认识苦难：今天才真读懂了约伯记

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任不寐牧师

愿恩惠、平安和怜悯，从神我们的父和主耶稣基督，归于你们。阿门！今天的证道经文是约伯记38:1-11，“1那时，耶和华从旋风中回答约伯说，2谁用无知的言语，使我的旨意暗昧不明。3你要如勇士束腰。我问你，你可以指示我。4

我立大地根基的时候，你在哪里呢？你若有聪明，只管说吧。5你若晓得就说，是谁定地的尺度？是谁把准绳拉在其上？6地的根基安置在何处？地的角石是谁安放的？

7那时晨星一同歌唱，神的众子也都欢呼。8海水冲出，如

出胎胞，那时谁将它关闭呢？9是我用云彩当海的衣服，用幽暗当包裹它的布，10为它定界限，又安门和闩，11说，

你只可到这里，不可越过。你狂傲的浪要到此止住”。

感谢神的话语。约伯记是圣经中最基础的一卷書，直面人的苦难，等候基督的救赎。每一个人都有三大“宗教关怀”。第一、全能至善的上帝为何能容忍这被造的世界有苦难？第二、为什么好人承受苦难恶人获得逍遥？第三、我这么好的一个人为何这样倒霉。这三个“狂傲的浪”归结起来：上帝在哪里？这三大问题一方面深刻揭示了每一个人都相信上帝存在和

上帝的全能至善；另一方面，显明人类的基本困境并预备着上帝在基督里的最终解决（加拉太书1:4b）。而约伯记是对这三个问题的解答，这个答案在基督并祂钉十字架，在耶稣复活。约伯记可能是圣经中最古老的一卷書，当创世记第三章人沦陷在“苦境”中的同时，上帝借着约伯启示了苦难的解决。创世记讲创造及人的堕落，约伯记讲被造及人的解放。今天我们要讲解的经文，是上帝对约伯无辜受难的回答。这个回答可以分成两个部分。第一、人类对苦难的无知。上帝终结了人关于苦难及其原因的所有胡言乱语（1-3）。第二、上帝对苦难的解决。一方面，上帝为祂的子民预备了苦难无法伤害的根基和国度（4-7）；另一方面，上帝控制着苦难对人的伤害程度，最终让苦海恢复平静，终结苦难（8-11）。这两方面的解决都是指向基督的。而这些真理可以让神的儿女在基督里，在任何苦难中靠着忍耐的真智慧走向自由。阿门！

一、人对苦难的无知

1那时，耶和华从旋风中回答约伯说，2谁用无知的言语，使我的旨意暗昧不明。3你要如勇士束腰。我问你，你可以指示我。

1、神的答案

“那时，耶和华从旋风中回答约伯说”。“那时”，感谢主，苦海有边，苦难

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有一个时间上的界限，上帝在那里要终结你的苦难。佛教没有那时，人靠自己不指望那时，但医治有时。之所有苦难有终结的时候，因为有神在。这里有一个“神圣秩序”：耶和华-旋风-约伯。第一、上帝是亚当、挪亚和亚伯拉罕的神，祂名叫耶和华，耶和华是人的救主。第二、我们看约伯是谁。???????，Job，hated。人是被恨的，约伯是被恨的。一方面，人的后裔是魔鬼的敌人（创世记3:15）。我们看见魔鬼怎样不遗余力地控告约伯，魔鬼的方法是“动机分析”。另一方面是人对人的恨（创世记4:5）——罪人靠罪人称义使人彼此变脸。我们看见约伯与三个前来“安慰”他的朋友发生争执，也成为他们仇恨的对象；我们看见该隐那扭曲了脸和刺耳的声调：大大发怒，变了脸色。人人都渴望爱，反过来显明了人在这世界的基本处境：我们都是约伯，是仇恨的对象。首先因为魔鬼的仇恨你成为受害者，然后由于人的自义你成为大众公敌。悖谬的是，人人恨人，人人被恨，这恨常常表现为人对人的冷漠和见猎心喜。但被魔鬼和人类同时仇恨的人，是上帝要安慰和回答的人。第三、上帝是在“旋风”

