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疍家文化风俗研究

摘要 : 随着我国经济的发展和社会文明的进步，疍民已相继结束风里来浪里去

的渔家生活，都已经上岸生活，但是丰富的疍家传统和文化习俗得到了继承和发展。由于长期的闭塞环境使得疍家文化传统得以完整地保存下来，这种文化主要通

过方言、文化习俗、服饰、婚等得以传承。疍家文化成为我国优秀的民族传统文化

之一，本文主要介绍我国疍家文化风俗，让我们更加深刻感知民族文化的魅力。

关键词：疍家文化风俗研究

一、疍家的起源

在我国的福建、广东、广西及浙江沿海地区，生活着一群特殊的人群即疍家人。目前他们仍保持着百多年来的生活习俗。由于他们的艇形状象蛋，所以在史

籍上他们被称为“疍家”。在人们的记忆中，疍家从产生之日起就是游历于水上，住在船里，过着海洋的漂泊生活，生活来源主要靠打鱼为生，没有固定的生活场所，在中国也被称为“水上的吉卜赛人” 。疍家是个特殊的群体，但对其由来，没

有相应的文字史料记载，至今对其起源也没有一个确切和权威的说法。有的说是

疍家古百越族的后代；有的说疍家是属于 56 个民族外的少数民族；还有一种更加传

奇的说法就是“东晋末年，农民首领卢循起义沿江南下，战败后逃跑，为了逃生，

有一部分官兵以水上为生，从此以捕鱼、摆渡等生；也有人认为疍家人

由于常年生活在海上与风浪搏斗，生存环境恶劣练就了他们独特的谋生手段，生命没有保障就象蛋壳一样脆弱，所以被称为疍家。这就是疍家人的来源。随着时间

的推移，王朝的不断更替，孙中山推翻了封建帝制，武昌起义爆发取得了成功，建

立了资产阶级共和国，封建统治者所制定的约法三章被废除。随着社会的发展和进步，疍家人先后都已离开海上的漂泊生活上岸，但富有丰富的海洋风情的疍家文化

得到了很好的继承和发扬下来。

二、疍民的生活习俗

1．语言

古代疍民有自己独特的语言，跟华语并不相通。宋朝的时候疍民入籍被编为

‘夷户’，与汉族的交往日益密切。到了明朝，除少数的疍民比较封闭，不通汉语外，其他大部分的疍民已经逐渐掌握汉语方言，但他们所讲的方言中保留着他

本民族的一切言特点。

今天民的方言了期的化和展才得以定型。自从秦起，就不断有民直接到安家入籍，使得和越人相互融会通，方言得以定型。北宋和南宋期，大量移民涌入中原，形成了比定的人区，同北方与地方土合，最后形成了方言。从里可以看出，方言是中原人所的与民人原有方言的融合；明清后随着民的逐化，就朝着

族方言生演，原来的消失。

家是属于粤方言，跟白比接近，但是具有不同的口音，特具水性的柔。方

言里，他管称“家 (ga) ”，管睡称“咪 (mi) ”。家人很豪放也比浪漫，数百年来他

的生活都离不开歌。他将散在水上的歌曲，叫做“咸水歌”，同又被称“白歌”。其歌曲具有独特的格、清新的曲，具有天然的旋律，歌曲快流，抒情委婉。在新郎出嫁的

日子里

他用歌声来表达喜悦；在外出海上打，在海上船歌唱；在收网网歌唱，因此家的老少男女都会唱歌，他的生活添加了丰富的色彩来了无尽的，成家人日常生活

中交往的重要方式之一。

“姑娌妹”曲充着奔放的情感，家人喜在去海上打大声歌唱：

“ 尾，棹尾起呃，姑娌妹，拉疏，等哥前??”咸水歌曲一代又

一代地唱下去，白歌将家人的各种情充分表达出来，淋漓尽致。种歌曲的唱俗，使得些不字，不能与上岸通婚的家人，他的情感和生活深深融入到白歌中，得到了和很好的承，些古老的曲，着家人的故事，弘着家人温暖、和的情。

2．服

民所穿的衣服色是青色或者是褐色的，布料是粗布，衣服色与与帆

船所用的布色一致。脚比松，但短，可以方便作，有一个原因是因

家的男女数代同住一条船，没有独的所，方便将便器放到胯下接尿。

民因生活，一般很得添置新的衣服。有的民一年四季都穿着比

破旧的衣服，丁很多，因此被一些岸上人嘲笑“九日干”；意思是丁很

厚，洗完后要晒九天衣服才能干。福安沿海的民在海上捕作穿着特的

裙子，裙子由咸草做成，可以抵制海水的侵。

疍民男男女女，一年四季不穿鞋子；疍家女全部脚很大。历史上疍民很长时间内都保持内部通婚，可能与疍家女脚大有关。

3．婚配习俗

疍民的婚配习俗有自己的特色。婚姻大多由父母进行包办，实行内部通婚，不与外人进行婚配。疍民男孩子和女孩子的年龄双方到15— 18 岁的时候，就可

以谈婚论嫁。当男方和女方有意向结婚时，双方的父母将主婚把日期和聘礼定下

来，过程大致是这样的：

（1）男方请媒人物色女方对象，或者是女方将自己的生辰八字托媒婆交给男方家。在合婚的三天当中，只要男方家没有打破碗具，双方可以结婚。有

的还要到庙中求签才可以定婚。这一环节叫合婚。

（2）男家将日子选好，把聘礼送到女方家，这叫为定。聘礼包括四个大洋，四个茶杯若干包茶叶，四包芝麻，四个槟榔，。并将聘金商量议定下来。这

一环节叫定婚。

（3）为定后，男方家将部分聘金送至女方家。另外送2 包茶叶、2 包白米豆、 2 包瓜碧各， 2 包芝麻、 100 个甜肉包、 100 个公鸡饼、 4 个槟榔， 4 个茶杯。这一环节叫聘婚也就是担茶。

（4）男方家第 3 次将聘礼送至女方家。这次送的礼物只是 2 包芝麻、 2 包茶叶这个过程叫进茶。

（5）男方选好结婚的好日子用红帖写上送到女方家。同时送给女方若干包甜肉包、糕饼还有一只猪脚， 4 个槟榔。这一环节叫看日。

（6）把剩下的的聘金交给女方家，这一环节叫作“完聘”。聘礼有几包茶叶、芝麻， 4 个茶杯， 4 个槟榔，一对金耳环，另外有若干聘金。

男女到了婚配年龄，男女双方的亲戚朋友便早早划船前来助兴，附近岸上的居民也常挤到溪边来看热闹。男女双方把船停靠在岸边，待嫁的新娘穿一套喜气

的红衣服，头盖红盖头，在船舱内哭嫁，低声唱着《婚船哭》，以表示对娘家的恋

恋不舍。

待到良辰到来的时刻，新郎的婚船朝新娘的喜船驶去。当婚礼司仪大声宣布“抱新娘合婚”后，新郎喜船与新娘喜船靠拢，以便新郎上船抱上新娘。这个时

候新的亲朋好友一起撑船上前，用竹篙把新郎的喜船拦住。双方你来我挡，非常

热闹。在一片热闹声中，新郎则抓住机会，跳上新娘的船，抱起新娘就离开。新

娘的亲朋好友招架不住只好把这对新人推下水，来一个“如鱼得水” 。这个时候双方的亲朋好友了都都纷纷跳下水，和新娘新郎一起嬉笑欢闹，好不热闹。到高潮时，男女双方的亲家把染上红色的熟鸡蛋抛下让大家哄抢，所谓“群龙抢珠”。等到鸡蛋全部被抢完的时候，新郎立马抱着新娘，乘上喜船，拜堂。

4.疍家酒文化

疍家人口福是最有口福的一个特别群体，他们的饮食得天独厚来自

上天的恩赐，可以尽享海中食物。疍家酒席全是“鱼”，这鱼包括燕窝、鲍鱼、鱼翅等等。因为他们长年漂泊于海上，与海风海浪作斗争，所居住的环境潮湿，容易被寒风侵袭身体引起风湿等身体疾病。智慧的疍家人非常智慧地发现了酒的抵御寒气的

