东西方文明的差异与互补
东西方文明的差异与互补
凤凰卫视2009年9月19日《世纪大讲堂》节目
王鲁湘：随着中国经济改革的深入，中国传统文明要素在现实心理需求以及与西方思想要素的互动刺激之下，已经发生了重大的变化，东西方文明在全球化背景之下深度交融，甚至有观点认为，如今东西方文明已经来到了一个共同面临文明转型的时代，那么究竟应该如何梳理东西方文明的发展历程，在全球化的语境下，不同文明如何对话与共处？中国文明转型的方向又是什么？有关这些问题我们非常荣幸地邀请到了北京大学历史系教授朱孝远先生,。
朱孝远，北京大学历史系教授，朱先生早年曾务农、务工近八年，二十五岁那年考入上海师范大学，分别在历史系、英语系和艺术系学习。毕业四年后赴美留学，获得美国伊利诺州立大学欧洲中古史硕士学位和俄勒冈大学哲学博士学位。1992年他因乡土情重，结束了在美国伊利诺州立大学的教学生涯，回到北大教学、研究至今。
王鲁湘：谈到文化，我们知道这一直是我们中国人很感兴趣的一个问题，八十年代的时候，我们甚至还有一个全民的关于东西方文化的大讨论，那么怎么来界定像文化这么大的一个概念呢?
朱孝远：这个文化确实概念太大，有的时候概念太大，就很难界定，
但是文化首先是和自然状态相对立的，相比较而言，因为从人的那个角度来说，基本上是生活在五种处境里面，第一种处境我们叫做人的生物处境，要有生命。第二种处境叫物质处境，要吃饭，要有衣服穿。第三种处境，我们把它叫做社会处境。第四种处境叫做情感处境。第五种处境我们叫做文化处境。
王鲁湘：哦，是最高层次的一个处境。
朱孝远：对，文化处境。文化首先是它和人与自然的关系，也包括人和社会的关系，有人与人的关系，也包括人和文化的关系，所以就是这么一个大的概念
王鲁湘：所以这样的话，就涉及到我们今天讲课的一个主题，就是东西方文明，那么这个是我们过去使用的一个略小于文化和文明的这么一个概念，就是它有一个地域，那么这个东西方是怎么区分的呢？它这根线划在什么地方？
朱孝远：东方基本上是亚洲，那么西方基本上是欧洲，但是文化又比它大，它是一种文化的概念，那么你比如说，欧美这种地方有很多相似之处，所以西方文化也包括美国的文化，那么东方文化也不仅仅是指中国，还包括中国周边的那些地方，主要它不是以国家为划分的，而是以文化上的一些基本的特征，比如思维方式，价值观念，它的文化标志，文化传统，宗教信仰等等。
王鲁湘：你比如说，我们一般常常把东方文化就是大概的定义在亚洲，但是我们看一下亚洲这个文化它彼此之间差异性是如此之大，你比如说我们如果说亚洲的话，我们可以把以色列、耶路撒冷这个都划到里头，可是耶路撒冷产生的几大宗教却基本上是影响了西方的文化，西方的文明是在这个基础上建立起来的，包括两河流域的文明，我们发现两河流域和埃及的文明从这个地理上好像是划在亚洲地区，但事实上你看它大量的文明因子是在对地中海北岸的后来的欧洲文明在产生影响，所以在这里头，我们要使用东西方文明的时候或东西方文化的时候，怎么去摆脱这样一种复杂的纠缠。
朱孝远：这就使我想起黑格尔的历史哲学里的一个观点，黑格尔呢，实际上就觉得东方文化里面，主要就是中国文化，他觉得印度文化和希腊文化可以作以比较。而波斯文化和罗马文化可以作以比较，但是他说中国文化没法比较，所以他说中国文化是东方文化里面的东方的东方。
实际上研究文化只是三个层次，第一个层次我们把它叫做国民性的层次或者民族性的层次，它基本上就是形而上的一些东西，文化表象、价值观念，宗教信仰，那个社会伦理，然后就是各个地方的制度，包括经济制度、政治制度，教育制度，再最后就是人和自然的关系，包括那些肤色、人种、语言、地理环境，那个是海上民族还是农业民族，
是游牧民族，吃的饭是什么？人的寿命是怎样？男女比例是什么？所以这些人与自然的关系，会影响到人的一些社会的制度，而那个人的一些社会制度又会影响到国民性，这么一些情况。
英雄崇拜背后，西方强烈的悲剧意识从何而来？循序发展的同时，东方为何能拥有拯救世界的力量？对比剖析东西方文明特点，局限以及相处与互补。
朱孝远：很高兴来这里讲一下东西方文化的差异和互补的问题，我就讲四个方面来谈一下自己的看法。第一，我要提出两个问题，第二，我要讲讲西方文明存在的问题，第三我想讲一下东方文明的特点，最后，我想就东西方文化的互补的问题，谈一些自己的看法。
首先就来谈第一个问题叫"问题的提出"，每当我们对东方文明和西方文明进行研究的时候，我们总会为两个问题大惑不解，为什么非常强势的西方文明，在极力表现出它英雄主义文化以后，总会产生一种非常浓烈的悲剧意识，我要提的第二个问题的就是，为什么平稳的循序发展的东方文明平时不那么起眼，但是在危机面前却总能表现出非凡的克服危机、抗击危机的能力，成为化解危机的世界性的拯救之力？
那么要回答这两个问题，我觉得从西方的古代历史说起，在西方的文化里，一直存在着一种东西，叫做"审美喜悦中的悲剧意识"在希腊人那里这种意识叫做Arete崇拜，Arete它这个词的含义，就是指战斗
时候的勇敢、英勇，你英勇了干嘛呢，你英勇了就是要获得你的荣誉，但是后来希腊人又认为，你这样呢还有点自私，真正的英雄是利他的，所以呢，那个Arete崇拜就引申为品格上的完善、高尚。
那么希腊人为了实现这样一种英雄崇拜，是不惜付出任何代价的，结果就造成很多悲剧性的后果。在荷马的《史诗》里，那些伟大的英雄是没有一个有好下场的，那个阿伽门农，他把女儿祭了海神，打仗最英勇的那个人叫阿基里斯，他没有得到荣誉，反而命丧黄泉，还有一个人就是想出木马计的那个人叫奥德修斯，战争是胜利了，但是回家却回不了家。命运把他在海上漂泊了十年，没有一个人有好下场，这些故事告诉我们，你为了追求那个Arete，或者你要去当那个英雄，你就得像神一样去过日子，但是人又不是神，神是不死的，我们知道希腊有很多神，有宙斯啊、雅典娜，海神波塞冬，他们不死好好的在奥林匹斯山上过日子，但是人要去像神一样过日子，就要必死无疑，但是希腊人为了那个极限的审美喜悦，还是要这么干，于是它在哲学上，大概是亚里士多德概括的吧，就是说，"生命不在于它的长短，而是它的质量"。
还有一句话，就是"时间不在于它的长短，而在于它的重量"。所以人去像神那样活着，虽死犹荣。为什么呢？这就是英雄主义能造成生命中的最强烈的那种审美喜悦，那么为了实现这种喜悦，就往往要用一种武功里面所说的化功大法，什么叫化功大法呢？就是说你平时功力没有那么大，但是为了打败敌人，你用一种化功大法使自己的功力突
增十倍，结果你就胜利了，但是你胜利以后，你也就死了。
虽然战斗胜利，但是必然死去，这就是西方审美喜悦中的悲剧意识，有一个哲学家他的名字叫雅斯贝尔斯，他就认为这个问题说到底，主要就是一个理想与能力的问题，他说理想总是超过能力的，那么你的受挫感就永远没有办法满足，他的办法就是要么你提高你的能力，要么你降低你的理想，但是因为你的理想永远不会降低，你的能力永远不能匹配你的理想，所以这种悲剧意识，就永远不会瓦解。
那么还有一个哲学家叫做海德格尔，他却不这么看，他认为这主要是一个不平衡的问题，什么东西不平衡呢？就是你的张狂和你的遮掩之间不平衡，他说了一句话，叫做"世界每分每秒在张狂，大地每分每秒在遮掩"。什么意思呢？就是你的人生啊运作得很快，就像那个钻井的钻头，钻得飞快，但是你旁边的保护系统也很好，你的冷却系统也很好，那么这样呢，你也不会损害，无论是海德格尔还是那个雅斯贝尔斯，他们开出了两副药方，都没有办法从本质上来解决那个西方人的悲剧问题。
但是很有趣，他们自己解决不了，就把目光对准中国，西方人一天到晚要问自己，中国有很多叫他们困惑的地方，他们要问问题，第一个问题，一谈起中国就是说，中国的人口为什么这么多，还要问中国的历史为什么这么长？还要问这几年中国发展为什么这么快？还要问
中国人为什么生活的那么悠然自得？没有我们那样的紧张感，这些大惑不解的问题，常常困惑着西方尤其当代的西方人。
崇拜英雄，虽死犹荣，充满悲剧意识的西方，如何看待人与自然的关系？从理念到实践，西方文明的局限性体现在哪？
西方那个文明是存在一些问题的，很重要的一个问题就是上述的英雄主义崇拜所造成的透支和泡沫。这要从西方的文化传统和西方的人的实践行为两个方面来加以解释，西方那个文化从本质上来说，是一种征服性的高科技文化。你说从本体论出发，他把本体分成两个，一个叫自然、一个叫人，然后，自然是无机的，人是万物之灵，所以有机的人对无机的自然，就是一种征服关系，所以西方那个景区挺漂亮的，上面造个城堡，我们中国人用木头造房子，他们是用什么？石头造房子，石头造的城堡马上就破坏人文景观，变成一种征服感。
从认识上来说，西方那个文化有一种两元对立，什么叫两元对立呢？就是容易把差异变成对立，什么叫对立起来，对峙起来才能分高下，比如说灵与肉，比如说精神与物质，人间与天国，人与非人，本我与他我，从而就建立起来一种对应的关系，但这两种关系是平衡的吗？这两种关系不是平衡的，是有一种高低之分的，比如说本我，我这个词在西方是要大写的，你就不必了，你是他我就应该小写了，是不是，比如说，那个天国与人间，神肯定要征服人的了，那么神要比人大，