中回答约伯。旋风的意思是暴风雨。?????，tempest, storm,

whirlwind。暴风雨、风波。上帝藉着或在你陷入巨大风波和绝境的时候找到你，要将你从风暴中拯救出来。这一点正如基督怎样平静风和海。这也是重生之前的故事。罪人重生之前有暴风骤雨（约伯记36：33）。暴风雨也代表审判。这是大审判之前的故事，是末世之前的故事。约伯所遭遇的这一切都要过去，而所有憎恨约伯的人将被审判；而被审判的人要悔改重生。这也意味着，约伯的苦难是暂时的，有一个公义的国正在降临。最后，“回答”（?????）。神一定在苦难中与我们同在，并要回答我们关于苦难的一切追问，靠这个解决带领我们出离苦海。没有耶和华的“灾民”自己就是自己的答案，但基督是我们在苦难中的答案。这里我们要告别一个“传统”：上帝没有回答约伯。不，上帝回答了，清楚而又彻底。

2、人的无知

“谁用无知的言语，使我的旨意暗昧不明”。这个“谁”包括约伯和他的三个朋友以及年轻人以利户。所有人对苦难的解释都是“无知的言语”，最多，只是相对正确或不全错；但没有一个人全对。2-3节实际上否定了人所有关于苦难的自以为是

和抱怨。我们先说说那四个人。这四个人的“苦难神学”归结

起来是两个方面：一方面是罪人被管教（律法主义），另一

方面是神的绝对主权（加尔文主义）。约伯记2：11，“约伯的三个朋友提幔人（southward，以东人，参考耶利米书49:7；创世记25：30-32）以利法，书亚人（wealth）比勒达，拿玛人（pleasantness）琐法，听说有这一切的灾祸临到他身上，各人就从本处约会同来，为他悲伤，安慰他”。如果看原文会更清楚，那里说，这三个人是从自己的地方出来的（they

came every one from his own

place）。第四个人以利户代表“年轻一代”或“愤青”（约伯记32：2-3）。我们很难理解一个人怎么可以借着别人的苦难“为真理”大大地发怒。他们生气的原因不是约伯无辜受难，而是因为约伯不顺服他们的话语权力。人的无知在于人总是从自己的角度和经验（肉体、金钱、快乐、真理），而不是从上

帝的角度和受害者的角度去思想苦难，去说服苦难中的他人；而又追求自己是别人苦难的解决者。一方面，人没有神的爱，不能真正地感同身受；另一方面，人会成为他人苦难的消费者与控告者。不仅如此，以别人的罪来解读别人的苦难，同时有这种狂妄：我肉体我有钱我快乐我真理是因为我没有罪，我不像你这个税吏。而以上帝的主权来解读别人的罪，必然是上帝和人同时成为控告的对象。综合圣经的信息，苦难至

少有三个理由。第一、上帝对罪人的惩罚；第二、上帝对儿女犯罪的管教；第三、好像没有理由、没有答案——正如约伯的状况。但是，不在苦难之中和不在基督里面的人，对苦难一定是无知的；他们只是愤怒和绝望；他们对苦难的解读又成为苦难中人的另外一重苦难。但当事人约伯也不认识苦难，这就禁止了苦难自义和受害人的不可一世。所以最后上帝让约伯起来，借着祂的问题来重新思想苦难。我们只有靠神的话语才能认识苦难。这里多次用到一个动词，就是?????，这个动词最早就是撒旦诱惑夏娃的手段：你们可以像神一样“知道”善恶。约伯不是神，不能按真理知道善恶。你以为你

知道，但你不知道。今天我们都如约伯，神说：“你要如勇士束腰。我问你，你可以指示我。”

3、你我是谁

除了这五个人以外，现场还有一个人，就是你我。你我是谁？我们首先都是那四个人。当别人陷入难处中，我们可以慷慨很多高调；而一旦这些高调不被顺服，就会翻脸。愿我们从这四个人的身上，学会在真理面前的谦卑。现在的问题是，我们是否也是约伯。学习约伯记有三个危险。第一是引经的时候，将大部分错误言论当作上帝的话语加以引用；第二是不在基督里解释旧约，将约伯受苦仅仅看成一个历史事件或

