约伯记看苦难与安慰
苦难与智慧
约伯记看苦难与安慰
约伯记中的遭遇是令人害怕的，一切可以看见的物质财富都失去了家产儿女。甚至失去了自尊，只活在身心皮肉对他来说永无天日的羞辱之中。可以说从原来的天堂坠入了地狱，更痛苦的是，他不知道发生了什么事？为什么会发生？约伯在苦难中寻求了解时他身边出现了不同的安慰者帮助者都充当看望的角色，有的劝他放弃信仰；有的从远方赶来劝他认罪悔改，只不过不是所有人的帮助都是约伯可以接受的；都可以使约伯得安慰，有的使约伯发怒；有的使约伯更加忧伤和孤单。
从约伯的经历中可以看到看望的重要性，看望中如何帮助人安慰人是何等的重要。在约伯记中可以看到他三个朋友失败看望的例子。这应该引起重视和思考，同时以利户的精彩引导也值得我们学习和借鉴。
一从约伯妻子的话看看望的重要
约伯的妻子是他最亲近的人。当约伯遭遇许多的苦难时他说什么呢？她不是安慰约伯而是说“你弃掉神吧！”这是典型的实用主义者。既然相信上帝也没有用，不能保佑你的财产孩子也不能保佑你，给你健康财富平安那你还相信这位上帝作什么呢？
这不是一个外人的建议，乃是一个至亲的人提的建议，一个与他一同在这样的苦境中所发出的心里的悲哀和选择。
在今天的教会中，孤单的信徒（也就是家庭中只有一个信的）也有，并且在信徒的家庭生活经历中常会遇到不同难处的试炼。我们也会常常的听到这样的声音，来自自己的家庭亲人——丈夫妻子孩子——还有来自社会上的。基督徒的苦难本就是我们的困惑，再加上周围的声音，一些信徒的信仰很容易动摇，在灵程的道路上感到孤单无助，以至于在苦难中没有信心仰望神，非常需要一种外在的力量与扶持，所以教会的看望显得尤为重要。
二通过三个朋友与约伯的对话可见看望人的需要
信《约伯记》是给每一个人看的，给在苦难中的人看，也给还没有遭受苦难的人看，当然也是给你我我们大家希望去帮助在苦难中的每一个人看的。
在读《约伯记》中对于他们的冗长无趣的对话显得不耐烦，有时就会略过去，正是这些对话显示出约伯寻找为什么受苦的思考过程，也是他的朋友们帮助约伯的经验要帮助约伯寻找为什么会有苦难临到约伯的过程。
对约伯来说13；4朋友都是无用的医生，对于朋友来说，他们听说约伯的一切遭遇就从个人的本处相约赶来要安慰他只是他们的这次看望没有成功。也刚刚好在约伯的伤口撒了一把盐，让约伯从皮肉痛到心里忍受更大的煎熬。
那他的朋友们是怎莫帮助约伯的呢？
这也可以成为我们这群愿意帮助别人的一个很好的提醒，希望我们不要掉进同一个坑里。我们首先要有
1；同情心
第一阶段是沉默。三个好友为约伯放声大哭，撕裂衣服，把尘土向天扬起来，落在自己的头上表示与约伯同悲哀同坐在地上七天七夜，这样的举动没有被约伯所反对，约伯也就是向他的朋友们表达诉说发泄自己的情绪，于哀哭的人同哭，三位
好友之前表现出来的同情是让人感动的，我们也有理由相信他们发自内心的同情进而让约伯开口表达自己心中的伤痛和失落。
当然并不是说我们看望处在苦难之中的人，一去就和他们抱头大哭一场，最好的办法；莫过于陪在他们身旁保持沉默，但很敏锐的观察他的反应和他的身体语言在采取提供相应的帮助。
第二阶段是帮助约伯寻找答案的过程中间出现了三个回合的辩论，很遗憾最后的结局却是彼此攻击，在第一个回合他们确定约伯受苦是因为他的恶于是三人轮番进攻但是说服不了约伯也没有找到约伯痛苦的原点，自然也没有丝毫安慰的价值。他们看望中的劝导成了死板的教条。
第二个回合时，三个朋友的安慰基本上没有什么新意，只是陷入一种情绪上的不理智的定罪，甚至是咒诅，他们热心的为神辩护说话，猛烈的强压似的要约伯承认自己得罪。