是吧，神要大写，GOD，人应该小写，是不是，所以呢这样一种对应的关系，什么都对应起来，两分法，结果，就搞得非常紧张，产生一种征服的状态。
第三个情况就是他们很容易把事情看作物质化，他们把自然认为是物质的，把人也认为是物质的，《人是机器》，这种书也是他们写出来的，中国人从来不写一本书叫《人是机器》，工具理性，主人对非人，就是这么一种征服关系。他们的美学啊，西方的美学上来看，也是突出一种英雄主义，一种征服关系。米开朗琪罗那个大卫，简直就是作了一个男人的榜样，拉斐尔笔下的圣母像画的那么妩媚，那么这样一种东西都是放大了个人，目的是激起一般的人去当英雄。
它的神学也是一神教，强调神的意志，神定论、天堂论、原罪、地狱体现了一种神对人的征服，是不是，西方的天主教，本来它的教义里面是有一种这样的关系的，叫做合作论，就是你如果要灵魂得救要进天国，一部分是靠上帝的恩惠，还有一部分是靠你自己的努力，你做好事然后你就可以在上帝的帮助下，双方合作可以完成你的得救，但是后来出现一个人叫马丁·路德，他觉得你自救，你做点好事就能得救，不是自救嘛，不行，你应该把那个得救完完全全的变成上帝来救你
后来更复杂了，叫做"前定论"，说你得救不得救，完全是神的意思，他想使你得救你就得救，一切都定好的，那么神的意愿你是不能猜测
的，因为你是低级存在不能搞清楚神的意愿，也不要去猜了，一切都是前定的，后来那个加尔文说得更加的有趣，加尔文这么说，他说假如你得救，你应该感谢上帝，你要感谢上帝的恩惠，假如你不得救，你也要感谢上帝，你要感谢上帝的公正。所以这样一来你就不要管了，这就是神对人的彻底征服。从这些例子来说，我们看出什么，我们看出西方文化的价值核心是什么？就是一种过于重视物质占有和社会成就，过于看重了征服，它过于把世界理解成是物质性的，对立性的，而没有看到人的存在的问题，没有看到以人为本的问题，这就很容易造成悲剧，这是从西方的文化来看的。
我们再从西方的实践来看，在强大的英雄主义的背后，西方那个社会是大量产生泡沫的社会，你比如说军事上来看，打了太多的仗，确实是削弱了西方的实力，我们不要去说一战二战。也不要说殖民地，也不要说他们要争夺世界霸权，我们看到这样一系列的战争打下去，就感到在一个实力不足的情况下，需要去搞世界上的军事霸权，实际上这种情况就已经出现了军事上的泡沫。虽然就是像我们说的希腊人的这个东西就复活了，虽然你要什么，你要去征服世界，但你用的不是真正的实力，你用的是什么？是化功大法，是不是啊，结果就透支了。第二个情况，西方的经济过分的依赖了外向型的经济，自己国内搞得不好，甚至国内的市场还被外国占领了，你比方说美国的汽车市场，现在都被日本在美国开的公司占领了，最近申请破产的那个通用汽车公司，它的问题就是国内搞不好，它有国内国际两块，国外的员工一
共有两万人，却成就了它生产总值的70%，国内的人口有26万人，却只占了它收益的30%。然后每生产一辆美国的汽车，它要付里面的员工的医疗保险费就要1600元，这样怎么搞得下去了，所以这种过分依赖于国际资源的外向型经济，产生了很多的经济泡沫。
第三种情况是过分强调荣誉和成就感，这使得人的生命透支，那么社会给了他很大的荣誉和成就感，却使人的生命透支，这样一种社会权利的瓜分，过分的竞争，虽然你获得了社会承认，但是你生命透支了，还有过分强烈的消费欲望，叫做消费透支、财政透支，过分强调享受了超前享受，这就导致了信誉危机。
还有，就是过分强调使用与主流文化相匹配的人，这就使得第一流人才边缘化，你去看西方历史上有一些大伟人，第一个是苏格拉底被人杀死，第二个人是但丁，但丁大家都知道，写《神曲》的那位，但是他被他的祖国佛罗伦萨赶出去，一生都回不来，第三个人叫托马斯·莫尔，第一流的思想家，被杀死。还有一些现代的一些西方的一些人，像海德格尔、雅斯贝尔斯那些人，一天到晚被认为是一些和主流文化不那么靠近的，也就是要强调人诗意地安居，不要完全去成功，顾顾你的存在的那些人，在西方文化里面，是占非主流文化，这就使得他们这个文明里面，使得很多第一流的人才没法被使用。那么从西方文化的那种过分的"惟我独尊"，或者说西方文化论，西方中心论，又使得西方文化缺乏一种开放性，以自我为中心，常常把自己的文化和别
人的文化进行比较，只要你的文化和我不一样，我就怎么样？我就不承认你，我就说你失去了文化的认同感，这样，我们看西方文化是很开放很开放的，其实不是，其实西方的文化它已经走向封闭，以自我为中心，忽略别人的存在。西方的知识界分两部分人，一部分人是专门看东方好的批判西方的，还有一部分人是主流文化，还是觉得西方明明出现了很多问题，还不承认这些问题。
求索东方文明真谛，从本体论到认识论，从美学、宗教再到思维模式，东西方文明如何相处与互补？
接下来我们就来谈第三个问题，我们就来看看和西方不一样的东方文化的一些特点。与西方不一样，东方那个文化应该说是一种高情感的文化，怎么说高情感呢？就是什么东西都是有机的，什么东西都是有情的，"天人相合，天地有情"天地怎么有情呢？天和地在一起，那就怎么样？那就要生万物，就会生出阴阳两气，就会生出五行，所以中国的那种本体论，它是一种天人合一的本体论，以人为本自然有情，人与自然是要取得一种和谐的，然后还要取得人与人的和谐，人与文化的和谐，在天地人那里突出的还是个人字，天地生万物，人于是要孝敬天地，孝敬父母，这是中国的本体论，没有把人与自然完全对立起来。
第二就是认识论，中国那个认识论不是二元对立的，而是要求二元中
合，二元和谐。天与地要合一，人与事也要合一，物质与精神也要合一。灵与肉也要合一，那个灵与肉怎么合一呢？我们说孔子大思想家吧，但是孔子确实是提出"食不厌精"的人。我们说倒霉的诗人苏东坡吧，确实是大文豪，但是东坡肉就是苏东坡弄出来的，所以呐，这个就是灵与肉完全是合在一起的。
中国那个文化，它是求真的、强调现实的，认识论上就是求真的，真就是返璞归真，还自己的本性。这就是中国人的所谓的实践理性。
在美学上那就更不用说了，中国的美学是特别强调情境合一的，要产生一种情境，用美来陶冶性情，产生善，中国善怎么来的？是用美来陶冶出来的。西方的美也有一种作用，用美来激励你当英雄的，中国人的意念，它是把一切世俗的劳动，一切与改善有关的劳动，都没有看作是个人的行为，至少是不能通过描写个人来歌颂的，因为那是大家的工作，是整体的劳动，不归于个人。所以这就是中国人的利他主义。
从这些情况来看，中国的宗教也是蛮有趣的，中国这个神学，首先它有多元神，中国人现在人死了以后，不是去玉皇大帝那里，玉皇大帝那里都是你在活着的时候成仙了，然后你才能够登天，你要先变仙，所以中国人从佛家那里借了一块净地，他就劳动神，劳动的实在太厉害，没小孩了拜观音了，没钱了拜财神了，把神弄得特别地累，所以
中国太利用神了，结果中国人离天非常近，中国和天就是999和1000的区别，不是两元对立。
这样，东方文化的核心是一种人本主义的核心论，它过分地重视了人的存在和生存问题，对个人的成就比较忽略，重集体轻个人，中国人的英雄也有，无非就是心灵高尚、成熟理性，无私为他敢负责任。这样一种文化当然就可以培育东方人的行为，这种东方人的行为来看，首先要和平不要战争，六十年来中国本土没有战争，这是中国崛起的前提。中国人民老是把钱存在银行里，不肯取出来，利息没有他还存在银行里。中国也是搞稳定的，经济上有两个五个亿，每年生产五亿吨粮食，每年生产五亿吨钢铁，那就保稳定。中国第二产业什么造汽车呀，造电视机呀，造空调啊，保速度。中国还有第三产业，第三产业就是服务业。一天到晚吸纳人才，这叫保就业，结果呢，使得中国问题不大。还有中国有个"任人惟贤"这个标准，这是孔子说的，中国古代的科举制度一天到晚提拔人才，结果呢，东方文化就保全了实力，在出现危机的时候就成了拯救之力，资本主义爆发危机了，而伏尔泰那些人就到东方来说中国这个制度真好，向中国学习，还有西方要发展资本主义了，从理性的资本主义向任性的资本主义转变了，然后就出现了殖民主义，也是靠东方，结果，现在西方人活不下去了，觉得人生有危机了，那个时候就想到中国的道家、儒家，超脱入世。所以我们看到了，它们那个文化和东方的文化，还是差异很大的。
这两种文化确实是可以互补的，中国那个文化和西方那个文化相比，东方文化底座很大，西方文化搞技术搞了几千年了，高精尖这是可以有互补的，中国是强调集体，他们强调个人英雄主义，这个是可以互补的，中国强调和谐，他们搞征服，这看来征服我们不搞了，但是和谐一定是世界的前景，中国那个文化积累性，西方那个文化里面积累得不那么成功，就要搞扩张，那么你积累不成功，怎么搞扩张呢，它要创新，所以它里面创新性是有点意思的。中国人是内心修养，西方人喜欢外在发展，中国人重现实，西方人重未来。这样，就看到一种多元化的文化了，最后一定会在东西方文化的互补中产生。