文学隐喻。基督就是上帝为约伯苦难的回答。约伯无辜受苦是指向基督的十字架的。基督就是上帝为约伯苦难的回答。耶稣无辜被害，乃是要成就上帝的救赎计划，上帝的回答就是在讲基督的救赎。我们看见很多人解读约伯记的时候，很少甚至几乎不讲耶稣在路加福音24章以及约翰福音5:39中的明确启示——所有旧约都是给基督作见证。第三、与此相关，越过耶稣基督将自己等同于约伯，将自己因罪被管教等同于约伯因义被攻击。这是严重的明显的滥用。这种滥用不仅让人理直气壮地犯罪得罪神，也让人理直气壮地以自己的苦难控告上帝。所以我们必须明白，一方面，没有任何一个人有约伯的义；另一方面，没有任何人有约伯的苦。正如经上所记，“耶和华问撒但说，你曾用心察看我的仆人约伯没有。地上再没有人像他完全正直，敬畏神，远离恶事”（约伯记1:8）。而约伯遭遇的苦难是全面而极端的：财产、儿女、妻子、朋友、下一代人的“历史清算”。如果我们真的忠于圣经，就当知道，圣灵在这里非常明确地终结了所有自以为约伯的移情。事实上，我们遭遇的大部分苦难是“雅各式的苦难”；而非“约伯式的苦难”。但是，我无权将话说的那么饱满。我相信，蒙恩的罪人，有的时候，的的确确会有无辜受难、为义被逼迫的经历。这有先知和使徒为证。所有神所拣选的人，都不同程度地拥有无辜受难的遭遇，正因为如此，我们可以从约伯记中得到安慰：有一些苦难真的没有来由，但正是这

样的苦难，上帝会出来澄清一切谜团。总的来说，神要使用这类苦难和风暴，将你归入风波之后的国度。

二、神对苦难的解决

1、地的根基

4我立大地根基的时候，你在哪里呢？你若有聪明，只管说吧。5你若晓得就说，是谁定地的尺度？是谁把准绳拉在其上？6地的根基安置在何处？地的角石是谁安放的？

7那时晨星一同歌唱，神的众子也都欢呼。

上帝没有回答约伯吗，不是，上帝明明回答了。苦难对人来说是奥秘，但对神来说没有奥秘。几乎所有的人都说，实际上上帝没有回答约伯，这种解读将上帝表述成为一个因为拥有主权可以云山雾罩、避重就轻、蛮不讲理、毫无怜悯的赌徒。正相反，上帝是一切问题最后的答案，而且，上帝极为清楚地解答了约伯的困惑。仅以这几节经文为例，神的解答是极为充分的，因此真正使约伯得了安慰。正是因为这种安慰，约伯“因信称义”。这信不是出于自己的，乃是神所赐的。上帝的解答在这里可以分两部分，地与海。首先是大地的根基。这里相继出现了四个核心词：大地根基、地的尺度与准

绳、地的根基、地的角石。传统的解读说，这是上帝指着创造来显明自己是超越一切被造物之上的神，因此，约伯只能顺服这位创造主和祂一切的作为。这个解释正如约伯的四个对话者一样，“不全错”。但是，问题还有另外一面，上帝不

仅在这里讲祂是创造主，也讲祂的一切创造是为人、为约伯而造的。这一点至关重要。上帝为约伯创造了一个有“根基”

的国度。这是什么意思呢？当这个根基已经立定之后，在这根基之上的任何风暴都不可能真正地摧毁约伯的“生存基础”。根基至少有两个特点：不能摇动、可以支撑（诗篇102:25、104:5）。感谢神，这是何等伟大的安慰和应许！在任何风暴之中，你都被神已经设立的根基托举着，你不会真的坠入无底深渊或启示录多次讲论的无底坑中。无底坑是为魔鬼和它的使者预备的，而约伯和基督里的众儿女，永远建立在上帝的根基之上。正因为如此，基督徒不丧胆，不要怕，不要彻底的魂飞魄散。遇到任何难处，不需要以自杀控告上帝来表达天塌地陷的惊恐万状。撒旦的攻击确实很残酷：第一轮，财富和儿女的失丧与妻子的落井下石；第二轮，肉身的疾病与性命的危险；第三轮，四位对话者在真理上的釜底抽薪和多数暴政。没有任何一个人能承受这种旋风。于是神出面，让约伯透过这一切旋风看那安如泰山的根基。各位，你到底遇到了什么不得了的事情，如末日来临一样心如死灰、气急败坏呢？看那根基！

