诗经当中的女性形象分析
诗经当中的女性形象分析
摘要《诗经》是我国第一部现实主义诗歌总集，它反映了西周初年到春秋中叶社会生活的各个方面，“十五国风”中有关妇女爱情与婚姻的诗篇不仅占有大量的篇幅，而且独具特色。其中塑造的女性形象以及创作风格对后世的文学创作产生了深远的影响。本文试从《诗经》中塑造的女性形象入手，通过对文中塑造的女性形象进行分析来讴歌和赞美女性忠贞的爱情；来了解和认识当时的政治、经济、伦理、道德等对人们爱情生活所产生的影响。
关键词：诗经女性形象意义
一．诗经当中的爱情诗
爱情诗在诗经中占有重要的地位“在三百零五首中明显的就有七十二首之多”（张西堂《诗经六论》）而《国风》中的十五首诗歌就有四分之一是关于爱情的。正是通过这些爱情诗歌，作者从不同的侧面对古代女性的喜、怒、哀、乐、理想追求等进行了深入的描述和刻画。有的清新自然，有的柔然绵长，有的激荡肺腑不同的女性形象在诗歌中呈现出来或大胆无畏，或谨小慎微，或哀怨绵长。他们为情而动为情而生，久积在心头的情思如黄河奔流一发而不可收拾。展现出当时社会女性对于爱情的观点和看法，折射出人类美好的情感世界和爱情观。
爱情是人类社会特有的一种情感交流的表现，是一种发资本性的原始冲动和自我选择。诗经中涉及了生活的各个方面，如女子与男子幽会的《邶风·静女》；女性感叹韶光易逝的《召南?摽有梅》；男女相约出游的《郑风·溱洧》；期盼丈夫早归的《王风?君子于役》等等。从不同的侧面展现了女子在爱情世界里的精神状态，不同的场景同样的主题，这些诗歌无言地向后人讲述着人类祖先对于爱情的理解但和崇敬之情！
二．诗经当中的女性形象
（一）婚前女性形象
1、渴望爱情，主动追求。女性内心对爱情的渴望、追求与呼唤
向我们展示了那个时代爱情的习俗。如少女大胆追求爱情，渴望与自己意中人结成连娌，非常直率地表达了自己的心情，在《召南?摽有梅》中就进行了详细的刻画：一位少女面对黄熟又日益变得稀少的梅子,敏锐地感到了韶华的流逝,人生短暂，希望有人向自己求爱的强烈心情，于是少女便即情即景地唱了起来：“摽有梅，其实七兮。求我庶士，迨其吉兮。”（《召南?摽有梅》）表明了姑娘想早日寻找到自己的真爱的愿望，语言大胆而直率！而在《邶风·静女》中, 女主人公则活泼诙谐地使用“计谋”来考验男子的忠诚“俟我于城隅，爱而不现”竟然让小伙子“搔首踟蹰”.诗中女子性格聪明、淑婉,在未得到情人热烈的爱时,女子表现出一种复杂而又反复的态度。然而诗经中的《褰裳》则以更加直白的性占有为目的来表现女子渴望
与心爱的男子幽会的场景：
“子惠思我,褰裳涉溱；子不我思,岂无他人?狂童之狂也且!
子惠思我,褰裳涉洧；子不我思,岂无他士?狂童之狂也且！”这是一首动人的情歌,又是一幅绝妙的少女怀春图,诗情画意浑然一体。宛若一幅精美的画卷,被后人所珍藏。
《诗经》中的妇女因较少的受到礼教的约束，因而显得大胆、热烈。如《郑风·叔于田》所写的女子，因为恋人叔外出打猎，在整个巷中就再也没有她可以看得上的男子了。“叔于田，巷无居人。岂无居人？不如叔也。洵美且仁。叔于狩，巷无饮酒。岂无饮酒？不如叔也。洵美且好。叔适野，巷无服马。岂无服马？不如叔也。洵美且武。”只是简单的几句话，却把女子心里的叔的优点无一例外的介绍给了读者，如叔不但能骑能饮，且勇武英俊，有美好的品德。正因为如此，叔也就成了她心目中最杰出的男子，短短几句话充分表现了女子的心理活动。
2.缠绵热恋，欢快相约。在与情人一起约会的时候，女子更是表现出相当的主动、热情和开朗。如《郑风·溱洧》中，生动的描述了三月时节，郑国青年男女在溱、洧河畔，相伴游春。其中两个人的对话足以说明此时女子的心态。姑娘说：“去看热闹吧？”小伙子回答：“已去过了。”姑娘说：“还是陪同我再去看会儿吧，洧水岸边，地方广阔，可好玩呢！”于是两人边走边相互调笑，话语热情却不轻佻。并以芍药花相赠，传达爱慕之情。而《召南·野有死麕》中的女子在收到礼物之时，则与此相反，这位女子的性格似乎很害羞“舒而脱脱兮，
无感我帨兮，无使尨也吠。”她让送礼物的人不要过于冒失，以免惹得犬吠人知。