我在这里下几个结论，第一个结论我认为东方文明和西方文明都是伟大的强势文明，做到这一点非常不容易。但是，这是存在着显著的文化差异的，东方尤其中国那是一种高情感的实践理性的文化，西方它是一种征服性的高科技的文化。第二个问题，就是这两种文明之间，是可以互补的，可以交流的。
那么第三，有人以为全球化一来，就会由一种文化变成世界文化，那是不可能的。真正的全球化它一定是在民族文化的基础上产生的全球化，所以，今后的世界格局应该说是一个百花齐放、百家争鸣这样一种繁荣的局面。按照我的理解，那就是说假如你把每一寸土地都弄得非常美丽，把每一颗人心都弄得非常高尚，按照我的说法那就是世界上最好的文化了。
王鲁湘：在刚才朱先生演讲中间，我脑中就不断在出现一个好莱坞大片叫做《终结者2018》。这已经是第四部终结者了，前面已经有三部了，那么这四部终结者，都有一句共同的经典的台词，当英雄要出去征服，或者要出去拯救的时候，然后他会走到门口，回过头来说我会回来的，几乎所有好莱坞大片一定要有的一个要素，就是凯旋。那么这种东西在中国的文化意向中间啊，没有这个意思，但是它有什么？有大团圆，西方的凯旋和我们中国的最后的这一个大团圆之间，到底它的这个本质差异在什么地方？
朱孝远：你说的那个电影我恰恰没有看过，但是我看了两个电视剧，一个叫《奋斗》一个叫《我的青春谁作主》。这两个电视剧一看呢，觉得中国人现在喜欢在电视剧里面突出一个"我"字了，所以也可能是西方文化对中国文化有影响啊，但是从那个里面呢，无论是那个谈中国年轻人奋斗的青春片啊，在里面讲到最后胜利的那个斗争，都不是技术性的，不是阴谋诡计，不是高科技，最后还原的是一个情，叫做人性回归，
所以这个是成了现在的一个大团圆的一个新的这样一个东西。西方的那个历史上其实也有回归，但是一直不是主流文化，有一个叫《青鸟的故事》，记得吗？说有一个人跟着一青鸟去找幸福，走遍天涯海角，永远找不到那个幸福，后来那个青鸟就把他带回自己的家，觉得我的
家，我的亲人就是我的幸福，那么这就是西方人的一种迷途了。中国那个孔子儒家里面，它是分等级的，它是先自己然后再家人，再你的邻居，再整个社会，这叫做修身养性对吧，治国平天下，它是这么由近及远的，但西方的一个浪漫主义，最后由远及近，身边的东西不那么看重。
这是和他们的那个千年封建时代有关系，千年时代就发展出一种叫骑士文化，那么骑士文化一来以后呢，骑士是国际性的一天到晚冒险，所以他们中世纪的文化无非就是骑士文学还有就是传奇文学，结果这种东西一直被歌颂，一直被放大。觉得每个人都应该像堂·吉诃德那样去行侠仗义，所以，这样一种东西，觉得你的成就感最后到人间，不能在平凡的生活里面去找到你的成就。
王鲁湘：这实际上我们在描述一个在文学和生活中间的一个现象，但是这个东西反映他们的思维和他们行为的是一个模式，是吧，西方的思维是线性的，直线性的，不断超越性的，然后他的行为也是，是不断征服的，冒险性的，所以他是往前走，不回返，不回头的。而中国是环形的。
朱孝远：有这个意思。所以这就是中国宗教也是这样，所以佛教传到中国，能够在中国立住脚跟，也是有原因的。它就强调一个因果论，你想你做了很多好事，结了善因，结果呢你就六道巡回，最后你还能
做人，说不定还能成佛，对吧，所以这样一种循环论和中国文化时空观念的循环论，它是完全吻合的。
王鲁湘：您刚才在对东西方文化进行分析的时候，您定义东方文化是一种高情感的文化，而西方文化是一种高科技的文化，这种状态的话确实对我们这种以建立在客观知识基础上的这样一种科技思维的发展，应该说是有一定的影响的。
朱孝远：它也有影响，中国现在实际上高科技那方面，中国是在向西方学习，然后中国在做人方面也就是，关于存在的方面，中国实际上是对中国的那个独特的贡献。在那个知识论上，我是把知识分成三个世界。
第一个世界，叫做感觉与经验的世界；第二个世界，叫做直觉与艺术的世界；第三个世界叫做知觉与科学的世界。中国人的第一世界很强，就是他用经验来概括，来概括出新的知识能力很强，它的第二世界很强，就是直觉与艺术的世界很强很强，那中国稍微不足一点的就是那个演绎法，那个就是根据几个概念，根据几个定律来得出一种科学的观察，先假设后观察，这叫知觉和科学的世界，这点它是不如人的。
王鲁湘：那么我们现在进入了一个全球化的时代。这个所谓全球化我们不可否认，它是西方的而且带有资本主义性质的这样一种文化，然
后它的整个在全世界的一种强势的推进，即使像我们中国这样的泱泱大国，也存在过这个文化归属认同感的危机，那么我们怎么来看这个问题。
朱孝远：那个亚里士多德的学生，那个亚历山大，他就打仗，一路把波斯扫平，一路进攻到埃及什么的都给他攻下了，但是一直攻到印度，再弄过来要攻到中国了，他就攻不下去了，然后他就死了。所以这样一个情况就是说碰到那个比较大的国家，尤其比较强盛的也是强势文明，他就攻不下去了，虽然扩张就像水可以往低处流，但是你水碰到一个阻力它也流不过去了，那个情况是这样。但是另一个情况就是说那个西方的文化全球化的进程，一方面是刺激了民族文化的发展，一个也就在那个全球化进程的情况，融入了很多其他的文化，你刚开始的时候，可能随着文化的扩张，但是你碰到文化以后，它马上就融入了到其他的文化，就融入进去了，这种情况就像一个水在开始源头的时候，它可能很清澈，流啊流啊它就流得什么东西都有了，它就会出现这样一种情况，所以现在实际上我们所享用的那种文化已经不是一种纯文化了，而是一种混合文化。
那么在这种处境下你怎么解决文化认同感的问题呢，我觉得文化认同感它不完全是一种心理危机或者民族文化的危机，最主要的，就是像中国这样的国家，它如何在世界上担负起一个发展中大国的责任，怎么来提升中国的一种软实力。
教育理念不同，理想人格该如何培育？东方与西方，文化如何超越国界？文化比较中，该如何理解国民性研究？
提问：你好朱老师，请问你是怎么看待理解司马迁所说的"究天人之际通古今之变，成一家之言"。
朱孝远：实际上那个最难理解的就是"天人之际"。"天人之际"，因为孔子是不那么信天的，孔子说那个天是不说话的，但是四时就行走，万物就出生，然后又说"五十知天命"。孟子对天的看法就更加有趣了，孟子说过一句话，他说"天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤。"荀子更进步了，说"天行有常，不以尧存，不以桀亡，"。
但是到了西汉那个时候，却出现天人感应的学说，董仲舒"天人感应"，所以天人相应，司马迁对此大概是怀疑的，但是他认为天人关系还是要追究的，为什么呢？因为古代有个传统，就是太史令同时也是那个观天的官员，也是要管星象的，所以他要研究，所以通古今之变有两个含义，一个就是历史是发展的、变化的，而且历史是不能割断的，"成一家之言"主要是一个很大的抱负，当时一家之言不是一家之说，却是说当时有道家、儒家、法家，要自成体系，凡是自成体系的东西就成"一家之言"，司马迁要把史学变成一家体系成体系的，结果他就开了史学研究的一家之言，所以他这种东西还是和中国文化是结合得非常好的。
提问：朱老师你好，您在美国和中国都教过书，那么您对于东西方高等教育的不同，您是怎么去看的？
朱孝远：丘吉尔说过一句话，他说大学呢仅是传授知识的，大学更应当是传授智慧，大学不应当仅仅传授技术，大学应该锻造人格。那么人格怎么训练呢？人格就要训练你全面发展，我们现在从西方的教育来看，它是比较注重能力的，我们是比较注重知识传授的。所以西方现在老师不讲课，我在西方教书很开心，老师就要引导学习就行了，自己不要讲，当教练是不用跳高的，你明白这个道理吗？我们就把西方的那个学生就在一起开一种叫做讨论课，讨论课里面，他们乱说，说的都是错的那你去纠正他们，结果学生能力是提高了，我们的知识也变成相对的了，对吧。
中国不是，中国到这里你挺累的，你一天到晚讲课是不是，因为中国的理念叫做什么，叫做授业、传道，解惑，所以这是两种不同文化的处境里面，不同话语里面的那种高等教育，但是他们的理念就是一样的，那么西方还有个东西，我想稍微提一下，就是西方的国家那个大学，宣称自己是培养领导人的，那么我们中国的教育比它和平的多，我们是培养各行各业的人才的，但是没有提到要培养哪样一种精英，所以从这一点上，我们感到还是不一样的，所以我觉得这是文化传统的不同。
提问：我想问的是，您如何看待在全球化下的文化基础？
三、东西方文化的差异体现在哪里