功能，所以在其漫长的海上漂泊生涯中，用实践进行了检验，通过利用海马海参

等材料等泡制各种海珍酒，他们所泡制的海珍酒富有神奇的功效，比如可以祛风、补肾强体、健身等功效，形成了富有特色的“酒文化”。

5.起居习俗

岸上人将疍民称为“水户” 、“连家船”等，岸上人对疍民的称呼反映

了疍民生活起居特点，也就是说疍民是生活在水面上的群体，具有集体居住水面

的风俗习惯。

疍民进行水居是受统治者的压迫和歧视的结果，经过时间的推移形成了他

们特有的生活生活习惯和风俗。他们没有固定的居住场所，漂浮于江海；以船为家，世世代代生活于此，甚至连去世都在此。一般来说一条船为一个家庭的生存单位，老老少少上下三代都住在船里头。船仓上用席篷遮盖，一般以宽大的帆叶编织而成，船篷可以分为二节或者三节，前后可以移动，非常轻便，捕鱼的时

候可以将其叠放在后他仓上面，晚上将其拉开盖住整条船，可以遮风挡雨防寒防冻，方便疍民生活。官府进行渔业征税往往是以船为计量单位。疍民讲究卫生整洁，每天都会把船清洗多次。舱内所有的船板，统统用桐油进行涮洗。不论是主人

还是客人都可以在船内打着赤脚自由活动。疍民从小到大在海面上过着漂泊的渔业

生活，从不上岸。他们习惯水性，擅长操舟。

1729 年经皇帝谕旨旨疍民上岸生活和居住。可是被岸上人家称为“后船”

的疍民仍旧保持其水居的风俗习惯。他们都群体居住在破旧的船屋或者渔船

上，形成富有特色风情的渔村。船屋是作为一种富有特色的居室，继承了渔民水居生活方式。所谓“船屋” ，是渔民将废弃渔船放置在沙滩上。船仓用拱形的篷席将其盖住，可以随意地被移动或者掀起。后来他们又用沥青纸或者木板遮盖船屋。船屋整齐有序地排列在沙滩上，成为富有独特魅力的疍民风俗色彩。疍民还将列祖列宗的灵位摆在船仓内，四时进行烧香供奉。这种船屋的布置，可能是我国明清遗留下来崇拜图腾的风气。长期以来他们习惯寄居在船上居住和生活，疍民很喜欢将脚盘起来坐在船上，即便到了岸上，仍保留着以前的盘坐习惯。船屋的布置也和过去一样，以求心理平衡安定。饮食时也喜欢采取这样盘坐方式，与陆上居民背坐椅子的方式不同。

他们的日常生活也有很多的忌讳：在船上走动时脱鞋，也不许外来客人穿鞋上船。由于疍民终生生活在船上，长年经历风沙，他们的财产和性命都船上。一切给船带来不良影响的语言动作他们都心存忌讳。比如就餐时，就餐工具都禁止颠倒放置。吃鱼不许将鱼翻转。如果屋内的东西被打坏他们认为兆头不好；对谈猫有忌讳，因为猫吃鱼，另外，最忌讳的是他们所居住的船屋沾染上邪气，会

导致撞船不利事情的发生。还有如下具体的禁忌：禁止女人跨过船头最前端；禁止刚生完孩子没有满月的妇人接触自己的船只。禁止死人的尸体上经过船头以免给生产带来不利。禁止陌生人进船尾。因船尾舵手掌舵之地，怕沾上晦气导致船

失灵。禁止在船头上大便。禁止女人跨渔网担心捕不到鱼虾。新郎结婚必须满 4 天或者一个月可以上出海作业。

6、疍民的民间崇祀

历史上的，疍民信仰杂而多，史志上就曾记载“习尚鬼巫”。大量的木偶为成为疍民祭祀供奉的对象，他们封建迷信，岂求通过祭拜得到精神上的安慰。

在各神灵中，疍民最信奉妈祖，过去他们均建妈祖庙。妈祖信仰普遍流行于沿海。由于妈祖海上著灵女神，所以格外疍民特别尊崇。以前，每年的阴历3月 23 日妈祖的诞辰日 9 月 9 日妈祖的“升天”日，他们都要举行大祭。

疍家人信佛，尤其信仰龙王。每到初一和十五他们都会给龙王上香，准备猪、羊祭祀，以岂求神明来保佑他们幸福平安。

三、疍家生活现状

过去以海上作业为生的疍家渔民，越来越少有人以打鱼为生了，有的

海域禁止渔民捕鱼，加之他们的鱼船很小，不能出太远的地方，活动的范围变得

越来越小，另外这种小范围的捕捞方式已经不能满足和维持一家人的正常生活开

支，有些渔民年龄越来越大，体力不容许他们再出海进行捕捞，而年轻的一代没

有捕捞经验，甚至有些孩子都不会游泳，对于这些年轻人来说，他们有很多的生

财知道，随着经济的发展和社会的变化，他们很多离开海上去岸上进行谋生，成为了新一代的“陆上疍家人” ，他们用自己勤劳的双手进城务工成为了上班族，

领着固定的薪水，生活明显得到了改观，渔船越来越少，楼房越来越多，很多疍

家人所生活的村庄装了数字电视，家家安装了有线电视和网络；丰富了他们的精

神世界。村里也建起了与渔业生产相关的图书馆，但是渔民是农业户口，无法与

城镇居民的享受同样的待遇。有些无法享受城镇社保，没有资格申请经济适用房。一方面是农业户口，另一方面没有土地。使得很多的疍家人处于一种尴尬的境地，

迫切需要解决这些现实问题，迫切希望政府帮助他们解决养老问题。

疍家人的思想发生了很大的转变，过去“喜好赌博”的疍家人现在变得“喜

好读书” 了，过去只追求解决温饱问题的疍家人“现在成为了奋进求发财致富的

疍家人。年轻的一代思想得到了解放，性格奔放，有着十足的干劲。

四、疍民谋生方式

根据《闽书》记载，分布在海域附近的滩涂，以捕鱼为业的是疍民。海区

疍民喜欢捕黄瓜鱼以及带鱼，渔民将其称为“捕金钓银”，捕捞所获得的鱼将留

存起来作为“歇季”维持家里生活所用。

到民国后，疍民渔业大力发展，渔船不仅有大小钓船，另外还有艋艚等。艋

艚船是通过布置艋艚网进行捕鱼作业。围罾船主要是用来进行群鱼类捕捞，通过用双船围网进行捕鱼作业，大部分集中在近海区域生产，有的还有浙东渔场生产；

春汛和夏汛主要捕捞墨鱼和黄鱼，秋汛和冬汛主要捕捞带鱼。渔业的发展给当地

渔民带来了可观的收入，也使得疍民的命运发生了巨大的改变，加剧了疍民内部

的分化。

疍民文化丰富多彩，具有浓厚的区域特色和种群特色，是我国非常重要的文化遗产，疍民在历史的长河发展中积淀了富有特色的地方文化和风俗习惯，但随着神会经济的发展，疍民已经上岸生活，很多习惯和风俗慢慢就消失了，留在了

历史发展的长河中。

参考文献：

[1]李健民 . 闽东疍民的习俗与文化 .[J]. 宁德师专学报 ,2009

[2]刘传标 . 闽江流域疍民的文化习俗形态 .[J]. 福建论坛 ,2003(09)

