浅析生活中的文化入侵现象

浅析生活中的文化入侵现象

现象：这几天又到了圣诞节，我们身边总是可以看到这样的人，或三五成群，或踽踽独行，戴个圣诞老人的帽子，穿着牛仔裤，拿个苹果手机，喝着可口可乐，边走边哼着White Christmas，站在圣诞树前许个愿，然后把圣诞装的自拍发到朋友圈，之后再去看个好莱坞大片，吃顿肯德基……这样的人或事我们身边多多少少都会出现，因为最近圣诞节的原因，这样的现象出现的更多了。他们大多是90后，属于年轻的一代，他们更加能接受西方文化，他们喜欢看外国影视剧，大多具备一定量的英语能力，其中一部分人愿意去参加托福、雅思考试，去外国深造，或许是外国文化吸引力更强，或许是他们认为外国人民需要他们，要是签证不过，他们会觉得外国人民只是暂时不需要他们，然后又开始新一轮的签证。这些人，我们或许都见过；这些事，或多或少也做过。全部说成崇洋媚外，有点言过其实、以偏概全了，我们对于这些现象也许已经随着中国社会的发展感觉司空见惯了，圣诞节、可口可乐、好莱坞、肯德基、苹果、宝洁……我们或许觉得这就是生活的一部分，本来就应该如此，可这些社会现象却并不止表面所浮现的那样。

理论：阿尔都塞的意识形态理论认为：意识形态是具有独特逻辑和独特结构的表象（形象、神话、观念或概念）体系，它在特定的社会中历史地存在，并作为历史而起作用。1没有不借助于主体并为了这些主体而存在的意识形态，所有意识形态的一个重要功能就在于把具体的个人构成为主体。因此主体从来就是意识形态的产物，一切意识形态都是通过主体范畴的作用，把具体个人询唤或建构成具体主体的。 意识形态对主体的建构是通过对个体的询唤而实现的。社会上的每个“个体”，即使在出生之初，就已经被赋予了各种意识形态的期望，各种外界的影响伴随每个“个体”的终生。这种“询唤”的过程并不是简单的“刺激—接受”的过程，而是一种“教化”和“暗示”的过程。“询唤”不可能直接造就“主体”，必须通过“个体”自身的“认识”和“认同”，才能产生对自我形象的确认，进而形成一种想象性的关联，使每个社会个体同社会整体结成紧密的关系。随着生产关系的不断重复和深化，由此产生的特定的观念意识又通过不同的表达渠道（如广播、电视等等）

1阿尔都塞:《保卫马克思》, 商务印书馆1984年版, 第201页。

向广大的社会个体进行灌输，使得个体倾向于将意识形态机器的观念灌输当作是自我的自由选择，从而深刻地影响了社会个体的观念乃至价值取向。2而意识形态是前科学3,是一种虚构的虚假意识；但是它也不是简单的谬误,而是一种基本的社会力量,是社会价值观的一种体现方式.

以美国为代表的西方国家，在中国获取巨大的商业利益，积极培养中国人对西方社会的认同感的同时，还借助文化产品的输出，公开或隐蔽地推销其社会政治理念、价值观念、意识形态和生活方式，宣扬西方的社会制度并散布“西方文化中心论”，使一些中国人特别是很多年轻人生活方式、思维方式、行为方式、价值观念不断受到侵蚀，从而使我国民族传统文化受到极大打击，人们对民族文化的认同也极大的被削弱了。美国电影，是展现美国意识形态的重要武器。至今的美国电影，仍是国人所欣赏的外国“大片”。不少大制作，远如《乱世佳人》，近如《泰坦尼克号》，都令人津津乐道。至于电影的奥斯卡奖，更是国际电影界一年一度的盛事；美国饮食，是展现美国饮食文华的利器。最早是“可口可乐”的饮料。改革开放以后，可乐几乎占领了中国软饮料的半壁江山。继而是麦当劳和肯德基等的快餐店，在神州大地遍地开花。现在连星巴克的咖啡店也开得大街小巷处处皆是。这种美式饮食文化，“俘虏”了中国亿万的青少年儿童；到美国留学，成为中国青年学生出国首选，到美国去“镀金”，既是青年人的梦想，也是达官贵人“进军”海外的第一步。每年有大量的中国学生考托福，去美国大学留学，现在甚至扩展到中学生；美式日常用品，也飞入中国的寻常百姓家。以人人常用的牙膏为例，美国的高露洁牙膏几乎垄断中国的牙膏市场。他们的广告铺天盖地，他们连中国的一些较为著名的牙膏厂也收购了，过去还有一些中国名牌，现在都已销声匿迹。日化市场的宝洁几乎伴随着很多人的长期生活。别小瞧这些社会现象背后所反映出的东西，美国文化产品所代表的的美国意识形态，我们许多人已经习惯了美国的这些东西，习惯了他们的饮食，他们电影，他们的思维，他们的教育……我们接受着美国附加在文化产品上的意识形态，慢慢的忘记了我们本来生活的样子，觉得这些就应该是这样，如今，中国城市中的青年人离不开可口可乐、微软、麦当劳、耐克，就像老一代人离不开米饭、土豆、大蒜一样。

2阿尔都塞与齐泽克意识形态理论辨析,《福建论坛·人文社会科学版》2005 年第11 期

3也称为“迷思概念”或“另有概念”，苏联心理学家维果茨基称为“自发概念”，是指学生在学习科学之前由长期的日常经验形成的对事物、现象的看法和观念。按照认知心理学的观点，这种前概念的存在是必然的。

在美国文化产品的冲击下，大多年轻中国人的确是缺乏“护国”4的抵制力，他们，一步一步的改变着自己本身，一个一个的影响着这个社会，忘记了本来的东西，习惯着外国的产品，接受着外国意识形态对自身的改造，这种潜移默化式的转变，在整个社会中形成一种主流，而我们自身的价值观念就这样被外国的意识形态所改变，由个体到社会再到整个国家。

美国的学者亨廷顿说过：“世界各地的文化分布反映出了权力的分布”。5那么我们可以想想美国的意识形态对中国年轻一代的冲击力有多么大！圣诞节的宗教意味颇为浓厚，它事关信仰，并且还是个舶来品。尽管如此，中国人对它的包容态度却很让人吃惊。圣诞节是一个顶峰，大街上、商店里、宾馆中的洋溢着浓浓的圣诞节气氛：身着小精灵服装的表演者们敲着传统的铙钹、塑料制的圣诞老人“站”在他的小屋外吹着萨克斯并且笑意盈盈。圣诞节在中国虽然不是什么法定假日，但人们对它的热情和西方人有一拼。尽管人们不知道耶稣基督是谁，不知道圣诞节的起源，许多中国人仍紧跟“潮流”的步伐，他们根本不在乎这个节日是东方的还是西方的，他们仍会来教堂唱颂歌，参加其他礼拜活动。何其悲也，这种很明显的借助宗教节日而传输的意识形态大多人都不曾想到，中国人庆祝圣诞节，实质上是干了西方传道士梦寐以求的事情，可能最初外国人都没想到他们的意识形态在中国竟是如此大道其行，披着宗教节日的外衣，西方人的生活习惯也随之传播开来，国人越来越热衷于过“洋节”，越来越习惯于西方式的思维，西方国家的意识形态大量融入国人的生活之中，不知不觉中改变着我们生活的方方面面，甚至于我们的思想，慢慢的整个社会都浮现出这种心态，外国的的意识形态也便就影响了我们整个社会的主流价值观、价值取向，所以一些看似不经意的小事情，积累的多了也便成了大事情。