三、东西方文化的差异体现在哪里 文化的核心是观念的共识，在当前的世界上，有两种不同的观念的共识，那就是东方文化的整体性和西方文化的个体性，它们是人类历史发展的结果。不同的政治、经济、社会环境造就了不同的文化观念，产生了不同特性的西方文化和东方文化。 1、如果说东方文化是偏精神的，那么西方文化相对就是偏物质的，这里称之为“西方物质文化”。 西方文化的发展远比东方文化的发展要简单得多，他的内容变化是由神学到哲学，最后到科学。西方的神学与东方的神学不一样，东方的神学建立在深刻的经学上，而西方的神学没有很深刻的思想，就只是以敬仰美好的神来净化心灵，没有东方神学中那种很强的精神理念上的指导。所以西方神学思想并不影响政府的管理思想，这个问题在东方就完全不一样了，特别是在中国，经学和理学思想是政府管理思想的基础，杂糅其中的神学思想也会渗透到政府的管理思想中。 2、西方神学与东方神学的最大区别在于：西方神学不排斥物质，东方神学极力排斥物质。这种文化内涵上的差异，导致西方物质文化的产生，由此带来了西方工业生产和经济发展意识。东方文化由于排斥物质，也就产生不了工业生产和经济发展意识。 西方哲学文化的产生，是西方物质文化产生的前奏和思想准备，也是西方文化理性思维的开始。从神学文化走向物质文化，西方的哲学文化起到了过渡作用。在西方哲学文化中，要解决的最主要的问题是，物质是第一性的，还是精神是第一性的？是物质决定精神，还是精神决定物质？这种哲学上的大辩论，最终把西方文化从神学的混沌思维中解脱出来，建立了偏重于物质的理性思维，也就是物质文化的思维，这是西方文化中的一大进步。 在这期间，科学文化的产生有力地支持了唯物论，并因此而把神学思维撇在了历史的后面，神学从此而成了一个名存实亡的文化“摆设”。 3、西方的物质文化是以科学思维为基础的。哲学文化解放了西方人的思维，同时孕育出了科学思维，也孕育出了科学理论。“分子论”的诞生，宣告了西方物质文化的产生，因为这是西方人物质思维的开始，物质思维是以探索物质构成和崇尚物质光华为思维特征的。 4、东方人的思维是物性思维，以“阴阳论”为基石，注重对事物属性及其功能的分析，优点是宜于看到物质与精神的运动共性，掌握事物运动与人之间的
东方文明与西方文明的差别
中国文明与西方文明的差别 一,中西方启蒙教育的认知方式不同 东西方民族各自具有独特的文化背景和社会心理结构,生产活动方式和发展水平不同,反映在思维,认识方式和风格上就存在着很大的差异.西方民族思维方式以逻辑分析为主要特征,而以中国为代表的东方民族思维方式则以直观综合为基本特征.中西方不同的认识方式深深影响了本民族理论思维和科学文化沿着不同的路向发展. 西方重唯理,思辩,中方重经验,直觉 希腊哲学是西方哲学的源头,古希腊对自然有着浓厚的兴趣,他们关心世界本源,主客体关系,事物如何发展变化等.虽然他们在简单仪器下的观察和实践缺乏逻辑连贯性,理性的方式并不系统,但人们的这种直接观察总是弥漫着理性思维的色彩,抽象思辩是西方思维的特征.而作为东方民族典型代表的中国传统思维方式,则以直觉和经验为特征.中国古代科学和哲学的各种范畴是靠向内思维得到的,是将各种经验现象酝酿体会,豁然贯通而提出的概念的.这些概念的理解与西方向外思维逻辑演绎所得到的不同,理解只能意会而难以言传,如对中医医理和气功的理解,又如对一幅书法作品,一幅国画的欣赏,只能向内领会,才能领略作者的神韵的起伏. 西方的细节分析与中方的整体综合 西方文化结构以细节分析居优,东方文化结构则以整体综合见长.如:在姓氏排列中,中国姓氏先是宗姓,辈份,其次才是自己的名字,突出的是氏族整体.西方国家则先是自己的名字,再是父名,然后才是族姓,突出的是自己.又如:在时间,地址的书写表达顺序上,中国人习惯以年,月,日从大到小依次为序,地址则是按省,市,县到门牌号码排序,突出的是从整体到个别的析出关系,西方人则与中国人的顺序表达恰好相反,突出的是个别到整体的合成关系.可见在中华民族的精神文化和意识结构中,从整体出发的综合观占
川教版历史九上古代东西方文明的交流随堂练习
第二课古代东西方文明的交流典型练习 夯实基础典型题 1、元朝时，有一个外国人在中国生活了17年，并在朝廷中做了大官，由他口述的一部书还曾经风靡欧洲，这个人是 A、阿拉伯人 B、罗马人 C、意大利人 D、希腊人 2、有一位旅行家，在元朝时来到中国，深得元世祖忽必烈的赏识，被委以重任，在中国一住就是17年，对东西方文化交流传播作出了突出贡献。此人是 A、穆罕默德 B、亚历山大 C、马可?波罗 D、屋大维 3、《马可·波罗行记》一书记述的中国见闻的时期是 A、元朝 B、唐朝 C、明朝 D、北宋 4、下列在东西方文化中起过重要作用的是 A、《罗马史》 B、《马可·波罗行记》 C、《伊尼特》 D、《历史》 5、在世界古代史上，为东西方文化交流传播作出突出贡献的是 A、埃及人 B、阿拉伯人 C、印度人 D、中国人 6、创造了从0到9十个数字计数法的是 A、埃及人 B、印度人 C、阿拉伯人 D、希腊人 7、将中国的四大发明传到欧洲是的 A、阿拉伯人 B、印度人 C、西亚人 D、埃及人 8、世界古代历史上，对东西方文化交流、传播做出突出贡献的是 A、埃及人 B、阿拉伯人 C、印度人 D、印第安人 9、、把中国的指南针、造纸术、火药等发明传到西方的是 A、埃及人 B、印度人 C、阿拉伯人 D、土耳其人 10、阿拉伯数字在我们的学习、工作和生活中运用相当广泛，它的发明者和传播者分别是 A、古代印度人、巴比伦人 B、古代阿拉伯人、罗马人 C、古代印度人、阿拉伯人 D、古代阿拉伯人、埃及人 11、在古老的连接“亚欧”大陆的“丝绸之路”上，为东西方文化的交流搭起桥梁的是 A、罗马人 B、阿拉伯人 C、波斯人 D、马其顿人 12、今天的0、1、2、3、等数字符号的发明者是 A、古代埃及人 B、古代两河流域人 C、古代阿拉伯人 D、古代印度人能力提高典型题
东西方文化中教育的差异
东西方文化中教育的差异 学号：12520218 姓名：李森军班级：汽教122班 俗话说的好：“一方水土养一方人”，不同的地域养育了不同的民族，而不同的民族之间有着自己独特的文化，更是造就的了如今多元化的教育方式。现今，我想以我有限的认知，根据中西方文化的差异，谈谈东西方教育的差异。 一、从个体和集体的观念 我国的古代教育历来是把群体利益放在首位，“顾全大局”往往是评价一个人好坏的重要标准。中华民族一项提倡识大体，顾大局的精神，任务个体的价值只有在真题的利益中才能得到实现，个体的完善归根结底也不是为了自己，而是隶属于群体利益的协调、治国安邦这一至高至上的目标。我有时看历史人物传记的时候，也常常会看到类似于这样的故事：某某斗升小明，为了群体的利益，或者是为了群体的大意，会往往会选择毫不犹豫的去选择牺牲自己。 《正始》中记载：“天下兴亡，匹夫有责。”想想连古代连普通的小老百姓都有这样的大局意识，跟不用说治理整个国家的官宦了。而这样自古以来以大局意识为主的教育方式一直延续至今，我们也任然以这样的方式教育我们的下一代。 但西方文化中所体现的教育方式往往与我们相反，早在古希腊的伯里克利黄金时代，普罗塔哥拉明确地提出了“人是万物的尺度”的观念，任务个人不把法律和城廓的利益作为必然性来服从，个人行为的标准是自身的欲望和利益。普罗塔哥拉这个理论上的观念，意味着个人在社会生活和道德生活中，应当以个人的欲望和利益作为道德的尺度，这一思想对西方文化产生了深远的影响。［1］说的简单一点，就是西方人认为，个人利益高于集体利益，只有首先保证了个人利益之后，才会在去保证集体利益。 因此，西方的教育也由这样的文化背景下，逐渐演变成如今这样与东方教育思想截然相反的教育理念：“西洋人将个人与宇宙划开，中国人却打成一片。” 二、从民族精神、性格上
中西方饮食文化差异比较
中西方饮食文化差异比较 古人云：民以食为天。在人类社会的发展中，各国的饮食也逐渐形成了自己独特的文化。不同的地区有着不同的饮食习惯，不同的饮食习惯造就了不同的饮食文化。 （一）中国的饮食文化 中国有着五千多年的历史，形成了灿烂丰富、博大精深的饮食文化。中国人注重“天人合一”。中国饮食以食表意，以物传情。中国的饮食文化令人拍案叫绝，赏心悦目。 中国的传统饮食有四大特点： 1.重食：古人就有“民以食为天”之说。见面常问“吃了没有”，可见饮食文化的地位。朋友离合，送往迎来，人们都习惯在饭桌上表达惜别和欢迎的心情。感情上的风波，人们也往往借酒菜平息。这是饮食活动对社会心理的调节功能。 2.重养：以“五谷”养“六脏”，饮食中重视人体养生保健。中国的饮食注意各种食物的搭配，以相生相克、相辅相成等阴阳调和之理性认识指导烹饪。 3.重味：中国的饮食最注重食物的味，讲究“色、香、味、型”。孙中山先生讲“辩味不精，则烹调之述不妙”，将审美视作烹调的第一要义。 4.重理：对于饮食活动中的情感文化，有个引导和提升品位的问题。中国的饮食提倡健康优美、奋发向上的文化情调，追求一种高尚的情操。 （二）西方国家的饮食文化