家文化

家美家和家兴 ——黄岛区六汪中心中学“家文化”特色德育工作 实施方案 以党的十八大及十八届三中全会精神为指针，以学校工作计划为指导，针对我校实际情况，创新性地开展特色德育工作，使学校德育工作与学生实际情况相结合，探索更适合学生年龄与身心特点、更适合社会发展规律的新举措，使德育工作真正落实到学生的学习生活中。我校逐步形成了以“家文化”为主线的德育工作理念，以“家美·家和·家兴”为工作目标，以文化人、以德育人，不断增强德育工作的主动性、实效性，形成全员、全方位、全过程参与的德育模式，力争形成我校特色德育品牌。 一、我们的“家文化” 家文化的核心意义是“爱”、是“港湾”，“爱”、是指学校对老师的爱、老师对学生的爱；它一方面强调老师要像爱自己的孩子一样爱学生，另一方面也指出学生要像爱父母一样感恩、尊敬老师。这份爱也是教师的责任——不仅要教给学生知识，还要像父母一样爱他们；不是为他们考虑一时，而是着眼一生。 同时，“家”也是每一个家庭成员的港湾。对教师而言，这个“港湾”不仅为他们解决生活上的后顾之忧，更要注重精神文化等方面的建设，让他们全身心投入到教育事业中去；把学校建设成为学生的港湾，让他们在这里不仅学到知识，还像父母一样给他们关爱，为他们树立远大的志向，教会他们承担责任、学会感恩、重视亲情、团结友爱。 家美·家和·家兴的含义： “家美”：不仅是在物质层面上要注重营造校园美的环境，更要做到用“爱”美化家庭成员的心灵。“以文化人、以德育人”，用实体承载文化、传导文化和展示文化，重视建设视觉文化，使“家文化”随处醒目可见；用美的标准去要求和衡量全校师生的一言一行，一举一动，对全体师产生持续性、潜移默化的影响。使“家文化”无处不在，无时不有，营造出深厚的家庭气息和氛围，形成辐射学校内外的传播效果，让教职工、学生身居其中，感受实实在在的“家庭”氛围。（展示家文化装饰、教职工伙房做面食等照片） “家和”俗话说“家和万事兴”只有每一个家庭成员都能做到克已、奉献，遵守家庭的约定，家庭才能“和”。也只有家庭和谐，每一个成员才能分享家的温暖，感受

签订责任书主持词

2010年安全生产工作总结暨2011年安全生产 及消防安全目标责任书签订大会 （主持词） 主持人： 同志们： 上午好！今天我们召开****公司2010年安全生产工作总结暨2011年安全生产及消防安 全目标责任书签订大会。会议主要内容有宣读《关于调整****安全领导小组的通知》；作2010 年安全生产工作总结；集团副总经理****与各部门、各子（分）公司、控股旅行社签订2011 年度安全目标责任书；集团副总经理****讲话。参会人员有集团相关部门、各子（分）公司、 各控股旅行社安全工作第一负责人，具体负责安全工作的副总经理等共计28人。现在我宣布 大会开始。 大会第一项：请集团副总经理****宣读《关于调文****安全领导小组的通知》 ------ 大会第二项：请集团企管部总经理****作2010年安全生产工作总结 ------ 大会第三项：请集团副总经理****与各部门、各子（分）公司、控股旅行社签订2011 年度安全目标责任书 ****与****签订总经办《安全目标责任书》 ****与****签订旅游地产项目部《安全目标责任书》 杨总与刘著荣签订大唐芙蓉园景区管理分公司《安全目标责任书》 杨总与蔡祥荣签订大雁塔景区管理服务有限公司《安全目标责任书》 杨总与杨甘霖签订海洋公园分公司《安全目标责任书》杨总与李迎春签订曲江池遗址公 园景区分公司《安全目标责任书》 杨总与李迎春签订楼观道文化展示区管理公司（筹备）《安全目标责任书》 杨总与赵晓峰签订西安曲江国际酒店管理有限公司《安全目标责任书》 杨总与李向宇签订唐艺坊文化传播有限公司《安全目标责任书》 杨总与邵毅强签订西安曲江国际旅行社有限公司《安全目标责任书》 杨总与陆蓉签订西安百仕通国际旅行社有限公司《安全目标责任书》 杨总与李江红签订陕西阳光假期国际旅行社有限公司《安全目标责任书》 杨总与张凡签订陕西友联国际旅行社有限公司《安全目标责任书》 安全目标责任书签订完毕。 ------ 大会第四项：请集团副总经理杨涛讲话 ------ 同志们，刚才杨总简要总结了2010年安全工作，对2011年安全工作从三个方面提出了 要求，讲得比较细，标准要求也比较高，希望各单位回去后，按杨总的要求，认真抓好贯彻 落实。 今天的会议就开到这里，散会。篇二：目标责任状主持词docx 目标责任状签订仪式主持串词 各位领导、同仁大家好！ 古语说的好“一年之计在于春”，在这个充满生机与活力的阳春三月，我们城阳项目公司 的员工代表也共聚一堂，正式签订2014年各部门目标责任书。 我宣布2014年度城阳项目公司各部门目标责任书签订仪式现在开始。 回首2013年，在全体同仁的共同努力下，我们取得了骄人的成绩，在给总部递交满意答 卷的同时，也给城阳团队注入了更多的信心和动力，在此,我们在对所有同仁的辛勤付出表示

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疍家

疍家棚 疍家民居：疍家人从出生时，就习惯于水岸两栖。在过去漫长的岁月里，他们赖以生存的船只，便是他们唯一的家。为了生产、生活的方便，疍民们便依岸临水，植木为椿，架栋为椽，上覆竹瓦，围以竹壁，地铺木板，被本地人称为疍家棚”。疍家棚的面积一般在40平方米左右，外观有点像少数民族的吊脚楼。疍家人很爱洁净，一般都会在地板打上一层光亮的蜡，并擦得纤尘不染。在棚里居住，如在船上一样，坐卧席地均无床椅，卧室也不用设蚊帐，因近海风大无蚊之故。疍家人虽然依水建起了疍家棚，然而船艇仍是疍民的另一个家。疍家有举家随船出海的传统，俗称“家口船”，船艇是流动的家室，棚户是“基地”。平时，棚户以老弱者留守，逢年过节或遇婚丧大事，合家才聚宿棚户。1949年解放后政府鼓励疍家上岸居住，并分得田地和房屋，才使这一传统习惯有所改观，疍家人从此上岸居住，孩子们进了学校读书，上世纪五六十年代政府开始帮助疍家的青壮年读书识字，并帮助他们发展生产，使他们在生活上有了很大的改观。

疍民的由来与分布 疍，音dan，也写做蛋。疍民属汉族，是我国沿海地区水上居民的统称。有关疍民名称的来源有很多种说法，其中一种是说这些水上居民自比为浮在盐水之上的鸡蛋，长年累月浮于海上，所以自称为疍民。现在我国疍民主要分布在福建、广东、广西、海南等沿海地区，根据他们捕捞对象的不同，又分为渔疍、珠疍、

蚝疍。 疍民—风俗 疍家人住的地方叫作“疍家棚”，是傍岸临水架设的棚户，竹瓦板壁，陈设简单，卫生清洁。 疍家女出嫁前要“哭嫁”。过去的疍家人少文化，信鬼神，不管吉凶都要托诸神灵，至今沿袭。 三亚疍民—语言 三亚疍民世居三亚，祖籍多为阳江、番禺、顺德、南海等地，无统一的语言，三亚南海地区、海棠地区、昌江县海尾地区，陵水县新村港等地通行粤语。 咸水歌（广场） 咸水歌，是流行于广东省中山市坦洲镇附近以及民众镇一带的民歌，是劳作的人们在田间、基围、河堤树下自娱自乐和谈恋爱时唱的民歌，很有地方特色。咸水歌是疍家人口耳传唱的口头文化。清人屈翁山的《广东新语·诗语》中记载：“疍人亦喜唱歌，婚夕两舟相合，男歌胜则牵女衣过舟也”，可见咸水歌早在明末清初就很流行。过去，浮家泛宅的人不断来到珠江口沿海一带冲积平原上，散居在中山、斗门、顺德等地，以种禾、蔗、蕉、养鱼为主，同时也种桑养蚕，操捕鱼业，人们称他们为“疍家人”，讲疍家话为主。他们在开发美丽家园的同时，也创造了灿烂的文化，产生了丰富的民歌。坦洲是咸、淡水交汇的中心地带，更是落足的好地方。故此，中山咸水歌，坦洲最为历史悠久，流传广泛，仍然保留着传统唱法。

