第一节道德及其历史发展
第四章加强道德修养锤炼道德品质
第一节道德及其历史发展；第二节继承和弘扬优良道德传统；第三节弘扬社会主义道德；
第四节恪守公民基本道德规范
道德属于上层建筑的范畴，是一种特殊的社会意识形态。它通过社会舆论、传统习俗和人们的内心信念来维系，是对人们的行为进行善恶评价的心理意识、原则规范和行为活动的总和。怎样理解这个概念呢？
首先，道德属于上层建筑的范畴，是一种特殊的社会意识形态。道德，和政治、法律、宗教一样，都是社会意识形态。为了维护劳动、生活的正常进行和社会生活的稳定，人们必须对相互之间的关系进行必要的调节，对个人的行为进行必要的约束。道德便是这种调节、约束的重要手段之一。
第二句，道德通过社会舆论、传统习俗和人们的内心信念来维系，这句是说明道德发挥作用的方式。我们知道，法律是通过强制手段来发挥作用的，而道德不同，道德靠的是人们的自觉。比如，做公共汽车的时候，上来一个老大爷，同学们通常都会给他让个座。这时候，法律有没有规定不让座不行啊？没有，这时候靠的是我们内心的自觉，不让座给他心里会过意不去，这就是道德在发挥作用。遵守它们会受到舆论的赞许并感到心安理得；否则，会受到舆论的谴责并感到内疚。正如马克思说的那样，道德的基础是人类精神的自律。同时，道德发挥作用的方式，也是人们进行道德评价的方式，也就是说，道德评价以传统习俗、社会舆论和人们的内心信念为主要手段，
第三句，道德是对人们的行为进行善恶评价的心理意识、原则规范和行为活动的总和。这句说明的是道德的结构，道德包括心理意识、原则规范和行为活动。道德是一个社会现象，是从每个人身上的品德抽象出来的；如果把道德具体化，落实到每个人身上，就表现为个人所具有的品德。对我们每个人来说，我们的品德包括道德认识、道德情感、道德意志和道德行为四个成分。在具体了解道德认识、道德情感、道德意志和道德行为这四个概念之前，我们先来分析一个真实的案例。这个案例的题目是“偷钱，为哥哥交学费”。
偷钱为哥哥交学费的弟弟叫章刚，河南人，他看父母为了供他们三个孩子上学历尽辛苦，16岁时决定先让哥哥读书，自己退学打工补充家用。1998年哥哥章涛在郑州复读的一年里，母亲替人家包饺子，父亲卖报纸、看自行车，弟弟挂广告牌、当业务员，全家人含辛茹苦来支持哥哥。
1999年8月，章涛终于接到录取通知书，但9000元学费没有着落。于是，家里决定回到乡下老家，卖地卖猪，东拼西借，到章涛9月9日出发时，也只凑齐了5000元。父亲9月7日中午，给在郑州的章刚打了个传呼；说哥哥上学还差钱，而明天就要上路了。那天晚上，章刚正好看到从外面追款回来的同事小徐在宿舍点钱。他想了想不敢偷，但又想打工挣钱太难了，而家里又急用这笔钱。他反复地想，睡觉的时候跑到了楼顶上，想了几个小时。最后还是决定从人家床头把钱偷走。他心里是想拿到钱让哥哥先顶急用，然后再还，包里面有45756元现金。
9月8日清晨，郑州管城区公安局接到报案，10号三名警察就到了上海。据哥哥章涛回忆，他们和自己是前后脚到的。“十几个小时，就让我一个人待在一间屋子里，也不说弟弟
到底犯了什么事．我连父母商量一下都不可能。他们让我呼弟弟到上海，他们说，如果弟弟成了在逃犯，就毁了他一辈子。”章涛思前想后，最后给弟弟打了传呼。
接到传呼，9月12日，章刚装着给哥哥交学费用的1万块钱到了上海，直奔哥哥刚刚入学的大学。然而，等待他的却是一张警察布下的恢恢法网。此后，直到2000年6月30日开庭，他才见到了用传呼把自己骗到上诲的哥哥。那时章刚早就不恨哥哥了，但他承认，被抓住的那一刻是恨的，“千里迢迢到上海来送钱，结果竟然就这样？！”那时候，他没有见到哥哥，连听哥哥解释的机会都没有。
“弟打工，挣钱供哥度寒窗；哥及第，挥泪送弟入牢房”，这样的标题赫然出现在1999年10月 19日的河南《大河报》上。章涛骤然感到巨大的力，他在电话中坦率地告诉记者，“最初连同学都不知道这事，我跟学校说了，弟弟是未成年人，我一手把弟弟给送进了监狱，我没法面对这件事，希望不要把这事捅出去。但报道出来后，记者来得太多了，校方开始都是帮我把记者往外挡，后来挡也挡不住。”
很多人是站在了弟弟的一边。弟弟的付出和偷钱时的动机，让人们感动的同时也忽略了他的罪行。记者采访的时候，章涛说：“很多人都在议论这件事。我有一次很偶然到一个网站上看了看，发现那里大家都在骂哥哥，骂我狼心狗肺，骂得十分激烈，我一夜都没睡着。”有人说，哥哥完全可以不与警察合作，另寻机会劝弟弟把钱偷偷地送回去；还有人说，投案自首也比把弟弟骗来让警察逮捕归案要好，最起码量刑要轻……章涛也知道，一旦判刑重些，弟弟在牢里好几年，不仅弟弟被毁了，自已也一辈子无法原谅自己。他说，“其实面对那么多钱，如果是我弟需要，我也会动心的，只不过我懂法律，有自控力，不会那么做。但弟弟太天真了。”
2000年6月30日的审判庭上，管城区法院为章涛和他的父亲设置了一个特邀席。在看守所羁押近1年的章刚与哥哥四目相对。哥哥第一次亲耳听到弟弟一念之差下偷钱竟是因自己的学费而起。7月6日，法院宣判，“判章刚有期徒刑3年，缓刑4年执行，处以罚金5000元”。这个结果章涛一家人大喜过望。消息传到上海，一直关注此事的人都激动不已。这个结果，也让争论持续。
面对未来，章刚自信而态度清晰，他语气轻松地说，“周围的人肯定还会指指点点，可我不会管别人说些什么。以前我对家人的教育总是听不进去，老觉得凭着自己的聪明，不读书也能当大老，做大事，这次经历挽救了我一生。看到爸爸妈妈一下苍老了那在多。无论如何也不想让他们再为我操心了。”他准备在26号回郑州。他已经决定，回家后补习英语，上高中，像他哥哥一样考名牌大学。