正因为这样伟大的应许，“那时晨星一同歌唱，神的众子也都欢呼。”这里的“那时”的翻译未必精准。简而言之，这里的“晨星”是指众天使，而神的众子就是神的选民——这两部分成员是天国的公民，正如启示录中，天庭一边是四活物，另一边是众长老。这新天新地的居民之所以为大地的根基欢呼，为这根基高唱哈利路亚，是因为，只要他们在这根基之上，就永远不会失落，永远与主同在。现在的问题是，这根基到底是什么？答案很简单，查考圣经就一目了然。诗篇87:1，“耶和华所立的根基在圣山上”。这已经指向了基督。这根基的特点是，“公义和公平，是你宝座的根基。慈爱和诚实，行在你前面”（诗篇89:14）。无论约伯遇到了什么不公正的对待，上帝最后在基督的审判中，将给每一个人最公义、最公平的解决。先知更明确地告诉我们，这根基就是基督。以赛亚书28:16，“所以主耶和华如此说，看哪，我在锡安放一块石头，作为根基，是试验过的石头，是稳固根基，宝贵的房角石，信靠的人必不着急”。新约不断将这些预言归向基督。马太福音7:25，“雨淋，水冲，风吹，撞着那房子，房子总不倒塌。因为根基立在磐石上”；哥林多前书3:11，“因为那已经立好的根基，就是耶稣基督，此外没有人能立别的根基”。以弗所书2:20，“并且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石”；希伯来书11:10，“因为他等候那座有根基的

城，就是神所经营所建造的”。耶稣已经胜过了罪、世界和死亡，这样看来，的的确确再没有任何苦难能胜过真正的基督徒。在基督里，底线从未失守，而且永远坚立。如果约伯真的是义人，就更应该坦然无惧地将自己交托于上帝的公义。约伯记使用“救赎主”、“赎价”和“复活”等字词，这都指向基督。这平安得胜的道理是又真又活的。一个不怕世界也真正不怕死亡的基督徒，你怕什么呢?坦然无惧、一无所惧。但那无根的人有祸了，任何一点点风吹草动就以为天塌了。但神所爱的你们，回想一下，你历经的每一次苦难，有哪一次到了无底深渊？

2、平静风浪

8海水冲出，如出胎胞，那时谁将它关闭呢？9是我用云彩当海的衣服，用幽暗当包裹它的布，10为它定界限，又安门和闩，11说，你只可到这里，不可越过。你狂傲的浪要到此止住”。

上帝任凭苦难临到约伯，但没有任凭苦难进行到底——上帝牢牢控制这苦难。海水在圣经中代表灾祸、死亡和魔鬼的作为（出埃及记14:27、诗篇74:13、以赛亚书51:9、以西结书32:2、约拿书1:17、撒迦利亚9:4）；上帝在海水之上建

立国度，耶稣胜过风和海（诗篇24:2、马可福音4:41、马可福音6:48）；所以在新天新地不再有海水，不再有悲伤、死

亡和魔鬼的权势（启示录21:1）。在8-11中，同样有四个动词：关闭（??????）门（??????）、制作（?????）云彩之衣（?????

????????）与幽暗之带（??????????? ?????????）、用命令（???）破碎（??????）、设置（?????）门与闩（????????????

????????）。首先，上帝继续讲祂的创造，从地转向海。这是讲神的超越性。其次，这里把海洋的出生比喻成“坏孩子降生”，而即使在降生之处，神就严严地限制了它的活动范围。“如出胎胞”：如同冲出母腹。??????