传统价值观念曾一度对社会中个人的生活轨迹施加了巨大影响。举例来说，在传统社会里，一个木匠的儿子很有可能子承父业的做起木匠。传统上女子的生活圈总是围绕着家庭转，甚至她们的生活和认同也在很大程度上取决于他们丈夫与父亲的生活和认同。传统的价值观认为，一个人能否得到社会的认同，主要看他的行为是否符合他所生活地区的价值、道德规范等。然而，伴随着西方意识形态的进入我国并对我国青年人产生了一系列深远的影响，一种新的以个人主义为

4一种下意识的爱国行为

5萨缪尔?亨廷顿《文明的冲突与世界秩序的重建》新华出版社1998版,第129页

核心的价值观念开始形成，并在不知不觉中改变着人们的生活。人们开始积极的塑造自己，构造自己的认同。而不是依照从前的地方性社区标准做出选择和采取行动，原有传统价值的重要性正在减弱。现在，木匠的儿子可以依据自己的喜好选择不同的出路，越来越多的妇女也开始走出家庭踏上工作岗位，并为争取男女的平等权利而付诸努力。西方文化的传入使人们以一种更为人性化、反思性的方式生活。现在，我们的一举一动，甚至是日常生活中的一个小决策都成为塑造自己、构造自我认同的一部分，这无疑更利于人性的发展与被尊重，但同时也对我们面对社会大环境的发展所做的反应与调整提出了很高的要求。木子美与芙蓉姐姐的臭名昭著使我们认识到，一旦一个人的选择与调整不符合大众的主流趋势，即使她可以在一定时间内彰显自己，但最终也得不到社会大多数人的认同。这也从某种程度上反映出传统观念对人们的影响虽然被削弱，但并没有被消亡，反而在一定程度上对一个人的判断、选择仍起着决定性的作用。但不得不承认的是，西方意识形态的传入对我国人民价值观念的影响与发展，还是起到了一定积极的作用。

社会上的每个“个体”，即使在出生之初，就已经被赋予了各种意识形态的期望，各种外界的影响伴随每个“个体”的终生。这种“询唤”的过程并不是简单的“刺激—接受”的过程，而是一种“教化”和“暗示”的过程6，而这一过程便最终形成对自我形象的认同。那么来看看“个体”的一生：他一出生便被身边的进口奶粉，国外童装，尿不湿，国外经典胎教音乐等等所围绕着，长大了也是生活在追求西方教育，欣赏西方艺术，热衷西方节日等等的价值追求的社会中，慢慢的年迈后，也信奉了上帝，步入了教堂，念起了圣经，开始了“救赎”，最后死去时以为进入了天堂。“个体”的一生或许不是这样，但在如今的中国社会中他人生的某一阶段或许就曾有些这样的契合或者更多，这样的“本体”有多少个呢，在中国有很多很多，西方的意识形态传入中国，影响着很多人，这些人大多一定程度上习惯了某些西方式的东西，这样的年轻群体在社会上是大多数的，他们生活方式、他们的价值追求在社会上形成了年轻人的主流意识，主流价值观。“教化”、“暗示”，他们自我认同，最终成为了自己，成为了被意识形态影响的自己。

这样的人，或多或少你就见过；这样的事，或多或少你做过。

6潜移默化的“被”接受的过程

（总字数）3993

文学与新闻传播学院

文化研究作业

题目：浅析生活中的文化入侵现象

学生姓名：韩佳亮

专业名称：汉语言文学

年级班级： 2014级4班

学号： 2014840141472

隐喻的应用

龙源期刊网 https://www.sodocs.net/doc/414051234.html, 隐喻的应用 作者：王昱之 来源：《祖国》2017年第09期 摘要：隐喻是一种常用的语言现象。本文对隐喻进行了举例、研讨和分析。主要包括隐喻的概述和研究历史、生活中的隐喻使用和隐喻产生的原因和意义。 关键词：隐喻应用产生原因 语言学家理查兹（I.A.Richards）曾说，人们时刻都在运用隐喻，不使用隐喻，就不可能流畅连贯地说上三句话。由此可见，隐喻是一种十分重要的语言现象，甚至许多时候人们在运用时都不自知。同时，隐喻作为当下语言学最热门的研究话题之一，也体现了不同民族所具备的不同文化，包含了认知上的区别，对于隐喻的研究有利于开发第二语言教学。本文就隐喻的使用方面做了阐述，并提出了可能的产生原因。 一、隐喻的概述与研究历史 隐喻的英文单词为“metaphor”，它来自希腊语“metaphora”，其意义为从此到彼，以一个事物来说另外一个事物。汉语修辞中，分别将两个事物称为“喻体”和“本体”；还有其他人称它们为“载体”和“话题”等等。隐喻的研究起源于西方，从古至今，人们对隐喻的探究已经从纯粹的诗文层面延伸到了生活的各个语言方面，从将隐喻看成单纯的修辞层次到思维运转的层次。国内对隐喻的研究起步较晚，但目前也取得了一定成效。 二、处处可见的隐喻 隐喻并不单单仅限于文学，而是存在于我们的整个生活中，在我们不知不觉时占领了我们的语言。 （一）文学 人们最早认识的隐喻就是文学领域中的隐喻。好的隐喻会让人眼前一亮，使得文字变成生动形象的画面，或是让情感更甚，深富感染力，比如： 1.上海。造在地狱上面的天堂！（穆时英，《上海的狐步舞》） 2.上了白漆的腿，电杆木的腿，一切静物的腿……REVUE似地，把擦满了粉的大腿交叉地伸出来的姑娘们……（穆时英，《上海的狐步舞》） 3. On any person who desires such queer prizes， New York will bestow the gift of loneliness and the gift of privacy.（ Here is New York， by E.B.White）

迷信背后心理学

迷信背后心理学 我们为何会盲目相信一些谣言，为何会相信迷信？超自然体验背后本质是什么？ 这一现象引起心理学家们高度关注，他们想弄清楚，为何我们中的一些人会相信一些迷信或民间流传的说法。他们的研究结果或许将揭示一些隐藏在此背后的价值。研究宗教的心理学家长期以来都认为，人们相信超自然现象的本质是寻求某种自我保护，让自己不用去面对更加残酷的现实世界。这个理论的基本观点是——当生活中发生某些重大的变故——死亡，自然灾害，或是失业，此时你的大脑会不断希望寻求一个答案，想要在一片混乱中寻找其中的意义。坚信自己是理性的人很容易，但应该时刻记得，我们每一个人，当我们感到对自己的生活开始丧失控制的时候都会容易犯下这样的错误。就如丘吉尔，柯南·道尔以及图灵已经向我们所展示的，即便最敏锐的大脑，有时候也会沉迷于幻境。新浪科技讯北京时间11月5日消息，据英国广播公司（BBC）网站报道，在已经21世纪的今天，为何仍然还有很多人会相信超自然现象？近期，一位名叫戴维·罗伯森（David Robson）的研究人员对此给出了一些答案，他发现我们或许有很好的理由保有某些迷信观念——甚至这样做 还会带来一些令人意想不到的好处。