第三个回合时，比勒达言语稀少，琐法缺席，有人认为这次的言论是因为断章残缺而不完整，也有人认为是约伯的三个朋友江郎才尽，但是尽管如此他们还是坚定的认为约伯有罪这是他的报应。
约伯的三个朋友有些观念并没有错，然而他们错在认为自己的答案是这个问题唯一的圆满正确的答案，最后，看望变成辩论，安慰变成定罪，辅导也就彻底地变成了扶倒。
对于约伯来说三个朋友的看望就如6；15 13；4 约伯说了什么呢？6；25 16；2约伯三个朋友的看望没有达到安慰的效果反而让约伯更加的痛苦在19；2 19；22从约伯的话中可以看到他们这一次的看望是失败的，在约伯与三个朋友的辩论中我们可以看到一个需要帮助的人他的心声是怎么样的6；14 13；5 21；2对于约伯来说他的三个朋友虽然从远处赶来看望安慰他但是朋友的话让他感觉不到他们是来安慰他的，虽然有三个朋友围绕着他，跟他说话但约伯的心是孤单的因为他们不明白约伯此时的心情而且字里行间甚至在否定约伯从前的一切善行，约伯的心碎了，他找不到一个能同情理解他的人。
那这三个朋友错在哪呢？
他们从一开始就带着自己的个人偏见立场过来协助人解决困难，他们没有同情约伯的心也没有让约伯的心接纳他们，那约伯怎么会听进他们三个朋友的话呢？
从这些经文中至少让我们看到，当我们去看望别人的过程中，我们需要跟被看望的人认同他的感受接纳他，让受看望的人能接受你是一个可以信任的人，你是了解他的人，而不是一开始就单刀直入把自己的想法自己的方案告诉对方怎么样去解决的步骤。即是对方是离开上帝甚至是话语中，行为上不敬畏上帝，得罪上帝，我们首先要做的不是责备，而是尝试着去了解他，让他知道，你是关心她的人，在爱中的责备因着我们的认同会让对方容易接受。先尝试从对方的角度看问题，听懂他的事实和情绪用他的眼睛看问题，经常的换位思考，就能比较容易的发现问题的所在。
但在这个过程中我们也不能只是的一味体恤对方也应该有我们我们的原则
2 神学基础
为什么约伯的三个朋友带着爱心附上代价却好心办坏事？费力不讨好？从这三个朋友的话中我们可以看到他们三个认为自己的答案就是约伯这个事情的唯一解决方案。
在全文围绕着为什么义人要受苦？约伯的三个朋友一直以来的观念就是“善有善报”
三个朋友也很好心，极力为上帝去争辩，将神放在人的脑袋里，他们的心也是很好的是在为上帝做辩护，上帝从来不会做错事，上帝是很有原则的，只是他们把自己观念中的神代替了真神，以至于让受苦中的人看不到神本身。
作为我们看望的人，当我们要看望别人时，我们需要自己在真理上有装备，不然也有可能把别人带到更危险的地步，也要切记千万不要把自己与神同等。
我们再看另一个年轻人的讲话。
三以利户的讲话看出看望者的立场
当约伯和他三个朋友谁也不能说服谁辩论陷入僵局时，以利户的讲话讽刺幽默，如果我们仔细读的话，有人建议将以利户的讲话主题分析如下；
（1）神比世人都大33；8-----22 神的奇妙人不能全知36；14-------37；20
（2）神开恩救赎33；23---34；9看见自己的罪更当称颂神36；17---37；13
（3）神是公义34；10—30神藉各种方法将人引出罪孽36；1---16
（4）无人受罚时谦卑痛悔34；31----37
无人平顺时因感恩而寻求神35；9----16 （5）人不能增减神的荣耀35；1----8
以上分析可以看出以利户的神学观是以神的权能为中心，要求人要真实的认识神并相信他。
以利户的言论正好切中了约伯的命脉，也刚好为他从迷茫中解套所以约伯没有与以利户争辩。可以看出；
1 正确的态度谦卑的静听，有很好的辩论口才，热爱真理，这些，都是之前三位好友所缺的，他认真地听约伯的讲述，了解他的情绪，他也有一颗爱真理的心，这些都是以真理为中心的讲话。
2 对症下药先回答约伯在33章神会攻击无辜的人吗？