西式餐饮的主要特点是：一是生,如牛排带血丝；二是冷,如凡是饮料都加冰块；三是甜，无甜不餐，无餐不甜。此外西式餐饮不讲究精细，追求快捷方便，也不奢华，比较大众化。 此外西餐还有以下显著特点： 1.重视各类营养成分的搭配组合，根据人体对各种营养（糖类、脂肪、蛋白质、维生素）和热量的需求来安排菜或加工烹调。 2.选料精细，用料广泛。西餐烹饪在选料时十分精细、考究，而且选料十分广泛。如美国菜常用水果制作菜肴或饭点，咸里带甜；意大利菜则会将各类面食制作成菜肴：各种面片、面条、面花都能制成美味的席上佳肴。 3.讲究调味，调味品种多。西餐烹调的调味品大多不同于中餐，如酸奶油、桂叶、柠檬等都是常用的调味品。 4.注重色泽。在色泽的搭配上则讲究对比、明快，因而色泽鲜艳，能刺激食欲。 5.工艺严谨，烹调方法多样。西餐十分注重工艺流程，讲究科学化、程序化，工序严谨。西餐的烹调方法很多，常用的有煎、烩、烤、焖、焗、炸、熏、铁扒等十几种，其中铁扒、烤、焗最具特色。 6.器皿讲究。烹调的炊具与餐具均有不同于中餐的特点。特别是餐具，除瓷制品外，水晶、玻璃及各类金属制餐具占很大比重。 二、中西方饮食方式的差异 （一）就坐形式的差异中西方的饮食方式有很大不同，这种差异对民族性格也有影响。
浅谈中西方文化差异
浅谈中西方文化差异 语文是社会的产物，是人类历史和文化的结晶。它凝聚着一个民族世代相传的社会意识，历史文化，风俗习惯等各方面人类社会所有的特征。不同的文化背影和文化传统，使中西方在思维方式，价值观念，行为准则和生活方式等方面也存在有相当的文化差异。语文是文化的载体，词汇是文化信息的浓缩，是语言的重要组成部分，它反映着文化的发展和变化，同时也直接反映着文化的差异。 在中国两千多年的封建社会历史的过程中，儒家思想一直占据着根深蒂固的弦统治地位，对中国社会产生了极其深刻而久远的影响。中国人向来以自我贬仰的思想作为处世经典，这便是以儒家的“中庸之道”作为行为的基本准则。“中”是儒家追求的理想境界，人生处世要以儒家仁、义、礼、智、信的思想道德观念作为每个人的行为指南，接人待物，举止言谈要考虑温、良、恭、俭、让，以谦虚为荣，以虚心为本，反对过分地显露自己表现自我。因此，中国文化体现出群体性的文化特征，这种群体性的文化特征是不允许把个人价值凌驾于群体利益之上的。 西方国家价值观的形成至少可追溯到文艺复兴运动。文艺复兴的指导思想是人文主义，即以崇尚个人为中心，宣扬个人主义至上，竭力发展自己表现自我。“谦虚”这一概念在西方文化中的价值是忽略不计的。生活中人们崇拜的是“强者”“英雄”。有本事，有才能的强者得到重用，缺乏自信的弱者只能落伍或被无情地淘汰。因此，西方文化体现出个体文化特征，这种个体性文化特征崇尚个人价值凌驾于群体利益之上。 正因为如此，中西两种文化在对某些单词所带有褒贬色彩上有差异。如：ambition一词，本身具有褒贬两种含义。中国人用其贬义，表示“野心勃勃”，而英美人则取其褒义，表示“雄心壮志”。Aggressive一词，中国人常用来形容某人“挑衅”“好斗”，而美国人则用来形容某人“进取上进，有开拓精神”。 我国的群体性文化，非常重视家庭亲友关系，把它视为组成社会的细胞；而在西方国家，崇尚独立自主自强自立。中国人重视传统的君臣，父子，论资排辈，等级森严，而在英美国家，长辈与晚辈间地位平等，不计较老少界限，多以朋友相处。中国人的传统观念历来崇尚“四世同堂”“合家团圆”，自古就有“父母在，不远游”的良言古训；而在英美国家，18岁的子女仍住在家里依靠父母生活是不可思议的事情，他们必须依靠自己的双手去独立生活。同样，年龄大的父母即使失去了生活自理能力，一般也不会拖累子女，他们往往要住进老人院，由社会关照。 文化的不同带来价值观念的在不相同。如lod一词，中国人历来就有“尊老敬老”的传统。“老”在中文里表达尊敬的概念，如老祖宗，老爷爷，老先生等。“老张”，“老王”，透着尊敬和亲热，“张老”“王老”更是尊崇有加。中国人往往以年龄大为荣。和别人谈话时，年龄越大，资格越老，也就越会得到别人的尊敬。“姜还是老的辣”。在我们看来，长者不仅是智慧的化身，也是威望的象征。然而，西方国家极少有人愿意倚老卖老而自称”old”。在他们看来，“old”是“不中用”的代名词，是和“不合潮流”“老而无用”的含义连在一起的。英美人不喜欢别人说自己老，更不会倚老卖老。在西方文化中，他们把年龄作为个人极为重要的隐私看待。尤其是女士，更忌讳别人问自己的年龄。即使愿意谈论自己的年龄，也要别人猜测其年龄，而此时，他们的真正目的的期望别人恭维他们看上去比实际年龄小，是多么年轻。又如，英美人忌讳莫深的fat一词，见人说fat会令人沮丧不快而且反感。说到fatmeat（肥肉）多半会被认为是毫无价值的该扔掉的废物。而中国人见了小孩子说“胖嘟嘟”“胖乎乎”，表示对孩子的喜爱，对成年男子说fat有“发福”之义，对成年女子讲fat有“丰满”之义，都有赞美恭维之意。日
东西方文化的异同及其国际交流
东西方文化的异同与与跨文化国际交流 National University of Singapore Dr Xu Jie 一、导言 什么是“文化”？ 广义的文化内容非常广泛： 人类在社会历史发展过程中的活动方式以及活动所创造的物质产品和精神产品的总和。如生产工具，生活用具，服饰，饮食，建筑，工艺，文学，艺术，道德，风俗，宗教，礼仪，法律，以及亲属关系，娱乐方式，婚姻形式，价值观念，审美情趣等等 狭义文化仅指其中意识形态方面非物质的内容。集中体现为对四种主要关系的诠释： （1）天人关系－人与自然的关系 （2）人群关系－个人与社会群体的关系 （3）人己关系－自己与他人关系 （4）人的现实世界与超现实世界的关系－人神关系 我们主要从通俗实用的角度进行阐述。 “西方文化”近现代以欧美文化为代表，古代则以古希腊、古罗马文化为代表。 “东方文化”近现代以中国文化为代表，古代则是以华夏文明为代表。此外还有相近和相关的印度文化，日本文化和东南亚文化。 东西方文化相互自成体系，相互自圆其说，都有其自身的合理性。不能站在一种文化的立场批判另外一种文化。面对西方文化，我们反对盲目地全盘接受和盲目的一概排斥，而是鼓励有
选择地吸收利用。让其中优质元素跟本民族的传统文化互相激荡，互相融合，以形成更高级的文明。 二、价值观 价值观包括伦理思想和道德规范体系。 西方价值观的基本前提：人都是个体的、自私的，每个人都权力追求最大幸福，都有破坏别人的幸福时就要付出代价的心理准备。 西方价值观念的核心是“个人主义” “个人主义”有着丰富的内容（并不全然是负面的，本身没有贬义）： 自主抉择：自己主宰自己的命运，自己确定自己的奋斗目标，自我发展，自行决定为到达这个目的采取什么办法，并且认为，靠个人奋斗取得的成功必定会在社会上得到尊重。
浅谈中西方文化差异(中西文化比较论文)
浅谈中西方文化差异 计算机科学与技术学院 xx级x班 xxx 学号：xxxxx 通过对本学期中西文化比较课程的学校，我对中西方文化的异同有了一定程度的认识，以下我将从饮食、节日、音乐、建筑等方面，简要对中西文化的异同做一下探讨。 首先，从饮食方面来说：餐饮产品由于地域特征、气侯环境、风俗习惯等因素的影响，会出现在原料、口味、烹调方法、饮食习惯上的不同程度的差异。正是因为这些差异，餐饮产品具有了强烈的地域性。中西文化之间的差异造就了中西饮食文化的差异，而这种差异来自中西方不同的思维方式和处世哲学。中国人注重“天人合一”，西方人注重“以人为本”。 中国和西方的饮食习惯之间的主要区别是，不同于西方，其中的每个人都有自己自己的食品板块，在中国菜都放在表和大家共享。如果你是被视为一个中国主机，准备一吨的食物。中国是他们的饮食文化非常自豪，并会尽力给你许多不同类型的菜肴的味道。朋友之间，他们只是为了将足以为那里的人民。如果他们有人出来吃饭的关系是半礼貌客气的，那么他们通常会比客人数量（例如四口人，五菜）为了一个菜。，如果它是一个商务宴请或一个非常正式的场合，有可能是一个巨大的食物量，将不可能完成。一个典型的餐开始与一些凉拌菜，像煮花生和大蒜捣烂黄瓜。这些都是其次的主要课程，热鲜肉和蔬菜菜肴。最后，汤是带了出来，这是由淀粉的“主食”食品，通常是米饭或面条或有时饺子。许多中国人吃米饭（或面条或其他）最后，但如果你要与其他菜肴米饭，你应该说那么早。 对比注重“味”的中国饮食，西方是一种理性饮食观念。不论食物的色、香、味、形如何，而营养一定要得到保证，讲究一天要摄取多少热量、维生素、蛋白质等等。即便口味千篇一律，也一定要吃下去——因为有营养。这一饮食观念同西方整个哲学体系是相适应的。形而上学是西方哲学的主要特点。西方哲学所研究的对象为事物之理，事物之理常为形上学理，形上学理互相连贯，便结成形上哲学。这一哲学给西方文化带来生机，使之在自然科学上、心理学上、方法论上实现了突飞猛进的发展。但在另一些方面，这种哲学主张大大地起了阻碍作用，如饮食文化。在宴席上，可以讲究餐具，讲究用料，讲究服务，讲究菜之原料的形、色方面的搭配；但不管怎么豪华高档，从洛杉矶到纽约，牛排都只有一种味道，无艺术可言。作为菜肴，鸡就是鸡，牛排就是牛排，纵然有搭配，那也是在盘中进行的，一盘“法式羊排”，一边放土豆泥，旁倚羊排，另一边配煮青豆，加几片番茄便成。色彩上对比鲜明，但在滋味上各种原料互不相干、调和，各是各的味，简单明了。 中国人是很重视“吃”的，“民以食为天”这句谚语就说明我们把吃看得与天一样重要。由于我们这个民族几千年来都处于低下的生产力水平，人们总是吃不饱，所以才会有一种独特的把吃看得重于一切的饮食文化，我想，这大概是出于一种生存需要吧。如果一种文化把吃看成首要的事，那么就会出现两种现象：一方面会把这种吃的功能发挥到极致，不仅维持生存，也利用它维持健康，这也就是”药补不如食补”的文化基础；另一方面，对吃的过份重视，会使人推崇对美味的追求。中国饮食之所以有其独特的魅力，关键就在于它的味。而美味的产生，在于调和，要使食物的本味，加热以后的熟味，加上配料和辅料的味以及调料的调和之味，交织融合协调在一起，使之互相补充，互助渗透，水乳交融，你中有我，我中有你。中国烹饪讲究的调和之美，是中国烹饪艺术的精要之处。菜点的形和色是外在的东西，而味却是内在的东西，重内在而不刻意修饰外表，重菜肴的味而不过分展露菜肴的形和色，这正是中国美性饮食观的最重要的表现。在中国，饮食的美性追求显然压倒了理性，这种饮食观与中国传统的哲学思想也是吻合的。作为东方