记者一直等到23点一刻，章涛仍未从打工的肯德鸡回来。第二天早晨8点，记者与章涛通话。他态度平和，对于在肯德鸡从中午11点忙到晚上12点的生活没有怨言，章涛告诉记者，利用假期，他希望能挣出学费，挣出罚金，挣出弟弟上学的钱……“我只能尽力去做，该做的一定要做，不管结果如何。父母就那么多能力了，你能让他们做什么？弟弟未我付出那么多，也是我要为他付出了。”
你可以自己设身处地，假设你就是其中的弟弟、或者哥哥、或者法官、或者记者，想象一下你自己在这样的情势下你会怎么做。这里我提供了几个问题供大家讨论，也可以不按
这几个问题，从你自己的角度谈谈你的看法。
1.如果你是弟弟，你会不会主动退学让哥哥去读书？
2.如果你是弟弟，在哥哥急用钱的情况下，面对巨款你会怎么做？
3.如果你是哥哥，你会不会给弟弟打那个传呼？你是选择让弟弟做一辈子在逃犯，
还是选择把弟弟送入牢房？
4.如果你是弟弟，被哥哥骗到上海，你会不会原谅他？
5.如果你是记者，你会不会在当事人要求保密的情况下，仍然报道这件事？
6.如果你是法官，你会不会对弟弟从轻判处？
对这样一件事我们是可以从多方面去观察的，可以从道德的观点去看，也可以从法律的、认识论的、甚至审美的观点去看。同时，可以通过这样一个例子，我们可以感受到道德现象的复杂性，有的时候不是单纯的做与不做那么简单的。
我们要记住，并没有一种单纯的、仅仅是道德行为，其他什么也不是的道德行为。而且，我们日常生活中大量的行为，如穿衣吃饭都不是道德行为。一般来说，一个行为被实施了，并造成了对他人生命和社会利益的损害，它就可以从道德上被评价，就成为一种道德行为，它不仅包括行为的过程，也包括行为的后果，它是可以被他人从外部观察的。而这一行为过程又还有内在、主观的一面，如盗窃者行动前的紧张思考，就是一种个体内心面临的道德选择，伴随此事件的还有大量复杂的心理活动，例如他的同学、兄弟、父母的种种感情和心理活动，以及表现这些心理和思考的议论、评介和媒体的报道、讨论等等，这些就构成了广泛的道德评价，而这一事件及其评价也许还构成一种思想理论的刺激，从中引申的某些道德概念和观点甚至可能变成后来学者的一个重要的思考起点，这就构成道德认知活动，形成道德观点。
在上述案例中，当弟弟得知哥哥无钱交学费，而又恰好看到同屋者有钱而辗转反侧时，可以说面临一个道德选择，而他的哥哥在巨大的压力下决定是否要打传呼骗弟弟来时，也可以说是面临一个道德选择。这种道德选择的特点就是主体面临一种类似道德困境的选择，即他要做的两件事都有相当的合理性或正当性，而他只能做非此即彼的选择，而不能同时兼顾。他的内心此时经历着相当程度的焦虑、紧张，做过后即便比较说来是对的也还是会有不安，做了错事之后则更是经常伴随着内疚和悔恨，这就是其道德情感、道德意志、道德反思的表现，这种在其内心起作用的道德意识我们也可称之为“良心”。
总之，道德现象就可以说是这种种行为过程、结果、心理活动、思想观点的综合，它不仅包括行为的外在和内在的方面，包括实际地影响到他人、自我和杜会的方面，还包括当事人和旁观者对行为的认识和反省。
现在我们再来看一下，什么是道德认识、道德情感、道德意志和道德行为。道德认识是人们对社会道德现象、道德规范及其履行意义的认识。在刚才的案例中，所有的人都知道偷钱是不对的，包括偷了钱的弟弟，偷钱不对，这就是一种道德认识。道德情感是伴随着道德认识而产生的一种内心体验。例如，我们对英雄模范人物产生敬佩之情，对损人利己的人产生厌恶的情感，对舍己为人的行为感到欣慰，对自己的过失言行感到羞愧等等。道德情感是一种自我意志监督的力量，它能使人悔过自新，保持良好的行为。情感上的接受，
不仅承认你讲的是对的，而且乐意听，也乐意按照你讲的去做。洁身自好，诚实守信，举止文明等道理谁都知道，谁都不会说这些道理不对，可在现实生活中，远不是人人都能做得到的。原因就在于这些道德规范还没能转化为你感情上的需要，情感上的追求。什么时候，你感到特别喜欢这么做，这么做了你心理上很愉快，不这样做你心里就不是滋味，你的道德修养才算是真正到家了。道德意志是人们自觉地确定道德行为目的，支配自己的道德行为，克服各种困难，以实现既定目的的心理过程。它体现为一种控制行为的力量，象有的学生长年帮助走路困难的同学上学就是意志支持的结果。道德意志还能使人抵御现实中的各种诱惑，不以外界环境为转移，始终坚持道德行为。刚才案例中的弟弟，最终没有经受住诱惑偷了钱，这就是道德意志不够强的一种表现。
道德行为是指一个人遵照道德规范所采取的言论和行动。道德行为包括道德行为技能和道德行为习惯。道德技能的掌握有助于实现道德目的，它将指导道德行为做出对他人和社会具有道德意义的事情，不致于好心办坏事。道德行为习惯的形成则是品德形成的客观标志。例如，一个人做点好事并不难，难的是一辈子做好事。
在品德结构中，品德的四种心理成分互相影响，密不可分的。如果某一成分有所偏离，就会相互削弱。如果对道德观念认识不清，那么知、情、意、行就缺乏正确的思想指导；如果道德情感体验不深，就会缺少推动道德行为的力量；如果意志不坚定，道德信念就会动摇，情感也不易控制；如果不重视对道德行为习惯的培养，就可能言行脱节，产生只会说不会做的情况。因此，品德的形成是这些心理成分共同发生作用的综合过程。
以上是个人的品德结构，也可以说明个人品德的形成过程，那么从整个人类来看，道德是怎么形成的呢？道德是不是一开始就有的呢？下面我们来学习一、道德的起源和本质。
（一）道德的起源。
关于道德的起源，有很多种不同的说法，这里给大家简单介绍几种。
1. 神启论：认为道德起源于“天”的旨意或“上帝”的启示。如汉朝的董仲舒就把“三纲五常”称为上天的意志，认为违背纲常就是触犯天意。基督教中的摩西十诫，被说成是上帝对摩西的启示，通过摩西传达给教民。
2. 天赋论：认为美德是人类的天赋，是与生俱来的。如孟子认为，人人都有“仁义之心”，只要适当引导就能发挥出来。康德认为道德源于人类固有的纯粹“理性”，理性发端于人的善良意志，道德就是善良意志发出的一种“绝对命令”。