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多项选择题猛练 一、电学 1．关于家庭电路，下列说法中正确的是 （ ） A ．我国家庭电路的电压是220V B ．家庭电路中的用电器都是串联的 C ．家庭电路中用电器消耗的总功率越大，电路的总电流就越大 D ．家庭电路中保险丝熔断可能是由于电路的总功率过大造成的 2．如图9所示的“热得快”铭牌上标有“220V 1000W”字样，由此可知这种 “热得快”（ ） A ．正常工作的电压为220V B ．正常工作时电流为0.22A C ．正常工作10min 消耗的电能为6×105J D ．正常工作10min 产生的热量大于6×105J 3．在如图10所示的电路中，电源两端的电压保持不变，闭合开关S 后， 滑动变阻器的滑片P 向右移动，下列说法中正确的是（ ） A ．电压表的示数变大 B ．电灯L 的亮度变暗 C ．电流表A 1的示数变小 D ．电流表A 2的示数变小 4．在如图11所示电路中，电源两端的电压保持不变，当闭合开关S1、 S3，断开开关S2时，电流表的示数为1.2A ；当闭合开 关S1、S2，断开开关S3时，电流表的示数为0.3A ； 当闭合开关S2，断开开关S1、S3时，电流表的示数为 0.15A 。关于此电路工作情况的分析，下列说法中正确 的是（ ） A ．只闭合开关S 1时，电流表的示数为0.3A B ．只闭合开关S 2时，电阻R 2消耗的电功率是电阻 R 3消耗的电功率的2倍 C ．开关S 1、S 2、S 3都闭合时，电流表的示数为3A D ．只断开开关S2与只闭合开关S2两种情况下电压 表的示数之比为2:1 5．用锰铜合金制成甲、乙两段电阻丝，它们长度相同，但是甲比乙细。若将它们连接在同一 电路中，通过甲、乙两段电阻丝的电流分别为I 甲、I 乙；甲、乙两段电阻丝两端的电压分别为U 甲、U 乙。下列关系可能成立的是 A ．I 甲＝I 乙 B ．I 甲＞I 乙 C ．U 甲＞U 乙 D ．U 甲＝U 乙 6．在如图6所示的实验中，用酒精灯给试管加热，试管内水的温度 逐渐升高直至沸腾。水沸腾后，橡胶塞从试管口飞出，试管口附 图10 S A 1 A 2 V L R P 图 11 甲 R 1 R 3 S 3 A S 1 甲 S 2 R 2 V 图9

家文化的论文

论家文化在基层的实践与探索 摘要：家文化是人类历史的财富和底蕴，是社会文明和谐的基石， 是整个民族生存与发展的灵魂。班站家文化的实现，需要每一项计划都能完美地体现班组的文化主张，树立班组成员共同的价值观念和团队精神，从而充分调动广大员工追求企业与员工的共同协调发展极性、主动性和创造性，最终实现“人企双赢”。 关键词凝心、融情、聚力 俗话说，“家和万事兴”，要提升企业的凝聚力，就要使成员建立一种互相信任、互相理解、互相帮助的家庭“成员”关系，也就是在基层单位中建立起“家园”文化。领导层的大力倡导和推动,基层人员的创新和示范,家园文化与基层单位特色相结合, 以激励为出发点,以创新思维为管理点,强调以人为本的管理思想,以人的发展推动基层单位的发展,以人的素质提高推动基层单位的素质提高。在实践中采油五厂****站大力推广“凝心、融情、聚力”的“家”文化，提出“快乐生活、快乐工作”的倡议，把“凝心爱家、聚力建家、融情和家”的家文化理念引入到班组建设中，班站建立起学习图书角、爱心小药箱、清洁小厨房和温馨小菜地。在“生活之家”墙报里张贴“班组全家福”照片和安全家书；在员工活动室内举办个人书法、摄影作品展示并开展员工厨艺比赛。让远离“小家”的员工时刻感受着“大家庭” 的关爱。 “家长”对于“孩子”要一视同仁，没有歧视，没有偏见，没有冷漠，关爱每一个需要关爱的“孩子”。在营造“家文化”的过程中,以党支部为龙头，积极发挥党员干部的先锋模范作用。班站党支部通过深入开展党员责任区、示范岗和党员群众“结对子、一帮一”活动,为党员发挥先锋模范作用创设了载体。面对新形势下员工思想观念和价值取向的多元化趋势,

疍家

蛋家人，又称为蛋民。蛋民世居大蛋港、保平港、望楼港濒海诸处,男女以鱼为生,子孙世守其业,亦有置产耕种者，妇女则兼织纺为业。 蛋民即水上居民，像浮于盐水之上的鸡蛋，长年累月浮于海上，故得名为蛋民。蛋民不属于一个独立民族，而是我国沿海地区水上居民的一个统称，属于汉族。蛋民世居三亚市，祖籍多为阳江、番禺、顺德、南海等县的水上人家。 蛋民没有统一的语言，有部分蛋民仍保留原祖籍的语言（如三亚市的南海地区、海棠地区、昌江县海尾地区、陵水县新村港等地区粤语仍通行），大部分地区已没有独立的祖籍语言（如保平港、望楼港等地区），语言多与当地居民相同。 蛋民祖籍是汉族，风俗习惯与当地汉族相同，宗教信仰为佛教，但也有其特点，他们更信奉龙皇——如三亚港的妈祖庙、保平港（即港西湾）的五龙公庙，蛋民初一、十五都给它上香。备猪、羊奠祀，让神明保佑他们安全、幸福。 现在，海南岛南部除少部分蛋民仍留在原居地继续谋生之外，大部分蛋民迁移到三亚港、红沙港、海棠港、新村港等地谋生。职业仍“以鱼为生“。 蛋民的服饰与汉族基本相同，旧时以唐装为主。蛋民喜欢的首饰与汉族基本相同，但偏爱玉器。玉为湿润而有光泽的美石，是洁白美好的象征。蛋家姑娘偏爱碧玉和翡翠。以碧玉或翡翠雕成直径为2厘米左右大小的单孔圆环，然后配上3克左右的细金链作为别具一格的耳坠。蛋家姑娘都爱打“脑髻“，金光闪闪的细链条耳坠别在双耳上方，耳朵下方悬吊着绿光闪耀的碧玉式翡翠环——给飒爽英姿的蛋家姑娘增添了媚人的光彩，象征着纯洁、美好、富有、幸福。 蛋家姑娘装饰除偏爱碧玉翡翠之外，所戴竹笠也很讲究。他们一般喜欢戴上直径高8厘米，下半部为直径40厘米筒式竹笠。这种竹笠做工考究，纺织目细，外部要刷上一层金黄色的海棠油。笠带则为蛋家姑娘的杰作，以红、橙、黄、白、紫、蓝、黑等胶丝配上闪闪发亮的贝类小珠编织成宽约戴厘米左右的彩带。

福建民俗风情文化

民俗风情文化 省（简称闽）位于中国东南沿海，东北与省毗邻，西、西北与省接界，西南与省相连，东隔海峡与岛相望。陆域面积12.4万平方公里。省辖1个副省级城市和8个地级市。的地理特点是“依山傍海”。多山，全省山地丘陵面积约占全省土地总面积的90%；这些山地多为森林所覆盖，使得的森林覆盖率达62.96%，居全国第一。的海岸线长度居全国第二位，海岸曲折，岛屿众多。由海路可以到达南亚、西亚、东非，是历史上丝绸之路的起点，也是海上商贸集散地，沿海的文明是海洋文明而地客家地区是农业文明。除了武夷山、鼓浪屿、清源山、太姥山等自然风光外，还有土楼、安平桥等人文景观。的民族组成比较单一，汉族占总人口的97.84%，畲族为最主要的少数民族，占总人口1%，还有少量回族、满族等。 地貌 地势西北高，东南低，境山地丘陵面积约占省土地总面积的90%，所谓“八山一水一分田”。省有闽西与闽中两大山带大体平行，闽西山带以武夷山脉为主，斜贯闽、赣两省，长约530千米，平均海拔1千米。最高峰黄岗山海拔2158米，位于武夷山市西北部，是中国东南地区最高峰。闽带从北至南分为鹫峰山脉、戴云山脉、博平岭。 海岸地貌格局以多海湾、多半岛的曲折海岸线为主体。闽江口由于山地逼近海岸，平原窄小；闽江口以南有较大的沿海平原，如平原、兴化平原、平原、平原。且广泛分布海蚀红土台地。闽东南沿海地带是省耕地集中区，亦是省经济文化最为发达地区。