真实世界中的幻觉 在二战之后不久，英国首相温斯顿·丘吉尔正在访问白宫，据说他在这里经历了一次超灵异的体验。在抽完长长一支雪茄烟之后，他慢慢踱步回到一墙之隔的卧室。据说在那里他看到了亚布拉罕·林肯的灵魂。即便此时的丘吉尔几乎浑身赤裸，但他仍然保持了镇定，说道：“晚上好总统先生，你见我的时间似乎不太方便。”林肯的灵魂脸上露出微笑，然后消失了。 这样的超自然体验还并不仅仅局限在丘吉尔一人的身上。柯南·道尔据称曾经跟灵魂对话，而阿兰·图灵则相信读心术。这三位伟人都以敏锐的思想著称于世，但这仍然不能阻止他们相信一些超自然的现象。 或许你便是他们中的一员。根据一项最新调研，有高达3/4的美国人都或多或少的相信超自然现象，其中甚至有高达1/5的人声称自己见到过魂魄。 这一现象引起了心理学家们的高度关注，他们想弄清楚，为何我们中的一些人会相信一些迷信或民间流传的说法。他们的研究结果或许将揭示一些隐藏在此背后的价值。基于大脑活动的特点，有些超自然体验很容易解释。有些人报告称他们看到物体自己发生移动，这可能与他们大脑右半部负责视觉处理的区域发生损伤有关，而与此同时，癫痫患者有时会感到附近有人在跟踪自己，常常是某种看不到面目的“影子

关于生活的隐喻

卢梭在《爱弥儿》中说，人生在有志者眼里是登山的运动。这诚然说明，人总在努力，总在攀登，但卢梭更想说的是，这种攀登是没有终点的，当人们到达一座山峰的顶点，那时才会发现，更高的山更远的路还在前边。这还不是最悲哀的，最悲哀的是，按照李宗盛《山丘》里的意思，就算越過一座又一座山丘，才发现，当初为了谁去登山，那谁已经不再等候。总是在攀登。总是望不到边，好不容易越过山丘，见到别样的风景，也没有谁懂得分享。 但是根据另一种看法，不管人怎么折腾，其实走的都是下坡路。斯威夫特有言：“人活一世。不过一柄长把扫帚而已。”原本生机勃勃的一棵树，枝叶蓬勃在上，树干支撑在下，及至被制成长把扫帚，便失去了青叶，颠倒了上下，杆在上，枝在下。他好像想说，人之初生，本来完整，活过人世一遭，没有得到，只有失去。失去了什么呢？除了青翠、性灵，还有秩序。 在西方文明中，人生被看作一系列的克服和战斗。17世纪德国诗人格羽菲乌斯在《夜晚》中写道：“这生活在我面前展开，犹如一条跑道。”只有在浪漫主义那里，事情才颠倒过来。人生的最高形式成为佛教式的无所作为。于是，最高贵的生命是植物一般静止的。施莱格尔在《卢琴德》中说：“最高、最完善的生活无非是一种纯粹的植物化。”一切对立都被遗忘，一切奋争都得到了止息。 最后一组可以对比的感觉是钩子和坑的不同。它们表达的都是一种人生的不平整感，不是凸出来，就是凹下去。据说塞尚后来把自己身边的人称作“钩子”，好像活着的基本感觉就是被牵扯住。这是一种古老的感觉，在佛经里会经常见到，比如被欲念牵扯住。现在我们经常见到的“嗨”和“坑”，也都有典可依。在明代冯惟敏《河西六娘子·笑园六咏》中的第二咏写有“每日笑胎嗨”，其六写过“处处赚人坑，只落得山翁笑了一生”。

“韩流”兴起原因解析

“韩流”兴起原因解析 [摘要]“韩流”在过去的10年中已经从东亚传播至全世界，其极大地推动了韩国娱乐产业的发展和韩国经济的发展。本篇文章研究发现，“韩流”兴起的原因包括全球化、社交媒体的发展、文化的融合、韩国政府不遗余力的支持及韩国娱乐产业公司市场化的战略等都为“韩流”的发展起到了巨大的作用。 [关键词]韩流；娱乐产业；全球化；融合；政府支持；市场化 1 背景介绍 最近韩国的电视连续剧《来自星星的你》红遍了整个大江南北，剧中主人公金秀贤和全智贤等人更是炙手可热，一夜之间在中国的荧屏上，其代言的广告更是铺天盖地。而去年“鸟叔”的一曲“江南Style”更是红遍了全球，据统计，其在YouTube上的点击次数更是达到了近6亿人次，创造了亚洲歌手的世界纪录。“韩流”一词最初由中国的媒体在20世纪90年代末提出，用以描述韩国的娱乐产业在中国的传播和热度，该词的意义目前已经拓展至与韩国有关的任何事物包括韩国饮食和语言等。[1] 大众通常所称的“韩流”在过去的10年中已经从亚洲吹向了全世界。早在20世纪90年代，韩国的流行文化已经从儒家文化圈传播至东南亚，然后又传播至中东、欧洲、南美、非洲和东北美国家。[2]同时，韩流还促进了韩国的旅游产业，提升了韩国的国家形象，推动了其经济的发展；韩国一夜之间从默默无闻转变成亚洲文化产品产出的中心。[3]本篇文章将就韩流发展的原因及韩流模式进行阐述，以期为中国文化走向世界提供启示。 2 促进韩流产业兴起的因素分析 2.1 全球化的兴起 “韩流”应该被视为文化国际化的结果，文化在国际化过程中进行双向流动，而不是从高处向低处流。[4]实际上从20世纪80年代开始，韩国政府就逐步向国际市场开放了娱乐产业，允许国外的电影、音乐产品进入韩国市场；通过这一政策，促进了韩国本土娱乐产业的竞争力，促进了其向国际一流水平看齐，提升了其国际竞争力。[5] 2.2 迅速发展的社交媒体 全世界越来越紧密的联系在一起，尤其是随着因特网大规模的普及，任何人在任何时候都可以通过网站、博客、脸书，YouTube等社交媒体进行快速传播。科技的发展大大降低了韩流文化产品传播的成本，并使其无处不在，随时随地。 很多西方国家的观众发现，在网络中有成千上万的用英语介绍和推广“韩流”

隐喻的发展

1、传统隐喻理论 隐喻是什么？修辞学家说，隐喻就是一种修辞格，是一种修辞话语的手段。逻辑学家说，隐喻是一种范畴错置。哲学家说，隐喻性是语言的根本特性，人类语言从根本上来说是隐喻性的。认知科学家说，隐喻是人类认知事物的一种基本方式。近几十年来，人们对隐喻本质的认识较之传统的隐喻观已发生了巨大变化。 历史上第一位对隐喻现象进行系统论述的是亚里士多德，在《修辞学》和《诗学》中的多处，他从隐喻的活动方式角度描述其特征。亚氏对隐喻的定义是：“就是把一个事物的名称转用于另一个事物，要么从种转向类或由类转向种，要么根据模拟关系从种转向种”（《诗学》）。根据这个定义，亚里斯多德又将隐喻的本质概括为词汇的替代：“隐喻是用一个陌生的名词替换，或者以属代种，或者以种代属，或者通过类推，即比较。”他说的替代的几种情况是：（1）以属代种，或以上代下，即用上义词代下义词。如There lies my ship (我的船躺在那里)。根据亚里士多德的解释，lie是属，lie at anchor是种（抛锚停泊），前者所指范围更广，其语义涵盖后者，但在这个句子里前者的语义等于后者。（2）以种代属，或以下代上，以下义词代上义词。如Truly ten thousand noble deeds hath Odysseus done(Odysseus做了足足一万个伟大业绩)。ten thousand (一万)这个数字在语义上属于“a large number ”，因为“大量”可以是上百、上千，也可以是数十万、数百万。因此，前者是种，后者是属，但前者实际上要表述的是大量的意思，因而是以种代属。（3）以种代种，或互代，是一个分类学上同一级的词代替另一个词。如With blade of bronze drew away the life /Cutting off the water with unwearied bronze/To draw aw ay（从中抽出）用来代替“to cleave”（裂开），cutting off 则用来指“to draw away”之意，两者都是“taking away”之意，在同一层次，可谓以种代种。亚里士多德认为，在四类隐喻中，真正重要的是通过比例关系所作的“类推”（analogy），也可叫“proportional metaphor”（比例性比喻）。他也为此举了例子。 亚氏提到了明喻，认为是隐喻的一种。明喻指对两个基本上不相同的事物作比较，特别是这种比较因使用了引导词like或as使语义清晰显现，实质是替代或比较。 束定芳认为，亚氏定义的最大优点是发现了隐喻是一种意义转换的形式，隐喻涉及至少两个词或事物，其中一个在构成隐喻的过程中意义发生了变化。其定义的最大局限是将隐喻限制在名词上，排斥了其它词用作隐喻的可能性，因此也排斥了揭示隐喻的话语特性的可能性。因为承认动词和形容词等也可以用作隐喻，就必须承认只有在词语的组合过程中才可能生成隐喻的事实，同时，这一定义也无法将隐喻与相关的语言使用现象，如换喻、提喻等区别开来。 法国哲学家保罗?利科对亚氏的隐喻观作了总结：我们把隐喻定义为名词意义的转换，其特点有：第一，隐喻是一种借用；第二，借用的意义与本义相对应，也就是说，它原本属于其它单词；第三，我们求助于隐喻来填充语义的空白；第四，借用词取代了并未出现的本义词，如果这种词存在的话。 传统修辞学中另一个对传统隐喻理论产生重要影响的人物是法国修辞学家方达尼尔。在《话语的辞格》中，他把隐喻作为一种典型的辞格来分析。他指出，喻格不是关系本身，而是建立在关系之上的一种理据。比喻发生的关系是概念之间的关系：一方面是借词的原始意义，另一方面是它被新赋予的意义。在他看来，喻格虽然由一个词组成，但发生在两个概念之间，通过两者之间的转移构成。因此，喻格建立在一种双重性的基础上。他还指出，由于相似与事物的特征有关，因此可以把这一特征转移到具有这种特征的事物的领域。隐喻可以取自我们周围的任何事物，真实的或想象的、思想的、道德的以及物理的实体，而且它们都可以用于所有的思想的实体。方达尼尔以“有生命的”（inanimate）为标准，把隐喻分成五类：属于某一有生命事物的特征向另一有生命的事物转移的隐喻；某一无生命但具物理性的事物的特