3. 感觉欲望论：这种观点从人的心理过程和生理需要分析道德的起源。如洛克认为，事物之所以有善、恶之分，只是就其与苦、乐的关系而言。所谓善，就是能增加我们快乐或者减少我们痛苦的东西，所谓恶，就是能增加我们痛苦或减少我们快乐的东西。
4. 生物进化论：认为道德起源于动物的社会本能或动物的合群性。
以上观点，都有一定的历史和认识的价值，但是都离开了人的社会关系、社会实践和社会历史的发展去考察和研究道德现象，因此在道德的起源问题上不能作出科学的回答。我们再来看看5.马克思主关于道德起源的理论。
马克思主义认为，道德作为一种上层建筑和意识形态，它是历史的产物，其根源在一定的社会物质生活条件中。它的产生经历了一个漫长的过程。
（1）客观条件：社会关系的形成。在最初的人类社会中，由于环境的恶劣和个体能力的限制，决定了他们不得不结成群体，与大自然抗争。群体的劳动生活必然彼此交往，结成一定的社会关系，并产生与之相适应的风俗习惯、行为规范，这就是道德的萌芽。
（2）主观条件：人类自我意识的形成与发展。人类社会的最初阶段，由于还没有产生个人与整体的分化，因此，这个时期所发生的对社会关系的意识和行为只是处于道德的萌芽状态，并不是真正意义上的道德。直到人类自我意识形成以后，意识到自己与其他动物的区别，意识到自己与他人的利益关系以及产生了调解利益矛盾的要求时，道德才得以产生。
（3）前提：劳动。社会关系和自我意识都是在劳动中形成的，因此，劳动创造了人类社会，也是人类道德起源的历史前提。
（二）道德的本质
道德作为一种特殊的社会意识形态，归根到底是由经济基础决定的，是社会经济关系的反映。社会经济关系对道德的决定作用主要表现在以下几个方面：
首先，社会经济关系的性质决定着各种道德体系的性质。有什么样的生产关系，就有什么样的社会道德。社会的生产关系包括三个方面：生产资料所有制，人们在生产过程中的地位，以及消费资料的分配形式，其中生产资料所有制是社会生产关系的基础。随着社会生产关系的发展变化，道德也在不断地发展，表现为社会道德的不同历史类型。如原始社会中，有原始社会的道德；封建社会中，有封建社会的道德，等等。
其次，社会经济关系所表现出来的利益，决定着各种道德的基本原则和主要规范。人们总是从一定的利益出发去选择自己的行为，处理与他人和社会的关系，作出善恶的价值判断。因此，物质利益是道德的基础。
再次，在阶级社会中，各种道德体系带有阶级属性。在阶级社会中，由于经济利益不同，各个阶级总是要维护本阶级的利益，因此，阶级社会中的道德体系有着不同的阶级属性，他们各自的地位不同。以封建社会为例，地主阶级则把高贵的门第、显赫的官爵以及由此带来的种种特权和穷奢极欲的生活视为荣耀。他们孜孜以求的是“金榜题名”，以此来“光宗耀祖”。否则，纵有盖世才华，倘若终生潦倒，也会被人耻笑。而劳动人民，则视辛勤劳动、勤俭朴素为荣，视好逸恶劳、奢侈浪费为耻；视忠诚正直、纯洁善良为荣；视两面三刀、尔虞我诈为耻，等等。但是，由于地主阶级是处于统治地位的，所以他们所主张的道德体系就在封建社会中居于统治地位。因此，在封建社会，很多平民老百姓也受到统治阶级道德观的影响。比如，中国古代的苏秦和朱买臣，当他们一贫如洗时，连妻子都百般羞辱他们，而当他们取得高官厚禄后，人们便一反常态，投之以羡慕的眼光。
最后，社会经济关系的变化必然引起道德的变化。比如，中国由奴隶社会发展到封建社会以后，道德体系也由奴隶社会的道德发展为封建社会的道德，春秋战国时期的出现的“百家争鸣”，除了发展了哲学之外，同时也是一个道德体系重建的过程，而汉朝最终选择了孔子的儒家学说作为封建的道德体系。
二、道德的功能与作用
（一）道德的主要功能
在道德的功能系统中，主要的功能是认识功能和调节功能。
1．道德的认识功能
道德的认识功能是指道德反映社会现实特别是反映社会经济关系的功效与能力。简单地说就是，道德告诉人们该做什么，不该做什么，在此基础上，去认识社会，认识人，认识人生。
2．道德的调节功能
道德的调节功能是指道德通过评价等方式，指导和纠正人们的行为和实际活动，协调人们之间关系的功效与能力。这种调节包括利益调节、人格调节等等。利益调节表现在，它让人们认识到哪些利益是正当的，哪些利益是不正当的，哪些是长远利益，哪些是局部利益，哪些是全局利益等等。在人们发生利益冲突时，它给出一个协调的办法等等。比如说下课了，同学们都愿意听歌，有的同学想听这首歌，有的同学想听那首歌，那我放哪首呢？谁先说的，先给谁放。讲究“先来后到”，按一定的顺序获得自己的利益，这是一种道德要求，这种道德要求就具有明显的调节作用。人格调节主要是规定当前社会中的理想人格，让人们知道自己该成为一个什么样的人。比如我国古代提出的君子，现代社会提出的“四有新人”等等，这些都是社会提出的人格标准。
（二）道德的社会作用
道德的社会作用主要表现在：道德能够影响经济基础的形成、巩固和发展；在阶级社会中，道德是阶级斗争的重要工具；道德对其他社会意识形态的存在和发展有着重大的影响；道德是影响社会生产力发展的一种重要的精神力量；道德通过调整人们之间的关系维护社会稳定；道德是提高人的精神境界、促进人的自我完善、推动人的全面发展的内在动力。在看到道德具有重大的社会作用的同时，也必须看到道德发挥作用的性质并不都是一样的。道德发挥作用的性质与社会发展的不同历史阶段相联系，由道德所反映的经济基础、代表的阶级利益所决定。
三、道德的历史发展
迄今为止，人类社会先后经历了五种基本的社会形态，与此相适应，出现了道德发展的五种历史类型，即原始社会的道德、奴隶社会的道德、封建社会的道德、资本主义社会的道德、社会主义社会的道德。在社会主义社会，有一部分先进分子，还身体力行共产主义的道德。
道德的发展历史