省城市间往来在过去往往要经水路来达成。有闽江、、九龙江下游冲积而成的四大平原：平原、平原、平原、兴化平原。 一、气候 气候区域差异较大，属亚热带季风气候，区水热条件和垂直分带较明显，气候复杂多样利于发展农业多种经营。年均气温在17-21℃，沿海全年高于10℃。冬季温暖，1月沿海平均气温7-10℃，山区6-8℃。夏季炎热，平均气温20-39，并多台风。无霜期陆260-300天，闽东南沿海300-360天，可一年三熟，适宜甘蔗等喜高温作物和亚热带植物生长，其他地区可一年两熟，适宜种植水稻和茶树等。年降水量1400－2000毫米，从东南向西北递减。季节分配不均，有较明显雨季和干季；3-6月为雨季，占全年降水50-60%，7-9月是台风季，降水量较多，年际变化极大，容易发生水旱灾害；10月至次年2月为，降水较少。年日照时数为1700-2300小时。沿海及岛屿地区有效风能达2500-6500千瓦时/平方米。风能和海峡油气资源有良好的开发利用前景。 二、的风土人情 清明节习俗 清明节是我国一个传统的扫墓祭祖节日，但的清明节却有其独特的风俗，每年清明节前后，市民家家户户都要去郊外踏青，为祖先扫墓、压纸、培土。扫墓完毕后，必须折松枝带回，插在家门口，向邻人说明本户已履行了扫墓祭祖的责任。 人扫墓祭祖还要供奉的供品，供品并不复杂，只有光饼、豆腐和

家文化演讲稿3篇

家文化演讲稿3篇 梦想，一个美好而充满希望的词汇。民族因梦想而兴盛，国家因梦想而富强，人生因梦想而精彩。20XX年，注定是XX厂员工们值 得记忆的一年。因为这一年，站在历史的新坐标上，我们开启了一 段筑梦的旅程。我们庆幸，庆幸自己也是这泼洒色彩的一员，我们 正用年轻的身躯，用青春的热情，在历史的进程中高高擎起“中国梦”的旗帜。与所有职工朋友们一样，站在过去与未来的交集点上，今天的XX职工们也怀有一个梦想，这个梦想深深根植于企业发展的 梦想之中。那就是秉承“XXXXX”的企业文化，促进企业转型发展， 推动建设区域内一流电力企业梦想的实现，托起我们共同的“中国梦”。作为新时期的电力职工，我们深深的认识到，要实现企业 “二次创业”的梦想，当前必先做好三件事情：学习、提升和创新。于是，在XX厂干部职工之间，创新创效活动已经蓝然成风，积极建 言献策，提合理化建设，深入挖掘设备潜力，对标行业先进技术， 努力探索经济煤种混配方式，大力开展修旧利废降低消耗，做精、 做细、做深、做透已经渗透到各个工作环节。他们以创新引领发展，以创新超越自我，创新精神早已融入到XX青年血液之中，包含着勇 于拼搏、自强不息的精神如一股激流，奔流不息…… 想品味梦想的甘甜，就要备尝汗水的味道。不管是“中国梦”、“企业梦”，还是我们个人的梦想，都需要以汗水来孕育，以创新 和实干为“脚”来丈量，这样，梦想才会越来越近。在XX厂刚刚尝 试大量掺烧经济煤种之初，锅炉经常出现不同程度的结焦，严重威 胁机组安全运行。为了提高机组安全运行基数，XX厂组织技术骨干 成立了技术攻关小组，通过在工作中细心观察，总结经验，最终由 XX分场职工在原有捅焦工具上提出改进设计方案，再由XX分场职 工组织实施，设计制作出了大、中、小不同型号，简单实用，易于 操作的捅焦工具，适应了不同的工作环境和设备特点。一项小小的 工具改良，不但提高了工作效率，还为机组安全稳定运行做出了突 出贡献。

中国历史文化名城系列-----近现代史迹型：广西北海

中国历史文化名城系列-----近现代史迹型：广西北海 北海，地处广西南部、北部湾东海岸，北海境内有钦北铁路、209、325国道经过，高速公路可直达南宁、湛江等地，把北海与桂林、重庆、成都、广州等重要城市连接起来，构筑了中国西南地区便捷的公路出海通道。北海开放历史悠久，文化底蕴深厚，是古代“海上丝绸之路”的重要始发港，是国家历史文化名城。北海区位优势突出，地处华南经济圈、西南经济圈和东盟经济圈的结合部，处于泛北部湾经济合作区域结合部的中心位置，是中国西部地区唯一的沿海开放城市，也是中国西部唯一同时拥有深水海港、全天候机场、铁路和高速公路的城市。简介北海，位于广西最南端，北部湾东北岸，北海是一个浪漫的城市。风光旖旎，气候宜人，让人流连忘返。它还是一座具有亚热带滨海风光的美丽城市，拥有中国优秀旅游城市的称号。北临钦州，东北临玉林，东邻湛江。北海是中国南部海滨的一座美丽的花园城市，道路宽阔笔直，绿树成荫，碧蓝的大海，明媚的阳光，沙白水净的海滩，中西合壁、华洋并存的市区建筑，环境优美的住宅小区，别具风格的绿化广场，大自然优厚的馈赠为这里钩画了一幅美丽的画卷。城市居民淳朴友好，珠乡文化、客家文化、疍家文化形成了鲜明的地方文化风貌。北海属亚热带海洋性季风气候。气候温暖湿润，空气清新冬无严

寒，夏无酷暑，是真正的冬暖夏凉。温、光、雨源充沛，气候宜人。年平均气温22.9℃。北海每立方厘米空气中的负离子含量高达2500～5000个，比内陆城市高出50～100倍；以著名的银滩为代表的海滨带，风光旖旎，具有发展滨海旅游业“海水、阳光、沙滩”的全部要素。北海市每年从春季开始雨量逐渐增多，湿度变大，有时会出现阴雨连绵的天气。夏季温度不算太高，平均最高温度为32～33℃，极端最高气温也不过36～37℃，但由于湿度大，人们仍会感到炎热潮湿。夏季是北海多雨的季节，多台风。北海的秋季雨量锐减，秋高气爽。到了冬季，雨量更少，月雨量约20～30毫米，天气不冷，平均温度在15℃左右。名称来源广西北海市的“北海”之名来自其海城区地角镇的同名渔村“北海村”，由于此地最早开发人群都是疍家渔民，他们长年集中居住在靠近避风港的村落，该避风港面向北面海域（北海市是个半岛），所以此村得名“北海村”。“朝沧梧而夕北海”,北海的名字很早就有了,北海地名的形成，定位于康熙元年（1662）年，清政府设“北海镇标”作为“北海”地名的称谓。由于此种说法转述频繁、引证广泛，因此成为一个定例。据文史资料记载，“北海”一词可追溯至宋朝甚至是魏晋南北朝时期，这个时期，“北海”更多的是被外国人所称呼。1965年6月，北海由广东省划归广西壮族自治区，北海之名也一直沿用至今。海岸线与海域北海市的海岸线东起山口