文化侵略1

题目 “流感”来袭，中国将如何自处 所属学院：理学院 学生姓名：资料查找与整理： 陈燕、杨茜、王鹏、丛佳 论文排版：宋文方、黄玉姣 PPT制作：杨茜、陈燕、梁文心 演讲人：梁文心

“流感”来袭，中国将如何自处 近年来，中国文化正在“全球化”的背景下经受着严重的冲击。韩国、日本、美国等国家正有计划有步骤的在文化上对中国的年轻一代进行洗脑。这正是我们所谓的“文化侵略”。文化侵略，或者叫文化扩张,、文化渗透, 是与经济、政治侵略相平行的一种侵略方式, 是强势国家(或者民族)为了达到同化控制它国(或者民族)的目的, 而采取的对它国(或者民族)文化的排斥和挤压。它以否定原有文化的核心思想与价值观念、鼓吹自身文化的先进优秀作为主要手段, 并在具体情境中通过一系列方式来伪装侵略的本质。 文化入侵意味着是一种狭隘的现实观, 一种固定不变的世界观和把某种世界观强加于另一种文化之上的野蛮行径。它意味着侵略者的优势和被侵略者的劣势,以及前者占有后者又担心失掉他们而强行灌输自己的观念准则。 每个国家都有自己的文化底蕴，文化底蕴的存在也就是民族精神的体现形式，中华文明自传说中的盘古开天辟地以来，历经三皇五帝秦皇汉武唐宗宋祖等等时代的酝酿，形成了中华民族的传统文化。中华文明的起源、发展、发达受到了当时当地的情况制约，可能现在看来很多文明的成分都已不足取，但至少这些文明历经岁月的洗刷和磨练，对中华民族的发展壮大起到了不可磨灭的作用。 外族对中华民族的侵略一刻也没有停止过。在战争年代，他们的侵略工具是大炮加飞机，在和平年代，他们的侵略工具则是文化。 一、美国的冷暴力 近年来美国对中国进行的文化侵略有愈演愈烈之势, 且主要以影视作品作为载体向中国广大青少年输出其价值观和意识形态观念。在青少年道德教育中应高度重视这一事实, 从我国的传统文化中发掘优秀的文化因子, 全面对学生进行正确的人生观、价值观、世界观的引导教育, 并注意将有不良引导倾向的影视作品拒之于国门之外。 上世纪七十年代后, 由于越战的失利, 自身经济发展速度放缓等等原因, 美国将对发展中国家的掠夺方式由显性的军事入侵逐步转向更具有隐蔽性的文化侵略。这种转变也跟美国中央情报局提出的《对华的十条诫令》中可以看出，美国的浪子野心昭然若揭。它企图通过这场没有硝烟的战争来对我国民的思想进行控制，进而使美国的价值观成为我国所追随的价值观。 文化侵略其实就是以美国为首的发达资本主义国家向以中国为首的发展中国家发起的一场没有硝烟的战争。其意图在于不战而屈人之兵。由此可见, 美国文化扩张战略可谓一箭双雕, 首先保证了对发展中国家进行美式价值消费等观念的输出, 逐渐向全球美国化的目标靠近,与此同时, 相关的产业又得到了充分的发展, 进而实现了经济上的掠夺。 对于正处于经济高速发展过程当中的中国来说, 具有隐匿性质的这种文化扩张

外来文化入侵

我国目前面临的外来文化入侵现象 在当今中国，每个人都沉浸在一个美好绚丽的中国梦中。在这个梦里，中国在振兴，中国在雄起。然而，不知不觉中，外国文化以驾着“铁马”疾驰而来，侵入我们的梦境。当熊猫也开始满口英文，当孩子们最爱看的已变成日本动漫，当麦当劳肯德基在中国赚的盆满钵满·······不得不承认，我们的文化“被入侵”了。 美国文化，现在已经影响了我们生活的各个方面，饮食、影视、服饰、价值观和婚姻等。例如街头，随处可见身穿欧美、日韩嘻哈风格服饰，耳朵上戴着超大式的耳塞，边走边哼；或顶着爆炸头，戴满金属饰品的年青人；肯德基、麦当劳、尊宝批萨等食品吸引了大量的顾客；音像店里，摇滚、嘻哈等流行音乐被放在最显眼的架子上，我们的传统民族音乐被遗忘在了不起眼的地方；电影院里好莱坞大片风头最劲，其惊险的镜头和特技吸引了不少人的眼球，票房一路飙升；如今的节日更是多得数不胜数，情人节、愚人节、圣诞节的隆重程度已经赶上了春节。 举例加图片说明文化入侵 1、“故宫里的星巴克”的争论，其实早就出现过。南京夫子庙里的麦当劳、北海公园里的肯德基，都曾经一石激起千层浪。 2、会讲英文的功夫熊猫。好莱坞挖掘的虽然是中国的历史题材，但着意的却是未来的市场和文化传播，我们称之为好莱坞文化入侵。 3、中国人的洋节情节 4、中韩“申遗”问题。据韩国媒体报道，韩国把饺子、元宵、面条、粽子等传统食物作为系列，上报联合国教科文组织申遗。 5、哈韩哈日 在西方强势文化的渗透和影响下，一些人把拜金主义、享乐主义、极端个人主义作为自己的价值追求和人生目标，世界观、人生观、价值观扭曲错位，国家观念、国民意识淡薄，崇洋媚外、奴化思想回潮，否定历史、数典忘祖的民族虚无主义倾向抬头。这将导致中华民族的文化混乱，民族精神被消解和社会主义信念的淡化。 文化入侵（概念以及历史上的两次文化入侵） 文化入侵与文化交流 文化入侵：分消极入侵和积极入侵两种方式。当另外一个群体文化处于没落和消沉阶段而导致的该群体的成员对外部文化的一种倾羡、认同和引入，那么这种文化入侵是一种消极的入侵。而外部文化群体为了政治、经济和军事的目的以文化先行，在精神上摧毁受侵入群体的文化认同感，再既之以政治、经济和军事入侵，那么这种文化入侵就是典型的积极侵入方式。 文化交流：当两个文化群体以平等的方式，而且没有政治、经济和军事的目的或者说传播者有意识地主动消除其中的政治、经济和军事因素，纯粹是为了更多的群体认同自己的文化，而且交流是双向的，或者即便是单向的也不会对接受群体的文化认同产生根本动摇时，这便可认为是文化交流和传播。比如在古代，儒家文明传播到日本等国家就不是入侵。 历史上的两次文化入侵 第一次：汉唐时期的佛学入侵 虽然期间也经历过冲突和斗争，中华文化采取以我为主、积极兼容的策略。