原始社会的道德 原始社会道德在原始社会生产方式基础上形成的道德观念和道德规范。是人类道德发展史上第一个历史类型。由于原始社会生产力水平十分低下，生产资料公有，共同劳动，平均分配，没有剥削和压迫，由此就决定了原始社会道德。它的基本特征：首先，维护氏族和部落的共同利益，是原始社会道德的基本原则。其次，共同劳动、相互关心以及维护氏族内部的平等，是原始社会的重要道德规范。再次，在同自然的顽强斗争中，原始人在个人品性上也形成了诸如勇敢、刚毅、诚实等美德。对原始社会的道德，既不能简单地看成是粗野的、残暴的，也不能无限美好的，而应进行历史的具体 的分析。一方面，由于生产资料公有，没有剥削和压迫，形 成了维护共同利益、热爱劳动、团结互助和平等民主的高 尚美德和风尚；另一方面，由于生产力水平低下，人们刚 刚脱离动物界，文明尚未发展，在道德上也有它消极的方 面，最突出的就是氏族复仇、血缘群婚和食人之风。 奴隶社会的道德 奴隶社会道德在奴隶制生产方式的基础上形成的道德观念和道德规范。是人类道德发展史上第一个包含阶级对抗的道德类型。在奴隶社会，奴隶主不仅占有土地、牲畜、工具等生产资料，而且占有生产者——奴隶及其全部劳动成果。这就决定了奴隶主阶级的道德是奴隶社会的道德，也决定了其道德的基本特征。首先，维护奴隶对奴隶主的绝对屈从和人身依附关系，这是奴隶主道德的基本原则，因而把奴隶当作“会说话的工具”而不当人，买卖奴隶，处死奴隶，用奴隶殉葬等都被认为是合乎道德的。其次，鄙视劳动和劳动者，男尊女卑，忠君爱国等是奴隶主阶级的重要道德规范。另外，为了维护奴隶主阶级的统治，奴隶主阶级道德还要求全体自由公民绝对忠诚奴隶制国家及其法律，要他们鄙视奴隶、警惕奴隶造反，在战斗中果敢英勇等等。奴隶主道德对原始道德，从总体上看是一个进步，因为它消除了群婚、食人、杀死俘虏等陋习；但在有些方面也是对原始公有制道德的一个退步，如自私自利，奴隶主穷奢极欲，残暴野蛮等等，而这又是人类社会进步必经的阶段和必然付出的代价。奴隶社会道德开始成为相对独立的意识形态，它相继提出了许多重要的道德规范、道德命题和道德观点，创立了比较系统的道德思想体系。道德的社会功
科尔伯格的道德发展理论
科尔伯格的道德发展理论 科尔伯格的道德发展理论https://www.sodocs.net/doc/888267509.html, 1月17【生平】劳伦斯·科尔伯格[Lawrence Kohlberg 1927.10.25－ 1987.01.19]，美国教育心理学家，出生于美国纽约州的布隆维尔市（Bronxville）的一个富商家庭，逝于美国马萨诸塞州波士顿。他在安度瓦的菲律普中学上学，高中毕业后不顾家庭反对自愿当一名商船机务士，从事协助第二次世界大战后欧洲犹太难民通过英国海防偷渡到以色列的工作。这次经历让科尔伯格对一个问题产生了终生的兴趣，即：在什么时候，一个人不服从法律和法定权威时，从道德上是有道理的，这为他日后研究道德发展奠下了基础。这次经历还给他带来了终身的疾病：他被抓住过，并在塞浦路丝的一个军营里关押过一阵子，他虽逃脱了，但却没能逃过一次寄生性肠胃感染，从此以后，这个毛病时不时地烦他，终生未愈。1948 年，他以优异的成绩进入芝加哥大学，2 年后获得文学学士学位，不久又获硕士学问。大学期间，心理学和哲学（特别是道德学）是他最喜欢的两门课程，他很喜欢J.皮亚杰的《儿童的道德判断》，修读博士学位时本拟专攻临床心理学，但因受皮亚杰认知发展理论的影响，改而研究道德认知发展。他的博士论文题为《10－16 岁学童道德思维与判断方式之发展》，是研究儿童在面对道德的两难情况时所做的推理，
他假设道德的困境会使他们经由一个固定的顺序发展出更 多更具弹性的道德推理。由于他的论文题目搜集资料比较困难，所以一直到1958 年才完成论文获得心理学哲学博士学位，创下9 年读完博士的记录。完成博士学位之前，1953 年担任芝加哥大学副研究员，1955 年任职于波士顿儿童医护中心。获博士学位后，1959 年应耶鲁大学之聘担任心理学副教授兼高级行为科学研究中心研究员，1961 年出任芝加哥大学心理学教授，1968 年改任哈佛大学教育研究学院教授。科尔伯格的学术生涯和皮亚杰颇为相似，终其一生专注于研究道德认知发展问题。因此他被誉为皮亚杰之外对道德发展研究贡献最大的人。晚年时，他的慢性寄生虫性肠炎不断发作，使他常常忍受胃肠疼痛。在接近60 岁的时候，科尔伯格极度压抑。他曾与一位亲密朋友谈过自杀的道德两难问题。他对这位朋友说，如果一个人对其他人有很大的责任，则这个人应该坚持下去。可是，与病魔的争斗太痛苦了。1987 年他在住院的时候失踪，1月17日，他的车被发现停在波士顿港一处潮水汹涌的湿地里，3个月后，他的尸体被冲到洛根机场附近。没有人知道他是什么时候，什么原因过世的，不过一般猜测他是自杀而死。【理论】科尔伯格是皮亚杰道德认识发展理论的追随者，一生奉献于道德认知发展研究。他继承并发展了皮亚杰的道德发展理论，着重研究儿童道德认知的发展，提出了“道德发展阶段”理论，在国际心理
第四章 道德及其历史发展
第一节道德及其历史发展 问题探索：什么是道德？ 在中国古代的典籍中，“道”一般是指事物运动变化的规律，并引申为人们必须遵循的社会行为准则和规范；“德”即得，东汉时刘熙对德的解释是“德者，得也，得事宜也。”意思是说，“得”就是把人与人之间的关系处理得合适，使自己和他人都有所得。许慎对“德”的解释是：“德，外得于人，内得于已也。”这也就是说，“德”就是一个人在处理人和人之间的关系时，一方面能够“以善念存诸心中，使身心互得其益”，这就是“内得于已”；另一方面，又能够“以善德施之他人，使众人各得其益”，也就是“外得于人”。这说明，一方面“德”是一种行为活动，一种力量；另一方面，“德”是一种得益行为，使利益有所得为德，使利益有所损为非德或缺德。德，为力，为得，为内而行于外。 把“道德”两字连在一起用，始见于荀子《劝学》篇：“故学至于礼而止矣，夫是之谓道德之极。”