???????，it had issued out of the

womb。苦难或魔鬼的攻击从一开始就伏在上帝的权柄之下，苦难不是一种为所欲为的力量。危机爆发的时候，其本质是孩子式的恶作剧，邪恶、但如婴孩一样无理无力。伤害总像坏孩子一样毫无道理，因“不懂事”而失去了一切“对话”的可能。上帝对付坏孩子的办法不是说服，而是捆绑和隔离。而当苦难开始临到，它被上帝用“云彩”和“幽暗”所束缚。或许云彩代表苦难中的荣美，而幽暗表明神看不见的手。我们遭遇的风暴，虽然突如其来，但却“莫名其妙”、不知不觉地消退了。

接下来苦难进一步成长，但你会发现，神为它设定了一些边

界，总有一些基本方面，这风暴不能进入，是上帝为你存留的逃城。最后。上帝要出面斥责风和海，让一切伤害你的力量平静，且被惩罚和审判。我们常常看见那些伤害人的人，那些“狂傲的浪”怎样被神报复，而这属世的报复不过是末世审判的预表。所以上帝禁止魔鬼伤害约伯的性命（约伯记1：12）。，而哥林多前书10:13也说，“你们所遇见的试探，无非是人所能受的。神是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的。在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住”。这给我们极大的安慰，一方面，我们目前所遭遇的一切危局，并不能真正地毁灭我们；另一方面，我们面对危难获得一种真正的智慧，就是忍耐。

所谓“上帝根本没有回答约伯”，是以利户一样的半吊子神学。上帝诚然回答了，正如约伯记38:1说，“那时，耶和华从旋风中回答约伯说”。上帝诚然回答了一切苦难中的人，因为“耶和华是爱”；“耶稣爱你”，神在“说”中创造和救赎我们一切在苦难中寻求祂的人。所以雅各书5:11指着约伯告诉我们，“那先前忍耐的人，我们称他们是有福的，你们听见过约伯的忍耐，也知道主给他的结局，明显主是满心怜悯，大有慈悲”。真正的听道者来到讲道台前应该放下一切“参考书”。更准确地说，基督是上帝对所有苦难的回答，祂是我们一切患难中的根基，祂平静风和海，祂是我们忍耐苦难的理由和得胜的

力量。约翰福音16:33，“我将这些事告诉你们，是要叫你们在我里面有平安。在世上你们有苦难。但你们可以放心，我已经胜了世界”。一方面，苦难是我们存在的事实，即使基督徒也无法避免。另一方面，我们靠基督要胜过苦难。胜过苦难有两方面的意义。第一、生活的得胜或靠教会生活得胜。罗马书8:35-37，“35谁能使我们与基督的爱隔绝呢？难道是患难吗？是困苦吗？是逼迫吗？是饥饿吗？是赤身露体吗？是危险吗？是刀剑吗？36如经上所记，我们为你的缘故，终日被杀。人看我们如将宰的羊。37然而靠着爱我们的主，在这一切的事上，已经得胜有余了”。

“靠着爱我们的主”，更具体的表现就是靠着主的圣道和圣礼。第二、最终的得胜。正如约伯所说，“我知道我的救赎主活着，末了必站立在地上。我这皮肉灭绝之后，我必在肉体之外得见神”（约伯记19:25-26）。这正是约翰福音21:1-9的一幕：“1这些事以后，耶稣在提比哩亚海边，又向门徒显现。他怎样显现记在下面。……9他们上了岸，就看见那里有炭火，上面有鱼，又有饼