浅谈生活中的隐喻现象

浅谈生活中的隐喻现象 兴湘学院 2009级汉语言文学班王洪浩学号：2009960101 最近看了李亚伟写的一首诗：《中文系》，其中用了许多隐喻的修辞手法，比如 “浅滩边，一个教授和一群讲师正在撒网网住的鱼儿上岸就当助教，然后当屈 原的秘书，当李白的随从当儿童们的故事大王，然后，再去撒网”其中将中文系的学生比喻成鱼儿，用的是隐喻的修辞手法。这是在诗歌中用到隐喻的修辞的例子，其实在日常生活中我们用到许多的有关隐喻的修辞，现在我就日常生活的一些例子来 谈谈我的看法。 一、校园文化的隐喻现象 每个寝室都有各自的寝室文化，文化和语言是相通的，伴随而来的就是寝室语 言。 我收集了一些同学们喜欢在寝室里讨论的话语，其中就用到过不少隐喻的修辞：1、兄弟们，生命不息。（意思是晚上坚持奋战。）2、今天有没有抽水？（意思是今天有没有点名？）3、甲：你快起床，要迟到了！乙：我今天不去了，给我顶上。（意思是代 我点到啊，写张请假条也行。）4、谁借我点钱呀？江湖救急。（形容情况紧急）等等，这样的例子很多，我就不全部列出来了。现在仅就几个例子来讨论，比如“兄弟们，生命不息。”这一句语言使用中的隐喻只是一种表层的现象，真正起作用的是深藏在概念系统中的隐喻概念，即深层隐喻。正如朱军教授所说的：隐喻在人类认知方面有两大作用：创造新的意义；提供看待事物的新视角。“兄弟们，生命不息。”就给我们提供了看待事物的新视角，因为根据日常习惯我们认为生命不息是一种向上的进去行为，但这一句表现的仅仅是一种活动的延续，这属于临时性隐喻，同时具有一定的模糊性， 对语境具有一定的的依赖性。再如“今天有没有抽水？” ，这里将人比喻成水，本来意 图是说抽查人的意思，但“抽水”是日常惯用语，有与抽查在语音上有类似关联，故产生

关于我国被文化入侵

文化入侵我们可以定义为一个国家或民族对它国或另一民族通过文化改造和思想改造而达到的征服行为。 每个国家都有自己的文化底蕴，文化底蕴的存在也就是民族精神的体现形式，中华文明自传说中的盘古开天辟地以来，历经三皇五帝秦皇汉武唐宗宋祖等等时代的酝酿，形成了中华民族的传统文化。中华文明的起源、发展、发达受到了当时当地的情况制约，可能现在看来很多文明的成分都已不足取，但至少这些文明历经岁月的洗刷和磨练，对中华民族的发展壮大起到了不可磨灭的作用。 你可以去想像一下，在未来的某一天，我们口中说的不再是中文，而是其他国家的语言，手上写的，书上看的，都不再是我们的方块字。那是一种多么悲哀的一件事。 我们的文化历史将会渐渐的消失在异族文字中。我们的历史底蕴将在被翻译的过程中扭曲，篡改，直到被我们遗忘。 四大文明古国一般是指古巴比伦、古埃及、古代中国、古印度等四个人类文明最早诞生的地区。由此可见我国的历史是世界上历时最长的几个国家之一。可是现在呢？哈韩，亲日，崇美……难道170多年就让人们遗忘了当初的屈辱了吗？ 中国的历史近5000年，美国呢？300年不到。为什么现在的青少年记得圣诞节，忘记了元旦节。记得住情人节，忘记了七夕。连愚人节都记得，却不知道端午，重阳，清明是多久。这也是一种悲哀。也许十多年之后，我国的元旦，重阳，清明等全成了韩国的了；老子，孔子，庄子，墨子等人也成了韩国人了。 现在找工作，特别是大公司先来就是“你的英语是几级，过六级没？”“你学了什么外语没有？”想起就是一种悲凉，在中国—中文生根发芽结果的地方，还要讲英文。 我听过一个不是笑话的笑话：有两个摆摊的，卖的都是同一个东西，也都是从同一个地方进的货。而且甲还卖得贵一些。乙卖的便宜一些。可是乙一天下来客人没几个，甲是忙都忙不过来。乙就十分奇怪，有一天乙没有出摊，他就去看甲怎么卖的，只看见甲在每一个商品上都贴了一串英文，然后拿出了一块牌子上书“进口XXX”。 然后就没有然后了，这何尝不是一种悲哀，有英文的就是好的，国产的就要坏些。殊不知很多东西的原产地就在中国，不过是贴了一张纸，然后就是身价百倍。 这一切的一切何尝不是一种文化入侵。当你习惯了英文，当你学会了英文，特别是当你身边的人都在用英文的时候。我们的后代就只会英文了，几年，几十年之后。我们的教科书，历史都将会用英文来书写了。 可悲的是我们有些国人还以说英文，写英文为荣。结果汉字都写不了几个。这何尝不是一种悲哀。

农村封建迷信现象研究

农村封建迷信现象研究 哲学专业学生吴松 指导教师铁省林 摘要：在人民的物质生活水平与文化素质显著提高的今天，封建迷信现象仍然广泛存在，尤其是在在我国农村地区。新中国成立以来，我们党高度重视在农村肃清旧社会在思想上的毒瘤和影响，树立社会主义新的思想和风尚，封建迷信活动在农村一度销声匿迹。改革开放以来，随着社会主义物质文明的推进，我国农村精神文明建设取得巨大成就，但由于种种原因，封建迷信活动又死灰复燃并呈泛滥之势。分析当前我国农村封建迷信活动的特点，探求破除农村封建迷信的途径，对于提高农村文明程度，推进社会主义新农村建设具有重大意义。 关键词：封建迷信；存在现状；原因分析；危害；对策 Research on phenomenon of Rural superstition Student majoring in philosophy Name ：wu song Tutor：Tie sheng lin Abstract: Nowadays,people's material life level and the cultural quality rises significantly, but feudal superstition phenomenon is still widespread, especially in the rural areas in china.Since the founding of new China, our Party attaches great importance to eliminate the malignant tumor of the old society in terms of ideology and in rural areas, and establish a new socialist ideas and habits of feudal superstitious activities in rural areas once disappeared. Since the reform and opening up, with the advance of socialist material civilization, rural building of spiritual civilization has made great achievements, but for various reasons, feudal superstitious activities reappeared and was a proliferation of the trend. Analysis of the characteristics of the rural feudal superstitious activities, and explore ways to get rid of the feudal superstition in rural areas is of great significance for improving the degree of civilization in rural areas, promoting the construction of a new socialist countryside. Key words: superstition; status; harm; countermeasures 引言：最普遍的哲学命题——意识依附于物质的存在。【1】经济发展及社会进步，人民物质生活水平显著提高。按事物发展的规律，人们的文化素质和精神文明也应相应的提升。但，实际情况是人们的精神文明显然跟不上物质文明的发展水平，一个明显的例子是，封建迷信现象广泛地存在，特别是在我国的农村地区。 一、农村封建迷信现象存在的现状 客观的讲，封建迷信在我国，有着久远的历史和一定的社会基础。但是，新中国成立后的一段时间内其确实得到很好的遏制并销声匿迹。改革开放以来，社会文化的多元化及意识层面的多样化等原因，使得封建迷信活动又呈现出死灰复燃的局面。特别是在广大农村地区，封建迷信竟有日趋盛行的趋势。笼统的讲，我国农村存在的封建迷信活动主要有以下几种形式。 1．算命、看风水市场广阔