公共关系学多选题及答案

多选题 31．专业的公关人员务必具备的公共关系观念应当包括（BCD ）P84 A．社会意识B．公众观念C．形象观念D．互惠观念E．整体意识 32．“传播沟通”是公共关系的本质属性。理解这一命题的角度应当包括（CDE ）P7-8 A．公共关系的形象性质B．公共关系的舆论性质 C．公共关系的关系性质D．公共关系的职能性质 E．公共关系的学科性质 33．树立组织形象的好处在于（BCE ） A．增强组织的应变潜力 B．组织形象是组织的无形资产 C．良好的组织形象能够激励士气 D．良好的组织形象是组织的有形资产 E．良好的组织形象有利于营造和谐的组织社区环境 34．根据公众发展的不一样阶段，能够将公众分为（BCDE ）P114 A．正式公众B．非公众C．潜在公众D．知晓公众E．行动公众 35．作为舆论主体的公众具有的特点有（ABCDE ） A．有共同话题B．参与议论过程 C．自发性D．松散性E．层序性 36．组织公关效果评估中，新闻舆论分析报告主要包括的资料有（BCE ）P201-202 A．新闻报导趋势分析B．新闻报导量分析 C．新闻报导质分析D．新闻报导舆论分析 E．新闻报导时机分析 37．下列属于印刷类大众传播媒介的有（ADE ） A．书籍B．电子邮件C．电子报纸D．报纸E．杂志 38．下列属于社会公益活动的有（ABC ） A．设置奖学金B．捐赠慈善机构 C．修建期望小学D．资助贫困大学生E．资助学术研讨会

39．公共关系在企业中的作用突出表此刻（AB ） A．内求团结B．外求发展 C．提高企业经济效益D．提高产品市场占有率 E．提高企业发展潜力 40．口头语言交流的一般特点有（ABCD ）P285-286 A．直接性与随时性B．双向性与反馈性 C．情感性D．主观性E．真实性 1．现代组织经营管理的“四大支柱”是（BCDE） A．舆论B．人才C．公关D．资金E．技术 2．公共关系活动过程中的基本要素包括（ADE） A．公众B．个体C．群体D．传播沟通E．组织 3．公共关系产生与发展的社会条件有（ACDE） A．人性文化的兴起B．军事技术的突飞猛进C．民主政治深入发展D．市场经济高度发达E．大众传播技术的日趋普及与提高 4．专业公关公司服务的特点有（ABCDE） A．较为客观公正B．技术全面，专业性强C．较灵活，适应性强 D．关系较疏远 E．运作成本较高 5．公众的基本特征包括（ABCDE） A．整体性B．共同性C．相关性D．多样性E．变化性 6．霍夫兰认为人的态度改变主要取决于（ABC） A．说服者的条件B．信息本身的说服力 C．问题的排列技巧D．被说服者的条件 E．问题的性质和资料 7．拉斯韦尔把传播学的研究资料分为（ABCDE） A．控制分析B．资料分析 C．媒介分析D．对象分析E．效果分析

家文化建设方案

“家文化”建设方案 企业是一个“大家庭”，每位员工都是“家”的一分子，创造和谐、团结、信任的“家文化”，是每一“家人”应尽的责任和义务，我们“家文化”的建设拟从以下六个方面来实施： 一、以彼此的微笑来增强大家的信任感和责任感 微笑能给人以美的享受，它作为一种无声的社会语言，比“请”“对不起”之类的有声语言更基本、更重要、更微妙。微笑体现了员工之间的互相尊重；微笑体现了彼此的赞扬和鼓励；微笑体现了员工之间沟通的高效；微笑体现了公司领导的宽容大度、平易近人和平等待人；微笑也体现了下属的理解信任和有力支持。今天，我们提倡公司的员工彼此间多一些微笑，将微笑带到会议上，将微笑带到工作中。在员工工作上遇到难题无助时，对其微笑给予其鼓励和信心；在员工为犯错而自责时给予其微笑，以显示宽容；在员工取得成绩时给予其微笑以显示肯定。让员工沐浴在轻松愉快的“家”环境中，充分发挥彼此的聪明才智，为我们“家”的美好明天奉献一份力量。 二、建立谈话机制，帮助“家庭成员”成长 在员工职业生涯的进入、成长、成熟等各个阶段，可能会阶段性地产生困惑、迷惘、失落、懈怠等消极情绪，正确的心理引导和排解渠道对员工的健康成长至关重要。通过公司管理干部和员工定期不定期的谈话，从关爱员工入手，及时了解员工思想动态，发现问题并及时疏导，让员工能真正感受到“家”的温暖。谈话的形式可以是单

独谈话，也可以是公司管理干部和员工采取座谈会。谈话的内容以工作生活中出现的问题和难题为主，把解决员工的思想问题与解决生活中的实际困难结合起来，切实做好排忧解难工作，最大限度地减少引起员工心理失衡的外部因素；谈话过程要作谈话记录，对员工提出的建议、问题或困难要及时向公司汇报，相关部门要尽快落实帮扶措施。综合部通过查看谈话记录、向其他员工了解情况、出调查问卷等方式进行后续跟踪，努力培育员工平和、健康、和谐的心态，促进公司持续稳定发展。 三、设定“关怀周”，真诚关心员工生活 设定“关怀周”是为了让员工真切感受到公司对他们的关怀之心，关怀的内容可以是员工的生活、情感和工作等各个方面。各部门可以在每一季度选定一个周，在这一周内突出“员工关怀”这个主题，逐步推向整个公司。在“关怀周”内，员工可以和公司管理干部交流工作、生活中遇到的问题，公司会提供最大限度的帮助。同时，员工关怀是一个长期的、公司高度关注的主题，我们单选出一个周来突出“员工关怀”，目的是来提升大家对员工关怀工作的重视，并逐步常态化、规范化。在日常的工作中，各级管理干部也要多做：(1)谈心：和员工进行愉悦的谈话。(2)便条或邮件：告诉你欣赏他工作的哪些方面和理由。(3)参与：当员工在完成一件有压力的工作时，去征询员工需要你提供怎样的帮忙，然后按照他们说的方式去做。 各部门在“关怀周”活动中要充分采取多方沟通，积极听取员工对该活动的意见和建议，让尽可能多的员工参与到活动的安排与决策

2017闽文化概念多项选择题

二、多项选择题（共20题，每题2分） 福建地方戏的主要特点如（）及演出习俗繁多等。 A. 保存了全国最多的南戏剧目 和中原古剧 B. 剧种的形成过程复杂 C. 保留不少稀有剧种 D. 赴东南亚演出频繁【参考答案】ABCD【答案解析】 寿山石雕艺术特色是石，即根据（）和石色来选择与之相适应的题材，也称因势造型， 有一相抵九工之说。 A. 石材 B. 石质 C. 石纹 D. 石形【参考答案】BCD【答案 解析】 闽台经济贸易的特点主要如( )。 A. 双方长期互补在贸易初期就明显地表现出来 B. 多渠道的贸易 C. 多港口的对渡 D. 郊行的兴盛【参考答案】ABCD【答案解析】 地处僻壤、消息闭塞的福建竟能在文论上经久不衰，其原因，正是与闽地特有的文化有关， 具体如：（） A. 严羽受禅宗“顿悟”影响而创立了“诗禅之说” B. 刘克庄 因崇尚理学而在诗论中强调诗与现实的紧密关系 C. 出身航海世家通外语的李贽因受海 外文化的冲击而具有反叛性格 D. 写文学批评不存在语言交流上的障碍也是一个主要原 因【参考答案】ABCD【答案解析】 清至民国，福建总志有五部，即（）、陈寿祺等人修纂的《福建通志》、陈衍等人修纂 的《福建通志》（也称《福建新通志》。） A. 郑开极等人修纂的<福建通志(六十四卷)> B. 谢道承等人编纂的<福建通志(七十八卷)> C. 沈廷芳等人主撰的<福建续志(九十二卷)> D. 徐景熹等编纂的<福州府志(七十六卷)> 【参考答案】ABC【答案解析】 清代是福建戏曲的繁荣时期，其标志为（）。 A. 戏班众多 B. 流播国外 C. 剧 种繁多 D. 演出更加普及【参考答案】ABD【答案解析】 寿山石雕分圆雕、（）等类，有花果、人物、动物、古兽、山水等陈列品，也有印章、文具、烟具、花瓶等用品，品种近千种。 A. 浮雕 B. 镂雕 C. 薄意 D. 印钮【参考答案】ABCD【答案解析】参照书本 莆仙十音主要形式有文十音和武十音两种，文十音演奏时（）。答案：1,2,3 福建寺藏佛学经典浩繁的原因是（）。 A. 刻经历史悠久 B. 朝廷多次向各寺颁 赐经书 C. 海外寄赠 D. 寺院购买【参考答案】ABC【答案解析】 闽文化的形成的形成与（）、台湾文化的交融、邻域文化的渗透有着极为密切的关系。 A. 古越文化的遗风 B. 中原文化的传入 C. 宗教文化的传播 D. 海外文化的冲击【参考 答案】ABCD【答案解析】 对于闽学，有多种不同的解释，有代表性的如（）。 A. 闽学即朱熹学说 B. 闽 学即理学 C. 闽学是与濂学.洛学.关学相并列的一个流派 D. 闽学即闽中之学【参考答案】ABCD【答案解析】