34章神会不讲理吗？
35章神会赏罚不明吗？这三个问题
然后用的大自然的伟大，让约伯的目光从自己转向神看见造物主的伟大。
以利户问约伯，你为什么敬畏神？你时时记念他吗？你真知道他有多伟大吗？你真知道什么叫义吗？
这也是撒旦一开始对神的挑战-----约伯敬畏你是有原因和目的的。这就是核心这就是高潮，让约伯不言是一种反思谦卑的态度，约伯三个朋友竭力的在找约伯过去的罪，来证实约伯现今受苦难的原因，但以利户重视约伯当学习现今如何来面对苦难。
我们看到以利户进入约伯的思想体系，动摇了受苦之人常有的自怜，自以为义的以自我为中心，引导约伯进入以神为中心的思想，从人本主义变成神本主义。
这是我认为以利户做的最出色的地方。以利户的教导是如此的精彩。他的看望是如此的有智慧。是因为在之前32；2---5 他一直在沉默中认真听他们的讲话37；
14 也让约伯的眼睛从自己的痛苦上转到神的奇妙作为上。
四总结
最后约伯是如何走出痛苦的呢？是神的话安慰了约伯的心，神并没有指出约伯在什么地方有形为的错误，神也没有回答约伯的任何问题，乃是让约伯看见神的慈爱藏在他伟大的全知全能中，即使无知又没有悟性的鸵鸟做徒劳无功的事但神仍以慈爱对鸵鸟。有人说当约伯的信心瓦解时他的痛苦达到最高点，当他的信心渐渐恢复时他开始记忆神的大爱和公义，他的痛苦也跟着不困扰他。
从约伯的经历中我们可以看到。其实看望的过程就是帮人拿掉心中石头的过程，但是不可以用强制的方法，使人感到勉强，每一个人都有自由选择行为的权力，也不是一时的安慰，应该完全的仰望神，求神的灵同在运行在我们中间，赐予我们智慧发生果效。
约伯记看苦难与安慰
苦难与智慧 约伯记看苦难与安慰 约伯记中的遭遇是令人害怕的，一切可以看见的物质财富都失去了家产儿女。甚至失去了自尊，只活在身心皮肉对他来说永无天日的羞辱之中。可以说从原来的天堂坠入了地狱，更痛苦的是，他不知道发生了什么事？为什么会发生？约伯在苦难中寻求了解时他身边出现了不同的安慰者帮助者都充当看望的角色，有的劝他放弃信仰；有的从远方赶来劝他认罪悔改，只不过不是所有人的帮助都是约伯可以接受的；都可以使约伯得安慰，有的使约伯发怒；有的使约伯更加忧伤和孤单。 从约伯的经历中可以看到看望的重要性，看望中如何帮助人安慰人是何等的重要。在约伯记中可以看到他三个朋友失败看望的例子。这应该引起重视和思考，同时以利户的精彩引导也值得我们学习和借鉴。 一从约伯妻子的话看看望的重要 约伯的妻子是他最亲近的人。当约伯遭遇许多的苦难时他说什么呢？她不是安慰约伯而是说“你弃掉神吧！”这是典型的实用主义者。既然相信上帝也没有用，不能保佑你的财产孩子也不能保佑你，给你健康财富平安那你还相信这位上帝作什么呢？ 这不是一个外人的建议，乃是一个至亲的人提的建议，一个与他一同在这样的苦境中所发出的心里的悲哀和选择。 在今天的教会中，孤单的信徒（也就是家庭中只有一个信的）也有，并且在信徒的家庭生活经历中常会遇到不同难处的试炼。我们也会常常的听到这样的声音，来自自己的家庭亲人——丈夫妻子孩子——还有来自社会上的。基督徒的苦难本就是我们的困惑，再加上周围的声音，一些信徒的信仰很容易动摇，在灵程的道路上感到孤单无助，以至于在苦难中没有信心仰望神，非常需要一种外在的力量与扶持，所以教会的看望显得尤为重要。 二通过三个朋友与约伯的对话可见看望人的需要 信《约伯记》是给每一个人看的，给在苦难中的人看，也给还没有遭受苦难的人看，当然也是给你我我们大家希望去帮助在苦难中的每一个人看的。 在读《约伯记》中对于他们的冗长无趣的对话显得不耐烦，有时就会略过去，正是这些对话显示出约伯寻找为什么受苦的思考过程，也是他的朋友们帮助约伯的经验要帮助约伯寻找为什么会有苦难临到约伯的过程。 