可见，道德从它的原始规定和后来的使用来说，就包含着道德意识、道德规范和道德活动等广泛内容。它既是一种善恶评价，又是一种行为标准。 在现代社会中，道德这个概念的科学涵义包括三个方面的内容：一是社会的要求表现为道德的外部形式——行为规范；二是个体的内在约束力——表现为内在个人品质(人格)规范；三是表现为人类自我完善的一种手段——即肯定自己、发展自己、完善自己的特殊方式。 我们可以给道德以定义：道德是人类社会所特有的一种意识形态，是由一定的社会经济关系所决定的，依靠社会舆论、传统习惯、个人内心信念和价值观念来维持的，以善恶评价为标准的，评价人们的行为，调节人与自然、个人与个人、个人与社会之间关系的行为规范和准则的总和。道德也是人们发展自己的一种特殊力量和方式。 （人生在世，谁都想拥有一个幸福、美满、有价值的人生，这不仅需要人们对人生有正确的观念、对价值有正确的评判，而且还需要掌握一些必要的生存智慧。在社会生活中的每个人都有自己的要求，同时又不得不受到社会的政治、法律、伦理的支配和约束。为了使人真正成为人，社会成为真正的理性社会，就必须有道德的自觉规范。作为社会调控体系的重要手段，伦理道德与法律规定共同构成人们的行为规范内容。本章的主要目的是帮助同学们树立正确的道德观。 道德在我们的生活中处处皆见，人人都知道道德，可并非人人都说得清道德是怎么回事。比如说：道德是怎么产生的？它到底有什么用？讲道德有什么好处？不讲道德会有什么样的后果？有些行为的善恶为什么人们众说纷纭？有些时候为什么不是“善有善报，恶有恶报”？……同学们可能有着许多的疑问，那么我们就带着问题来一起探讨这些问题吧。）道德属于上层建筑的范畴，是一种特殊的社会意识形态。它通过社会舆论、传统习俗和人们的内心信念来维系，是对人们的行为进行善恶评价的心理意识、原则规范和行为活动的总和。 一、道德的起源与本质 （一）道德的起源 马克思主义认为，道德作为社会现象，属于社会上层建筑和社会意识形态，必须而且只能从人类的社会关系和社会生活本身去探讨道德的起源。 首先，道德萌发于人类早期的劳动和简单交往。 其次，道德形成于社会分工的出现和发展。 道德是社会关系的产物，只要形成了人与人、人与社会之间的相互关系，就一定会产生道德，社会关系是道德产生的客观条件。人类自我意识的形成与发展是道德产生的主观条件。 人类最初的道德以风俗习惯等形式表现出来，随着发展又从风俗习惯中分化出来。 （二）道德的本质 1、道德是一种特殊的社会意识形态，归根到底是由经济基础决定的，是社会经济关系的产物。①社会经济关系的性质决定着各种道德体系的性质。②社会经济关系所表现出来的利益决定着各种道德的基本原则和主要规范。③在阶级社会中，社会经济关系主要表现为阶级关系。 ④社会经济关系的变化必然引起道德的变化。道德对社会经济关系的反映是以能动的方式来把
思修41道德及其历史发展
第一节道德及其历史发展 一、道德的概念和本质 道德是古老的，又是常新的社会现象。道德作为调整人们之间行为的规范，自从有了人类社会，就已产生，对人类文明和进步发挥了重要作用。在当今市场经济条件下，传统的道德受到了很大的冲击。从社会来说，如何弘扬中华民族的传统美德，建立与社会主义市场经济条件相适应的道德体系，提高全体成员的道德水平，是精神文明的重要任务。从个人角度，如何提高道德修养，塑造完美人格，是我们每一个人，特别是青年人的重大人生课题。因此，需要对道德的一系列问题，有较为全面的了解。 1、道德的概念和特征 什么是道德？道，原指道路，引申为事物运动变化的规律或人们必须遵循的社会行为的准则、规矩、规范。德，即得，指人在实行道的过程中内心有所得。人们认识“道”，遵循“道”，能“内得于天，外施于人”，便是德。 道德是在社会生活中自发形成的、经过统治阶级强化推行的、以善与恶、公正与偏私，诚实与虚伪等评价为内容的、靠社会舆论、传统习俗和内心信念等实施的、调整人与人、人与自然关系的行为规范。 道德与法律、宗教、比赛规则、学生守则、组织章程等一样，都是一种行为规范、规矩。但是，道德与它们又有许多不同。道德有自己的特点。 道德的特征是： 第一、道德是自发形成并经过统治阶级强化推行的行为规范。 与法律、宗教、比赛规则、学生守则、组织章程等不同，道德不是人为制定的，而是在人类长期的社会生活中自发的、约定俗成的。比法律等要早的多。自从有了人类社会，人与人之间、人与自然之间就会产生各种各样的矛盾，每一个个体都要生存，也都希望生活得好一些，因此都有各自的利益追求。追求个人利益没有错，前提是不能损害他人利益，至少，你在谋取自己的利益的时候，也应该顾及他人的利益。西方劳动人民归结为一句俗话：“自己活，也让别人活。”长期的社会生活中逐渐形成了一些规矩、规范，如孝敬老人、爱护幼小、不偷盗、保护环境等，不成文的道德就自然而然产生了。早在原始社会中，人们为了维护部落成员的共同利益，协调彼此的关系，就产生了一些约定俗成的、调节各人行为的准则。阶级社会到来后，统治阶级为了加强统治，道德就成了各阶级内部协调关系和维护本阶级利益的手段。必然要强力推行有利于其统治的道德，于是在全社会就出现了占统治地位的道德和民间道德的分离。例如：在封建社会里，统治者把“三纲五常”视为合乎道德的，并且提倡“存天理，去人欲”；“三纲”——君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。“五常”——仁、义、礼、智、信，是用以调整、规范君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友等人伦关系的行为准则。 而被统治者则认为“均贫富，等贵贱”是合乎道德的。各阶级对于善与恶往往有各自的标准与看法，除了公德外，道德从总体上说也就有了阶级性。 第二、道德是以善与恶、公正与偏私，诚实与虚伪等评价为内容的行为规范。 道德的内涵是什么呢？道德与法律不同，法律的内容就是权利与义务，侵犯了他人的合法权利或者不履行义务，就要承担法律责任，受到处罚。而道德的内容是人们关于一种行为是善与恶、公正与偏私，诚实与虚伪等评价。凡是善的、公正的、诚实的，就是道德的或者说有道德行为；凡是恶的、自私自利的、虚伪的，就是不道德的或者是缺德的行为。道德的本义就是一种评价标准。在这个基础上，便有了道德观念、道德心理、道德情感等概念。道德的目的不是再现世界，而是评价世界，对人们的行为进行价值评价，从而也使人们有效地认识和规范自己的人生，即把道德评价转化为自己内心的道德命令，扬善抑恶，达到完善自身的
