现最早的人类起源和用火的证实.史学家早已认定，蚕桑、农耕、盐业以及琴诗书画、衣食住行也大都起源于运城。尧、舜、禹等先祖们活动的核心区域也在运城。这些足以证明我运城地区是

浅谈提升中国文化软实力的现状与发展

浅谈提升中国文化软实力的现状与发展 一个国家的兴衰成败，既取决于它的硬实力，也取决于它的软实力，其中，文化软实力则是制约整个软实力的经纬、维系整个软实力的灵魂。近年来，我国的文化软实力建设在文化体制改革、文化产业、区域文化软实力、传统文化挖掘、对外文化传播等方面取得了长足进步，但与西方发达国家横向比较来看，我国的文化软实力建设还有较大提升空间。在２月１８日由中国文化软实力研究中心等单位主办的第二届中国文化软实力研究高层论坛上，与会专家学者对我国当前文化软实力建设所面临的问题及其原因进行了深入剖析，并就如何做大做强我国文化软实力提出了诸多思考。 一、增强社会主义核心价值体系的吸引力 党的十七大报告中指出，要“提高国家文化软实力”，这不仅仅是我国文化建设的一个战略重点，也是建设中国特色社会主义重大战略思想的重要组成部分，而衡量一个国家软实力的标准主要表现为一个国家国民的精神状态、意志品质和内在凝聚力，其核心就在于社会核心价值的认同程度。作为我国意识形态的本质反映，社会主义核心价值体系是社会主义制度的生命之魂和内在精神，因此，要提升我国文化软实力就必须把社会主义核心价值体系当做建设国家文化软实力的根本和核心。有鉴于此，北京大学马克思主义学院院长郭建宁等指出，文化软实力内涵中的意识形态和价值观决定了文化软实力的性质和发展方向，发展中国文化软实力，必须确立社会主义核心价值体系，建设和谐社会，具体就是要坚持古为今用、推陈出新，培育中国文化魅力；要增强凝聚力、吸引力，创造中国文化价值；要倡导共赢、责任、和谐的理念，提高中国文化的贡献度；要发展良好的国际关系，加大文化传播力度，努力掌握国际话语权。 二、大力发展文化产业 当前，我国文化软实力发展存在的首要问题就是文化产业严重滞后。从国际对比来看，我国文化产业发展在国民生产总值中所占的比例，大大低于西方发达国家已经达到的１０％以上的水平，而且文化产业本身也存在着集约化程度低、文化出口能力弱、文化贸易逆差严重等方面的问题。“提高国家文化软实力，一个十分重要的内容，就是大力发展文化经济，进一步解放和发展文化生产力，而发展文化产业是解放和发展文化生产力、提高国家文化软实力的重要途径。。 至于具体如何发展文化产业，专家学者建言，要充分借鉴西方发达国家在鼓励和孵化文化产业方面的经验和成功案例，加快我国文化产业发展步伐；要转变观念，大力培育和开拓国际市场，培育一批具有较强实力和国际竞争力的外向型文化企业；要深化文化体制改革，推进经营性文化事业单位的转企改制；要让更多的文化产品通过商业渠道走出国门，扩大国际文化市场占有率；要研究市场，重视市场调研，摸清文化消费市场需求，充分考虑外国受众的欣赏习惯和审美情趣，提供适销对路的文化产品和服务；要做好市场营销，建立稳定的销售市场，扩大文化产品传播的渠道，加大市场宣传力度；要扩大“走出去”的渠道，充分利用通信、网络、软件、直播卫星、影视等技术和产品；要鼓励文化产品的输出，逐步缩小文化产品贸易逆差，使我国从文化产品输入大国转变为文化产品出口大国，让我们的文化产品