对约伯来说13；4朋友都是无用的医生，对于朋友来说，他们听说约伯的一切遭遇就从个人的本处相约赶来要安慰他只是他们的这次看望没有成功。也刚刚好在约伯的伤口撒了一把盐，让约伯从皮肉痛到心里忍受更大的煎熬。 那他的朋友们是怎莫帮助约伯的呢？ 这也可以成为我们这群愿意帮助别人的一个很好的提醒，希望我们不要掉进同一个坑里。我们首先要有 1；同情心 第一阶段是沉默。三个好友为约伯放声大哭，撕裂衣服，把尘土向天扬起来，落在自己的头上表示与约伯同悲哀同坐在地上七天七夜，这样的举动没有被约伯所反对，约伯也就是向他的朋友们表达诉说发泄自己的情绪，于哀哭的人同哭，三位
约伯记讨论稿
姚翠琴 2014213834 分析结果三轮辩论，琐法参与了前两次，第三次没有发言 第一次辩论 第二次辩论
以下是具体文本： 第一次： 11:1拿玛人琐法回答说， 11:2这许多的言语岂不该回答吗。 11:3你夸大的话，岂能使人不作声，你戏笑的时候，岂没有人叫你害羞吗。 11:4你说，我的道理纯全，我在你眼前洁净。（这里的“你”指约伯。这一句在第九章约伯为自己辩解） 11:20但恶人的眼目必要失明。他们无路可逃。他们的指望就是气绝。 11:20旧约 -- 约伯记(Job) -- 第 12 章 ( 本篇共有 42 章 ) 12:1约伯回答说， 12:2你们真是子民哪，你们死亡，智慧也就灭没了。（这里是约伯对三个朋友的讽刺，他们自诩是神的代言人） 112:4我这求告神，蒙他应允的人，竟成了朋友所讥笑的。 12:6强盗的帐棚兴旺，惹神的人稳固，神多将财物送到他们手中。（这一段都是约伯的反驳。主要观点是：不义之人被神庇佑着走好运，正义的人却遭遇灾难。是对琐法“恶人必亡”的反驳）旧约 -- 约伯记(Job) -- 第 13 章 ( 本篇共有 42 章 ) 13:1这一切，我眼都见过。我耳都听过，而且明白。 13:2你们所知道的，我也知道，并非不及你们。（约伯认为自己和三朋友一样都信仰神） 13:3我真要对全能者说话。我愿与神理论。 13:4你们是编造谎言的，都是无用的医生。 13:5惟愿你们全然不作声。这就算为你们的智慧。 13:6请你们听我的辩论，留心听我口中的分诉。 13:7你们要为神说不义的话吗，为他说诡诈的言语吗。 13:8你们要为神徇情吗，要为他争论吗。 13:9他查出你们来，这岂是好吗。人欺哄人，你们也要照样欺哄他吗。 13:10你们若暗中徇情，他必要责备你们。 13:11他的尊荣岂不叫你们惧怕吗。他的惊吓岂不临到你们吗。（约伯斥责三朋友编造谎言，为神说不义之话） 13:15他必杀我。我虽无指望，然而我在他面前还要辩明我所行的。
《约伯》札记
苦难在救赎中的意义 ——《约伯记》札记 古往今来，《约伯记》不知安慰了多少身处困境的人。然而，我们对它的成书年代、作者及主人公背景、他们的民族信仰、如何收入圣经正典等问题，几乎一无所知。我们仅能从文中的只言片语了解到书中的主人公大约生活在族长时期中东的某一个地方，或者比亚伯拉罕还要稍微早点。除此之外，我们对这卷书的背景理解就基本属于进化论式的假设了。为何上帝启示的经卷不留下让我们知晓的背景呢？因为它谈得是人生困境，生之困境的诠释适用于任何时代、任何民族的任何人。它不需要历史的背景就可以理解，因为苦难的体验已经是所有人共同的背景。 《约伯记》以一个义人约伯受到的可怕的苦难为线索，带出一个困惑了人类数千年的问题：生存为何总有苦难，而有苦难为什么人还生存着？全能、公义而又慈爱的上帝为何允许苦难的发生，甚至是像约伯那样的义人受苦？让我们尝试从经文文本对这个问题进行一点反思。 