完整版道德的历史发展
原始社会的道德：在原始社会生产方式基础上形成的道德观念和道德规范。是人类道德 发展史上第一个历史类型。由于原始社会生产力水平十分低下，生产资料公有，共同劳动，平均分配，没有剥削和压迫，由此就决定了原始社会道德。它的基本特征：首先，维护氏族和部落的共同利益，是原始社会道德的基本原则。其次，共同劳动、相互关心以及维护氏族内部的平等，是原始社会的重要道德规范。再次，在同自然的顽强斗争中，原始人在个人品性上也形成了诸如勇敢、刚毅、诚实等美德。自从旷野上古猿直立，原始的道德， 进而原始社会中的道德，源自人”这一物种的种内互助。 人是群居的一一相对于猛兽，人是脆弱的；相对于马、鹿、野牛等善奔跑的草食动物，人依旧是脆弱的。自然地，谋求生存，让脆弱的自我能存在下去，就是原始人原始社会中的人的第一要务。 在以血缘关系为纽带的原始部落氏族中，生存和繁衍是作为种群与生俱来的本能追求。于是，脆弱的祖先们，必须协同劳动互相帮助。为此，他们经年累月，在部族内达成了一些共识”这便是道德的萌生。但由于那是出于本能、无意识”的行为。 一切为了生存，为的是部族的生存。 于是，分工合作更加明确：男性打猎、制作工具，女性采集、加工、哺育后代。道德的第一步，就是有意识地承认并践行自己的职责。 进而，尊重其他个体的劳动，对内部产品和生产资料的分配绝对服从。显见，如果对分配表现出强烈的不满，那么整个部落大可表决”后把稀缺的产品分给其他成员。 另一方面，在生产活动对外交往中，每个成员都会把部族的整体利益看作是神圣不可侵犯的，并在观念上、行动上都无条件地服从。 然而，这样的道德意识毕竟是自发的，其自觉程度也很有待提高。鉴于语言尚不发达，部族成员间的共识”往往只是感觉（感情）上、习惯上的把握。他们的一切观念，都归结为有利”与有害。而对人力不及的自然现象，往往也同样采取简单的二分法”予以判断。 道德的调节功能，也是不完备的。 首先是视野的狭隘。生存尚无保障，又如何推己及人，考虑到部族外的其他同类呢？其次，对道德本身缺乏理性认识。道德作为一种对行为的约束力量，被原始人神圣化，认为是上天（神）的赐予。于是对它的崇拜，也含入部族的其他崇拜中，不予以更多的思考。当然，这些对道德的发展而言，是其内在的阻力与必然。 值得注意的是，原始社会的道德仲裁主体是部族首领，它有着以后各社会形态中的道德无法相比的权威性。 部族首领往往为年长者或英雄式人物担任。他们有比一般成员更高的理性和更丰富的生 活经验，于是有着更高的威信。而道德调节，往往由于生活习惯、禁忌、甚至宗教”的调 节相融，就更增加了其权威性。 违反部族内部共识者，往往被驱逐出部族，进而自生自灭了。从而，以追求部族整体利益为目的的道德，就有了足够的力量调节部族成员的行为活动与相互关系。 由此，原始社会中人的无条件践行公共义务和正直、诚实、勇敢等品格，是值得一切后代赞扬的一一一方面，他们生产力水平低下，生存条件恶劣；一方面，他们被冠以人类历 史上的黄金时代”一一那种古老质朴的社会观念，未必不及后世的繁复、多元的价值辉煌。
道德的历史发展
第一节道德的历史类型 一、原始社会的道德 原始社会是人类历史上第一个独立的社会形态。原始社会的道德是人类的道德发展史上的第一个历史类型。根据考古发现的现有材料证明，原始社会大约延续了200万年，分为原始群、原始部落。原始社会道德的发展，经历了早期、中期和末期这样一个漫长的历史过程。早期，真正意义的道德尚未形成；末期，统一的原始道德已经开始分解，所以，我们着重从中期末期考察原始社会道德。 1、维护氏族和部落的共同利益，是原始社会道德的基本准则 原始人的生产劳动和社会生活，均以氏族为单位进行的。由于自然环境的险恶，个体离开了群体便无法生存，既无力抵抗猛兽，也不能抵抗自然灾害，更无法对付其他氏族的袭击，因此，必须依靠群体的力量。恩格斯说：“部落始终是人们的界限，无论对别一部落的人来说或者对他自己来说都是如此。部落、氏族及其制度，都是神圣不可侵犯的，都是自然所赋予的最高权利，个人在感情、思想、行动上始终是无条件服从的”。甚至可以说原始人的思维特征就是集体性的。在原始人看来，没有什么比维护氏族的生存和发展更重要的了。维护氏族的共同利益，个人服从集体，成为原始人的最高行为准则。 2、共同劳动、平等互助是原始社会重要的道德规范 在生产力极低的条件下从事劳动的原始人逐渐认识到，必须结成集体，共同劳动，团结互助才能获取物质生活资料，维持个人、氏族和部落的生存。因而共同劳动，平等互助成为氏族成员自觉遵守的道德规范。在原始社会中，无论男女，只要有劳动能力，都自觉地参加劳动，并与氏族、部落的其他成员团结一致，共同与大自然抗争和抵御外族侵略。氏族成员之间的团结友爱还特别体现在氏族、部落之间的复仇中。在他们看来，一个成员流血就是每个成员流血，因此常常以血还血，以牙还牙。相互帮助，氏族复仇不仅是一种义务，更是一种权利。 原始人之间没有贫富、贵贱之分，人与人之间是一种平等的氏族成员的关系。平等在原始人的社会生活中表现的非常明显，分配事物是平等的。 3、尊重妇女是普遍的道德风尚 由于原始社会大部分时间处于母系社会时代，所以尊重妇女是普遍的道德风气。