东西方文化差异的具体表现
东西方文化差异的具体表现 在东西方企业中，双方有着各自不同的文化背景，他们的价值观、文化背景、教育模式、思维方式都不相同，具有不同文化特征的员工组成的各种组织，对工作又持有不同的态度和追求，而西方在经营目标、市场选择、管理方式、处事作风、作业安排及对作业重要性的认识、变革要求等常常会持有不同的态度，这就不可避免地产生管理文化的差异，从而产生管理冲突，特别是在人力资源管理中的问题尤为突出，主要表现为招聘、报酬和福利、培训和发展、绩效评估、退出机制等方面的问题。 东西方文化差异是多方面的，政治、经济、教育、文艺、社会等各方面来说都具有很大的差异性，下面主要介绍东西方在人才使用上产生的差异。 一、在人才理念方面：东西方企业为了生存发展的需要, 都在想方设法通过各种手段来吸引和留住人才。但核心理念不同：西方企业往往以企业及个人的美好前景、对个人的尊重、对人们生活的改善等人性的光辉来吸引人才。例如：美国 GE 公司的企业价值观是：" 我们为生活带来美好的东西 (We BringGood Things To Life )", 在人才管理方面的理念是： " 为来自全世界的优秀人才创造机会 , 培养并实现他们的梦想 "；而摩托罗拉公司则强调对人持久不变的尊重 , 提出：" 摩托罗拉是一个向员工提供均等发展机会的公司 " 。 而在东方 , 儒家修齐治平的入世思想和 " 国家兴亡、匹夫有责 " 的传统 , 对企业的文化和理念有着深远的影响。许多企业都以对国家、对民族的强烈责任感来激励员工、吸引人才。比如：深圳华为公司的企业理念是：" 以公司文化为纽带 , 大我与小我相融合 , 共铸民族通讯业的辉煌 "; 而韩国三星公司的基本理念是：" 人才第一、事业报国、合理经营" 。 二、在选人方面：每一个企业为了实现自己的目标 , 都要不断地获得自己所需的人才。但在人才的选择标准方面 , 东西方明显不同：西方企业在选人方面通常是以寻找最好的人才为最高标准。比如Intel公司提出了用聪明人吸引聪明人的口号 , 而微软则要寻找比我们 ( 微软现有员工 ) 更优秀的人才。在具体的招聘技巧方面:Intel 公司有一套严谨的招聘程序 , 通过面试、心理测试、模拟测试( 最终测试 ) 来获得需要的人才 , 而微软则对心理测试不感兴趣 , 它更注重通过面试中的表现来判断一个人的创造性和可塑性 , 而且强调高层管理者亲自参加招聘。微软用来测试个人创造性的面试题目可以说广受推祟。 东方企业在选人方面 , 虽然也希望得到优秀的人才 , 注重个人的品质、才能和发展潜力 , 但它往往并不一味地追求最优秀的人才 , 而是强调合适, 希望获得适合于企业的、能够满足工作需要的人才。比如日本松下电器就奉行寻找 70 分人才的招聘原则。正如松下创
【同步练习】《古代东西方文明的交流》(川教)
《古代东西方文明的交流》同步练习 宿州市埇桥区杨庄中心学校 苏凤 1.文明的冲撞与融合客观上促进了人类历史的进程，下面选项属于文明融合的是( ) A ．亚历山大东征 B ．希波战争 C ．罗马帝国的扩张 D ．马可·波罗来华 2.13世纪，意大利旅行家马可·波罗来到中国，他在自己的游记中这样描写当时的中国皇宫：大殿和房间都装饰雕刻着镀金的龙……材料中的“中国皇宫”是指( ) A.唐朝的长安 B.北宋的东京 C.元朝的大都 D.明朝的北京 3.下列历史人物为中国古代四大发明或东西方文化交流作出重大贡献的有( ) A ．①②③④ B ．①③④ C ．②③④ D ．①②④ 4.记述了东方经历与见闻，后来激起欧洲人对东方憧憬和向往的是( ) A ．《荷马史诗》 B ．《天方夜谭》 C ．《大唐西域记》 D ．《马可·波罗游记》 5.马可·波罗的书几次出版均被抢购一空，成为当时最受欢迎的作品之一；另一方面，整个14世纪里，佛罗伦萨的街头都有被起名为“马可·波罗”的小丑，说着没人相信的大话以博众人一笑。这种现象说明了( )
A．意大利人崇拜马可·波罗，纷纷给孩子起相同的名字 B．意大利人嫉妒马可·波罗，故意丑化他 C．意大利人既向往东方的财富，又怀疑马可·波罗的描述 D．名字相同纯属巧合，无足为怪 6.我们几乎每天都在使用0～9 这十个数码，创造它和将它传播到世界各地的人分别是( ) A.印度人、阿拉伯人 B.罗马人、阿拉伯人 C.阿拉伯人、阿拉伯人 D.中国人、阿拉伯人 7.西欧有一句谚语：“中国人的头，阿拉伯人的口，欧洲人的手。”结合历史知识，下列理解不正确的是( ) A．中国人的勤劳智慧创造了领先世界的科技成就 B．阿拉伯人在东西方文化交流中起了桥梁作用 C．欧洲人吸收和借鉴中国科技成就形成了西方近代科学 D．欧洲人完全照搬中国科技成就 8.“阿拉伯数字”的传播与马可·波罗远行中国的史实，告诉我们应该具有( ) A.开放与交流意识 B.爱国意识 C.民主与法制意识 D.历史是非观念 9. 阅读下列材料，回答问题： 材料一阿拉伯人善于学习各国有用的东西……吸收了希腊、波斯、印度和中国文化，并发扬光大。 ——《世界史·古代史》 材料二马可·波罗在这部书中以大量篇幅描述了中国都市的繁华、江南如画的风光、各地丰富的物产和风土人情；盛赞在中国随处可见的丝绸、瓷器、香料、金银和珠宝；并第一次向欧洲人介绍了中国的印刷、货币、驿政和造船等情况。马可·波罗在中国的所见所闻被欧洲人惊叹为“天外奇谈”。马可·波罗告诉他们，他还没有说出自己见闻的一半。 (1)从材料一可以看出，阿拉伯人有什么特点？ (2)材料二中的马可·波罗是哪国人？他的这部书指什么？这部书的主要内容是什么？起到了什么作用？ (3)请你对“阿拉伯人”和“马可·波罗”作一概括评价。 (4)你认为世界各民族各地区和平交往的历史意义是什么？
浅谈东西方建筑文化之差异
目录 浅东西方建筑文化之差异 (2) （一）中国建筑风采 (2) （二）、西方建筑特点 (3) （三）简论中西建筑文化差异 (3) 参考文献 (5)
浅东西方建筑文化之差异 摘要：建筑文化是人类文明长河中一大靓丽风景线。在不同的时代，不同的地域，建筑文化内涵与风格是不一样的。中华民族历史悠久，文化源远流长，经过长期的积淀，显然与西方文化形成了个自的风格，别样的建筑特色同样能够反映出中国的异样风情。 关键字：中国建筑西方建筑文化差异 （一）中国建筑风采 中国地大物博，建筑艺术丰富多彩。中国的建筑类型很多，主要有宫殿、坛庙、寺观、佛塔、民居和园林建筑等。因地域不同又有北京四合院，福建土楼，山西窑洞，赣南炮楼，湘西吊脚楼，贵州的石板房，蒙古包。总之组织布局规律，造型优美，装饰丰富多次是其的共同特点。以四合院为例简要分析中国建筑特色，因其格局为一个院子四面建有房屋，通常由正房、东西厢房和倒排房组成，其分别为东、西、南、北四个方向，从四面将庭院合围在中间，形成一个“口”字形结构，故名四合院。它主要形成于元朝到改革开放时期，虽为建筑却也蕴含着深刻的文化内涵，它的营建是极讲究风水的，从择地、定位到确定每幢建筑的具体尺度，都要按风水理论进行。大门辟于宅院东南角“巽”位，每间房总数一般是北房3正2耳5间，东、西房各3间，南屋不算大门4间，连大门洞、垂花门共17间。按其规制大致可分为大四合、中四合、小四合三种。其各种配件装饰都是极其讲究的，如大门等极划分，依次为：光亮大门、金柱大门、蛮子门、如意门、帘大门、小楼门等。其通常以倒座房辟出一间略高于的房间为大门，有居高临下之意，还有富贵人家的大门上常饰有壶瓶叶子，既可用于保护大门，又做装饰送吉祥的意寓，以及正大门的影壁有驱鬼聚气之说，一些砖雕装饰更是丰富多彩，意寓深刻，大都表现同样的主题，即送吉祥送富贵，表现人们对于美好生活的向往。
从东西方文明的对比中把握华夏文明的历史地位