约伯所承受的苦难 约伯所承受的苦难主要来自四个方面： 一、家庭、疾病及惊恐的苦难。约伯一日之间丧失了7个儿子，3个女儿以及所有的财产；遭遇痛楚彻骨的疾病，苦不堪言。而且约伯多次说到自己的惊恐，无论是醒着还是睡梦中，都有莫名的惊恐，这是一种精神的折磨。 二、信仰的观念在处境中的困局——义人在受苦！约伯最大的痛苦在于他对上帝作为的不理解：我是义人，上帝为何让义人受苦？ 三、他人的苛责。妻子及友人们火上浇油的安慰，硬是将约伯不明原委的苦难说成是罪的报应和上帝的管教。他人的苛责使约伯承受了比身体和丧子之痛更痛的心灵之痛。 四、上帝的沉默。平时亲密的朋友上帝，突然在这无边的苦难中不见了踪影。约伯陷于了空前的孤独无助中，原本以为上帝会保佑义人，没想到自己反而因此受苦。更难以理解的是上帝在自己的痛苦和他人的指责中保持沉默。这些都是约伯在试炼中经历的苦难。 约伯受苦的意义： 约伯所经历的苦难是显而易见的，但问题是苦难究竟来自何处？这也是约伯和《约伯记》中所有的主人公一直在争执的一个问题。我们透过一个约伯看不到的四维空间看到约伯的苦难是上帝和撒旦之间的一个赌局。但约伯身处其中并不知情。苦难是人最讨厌的感受，但也是最挥之不去的影子。上帝让全心敬畏他的约伯承受这样的苦难到底有什么意义呢？ 人类对这个问题已经探讨了数千年，但我们一直试图在苦难的当事人身上，用功利的资本交易的法则来权衡苦难当事人受苦的意义，即权衡其利益得失，以为苦难可以换来某种利益。因此，苦难一直是我们的迷局，我们发现苦难与利益得失没有正比的关系。 探讨苦难的意义不能局限于受苦的当事人，苦难的意义往往还在当事人之
挫折苦难事例名言警句
挫折苦难事例名言警句 有困难是坏事也是好事，困难会逼着人想规定，困难环境能锻炼出人才来，因此，应该迎着困难前进。以下内容是小编为您精心整理的挫折苦难事例名言警句，欢迎参考！ 挫折苦难事例名言警句⑴不知道其实不可怕和有害。任何人都不可能什么都知道，可怕的和有害的是不知道而伪装知道。托尔斯泰 ⑵不有百炼火，熟知寸金精？孟郊《古意赠梁肃补阙》 ⑶在创业时期中必须靠自己打出一条生路来，艰辛困难即此一条生路上必经之途径，一旦相遇，除迎头搏击外无他法，若畏缩退避，即等于自绝其前进。邹韬奋 ⑷尚未实现的崇高目的，要比已经到达的渺小目的尤为珍贵。歌德 ⑸苦难对我们，成了一种功课，一种教育，你好好的利用了这苦难，就是聪明。三毛 ⑹人生在世必遇患难。《旧约约伯记》 ⑺苦难是人生的教师。巴尔扎克 ⑻我觉得坦途在前，人又何必因为一点小障碍而不走路呢？鲁迅
⑼目的既定，在学习和实践过程中无论遇到什么困难、曲折都不心灰意懒，不随便改变自己决定的目的，而努力不懈地去学习和奋斗，如此才会有所成就，而到达自己的目的。吴玉章 ⑽雾气弥漫的清晨，其实不意味着是一个阴霾的白天。累累的创伤，就是生命给你的最好的东西，因为在每个创伤上在都标示着前进的一步。罗曼罗兰 ⑾穷当志益坚。欧阳修《送黄通之郧乡》 ⑿天下决无一蹴即成之事。邹韬奋 1⑶英雄常食苦难与试练的面包。罗曼罗兰 1⑷不经巨大的困难，不会有伟大的事业。伏尔泰 1⑸一切事物的开头总是困难这句话，在任何一种科学上都是适用的。马克思 1⑹创业总是困难的，敢于创业的人，便不应计较困难。世界上没有一帆风顺的革命。恽代英 1⑺铁是愈炼愈硬的。高尔基《意大利童话》 1⑻人生布满了荆棘，我们想的惟一规定是从那些荆棘上迅速跨过。伏尔泰 1⑼什么是路？就是从没路的地方践踏出来的，从只有荆棘的地方开拓出来的。鲁迅 20、人要经过一番苦难才能成才。 2⑴假如在这个世界上必须有苦难存在，那就让它存在吧。但总应该留下一线光明。至少留下一点希望的闪光，以促使人类中较高尚