妇女不仅与男子处于平等地位，而且往往还处于更高的地位。摩尔根说，易洛魁人氏族中的妇女，在必要的时候会毫不迟疑地使酋长们遭到“折角”的命运，即把他们降为普通的士兵。而酋长选举的提名也往往操纵在妇女的手中。 综上所述，原始社会具有两重性。对原始社会的道德，既不能简单的看成粗野的、残暴的，也不能笼统地说成是理想的，无限美好的，而要做历史的、具体的分析。 二、奴隶社会的道德 随着私有制的出现和阶级的产生，人类社会由原始社会进入到阶级社会，建立在氏族部落共同利益基础上的淳朴的原始社会道德，分裂为代表不同阶级利益的阶级道德。奴隶社会是人类历史上的第一个阶级社会，奴隶社会的基本矛盾是奴隶主阶级和奴隶阶级之间的矛盾。奴隶主不仅占有生产资料和绝大部分生活资料。而且占有奴隶。奴隶不仅在经济上、政治上受奴隶主的剥削和压迫，而且对奴隶主还有人身依附关系，成了奴隶主会说话的工具，奴隶主与奴隶之间剥削与成为
道德的发展历史
原始社会得道德 原始社会道德在原始社会生产方式基础上形成得道德观念与道德规范。就是人类道德发展史上第一个历史类型。由于原始社会生产力水平十分低下，生产资料公有，共同劳动,平均分配，没有剥削与压迫,由此就决定了原始社会道德。它得基本特征:首先,维护氏族与部落得共同利益，就是原始社会道德得基本原则。其次,共同劳动、相互关心以及维护氏族内部得平等,就是原始社会得重要道德规范。再次,在同自然得顽强斗争中,原始人在个人品性上也形成了诸如勇敢、刚毅、诚实等美德。对原始社会得道德，既不能简单地瞧成就是粗野得、残暴得，也不能无限美好得，而应进行历史得具体 得分析。一方面,由于生产资料公有,没有剥削与压迫，形 成了维护共同利益、热爱劳动、团结互助与平等民主得高 尚美德与风尚;另一方面,由于生产力水平低下,人们刚 刚脱离动物界,文明尚未发展,在道德上也有它消极得方 面，最突出得就就是氏族复仇、血缘群婚与食人之风。 奴隶社会得道德 奴隶社会道德在奴隶制生产方式得基础上形成得道德观念与道德规范。就是人类道德发展史上第一个包含阶级对抗得道德类型。在奴隶社会,奴隶主不仅占有土地、牲畜、工具等生产资料,而且占有生产者——奴隶及其全部劳动成果。这就决定了奴隶主阶级得道德就是奴隶社会得道德,也决定了其道德得基本特征。首先,维护奴隶对奴隶主得绝对屈从与人身依附关系,这就是奴隶主道德得基本原则,因而把奴隶当作“会说话得工具”而不当人,买卖奴隶,处死奴隶,用奴隶殉葬等都被认为就是合乎道德得。其次，鄙视劳动与劳动者，男尊女卑，忠君爱国等就是奴隶主阶级得重要道德规范。另外,为了维护奴隶主阶级得统治,奴隶主阶级道德还要求全体自由公民绝对忠诚奴隶制国家及其法律,要她们鄙视奴隶、警惕奴隶造反，在战斗中果敢英勇等等。奴隶主道德对原始道德,从总体上瞧就是一个进步,因为它消除了群婚、食人、杀死俘虏等陋习;但在有些方面也就是对原始公有制道德得一个退步,如自私自利,奴隶主穷奢极欲,残暴野蛮等等,而这又就是人类社会进步必经得阶段与必然付出得代价。奴隶社会道德开始成为相对独立得意识形态,它相继提出了许多重要得道德规范、道德命题与道德观点，创立了比较系统得道德思想体系。道德得社会功能也呈现出多样化与复杂化得特点，开始克服原始道德得狭隘性、简单性,日益成为调
最新道德的起源及历史发展 汇编
道德一词，在汉语中可追溯到先秦思想家老子所著的《道德经》一书。 老子说：“道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。” 其中“道”指自然运行与人世共通的真理;而“德”是指人世的德性、品行、王道。但，德的本意实为遵循道的规律来自身发展变化的事物。在当时道与德是两个概念，并无道德一词。 “道德”二字连用始于荀子《劝学》篇：“故学至乎礼而止矣，夫是之谓道德之极”。在西方古代文化中，“道德”(Morality)一词起源于拉丁语的“Mores”，意为风俗和习惯。 扩展资料 道德是引导人们追求至善的方向。它教导人们认识自己，对家庭、对他人、对社会、对国家应负的责任和应尽的义务，教导人们正确地认识社会道德生活的规律和原则，从而正确地选择自己的生活道路和规范自己行为。 马克思主义认为，道德是一种社会意识形态，它是人们共同生活及其行为的准则和规范。不同的时代、不同的阶级有不同的道德观念，没有任何一种道德是永恒不变的。 道德不是天生的，人类的道德观念是受到后天的宣传教育及社会舆论的长期影响而逐渐形成的。这是一种道德相对主义，与之相反的主张则称为道德绝对主义。道德很多时候跟良心一起谈及，良心是指自觉遵从主流道德规范的心理意识。 在当时道与德是两个概念，并无道德一词。“道德”二字连用始于荀子《劝学》篇：“故学至乎礼而止矣，夫是之谓道德之极”。在西方古代文化中，“道德”(Morality)一词起源于拉丁语的“Mores”，意为风俗和习惯。《论语·学而》：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣;不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。”钱穆先生的注解：“本者，仁也。道者，即人道，其本在心。”可见，“道”是人关于世界的看法，应属于世界观的范畴。 道德起源、形成和发展归纳起来主要有： 神源论(亦称“神启论”)：道德来源于神的启示.客观唯心主;.董仲舒：“王道之三纲可求于天”,“道之大源出于天”之说;孔子“天生德于予”,把道德起源归于天.欧洲中世纪的科学家认为道德起源于上帝,基督教的“摩西十戒”(孝敬父母,不杀人,不奸淫,不偷盗,不作假证陷害他人,不贪不义之财等);佛教“五戒”(不杀生、不偷盗,不邪淫,不妄语,不饭酒)说成是上帝神明对人的启示,后来,成为宗教的道德戒律,这是一种客观唯心主义的理论.