由文化入侵浅析文化强国战略

由文化入侵浅析文化强国战略 【摘要】文化强国的道路就是增强国家的软实力的道路，一个国家没有软实力就不可能在国际舞台上争得话语权，更不可能有国家安全可言。在全球化的背景下，文化的交融与文化的侵略几乎没有明显的界限，所以当一种强势文化的入侵，以文化交融的方式进入时，我们常常会缺少警惕，文化防范是必要的，但更重要的是让你的文化软实力强大到别人无法入侵，这才是真正的安全。所以当今中国要想立于不败之地，必须增强文化软实力。 【关键词】文化入侵，文化强国战略，文化软实力 【引言】中共十七届六中全会审议通过的《中共中央关于深化文化体制改革推动社会主义文化大发展大繁荣若干重大问题的决定》（以下简称《决定》），提出了“建设社会主义文化强国”的战略目标。“文化强国”战略和国家整体战略是相互依存的。“文化强国”战略包含在国家整体战略之中，没有“文化强国”战略不可能有完整的、使国家真正强大起来的整体战略。因为，有了钱只能称作“富”，只有在有钱的基础上又有了发达、丰富、先进的文化，才能说是“强”了。现在，我们只是达到了初步的富，还没有达到强，建设富强国家这篇“大文章”只做了一半，因此，需要制定和实施“文化强国”战略来完成“大文章”的另一半。 【正文】 一、对文化入侵现象的认识 日本的动漫、音乐、美食、时装、广告等为代表的日本流行文化在中国日渐风行，并以强大的影响力成为中国城市流行文化的热点；美国的好莱坞大片、迪斯尼、肯德鸡、麦当劳、流行乐等也在中国迅速的流行；韩国的韩剧，小吃，等也让这个不大的国家在中国也火热了一回。西方国家诸如“圣诞节”、“情人节”、“复活节”等节日也几乎代替中国的传统节日让中国人为之疯狂。这些现象不禁让我们思考它们带给中国文化的冲击，这就是“文化侵略”。 “侵略”，指的是一个国家或民族有目的有计划的对它国或另一民族的征服行为。因此，文化入侵，我们可以定义为一个国家或民族对它国或另一民族通过文化改造和思想改造而达到的征服行为。 每个国家都有自己的文化底蕴，文化底蕴的存在也就是民族精神的体现形式，中华文明自传说中的盘古开天辟地以来，历经三皇五帝秦皇汉武唐宗宋祖等等时代的酝酿，形成了中华民族的传统文化。中华文明的起源、发展、发达受到了当时当地的情况制约，可能现在看来很多文明的成分都已不足取，但至少这些文明历经岁月的洗刷和磨练，对中华民族的发展壮大起到了不可磨灭的作用。外族对中华民族的侵略一刻也没有停止过。在战争年代，他们的侵略工具是大炮加飞机，在和平年代，他们的侵略工具则是文化。战争时期，一个国家强行改变另一个国家的教育方式，强制新一代学习入侵国语言文字，是文化入侵；和平时期，发达国家垄断发展中国家文化市场，并改变其国民的风俗习惯，阻碍其文化传承，这也是文化入侵。 二战之前及二战时期，日本在其中国占领区推行的文化殖民政策便属于典型的“文化入侵”，因为日本要求中国被占领地区接受的日本文化教育并不是当时的中国人所自愿接受的，而是建立在武力压制之下被迫接受的文化；同理，日本自甲午战争之后一直到二战结束之时在朝鲜半岛和台湾等地区实施的长达五十年的殖民文化灌输也是典型的“文化入侵”。 经常说，要完全侵略一个民族不仅仅是让它的公民臣服，最重要的是文化入侵，让这些人完全的认同自己的文化和思想，其实有思想的投降并不可怕，真正让人心寒的是麻木而没有思想的行尸走肉。就像鲁迅先生笔下的那些中国人。 文化入侵的目的是为谋取政治利益，推广自己民族的文化和国家的意识形态，支撑本国在国际上的“话语权”。入侵者利用所有能利用的文化载体，利用所有能利用的机会，大肆推行它的价值观、政治理念、文化理念，这是一种“隐性”的文化侵略。而文化侵略比政治侵略、军事侵略、经济侵略对一个国家的伤害更为深远。

浅谈生活中的隐喻现象

浅谈生活中的隐喻现象 兴湘学院2009级汉语言文学班王洪浩学号：2009960101 最近看了李亚伟写的一首诗：《中文系》，其中用了许多隐喻的修辞手法，比如“浅滩边，一个教授和一群讲师正在撒网 网住的鱼儿 上岸就当助教，然后 当屈原的秘书，当李白的随从 当儿童们的故事大王，然后，再去撒网 ”其中将中文系的学生比喻成鱼儿，用的是隐喻的修辞手法。这是在诗歌中用到隐喻的修辞的例子，其实在日常生活中我们用到许多的有关隐喻的修辞，现在我就日常生活的一些例子来谈谈我的看法。 一、校园文化的隐喻现象 每个寝室都有各自的寝室文化，文化和语言是相通的，伴随而来的就是寝室语言。我收集了一些同学们喜欢在寝室里讨论的话语，其中就用到过不少隐喻的修辞：1、兄弟们，生命不息。（意思是晚上坚持奋战。）2、今天有没有抽水？（意思是今天有没有点名？）3、甲：你快起床，要迟到了！乙：我今天不去了，给我顶上。（意思是代我点到啊，写张请假条也行。）4、谁借我点钱呀？江湖救急。（形容情况紧急）等等，这样的例子很多，我就不全部列出来了。现在仅就几个例子来讨论，比如“兄弟们，生命不息。”这一句语言使用中的隐喻只是一种表层的现象，真正起作用的是深藏在概念系统中的隐喻概念，即深层隐喻。正如朱军教授所说的：隐喻在人类认知方面有两大作用：创造新的意义；提供看待事物的新视角。“兄弟们，生命不息。”就给我们提供了看待事物的新视角，因为根据日常习惯我们认为生命不息是一种向上的进去行为，但这一句表现的仅仅是一种活动的延续，这属于临时性隐喻，同时具有一定的模糊性，对语境具有一定的的依赖性。再如“今天有没有抽水？”，这里将人比喻成水，本来意图是说抽查人的意思，但“抽水”是日常惯用语，有与抽查在语音上有类似关联，故产生了隐喻的意象与思维。这些新出现的事物以及相关的一套术语常会被借用到一般

封建迷信在一些地方泛滥的表现及调查与分析

社会实践调查报告 报告题目：封建迷信在一些地方泛滥的表现及其原因的调查与分析学院：外国语学院 专业：英语专业 年级：2011级B8班 学号：1118960151 学生姓名：施亚琴