从东西方文明的对比中 把握华夏文明的历史地位 西方文明作为一种基于游牧方式发展来的文明，带有齐先天的特点，那就是瞄准目标，精准打击。就像现在西方人喜欢狗一样，也是游牧方式的遗留。 中国文明是基于农耕文明发展来的文明，这种文明需要协调关系，建筑大型设施，需要未雨绸缪，表现在文化的基因上就是整体观和预防观。一如中国人从来不吃猫肉一样，源自猫对农耕民族的重要性。 对于东西方文明，人们从来是在优劣上打转，也一直不能有所突破，无论孰优孰劣，都难免自说自话。如果不能突破文明优劣观，就不能从整体上把握文明的进程和各自的特点。 世界文明起源一元论是当前的共识，上古文明在数千年的辉煌历史中，哺育了周边的游牧民族，这些游牧民族在掌握了技术和组织方式之后，形成了强大的力量，对农耕文明形成了一次又一次的冲击，也就是中东地区一个又一个游牧帝国的建立。这一个个游牧帝国相互之间没有继承关系，互不统属，但是有一点是一样的，都受到了农耕文明的滋养。上古文明在经历了发生、辉煌和被打击之后，开始了向世界的传播。传播的方式有两种，一种是族群迁移，一种是文化传播，经历过族群迁徙和文化传播，世界文明变得丰富
多彩，在这丰富多彩的文明之中，东西方文明无疑是处于世界文明的两极。两极文明的发展是互相借鉴互相学习的，也是不同步的。这种文明的不同步犹如人的两只脚，总是一前一后，交替前行，也许东西方完全同步的时候，便是不再前进的时候。这种不同步有以下几个阶段： 1、从三千五百年前到二千七百年前这一段时间，这一段是中国的商朝和西周时期，这是中国历史上的一个统一和辉煌的时期，同时期的欧洲还没有文明。 2、从公元前800年到公元前后，这一时期是古希腊文明时期，这是西方文明的源头，不过不要以为古希腊的一切都是从头开始的，他的文明是在中东文明的基础上学习创造的，是一个次生文明。这一段时期大致和中国的春秋战国时期吻合。在这一时期，东方文明处于分裂时期，西方文明处于萌芽时期。 3、从秦汉到唐宋，这是中国历史上的上升期和文明昌盛时期。同时期的西方处在罗马的短暂兴盛和之后长达千年的黑暗中世纪。这一时期，中国明显领先。 4、元明清时期，这段时期虽然有盛世，总体上处于下行时期，社会发展处于停滞和日趋封闭的时期。同时期的西方经历了文艺复兴、宗教改革、启蒙运动、工业革命和资产阶级革命，完成了从古代到近现代的华丽转身。这是西方逐渐发展领先的时期。 5、民国以来，是中国社会除旧布新，脱胎换骨的时期，同时也是西方社会鼎盛时期，这期间西方主导了两次世界大战，发生了三
浅谈中西方文化之差异
暨南大学 本科生课程论文论文题目：浅谈中西文化之差异 学院：理工学院 学系：材料科学与工程系 专业：高分子材料与工程 课程名称：文史哲通论 学生姓名：梁嘉欣 学号：2011051506 指导教师：勾利军 2014年 6 月18 日
文化是一种社会现象，是人类长期创造形成的产物。同时又是一种历史现象，是社会历史的积淀物。确切地说，文化是指一个国家或民族的历史、地理、传统习俗、生活方式、文学艺术、行为规范、思维方式、价值观念等。不同的文化背影和文化传统，使中西方在思维方式、价值观念、行为准则和生活方式等方面也存在有相当的文化差异。了解中西方文化差异是极其必要的。 一、中西方文化背景的差异 以美国文化为代表的西方文化，其思想基础都是源自欧洲文艺复兴时，源头则是古希腊罗马文化，受基督教影响深远，看重个人的自由和权利，注重实践和探索，他们注重于对自然的探索和求证，从物质层面去考量生命的本源。以“爱”为社会核心。同时具有开放性的外向型文化，以新海路开辟时对新大陆的侵略为代表。 而以中国文化为代表的东方文化，受到儒家思想和佛教、道教文化的影响深远，其根源可以上溯到两千多年前的春秋战国时代，以孔子编纂修订的“六经”为其文化基础，这种文化总的表现为：注重个人修养，注重道德力量，反对武力，注重与他人、自然的和谐相处，追求精神的超脱，以“仁”和“孝”为社会核心。同时更注重于自给自足的内向型文化。在中国两千多年的封建社会历史的过程中，儒家思想一直占据着根深蒂固的弦统治地位，对中国社会产生了极其深刻而久远的影响。中国人向来以自我贬仰的思想作为处世经典，这便是以儒家的“中庸之道”作为行为的基本准则。“中”是儒家追求的理想境界，人生处世要以儒家仁、义、礼、
中西文化差异比较英文
T h e d i f f e r e n c e b e t w e e n c h i n e s e a n d w e s t e r n c u l t u r e With the rapidly challging word, people throughout the world have found it increasingly necessary to minimize the rate of misunderstanding due to miscommunication in their contacts with another. In the oast most human beings were born, lived, and died within a limited geoographical area, never encountering people of other cultural backgrounds. It might be said that technological advances have been most effective in creating the borderless word, the global community. As our world shrinks and its inhabitants become interdependent, people from remot cultures increasingly come into contact on a daily basis. It is no longer hard to find situations in which membes of ince isolared groups of people. Now these people may live thousands of miles away or right next door to each other. So all the people are faced with the challenge of understand this world. So when the east meet west, there are many problems. Some problems are listed as follows. First of all, the way of eating. All huaman beings have certain basic needs. Our fundamental needs for things that keep us alive. This is the physioligical need. All individuals must eat in order to survive. But what people eat, when they eat, and the manners in which they eat are all patterned by culture. No society views everything in its environment that is edible and might provide nurishment as food. Americans eat oysters but not snail. The French eat snails but not locusts. The Jews eat fish but not pork. The Hindus eat pork but not beef. The Russiand eat beef but not snake. We all have ideas about what kinds of food are good to eat. We also have ideas about what kinds of food are bad to eat. As a result, people from one culture often think the food that people from another culture eat are disgusting or nauseating. Dislike is not the only reason why some culture will not eat a certain food. In some clture, certain foods are taboo. Sometimes the food taboos may be so strong thrat just the thought