科尔伯格的道德发展六阶段
科尔伯格的道德发展六阶段 2011-10-24科尔伯格认为学校道德教育的目的是促进学生道德判断能力的发展。他根据儿童道德认知发展的阶段性提出了“道德两难法”，在道德两难故事的讨论中，启发儿童积极思考道德问题，从道德的冲突中寻找正确的答案，来发展儿童的道德判断力。 这则道德两难故事我们也非常熟悉： 欧洲有一位妇女患了癌症，生命危在旦夕。医 生告诉她的丈夫海因茨，只有本城一个药剂师最 近发明的一种药可以救他的妻子。但该药价钱十 分昂贵，要卖到成本价的十倍。海因茨四处求人， 尽全力也只借到了购药所需钱数的一半。万般无 奈之下，海因茨只得请求药剂师便宜一点儿卖给 他，或允许他赊账。但药剂师坚决不答应他的请 求，并说他发明这种药就是为了赚钱。海因茨在 走投无路的情况下，为了挽救妻子的生命，在夜 间闯入药店偷了药，治好了妻子的病。但海因茨 因此被警察抓了起来。 这是一个虚构的故事，当这样一个道德两难故 事呈现给孩子们之后，科尔伯格围绕这个故事提出了一系列问题，让儿童讨论，以此来研究儿童道德判断所依据的准则及其道德发展水平。 1、汉斯应该偷药吗为什么 2、他偷药是对的还是错的为什么 3、汉斯有责任或义务去偷药吗为什么 4、人们竭尽所能去挽救另一个人的生命是不是很重要为什么 5、汉斯偷药是违法的。他偷药在道义上是否错误为什么 6、仔细回想故事中的困境，你认为汉斯最负责任的行为应该是做什么为什么 科尔伯格提出了道德发展三个水平六个阶段的模式(如下表所示)： 水平阶 断 道德推理的特点 关于“海因茨两难”的道德推理 不该偷的理由该偷的理由 前习俗水平1以惩罚与服从为定向 偷东西会被警察 抓起来，受到惩罚 他事先请求过，又不是偷 大东西，他不会受重罚2 以行为的功用和相互 满足需要为准则 如果妻子一直对他不好，海 因茨就没有必要自寻烦恼， 冒险偷药 如果妻子一向对他好，海 因茨就应关心妻子，为救 她的命去偷药
道德及其历史发展
https://www.sodocs.net/doc/888267509.html,/s/blog_6d64c4c90100mlfz.html 很久以前，德国一家电视台推出了高薪征集“10秒钟惊险镜头”的活动。许多新闻工作者为此趋之若鹜，征集活动一时成为人们关注的焦点。在诸多参赛作品中，一个名叫“卧倒”的镜头以绝对的优势夺得了冠军。拍摄这10秒钟镜头的作者是一个名不见经传刚刚踏入工作岗位的年轻人，而其他参赛选手多是一些在圈内很有名气的大家。所以，这个10秒钟的镜头一时引起轰动。对于这个作品，每个人都渴望一睹为快。几个星期以后，获奖作品在电视的强档栏目中播出。那天晚上，大部分人都坐在电视机前看了这组镜头，最初是等待、好奇或者议论纷纷，10秒钟后，每一双眼睛里都是泪水。镜头是这样的：在一个小火车站，一个扳道工正走向自己的岗位，去为一列徐徐开来的火车扳道岔。这时在铁轨的另一头，还有一列火车从相反的方向驶近车站。假如他不及时扳道岔，两列火车必定相撞，造成不可估量的损失。这时，他无意中回头一看，发现自己的儿子正在铁轨那一端玩耍，而那列开始进站的火车就行驶在这条铁轨上。抢救儿子或避免一场灾难——他可以选择的时间太少了。那一刻，他威严地朝儿子喊了一声：“卧倒！”同时，冲过去扳动了道岔。一眨眼的工夫，这列火车进入了预定的轨道。 那一边，火车也呼啸而过。车上的旅客丝毫不知道，他们刚刚命悬一线，他们也丝毫不知道，一个小生命卧倒在铁轨边上——火车轰鸣着驶过的铁轨边上，丝毫未伤。那一幕刚好被一个从此经过的记者摄入镜头中。人们猜测，那个扳道工一定是一个非常优秀的人。后来人们才渐渐知道，那个扳道工是一个普普通通的人。许多记者在采访中了解到，他唯一的优点就是忠于职守，从不迟到、矿工或误工过一分钟。这个消息几乎震住了每一个人，而更让人意想不到的是，他的儿子是一个弱智儿童。他告诉记者，他曾一遍又一遍地告诫儿子说：“你长大以后能干的工作太少了，你必须有一样是出色的。”儿子听不懂父亲的话，依然傻乎乎的，但在千钧一发的那一秒钟，他却“卧倒”了——这是他在跟父亲玩打仗游戏时惟一听懂并做得最出色的动作。 一个父亲对智障儿子的不离不弃最终成就了这样一个美好的结局，同时也使得他在忠诚职业和救护亲人的抉择面前实现了两全其美。 【案例解析】 这个牵动人心的事件从发生到结束虽然只有短短的十秒钟，但呈现出了一幅生动而真实的展示道德力量的生活场景。普通的扳道工人并没有给我们展示他的豪言壮语，他就像我们身边的许多普通人一样，按时上班下班，靠自己的工薪来养家糊口。实际上他还没有普通人那么幸运，因为他有一个智障的孩子，孩子的拖累给生活增添了许多压力。但是他对自己的工作始终兢兢业业，对自己的孩子始终不离不弃。在工作岗位上，他始终牢记着列车进出站的时间，靠他的那双手在准确的时间里把道岔一扳，列车便有序运行，载着人们平安地驶向自己的目的地。在家庭生活中，正是由于他对亲人的关爱，也使得这个智障的孩子慢慢地拥有了一些处理问题的能力。道德元素在这个普通个人身上不断地积淀并活化。救护孩子和保证列车安全都是善举，都是应该做的事情，如果没有平常生活的历练，没有对道德的坚持，结果就不会这么完满，即便这个父亲做出了保护列车而舍弃儿子的选择，人们在赞叹他的人生境界的同时也仍然会感到遗憾，因为保护儿子的生命也是神圣的道德责任。 实际上，在人类文明演进嬗变的过程中，道德始终扮演者重要的角色，发挥着重要的作用，也表现出了自己独特的力量品格。从外在的方面看，道德对于维护社会秩序，融洽人际关系，促进社会和谐，推动社会发展都能起到重要的作用，所以，良好的道德风尚是体现社会文明程度的重要标志，是社会发展的人文动力，是国家软实力提升的重要指标。从内在的方面看，道德渗透于人的认识、情感、意志、信念和行为活动中，是人的善良品性的表现，是人的美好情操的展示，是人对美好事物的向往和不懈追求的体现，是生命境界的标示。