【摘要】近年来，看风水这一活动在国内又热起来了，尤其是在我国一些沿海地区，这些地区让一些所谓的风水大师热起来了，这种职业很吃香，这种现象预示着迷信活动的抬头？还是风水中蕴含着丰富的科学道理而被人们所接受？现代社会，封建迷信又有了新的进展，在我国一些沿海地区屡禁不止，见怪不怪了，这严重阻碍了我们文明建设的发展和社会的发展。因此，我们要抵制封建迷信活动，宣传科学，封建迷信活动阻碍了科学发展，我们要用科学精神和科学方法去遏制封建迷信 封建迷信在一些地方泛滥的表现及其原因的调查与分析 中国是一个文明古国，一个拥有五千多年历史的国家，中国具有灿烂的华夏文化，留下了丰富的文化遗产，在这灿烂的华夏文化和丰富飞文化遗产中却遗留了一些无法理解和解决的自然现象，比如：天灾，人祸，地震等等，于是人们将希望寄予给上天的玉王大帝等，久而久之却形成了一种迷信的现象。 在21世纪，我们应该破除迷信，崇尚科学。改革开放以来，我们加大宣传力度，要我们崇尚科学，破除迷信。客观的说，随着我国国民文化素质水平的提高，封建文化和封建迷信我们应该要抛弃。近年来，在一些沿海地区借助一些新型的手段对封建迷信来欺骗什么的，在这些地区屡禁不止，严重阻碍了我们文明建设的发展和社会的

发展。因此，我们需要加大力度抵制封建迷信，宣传文明与科学依然任重而道远。什么是风水？什么是迷信？这些是怎样产生的？迷信有什么危害？又为什么屡禁不止？这些需要我们调查和了解。我们要用唯物主义的眼光去认识和了解封建迷信，这样才能找到对策。这才是我们需要调查和研究的目的。 以前农村办个丧事，也就是请个喇叭队，吃点便饭，淳朴的乡邻相互帮忙，丧事隆重而简朴。现在歌舞团、声乐队、哭丧队等专业的举丧团体应运而生。丧葬事宜的办理少则几十人，多则上百人，操办一次丧事一般要3天以上。办一次丧事的花费少说几千元，多则几万元。有许多农民观念陈旧，只以为埋葬长者应办得体面，才算尽到孝心，所以披麻戴孝，同时还要为逝去的人烧冥钱和纸扎的别墅、小轿车、空调、电视机、冰箱、牛马等纸制品。浩浩荡荡抬棺出葬，闹腾得越红火，越显示出了儿女的孝心。一家如此，家家效仿。 四、社会调查过程 为得到更加准确的调查数据，更加全面的分析调查结果，趁周末之际与2014年7月10日特意走访了临河县某地区的几户不同阶层的农户，据调查，他们之所以迷信，是因为村上很多人都信，他们也就跟着信起来了，加上有时候他们所谓的神婆弄巧成拙真能把病给看好了，越传越神，巫医的名声越来越大。就算出现什么意外也相信巫医都看不好，肯定是上天的不饶恕。当问及为什么不去医院，他们就说村医院条件有限，一般建议他们去大医院，但是大医院路途遥远，开销也不是普通农民能负担的起的，所以他们就愿意花些钱，请巫医给

论文化侵略与文化融合

论文化侵略与文化融合 摘要：中华文化作为古代世界四大文化之一，具有悠久的历史和深厚的底蕴。若从黄帝时代算起，距今已有五千年的历史，作为中华民族的民族文化，其发展历程一直就是中华民族原有的本民族文化，与不同种族、不同地域的不同文化碰撞与交汇的过程。本文将着重论述中华民族文化在面对外来文化时所面临的文化侵略与文化融合问题。 关键字：文化侵略融合民族 在中国，文化侵略现象的开端可被非官方的确定为韩剧《爱情xxx》的热播。随后一股“韩流”吹遍全国，各地韩剧和日本动漫的广泛传播，使国内哈韩哈日族相继出现，这些人喜欢模仿韩日式的生活、语言方式。之后随着中国加入WTO，越来越多外来文化随着商品大潮涌入中国，外来服装文化、节日文化、饮食文化深刻地影响着中国人的生活方式，于是所谓针对中华民族的文化侵略成为热点议题，下面我将以饮食文化为例，具体论述一下文化侵略与反侵略的问题。1 中华饮食文化作为民族文化的一部分，一直是中国人引以为豪的象征。“中国近代文明进化，事事皆落于人之后，惟饮食一道之进步，至今尚为文明各国所不及。中国所发明之食物，固大盛于欧美，而中国烹调法之精良，又非欧美所可并驾。”①根据张岂之先生在《中国传统文化·饮食文化的优良传统》一书中的概括，主要有以下几个特征：首先，中国饮食文化有科学性。着重于通过食物的消化和吸收以保障身体健康；第二，中华饮食文化既有符号们刻意追求的奢侈、豪华，又有适合于平民百姓的朴素、丰富，即食物的多样性；第三，中华饮食文化与其他艺术相通，各种菜系特点、烹饪技术使其成为给人以强烈美感和文化享受的艺术佳品。2中华饮食文化如此博大精深。然而，改革开放以来，随着各种洋快餐、西餐业和其他外来饮食文化进入中国市场，中式餐饮业的发展空间越来越小，全国普遍出现了洋餐馆遍地横行的局面，尤其是快餐业。相比于营养丰富、口味多样的中式餐馆，洋餐口味单一、热量高、营养价值小，那么为什么中式餐饮业会在竞争中落入下风呢？主要是由于洋餐的以下几点优势：首先，相比于中式饮食以厨师为主的烹饪过程，洋餐以其统一规格的流程式生产，可以最大限度的保证食品口味的一致；其次，洋餐以其简单规范的生产流程，大大地加快了供应速度，最大限度的节省了用餐者的等待时间；最后，洋餐以工业化的生产模式， ①孙中山《民生主义·建国方略》1919年

浅析生活中的文化入侵现象

浅析生活中的文化入侵现象 现象：这几天又到了圣诞节，我们身边总是可以看到这样的人，或三五成群，或踽踽独行，戴个圣诞老人的帽子，穿着牛仔裤，拿个苹果手机，喝着可口可乐，边走边哼着White Christmas，站在圣诞树前许个愿，然后把圣诞装的自拍发到朋友圈，之后再去看个好莱坞大片，吃顿肯德基……这样的人或事我们身边多多少少都会出现，因为最近圣诞节的原因，这样的现象出现的更多了。他们大多是90后，属于年轻的一代，他们更加能接受西方文化，他们喜欢看外国影视剧，大多具备一定量的英语能力，其中一部分人愿意去参加托福、雅思考试，去外国深造，或许是外国文化吸引力更强，或许是他们认为外国人民需要他们，要是签证不过，他们会觉得外国人民只是暂时不需要他们，然后又开始新一轮的签证。这些人，我们或许都见过；这些事，或多或少也做过。全部说成崇洋媚外，有点言过其实、以偏概全了，我们对于这些现象也许已经随着中国社会的发展感觉司空见惯了，圣诞节、可口可乐、好莱坞、肯德基、苹果、宝洁……我们或许觉得这就是生活的一部分，本来就应该如此，可这些社会现象却并不止表面所浮现的那样。 理论：阿尔都塞的意识形态理论认为：意识形态是具有独特逻辑和独特结构的表象（形象、神话、观念或概念）体系，它在特定的社会中历史地存在，并作为历史而起作用。1没有不借助于主体并为了这些主体而存在的意识形态，所有意识形态的一个重要功能就在于把具体的个人构成为主体。因此主体从来就是意识形态的产物，一切意识形态都是通过主体范畴的作用，把具体个人询唤或建构成具体主体的。 意识形态对主体的建构是通过对个体的询唤而实现的。社会上的每个“个体”，即使在出生之初，就已经被赋予了各种意识形态的期望，各种外界的影响伴随每个“个体”的终生。这种“询唤”的过程并不是简单的“刺激—接受”的过程，而是一种“教化”和“暗示”的过程。“询唤”不可能直接造就“主体”，必须通过“个体”自身的“认识”和“认同”，才能产生对自我形象的确认，进而形成一种想象性的关联，使每个社会个体同社会整体结成紧密的关系。随着生产关系的不断重复和深化，由此产生的特定的观念意识又通过不同的表达渠道（如广播、电视等等） 1阿尔都塞:《保卫马克思》, 商务印书馆1984年版, 第201页。