目标责任状(模板)

目标责任书 甲方：****有限公司 乙方：部门：职位： 为充分调动乙方的积极性，确保公司年度经营目标的实现，****有限公司（以下简称甲方）与（以下简称乙方）按照责、权、利对等的原则，双方在平等的基础上签订2010年度目标责任书，以明确双方的责任、权利和义务，本责任书一经签字即对双方具有法律约束力，甲乙双方应共同遵守。 一、考核指标及目标：见附件《绩效目标确认表》 二、考核年度期间：2010年1月1日至2010年12月31日 三、甲方的权利和义务 1、甲方为乙方实现绩效目标提供必要的支持和保障； 2、甲方按双方约定的工资标准和方式按月向乙方支付基本工资； 3、甲方有权对乙方的工作进行检查和监督，并提出改进意见； 4、甲方有权在乙方出现失控或重大失误而乙方又无有效解决办法时，修订责任书有关条款或决定终止本责任书的执行； 5、甲方有权对乙方的工作进行定期的审计与考核，乙方连续月未完成相关绩效目标，甲方有权向乙方提出警告；连续月未完成相关绩效目标，甲方有权终止本责任书。 四、乙方的权利和义务 1、乙方应严格遵守国家各项法律、法规及公司制订的各项管理规定； 2、乙方应在考核年度内完成双方确认的主要经营管理指标，见附件《绩效目标确认表》； 3、乙方必须定期或不定期地按甲方要求报送（提交）与经营管理活动有关的各项文件和资料，如每未完成绩效目标，乙方必须向直接上级说明未完成的原因，并提出改进措施； 4、乙方依据绩效管理制度，制订下属员工的考评指标体系、考评方式，提交直接上级核准后实施； 5、乙方应接受甲方对其能力和态度的考核（详见绩效管理手册）。 五、奖惩 甲方按照绩效管理相关制度，依据乙方绩效目标完成情况，给予相应奖惩。 六、其他 1、本目标责任书一式三份，甲方代表、乙方和甲方综合管理中心各执一份，具有同等效力。 2、本目标责任书经甲乙双方签字后生效。 甲方：乙方： 日期：日期：

“家文化”调研报告

“家文化”调研报告 “一枝一叶总关情”、“春雨润物细无声”。企业文化是企业在生产经营实践中，逐步形成的，为全体员工所认同并遵守的、带有本组织特点的使命、愿景、宗旨、精神、价值观和经营理念，以及这些理念在生产经营实践、管理制度、员工行为方式与企业对外形象的体现的总和。企业文化是企业的灵魂，是推动企业发展的不竭动力。 作为一家年轻的公司，公司的员工普遍年龄较小，且来自五湖四海，由于企业特点，公司员工尤其是基层场站员工工作环境单调，业余文化生活贫乏，面临着对家庭照顾不及、子女入学难等实际困难。四年时间里，是什么让这些来自全国各自的员工扎根江西，扎根江西天然气，扎根基层场站呢？那就是公司大力推进“家文化”建设，倾情打造员工成长乐园。 一、公司“家文化”建设现状 一是起步较晚。我国传统文化将家视为生命的摇篮，生活的爱巢，温馨的处所，避风的港湾。家之重要，家之美好，自不待言，“家文化”正是源于“家”这个基础才形成和发展起来的。“家文化”不仅是中华文明精髓的展现，更是中华民族灵魂的体现。近年来，不少企业致力于“家文化”建设，并取得了长足进展，收到了显著成效。对内涵丰富、底蕴深厚的“家文化”，国外知名企业早有涉猎，如日本的松下集团等企业积累了不少成功的经验，国内也有相当多的企业创造了好的做法，如娃哈哈集团等企业。哇哈哈倡导的家文化，即：“小

家”员工、个人，“大家”企业、国家，“凝聚小家、发展大家、报效国家”是其家文化的核心要义。 二是做法突出。公司坚持以感情吸引人，通过开展“五小工程”创建及一块展板、一张贺卡、一堂讲座、一封家书“四个一”活动，开展“五小工程”创建及一块展板、一张贺卡、一堂讲座、一封家书“四个一”活动。一份来自公司的生日祝福、一次畅所欲言的恳谈会、一张寄给远方亲人的喜报，无不温暖着每名员工的心。例如：为了解决青年员工婚恋交友难问题，公司与南昌县教育工会开展了“金秋十月?爱在南昌”青年联谊活动，共有15对青年牵手成功；在上饶站与共青团上饶县委开展了“小城大爱?温暖西城”单身青年联谊活动，促成了两名场站员工牵手心仪对象。 公司坚持以机制留住人。新员工入职第一天起，公司便会挑选一名优秀人员采取“一带一”的方式，手把手地帮助新员工加强业务锤炼，提升技能水平。公司通过严格实行绩效考核，拓展员工晋升通道，加强员工培训等方式，初步搭建了良好的员工成长平台。例如：公司每年都会举行一场涵盖所有生产运行人员的技能考核，激发员工加强学习、提高技能的同时，还为公司选拔人才提供了依据。 三是初见成效。目前，公司总体上员工队伍比较稳定，员工精神面貌较好，工作热情较高，“家文化”在企业发展中起到了不可替代的作用。在“家文化”建设中，公司初步让员工拥有了“三感”，即：让员工拥有幸福感，大多数员工在企业这个大家庭里感受到了关怀，感受到了爱护，感受到了温暖，愿把心留在企业；让员工拥有认同感，大多数员工认同企业的战略，认同企业的文化，认同企业的机制，愿

北海疍家文化

北海疍家文化 疍民，是对在沿海港湾和内河上从事渔业及水上运输，并以船为家的水上居民的称呼。古代疍民主要分布在长江和东南沿海一带，今集中在两广和福建沿海。主要从事渔业或水上运输业，多以船为家。“疍”之得名，因其居以为家的舟楫外形酷似蛋壳而称。 北海疍家是其中最具特色的一部分，北海疍家的独特之处，就在于其组成体系是由几个不同的群体板块构成。一是具有广西唯一的有纯疍家群体的建制镇；二是具有由客家人为主体的疍家群体；三是有史籍记在中最古老的疍家群体；四是有既保存疍家风俗，又兼容合浦俗有四民风俗的疍家群体；五是具有专业化的疍家群体。这就是千秋焕彩的北海疍家。疍民据人类学家考察分析，证实不属于一个独立民族，而是我国沿海地区水上居民的一个统称，属于汉族。 疍家人信奉妈祖，市区有普渡震宫，冠头岭国家森林公园的三婆庙都是用以供奉妈祖。疍民们初一、十五都给它上香，让神明保佑他们安全、幸福。在疍家的心目中，天后宫的规格仅次于观音庙。天后的正式尊号是天上圣母。闽台地区称为“妈祖”，专门建“妈祖庙”来供奉，北部湾沿海或称天后或天妃，民间俗语也称为“三婆”，供奉天后的庙宇也就叫天后宫、天妃庙或三婆庙。 疍家姑娘装饰除偏爱珍珠珊瑚及贝壳打造，还喜欢戴笠，这种笠做工考究，呈圆锥形，外部要刷上一层金黄色的海棠油，金光闪闪，既是笠的保护层，又增加了一分光彩。戴着这种笠，防晒又防雨，是常年在海边劳作生长的时常经历日晒雨淋的疍家姑娘的必须品 疍家姑娘勤劳、善良、美丽、聪明、贤慧，当他们的父兄、丈夫出海打鱼时，她们就在家里或岸上织梭，补网，我小时候曾到过疍民亲戚家，亲手尝试织梭。疍家女成亲时要不是看夫家有没有房，而是看有没有船。当地的渔民都很有钱，因为普通的一艘渔船就是一辆好车的价钱，好的更是要一百多万到几百万不等的。相比，疍民的住房比较简单，他们常年生活在海上，渔船就是他们的家。说起北海疍家文化，不得不提起涠洲疍家，晋代刘欣期是最早记述涠洲疍家的人。正是因为有了他在《交州记》中对涠洲的记述，才为后人保留了涠洲疍家的千古风采。 刘欣期的《交州记》中记：