”。苦海有边，基督是岸所以保罗在最后一封书信中说：“我

正在两难之间，情愿离世与基督同在。因为这是好得无比的”（腓立比书1:23）。愿约伯的忍耐、自由和得胜，在耶稣基

督里，穿越患难和幽谷，保守我们的心怀意念。阿门！

任不寐，2012年6月24日

问答与回应：布西人以利户到底是什么人

问：以利户的回答似乎纠正了约伯“以为你的公义胜于神的公义”的言语。我看不出以利户所说的哪里有不合神心意之处，而且最终约伯懊悔自己的言语也应和以利户指责。42章7

节里没提到神对以利户的评论让人很费解。而且从32到37章有很多有智慧的话，合乎圣经的教导，特别是33章，让

我觉得非常奇妙。是否可以请您再讲解一下以利户的回答，谢谢。

各位平安。感谢神，将诸般的问题充满我们，要我们靠着基督去寻找答案，并在我们的寻找中，神要加倍地找到我们。人是一个发问的存在，基督徒尤其如此，我们靠问与答渐渐更新。但没有人是什么都懂的，就像保罗说，很多问题如今不明白，但等到与主见面的时候，就真相大白了。首先我承认，约伯记以及圣经没有完全清清楚楚地告诉我们，以利户究竟是什么人。不过值得一提的是，这样的沉默不仅对我是一个挑战，对反对我的观点的人是同样的挑战。我的意思是说，如果你指控我批评以利户没有圣经根据，那么，你表扬以利户同样没有圣经根据。在逻辑上，正反两方的论据是对

等的。但是，我们虽然缺乏直接证据，并不意味着我们毫无证据来认识以利户这个人及其言论。不仅如此，借助于一些间接证据，我们反而会借着以利户看见诸多深刻的启示，而这些启示，与圣经整全的真理，特别是约伯记的主题是完全一致的。由于“主日证道”讲章的篇幅所限，我未能将自己的领受全面展开，正好在这里与大家分享。当然，我不勉强各位一定接受我的个人领受。只是如果我的领受更符合圣灵的教导，愿荣耀归于主。正像保罗说的，“使你与人不同的是谁呢？你有什么不是领受的呢？若是领受的，为何自夸，仿佛不是领受的呢？”（哥林多前书4:7）

1、约伯记上人的言论没有全错的

首先我们要更新一个非黑即白的观念，仿佛一种观点，要么全错，要么全对。事实上蛇的工作总是相反，就是真理加谎言。魔鬼很少直接与上帝的道对立，相反，总是弯曲。中国人民的老朋友总爱说一句话：参杂真话的谎言比完全说谎更能诱惑人心。我们被这种“宣传智慧”苦害久矣，就连假基督徒也深谙此法，控告弟兄。这就是约伯记上约伯的四个对话者或批评者言论的共同特点。你当然可以在以利户的发言中找到真理，事实上，你同样可以在另外三个人身上找到真理，甚至有更多的“有智慧的话，合乎圣经的教导……让我觉得非

常奇妙”。我们之所以不敢这样“奇妙”或“也应该是指向基督的吧”，乃是因为后面我们知道，神自己批评了那三个人。若非耶和华上帝最后责备了约伯的三个朋友，你也会觉得他们讲得很有道理，个别言辞也必是预表基督。而以利户的发言，无疑“更像”后面神的话语。明白这个逻辑之后，我们先来认识一下布西人以利户。布西人：???????，源出?????，是亚伯拉罕的弟兄拿鹤的儿子（创世记22:21），这个字的意思是，contempt，springing

from

evil等；一方面，极为狂傲；另一方面，出于那恶者。诗篇38：18，“那撒谎的人，逞骄傲轻慢，出狂妄的话攻击义人。愿他的嘴哑而无言”。这里的“轻慢”一字，用的就是?????，而诗篇38：18用在以利户身上，实在是恰如其分的。约伯记38：11更可能是针对以利户说的：“说，你只可到这里，不可越过。你狂傲的浪要到此止住”。以利户的长篇大论不仅显明那恶者的不甘失败，也显明这就是狂傲的浪，对约伯及约伯记的启示的毁灭是致命性的。上帝是在约伯能承受的极限上，出面为约伯说话。正如哥林多前书10:13所说：“你们所遇见的试探，无非是人所能受的。神是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的。在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住。”