现代迷信和封建迷信

现代迷信和封建迷信 现代迷信和封建迷信 迷信是对科学的反动。不管现代迷信还是封建迷信，都是一种精神枷锁，是当前我们端正思想路线的巨大障碍。在林彪、四人帮猖獗的年代里，现代迷信盛行，影响所及，灾难丛生，危害极大。它的流毒至今仍然是我们社会政治生活中的严重祸害。 现代迷信是林彪、四人帮为了篡党夺权而制造的一大骗局。他们利用毛泽东同志在人民群众中的崇高威望，用极端夸张的方式神化领袖，摘取片言只语当教义，制造了一套穿上“马列主义、毛泽东思想”服装的新式宗教，并且用法西斯手段强制推行。他们公然背叛辩证唯物主义和历史唯物主义，宣扬“顶峰”论，“句句是真理”，“一句顶一万句”，却美其名曰“高举”、“紧跟”。他们还搞一套“教规”，什么“三忠于”、“四无限”、“早请示”、“晚汇报”、“忠字舞”、“语录操”，每会必喊“万寿无疆”、“永远健康”，挨整的老干部，每饭必须低头“请罪”。他们自定法律，私设公堂，非刑拷打，栽脏陷害。谁若触犯“教规”，就扣你个“怀疑无产阶级司令部”、“恶毒攻击中央首长”、“罪该万死的现行反革命”等等吓人的大帽子，不但本人遭殃，而且

祸及全家，株连亲朋。野蛮专横，超过中世纪的宗教裁判所。十年浩劫，造成人们惶惶不可终日的精神状态。这一切，象一场噩梦难于理解，至今仍留在人们痛苦的记忆里。要不是亲历其境，人们很难相信这类丑剧竟然会发生在社会主义的新中国。为了不让这类丑剧在我们土地上重演。每个真正的革命者，都应该有勇气正视这一严酷的历史事实，解剖它，分析它，从中汲取必要的教训。 列宁说过：“任何宗教观念，任何神的观念，甚至任何对神的谄媚，都是无法形容的卑鄙龌龊的东西，……是最危险的东西，是最可恶的‘传染病’。”(《列宁全集》第35卷第106页)这种最可恶的“传染病”，在经历过长期封建统治和小农经济、生产力低下、科学文化落后的社会里，甚至在革命阶级和革命政党内部，也往往最容易蔓延，这是一个引人深思的历史现象。列宁上面的那段话，就是针对七十年前俄国出现的“造神”派说的。一九○五年到一九○七年俄国第一次革命失败后，俄国共产党内出现对革命失去信心的消极悲观的思潮，主张在革命队伍里用“造神说”宣传“新宗教”，当即遭到列宁的坚决反对和深刻批判。列宁说：“造神说难道不是最坏的一种自我侮辱吗？？一切从事造神的人，甚至只是容许这种做法的人，都是以最坏的方式侮辱自己，他们所从事的不是‘实际活动’，而恰巧是自我直观， 自我欣赏，这种人只‘直观’自‘我’身上

论心理学中的_隐喻_

收稿日期:20050517 作者简介:孟维杰(1973—),男,黑龙江大学教育学院讲师,吉林大学心理学系博士生;马甜语(1970—),女,吉林大学哲学社会学院博士生。 2005年9月第5期南京师大学报(社会科学版) Journal of Nanjing Nor mal University (Social Science )Sep.,2005No .5 论心理学中的“隐喻” 孟维杰1 ,马甜语 2 (1.黑龙江大学教育学院,黑龙江哈尔滨150080;2.吉林大学哲学社会学院,吉林长春130012) 摘　要:心理学科学化以来,精致性、确定性和中立性的科技理性和逻辑思维一直拥有着绝对的 话语权,剥夺、放逐了心理学语言中另一种权力———隐喻权力。在心理科学领域,隐喻的存在总有 它的道理。它既是一种语言现象,也是一种文化现象,而作为一种思维方式,它是对逻辑演绎和科技理性的一种超越,对事物另外视角的深层次理解和求索。其创造、代替、表达及模式等作用,越来越以一种丰富性、内隐性及不可穷尽性等特征,使心理学流溢出民族文化品性。 关键词:心理学;隐喻;逻辑思维 中图分类号:B84 文献标识码:A 文章编号:10014608(2005)05010106 心理科学发展一百余年来,一直秉持着自然科学研究精神旨趣,其语言表述必须“尽可能接近数 学语言的明确性”[1](p.458) ,才能合法、合理地存在,由此,确定了精致性、客观性和确定性的逻辑语言在心理学领域的绝对话语权,而剥夺、放逐了语言中另一种权力———隐喻权力———修饰性、形象性及比喻性语言,原因只有一个,赋予隐喻语言存在空间,就会丧失心理学作为一门事实表述学科的特征,隐喻语言必须被逻辑语言关在理性王国之外。事实上,“逻辑权力”或许能成功地征服外在事物,却难于独立而有效地阐释内在事情。作为一种重要的文化现象,隐喻权力不是一种需要逻辑征服和能够被征服的权力,而是一种必须得到充分尊重、恰当运用和表达的权力。在人文知识系统中,它是一种永恒的本 源性权力[2](p.31) ,一种折射人类诗性光辉的智慧,人类认知自身、理解自身的奇妙路径,它已经成为表达人类精神世界,体验人类存在的实在方式。尽管一直以来被主流心理学所排斥、拒绝,但它却一直顽强地存在着、传承着、演化着。从1894年到1975年,心理学家日用而不知地已经使用近265个心理学隐喻,心理学发展历史从一定意义上说就是心理隐喻变迁的历史,心理隐喻变迁成为心理学发展的历史见证 [3](pp.181192) 。或者也可以说,一个个隐喻,犹如 散落于浩瀚的心理学海洋中一颗颗散发着灿烂光彩的珍珠,把它们串起来,就是一个博大深远的人文精神世界。透过这个世界,我们尽可以解读人类心理奥秘,走进科学逻辑语言所无法企及的“生活世界”。在我们承认由逻辑语言所构建心理学科学世界伟大的同时,我们也深感心理科学离弃隐喻的失落,因为,心理学所遗失的不仅仅是一种语言权力的诉求,更重要的是丢弃了一个世界———人文世界,消解了理解人类心灵的平台,也弃绝了一种视野,关闭了通往人性世界的大门。 一、隐喻界说 (一)什么是隐喻 “隐喻”一词来自希腊语的metaphor,其字源 meta 意为“超越”,而phor 意为“传送”,它的基本词义是把一个对象的诸方面“传送”或“转换”到另一个对象上去,以便使第二个对象可以被说成是第一个对象,更好地理解第一个对象。在1997版牛津简明语言学辞典中,隐喻作为词格定义中增加了新的内容:“隐喻是雷克夫在80年代所谈到的一种普遍模式,在这一模式中,一种语域可以系统地用另一种语域中的词汇来谈或表达”。亚里士多德是谈论隐喻第一人,他为隐喻定义可谓言简意赅:“为一事物 — 101—