福建民俗风情

福建民俗风情文化 摘要：本文对福建的地域风貌、风土人情、民俗文化，主要对福建的饮食，节日， 正文：一、福建的地域风貌 1.1福建地貌 福建地势西北高，东南低，境内山地丘陵面积约占福建省土地总面积的90%，所谓“八山一水一分田”。省内有闽西与闽中两大山带大体平行，闽西山带以武夷山脉为主，斜贯闽、赣两省，长约530千米，平均海拔1千米。最高峰黄岗山海拔2158米，位于武夷山市西北部，是中国东南地区最高峰。闽中山带从北至南分为鹫峰山脉、戴云山脉、博平岭。 福建海岸地貌格局以多海湾、多半岛的曲折海岸线为主体。闽江口由于山地逼近海岸， 且广泛分布海蚀红土台地。闽东南沿海地带是省内耕地集中区，亦是福建省经济文化最为发达地区。 四大平原：漳州平原、福州平原、泉州平原、兴化平原。 2.1福州清明节习俗 清明节是我国一个传统的扫墓祭祖节日，但福州的清明节却有其独特的风俗，每年清明节前后，福州市民家家户户都要去郊外踏青，为祖先扫墓、压纸、培土。扫墓完毕后，必须折松枝带回，插在家门口，向邻人说明本户已履行了扫墓祭祖的责任。

福州人扫墓祭祖还要供奉的供品，供品并不复杂，只有光饼、豆腐和面点等，但有一供品是绝对少不了的，即福州特制的“菠菠稞”，所以清明节前后，福州家家户户都要做菠菠稞，如今，清明节前后，街上店铺也大量出售菠菠稞。 菠菠稞是用菠菠菜压榨成汁，渗入米浆内揉成稞皮，以豆沙、萝卜丝等做成馅捏制而成的，造型比较简单，倒是菠菠菜的青绿色赋予菠菠稞以春天的绿意，扫墓后回家的路上，菠菠稞就成了很好的充饥的点心。 2.2客家山歌 客家山歌是我国著名的民歌之一，居住在福建的客家人与其他地区的客家人一样善唱山歌，用客家山歌表达他们的生活、劳作和情爱等情感。客家山歌是用客家人的口头语言演唱，融含客家人的语言特色，形成民歌中的独枝一秀。客家人由于所处环境大多是山野峻岭，男女共同劳作，没有“男主外，女主内”的地位差别，客家人大都纯朴耐劳，客家人这些独特的背景和文化，也影响着客家山歌。 客家多分布于我国南部和东南部山区，日常生活工作都与山有关系，客家妇女与男子同样从事着山间的各种劳作，在长期的山间劳作中，用山歌互相倾诉表达是自然中事。客家人因居住在山区地带，劳作辛劳，一旦走到田野山谷中，不免感到心花怒放，唱几首歌来抒发自己的感情。 客家人因没有其他较为普遍的民众娱乐，而唱山歌正是一种大众化的娱乐，所以客家男女对它都有共同的喜爱。在客家社会里，旧礼教束缚也很严，由于在家里拘束过严，到了山间就精神得到了解放，所以会自然地唱起山歌来。 2.3龙岩客家婚嫁习俗 生活在龙岩的客家人迎娶婚礼别有风趣，男方迎亲队到达女方家，新娘出门要站在一个画有八卦太极图的米筛中换上新鞋，客家民间称为“过米筛”，象征留下娘家的活土财气，到婆家去重立业。接着要背新娘出家门，上车轿时新娘的兄弟用一碗水泼到车上，表示嫁出去的女，泼出去的水。到达男家后，新娘要在手捧盛着柑橘吉祥圆盘的伴娘牵引下跨过火红的木碳炉，表示“火红兴旺”，进入厅堂拜堂后，即入洞房，婚宴开始。 2.4泉州民俗风情 泉州地处我国福建东南沿海，古为闽越族地，历史悠久，文化底蕴丰富，千百年来泉州民风淳朴，文教昌盛，人们勤奋坚毅，知礼乐善的遗风世代相传，形成独特的泉州民俗民风。 宋代初期，泉州海上交通贸易繁盛，成为“万国衣冠”的时尚之地和对外开放的重要港口重镇，不少外国商贾、传教士择地而栖，安居乐业。多种宗教传入，与本地儒道教传统文化相渗透，寺院庙观教堂遍布，信仰逐步世俗化，形成中外多种文化兼收并蓄的泉州民俗习性。 由于历史和地理环境因素的影响和外来风俗文化的交融，构成泉州独特的文化风俗氛围。诸如衣食住行、婚丧喜庆、岁时节日、信仰崇拜、礼仪风尚等，更多体现出文化古城和

经营目标达成动员大会主持词.docx

谢谢观赏近代史课程感悟 这一门课程给我最大的感受就是对历史的再认识，“历史就是任人打扮的小姑娘”，呈现在我们眼前的的历史，或花枝招展，或楚楚动人，亦或是细腻如牙雕，此为初见却往往不是历史的本我素颜。然而我们之所以为史，读史，绝不仅仅是为了感叹我们的悠久历史，灿烂文明，更不是简简单单的记住一些过去发生过的事，培根在《谈读书》中写道：读史使人明智。的确，历史是使人明智的，通过已经发生的历史，为现在及未来提供经验性的指导或是一种看问题的角度和思考的方式，“以史为镜，可以知兴替”，还有，我们可以经常看到“历史经验”之类的字眼活跃在各种文献及媒体中，这些不都是希望历史这个“小姑娘”能发挥她智慧女神般的作用么？然而，“小姑娘”不经过一番精心打扮，怎么上的了社会的大舞台呢？写史的是统治者，读史的是被统治者，于是历史多是成了意识形态的附庸，无奈地“生来为观看”了。古语有云：成王败寇，不正是精确的这出了历史的的这一基于自身特殊的影响与主动权分离事实拥有的无奈和悲哀。历史不仅仅是个时间概念，它更是一个社会概念。它是人类文明的映射，它具有选择性，但不是它自己或者说是事实本身而是社会在选择，所以有这样的一句话：“每一部历史都是当代史”，多么神奇的“小姑娘”啊，她就是这么悲情的笑着。困住的真实，渴望为人所了解。我们亦有义务去还原一个客观的历史，毕竟，真实是历史永远无法推卸的责任。 读史的角度很多，而对于中国近代史，我们过去的认识大多是以革命史观的角度，强调阶级斗争，单维的解析片段事实，评析历史人物，更可悲的是绝对对错的武断认识悄悄的在我们的脑中占据一席之地。而这种简单武断的认识往往是对历史的不尊重，放之整个社会的进步和文明的健康传承的角度上，更是一种不负责任的态度吧。就这门课程，中国近代史纲要，我们需要“再认识”的历史太多太多。当然，再认识并不是直接否定现在的认识，以武断去终结武断似乎不是我们所提倡的客观吧。多角度的去解读，克服片面，还原真实，站在意识形态之上，我们才有可能接近客观。这也是我个人所理解的“历史的再认识” 再认识之一，历史背景的再考证。 历史事件是构成历史的一个基础部分，早在我们学习历史之前，老师们就已经教我谢谢观赏