2、那时耶和华从旋风中回答约伯说

其次，我们要反复思想37章和38章之间的逻辑关联。事实上，在以利户长篇大论中（32-37），约伯几乎一言未答。换言之，38:1，“那时耶和华从旋风中回答约伯说”，显得很突兀，不合逻辑。难怪有“高等批评”趁机说，约伯记32-37是后来编辑加进去的。我们当然不这样看。以利户最后一粒唾沫在约伯记37：24，“所以，人敬畏他。凡自以为心中有智慧的人，他都不顾念”。以利户这句话很是险恶，因为他在宣告，约伯是“自以为心中有智慧的人”，这当然不是真的，约伯只是从头至尾不明白为何受苦。这是对约伯非常残酷的构陷。不仅如此，以利户最后宣告，约伯因此不再被神“顾念”，这个人已经完了，被神彻底弃绝。“顾念”这个字（?????）与约伯记38:1中“回答”（?????）有非常近似的含义，就是上帝到底是不是还在意和看顾约伯。我们看见，上帝甚至没有等约伯回应以利户，或者在约伯被彻底击溃之前，就出面向约伯说话；神不仅顾念约伯，而且，要回应他所有的苦难和追问。如果我们接受这个逻辑，就可以理解，为什么在以利户长篇大论之后，神突然现身。与此相关，如果以利户已经被圣灵充满，像他自己标榜的（约伯记32:18；33:4；36:2），上帝就不需要再发一通长篇大论了。因为既然圣灵已经借着以利户对约伯讲论，三位一体的神何必多此一举？然而神怎

样说呢，“谁用无知的言语，使我的旨意暗昧不明”（约伯记38:2）。将以利户排除这个“谁”更是不合逻辑的。倘若以利户说的是，约伯记38:2就没有道理了。

3、以利户并没有讲论什么新思想

不要被以利户的长篇大论迷惑。他只是在重复那三个朋友的观点，只是重复得更为隐蔽而已。这四个人在这一点上是完全一致的，就是逼迫约伯承认自己是罪人。以利户在这方面有过之无不及。一方面，以利户更多从神的主权和创造来论断约伯是个罪人；这一点，使他的发言更像约伯记38-41中上帝的话语。另一方面，以利户在咒诅约伯是个罪人这方面，更巧妙，但更冷酷无情。这是以利户对约伯的论断、赤裸裸的谎言和恶狠狠的咒诅：“愿约伯被试验到底，因他回答像恶人一样。他在罪上又加悖逆。在我们中间拍手，用许多言语轻慢神”（约伯记34:36-37）；“你要谨慎，不可重看罪孽，因你选择罪孽，过于选择苦难”（约伯记36：21）；“他以电光遮手，命闪电击中敌人（或作中了靶子）。所发的雷声显明他的作为，又向牲畜指明要起暴风”（约伯记36:32-33）……这些攻击都是非常残忍的。然而，上帝从未说约伯说的不是。相反，神两次说，“你们议论我，不如我的仆人约伯说的是”（约伯记42:7-8）。如果约伯并没有说的不是，或没有那样

的不是；那么，以利户对约伯的愤怒就是伪装的、不真的。然而以利户是怎样表演的呢？约伯记32：:23“2那时有布西人，兰族巴拉迦的儿子，以利户向约伯发怒。因约伯自以为义，不以神为义。3他又向约伯的三个朋友发怒。因为他们想不出回答的话来，仍以约伯为有罪”。我们一方面看见以利户大大地发怒，变了脸色，这和圣灵充满的样式相反（加拉太书5:22-23）；另一方面，“因约伯自以为义，不以神为义”，这个论断显然是对约伯的控告，雅各书5:11说约伯大有忍耐，而且是我们学习的榜样；约伯记也说约伯从始至终并未以口犯罪，再没有人像约伯一样完全正直，敬畏神。那么，以利亚凭什么对约伯发怒？不仅如此，对一个遭遇如此苦难的人表演真理上的高人一等，而且用愤怒来表现对人生命的冷血，以利户的伪善和残忍令人恐惧。

我们要注意，旧约圣经中的愤怒只有两种情况：上帝的义怒与罪人的愤怒。人的愤怒在旧约中都是一种罪，因为他根本没有资格。对一个受苦的人发怒更显明人的罪。不仅如此，以利户对约伯的论断一方面违背事实，另一方面，与整卷约伯记的启示是对立的。约伯记显明的主题就是为什么义人受苦。如果约伯有不义，如果约伯是个罪人，这卷书的启示就没有意义了。以利户的目的就是逼迫约伯在上帝的绝对主权面前承认自己的不义，而这样一来，上帝借着约伯记启示的