of eating forbidden foods can cause an indivdual to feel ill. We can also find culture difference in way of bring up children treating the early, greeting each other, saying and spending money before other people do in everyday, but in some English-speaking countries, people do not agree with us. We chinese may enjoy something that is not usually consider as edible by the English-speaking people. Generally we perfer to have thing hot and much emphasis on the taste. We eat from one plate when we are eating with others, and we like to seat one by one, and in the shape of a round. On the
东西方文化的差异
东西方文化的差异 第一,是义利关系问题。一般来说，西方人重利轻义，东方人重义轻利或义利兼顾。东方人的意识就是义字当先,古时的关羽不正是一个不折不扣的义气英豪.也被当时的人们大加赞赏,我想这也是由于古时的多方思想而造成的一种文化意识.5000年的文化也是造成这种重礼的不可忽视的原因.相对而言,短短的西方文化更注重利益,这也正是现实主义的表现,从侵华战争及西方的一切生活都可以看出他们的自我意识,也可以称为不虚伪,实事求是的作风。当然,这也只是针对东方的绝大多数而言的。在东方比如中国人的生活中，谦让是一种美德，而西方人对此不知如何是好。西方人在多数时候为了利益可以牺牲自己的义。 第二，是整体性和个体性问题。东方人强调整体性和综合性，而西方人则重视个体性。比如中医和西医，中医强调的是整体，西医不一样，从解剖学的角度来说，它重视整体中的局部。整体思维和个体思维之间差异还表现在交往中，比如在很多报导中，一为中国人到西方人家吃饭，当主人问今天吃中餐还是西餐时，客人很客气的说道：“随便。”“客随主便。”西方人对这样的答复难以理解，他们说一听到撍姹銛这个词就头疼，不知道怎么弄好，不好操作。我们思维方式深处，认为客随主便是礼貌的表现，是对主人的尊重，可西方人不这样看，这就是区别。反过来看看，欧洲人到中国来，你问他今天干什么，他一定不会说“随便”，一定会明确表明自己的愿望。今天就吃西餐，或者就吃中餐，而中国人往往较少表示个人的愿望，当我国代表团出访时，外方接待我方代表团，对方问，各位想喝什么？如果团长说喝茶，后面几位可能也都说喝茶。人家奇怪，怎么一个说tea，就tea,tea全下去了。 第三，是求同思维和求异思维的问题。我们中国人总是强调“和为贵”，“天人合一”等，而西方则讲究多样的标立新说。我们在感谢对方接待时往往是这样几句话：你们国家很美丽，你们人民很友好，你们接待很周到，等等。他们认为万里迢迢从东方到西方，难道没有任何一点不同的感觉，为什么一律都是这么三句话呢？后来有一个代表团走的时候，除了三句话以后，他说，我现在想提点建议。这几个人马上很认真听，想听听代表团离开前的建议。第一条建议是希望你们介绍材料能译成中文。第二条是你们这个牛肉能不能煮得烂一点，血淋淋的实在受不了。第三点希望你们对中国历史和文化能有所了解。他们听了感觉特别好，听到了不同的意见。他们表示，能做到的我们一定做到，做不到的我们也知道你们喜欢什么了。 第四，是东西方感情表达方式的差异。在很多问题上中西方的差异是的，我敢打赌西方人看《梁山伯与祝英台》一定看不懂，这里头最大的问题就是中西方文化间的差异，从而造成了中国人细腻含蓄的倾情和西方人的直接表露两种不同的表达方式。中国古代的大家闺秀想必西方人一定毫无想象，更不必说中国古代的“男尊女卑”及古时的家法等一切束缚主义的思想。 第五，是我们思维方式里经常有意会性。他们是一种直观性。比如我们有些文章或在生活中喜欢用暗示，或者喻古论今。这种含蓄需要你去意会，所谓此处无声胜有声，这与西方人的直观性不太一样。像钱钟书先生的关于西方与中国文化方面的对比里，更是谈到了中国诗的长处，它虽然只有寥寥数十字，但表达比西方的长诗更有意境。但对西方人来说，这又是很深奥且难以理解的东西 然而，这并不等于说儒学思想同西方文化之间完全对立，二者既有很大差异，也有一定共同或相似之处，可以在二者之间找到汇合点。而这方面正是目前学术界所忽略的。以笔者之见，至少应有以下几条： （一）均倡导教育优先 从近代西欧资本主义精神到古代东亚的儒家思想，均可以看到教育在东西方社会发展中所起的重要作用。西方国家现代化是在包括兴办新式学校在内的欧洲文艺复兴运动基础上出现的。随着城市工商业的发展，市民对知识的需求明显增加，从11—13世纪开始，欧洲到处办起城市学校，从此开始打破教会的封锁。欧洲出现了巴黎、牛津、剑桥、海德堡等著名的大学。由于教育事业的发展，欧洲的自然和人文科学获得迅猛发展。“这些都成为文艺复兴的重要前提，后来的英国资本主义产业革命，当然是在当时欧洲教育和科学高度发展的前提下出现的。教育给人以智能，教育不但培养科学家，也培养政治家、企业家和官僚。”（注：田桓：《东亚文化中的儒学与中日现代化》〔M〕，载《东方文化与现代化》，时事出版社，1992第124—125页。）同样，儒家也倡导教育优先主义。孔子一直主张“学而优则仕”，提出了“有教无类”的教育思想，主张通过学习和普及教育来提高人的智能。自孔子提出这一教育思想后，中国和其它东亚国家一直把它作为指导思想，贯穿在各个时代。特别是“在这种思想影响下，不但使战国时代的教育水平有了极大提高，而且由于中华民族文化素质的不断提高，中国一直到18世纪中叶，仍然是世界最强大的国家。”（注：田桓：《东亚文化中的儒学与中日现代化》〔M〕，载《东方文化与现代化》，时事出版社，1992第124—125页。）
论述东西方文化的差异
论述东西方文化的差异（1000字 文化是人类社会的产物，是人类在几千年来生存斗争中不断创造的果实，也是人类不断摆脱自然控制走向成熟和自由的标志。一种文化的形成与一定的地理环境、气候以及生态环境等自然条件相联系,同时也与一个民族的风俗,习惯，宗教信仰,以及政治,经济等多方面的因素有关。首先要对它们寻根溯源。 众所周知，由于中华文化与西方文化植根于不同的自然基础，这种地理差异所产生的文化效应各不相同。中国文化起源于中华大地。中华大地地域辽阔，腹地纵深，地貌复杂，气候多样，宜于渔猎、畜牧、农耕等各种生存和生产方式。黄河与长江这横贯中华大地的两条河是中华文化的两大起源地。西方文化的自然地理条件与中华大地有着巨大的差异，其最根本的别在于海陆关系的变化。如果说华夏文明植根于大陆，那么西方文明则诞生于海洋，因此，整个欧洲距海都较近，全洲海洋性气候十分显著。 每个民族都有构成本民族精神凝聚力的文化传统。一般而言，中国传统文化与西方传统文化有着迥然不同的价值取向，如西方传统文化的价值取向中，强调人与自然的对立、强调人的独立自主和进取精神、强调只有真实的才是美好的，这种价值取向使得西方文化不断处于永恒的冲动和超越之中；与此相反，在中国文化的价值取向构成中，始终把谋求人与自然、社会的和谐统一作为人生理想的主旋律(这就是“天人合一”、“天人合德”观念的体现)，反对人的独立意志和锐意进取，培养人的群体意识、顺从诚敬意识等，此种价值取向使得中国传统文化一开始就具有很大的惰性，它所寻觅的是一种中庸的、调和的途径。在中国传统文化中，价值判断总是与事实判断相脱节，而与伦理道德观念紧密相联，契合为一，就是说，美的东西总是与善的东西相联为一体，只有善良的，才是美好的。两种不同的价值判断组合形式，导致中西方思想文化中非常不同的内容形式和思维方式：一方是对自然本体的追求，一方是对社会人生的探讨；一方是纯知识体系的建构，一方是道德规范原则的叠加；一方是理论性思想的突破，一方是直观性思维的构想。两种不同类型的民族文化特征十分明显。通过这种简单的中西文化和思维方式的对比，我们可以看出，中国传统文化价值取向的一个重要特性就是具有浓厚的伦理道德倾向。 在原始时代，东西方国家都产生过奴隶制社会，最大的区别是中国建立了一个大一统的专制政权，古希腊建立了一个松散的城邦制政权。早期国家的建立都经历了极其惨烈的战争过程，但战争的主要目的却不尽相同。战争中，有的政治意味浓一些，有的更重视经济意味，经济意味在达到目的后便告一段落，而政治意味却不同，因为是出于某种观念。早期西方战争的目的更多的是为了“掠夺”；而中国却是为了“大一统”。