3.相思的女性形象。相会在一起是快乐的，是幸福的，可两个人还是有分别的时候，这时的女子则愈发显得惆怅不已，对恋人的相思也愈发显得深远。如《王风·采葛》中“彼采葛兮，一日不见，如三月兮！彼采萧兮，一日不见，如三秋兮！彼采艾兮，一日不见，如三岁兮！”以“三月”、“三秋”、“三岁”来表达对恋人的思念，款款深情在字里行间不言而喻，而这种情意到了《郑风·子衿》则表现为“青青子衿，悠悠我心。纵我不往，子宁不嗣音？青青子佩，悠悠我思。纵我不往，子宁不来？”以一个女子特有的矜持的角度，诉说这位女子对男子为什么不主动地前来，为什么连个信也没有的埋怨之情。但是这种心情到《召南·鳔有梅》中则张显出不同，这首诗写女子思婚求偶，盼望意中的男子，早些来向她求婚。这里以梅来比喻青春，以梅越落越少比喻青春流逝不待人。“鳔有梅，其实七分。求我庶士，迨其吉兮？鳔有梅，其实三兮。求我庶士，迨其今兮？鳔有梅，顷筐既之。求我庶士，迨其谓之。”话语虽然不多，却把少女的心思准确的呈现给了读者。
4. 失恋女性，为情所困。在两性问题上，女性历来要比男性承受更多的痛苦，然而不同性格的女性在面对这个问题时则表现出不同的行为。如在《郑风?将仲子》就描写了这样一位为情所困的女子：将仲子兮，无逾我里，无折我树杞。岂敢爱之，畏我父母。
仲可怀也，父母之言亦可畏也。
将仲子兮，无逾我墙，无折我树桑。岂敢爱之，畏我诸兄。
仲可怀也，诸兄之言亦可畏也。
将仲子兮，无逾我园，无折我树檀。岂敢爱之，畏人之多
言。仲可怀也，人之多言亦可畏也。
少女畏惧父母,但又深爱自己的情郎。她与情郎的感情是如此的真挚和热烈但是，一边是自己所爱的人，另一边是自己的父母兄弟，怎么办呢？几多愁苦，几多矛盾，少女的心事又怎能说清呢？
但是在《鄘风·柏舟》中女子则选择大胆不顾父母的阻拦而出嫁远方。这是一个女子为了自己的幸福，勇敢的进行反抗的做法。如果父母反对了子女的恋爱，就形成了婚姻的阻碍如：
泛彼柏舟，在彼中河。髧彼两髦，实维我仪。之死矢靡它。母也天只，不谅人只！
泛彼柏舟，在彼河侧。髧彼两髦，实维我特。之死知靡慝。母也天只，不谅人只！
这首诗中的女子心中本已经有了心上人，但家庭的反对让她的心愿难以实现，虽然文中表示自己决不改变主意，但她也只能怨愤母亲与老天不能体谅她的感受所以表现出了极大痛苦。
（二）婚嫁中喜悦的女性形象
出嫁是女子一生当中最重要的事情，这个时候的女子形象往往和婚嫁前的女子形象不同。如《周南?桃夭》中：“桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。”赞美她们正当盛年，像开得正火红的花儿，能给婆家带来欢乐。诗中对女子的健康也进行了由衷的赞美，而这赞美是通过对桃树的硕大来表现的，这恰恰借用了比喻的修辞手法，诗中用桃花鲜艳比喻新娘的美貌，用桃的果实肥大、树叶的茂盛来比喻
给家族带来的人丁兴旺、家业隆盛。诗虽然简单，却生动之极，既赞美了新嫁娘，也描绘出了婚嫁时喜庆的气氛。《卫风·硕人》“手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。”则用一种简洁富于韵律的话语道出了这位出嫁女子的绝伦的美貌，优雅的仪态，描写的生动传神，给人以身临其境的感受。
迎亲新郎，喜润新娘。《诗经》中也有通过女子对新郎的赞美来反衬出女子自我形象的作品。古代习俗，女子出嫁时，男子要亲自到女家来迎接新郎，而女子似乎对自己未来丈夫的外貌也很注意。如《齐风?著》中通过对女子眼中男子的描写，来看亲迎的新郎，从侧面细腻地再现了婚礼前一个动人的镜头，新郎到娘家接新娘上车，“俟我于著乎而”、“俟我于庭乎而”、“俟我于堂乎而”三段，生动的刻画了一个披凤冠霞帔的美丽新娘在等待幸福的降临的场景，同样出嫁女子喜悦心情也可见一般。
盛大婚礼，娇女出嫁。《诗经》中也有描写女子婚嫁的隆重盛大的场面，从正面描写女子在婚嫁中的形象的作品。如在《召南?何彼脓矣》中贵族“平王之孙”与“齐王之子”举行婚礼的盛大豪华的场面的描写。诗中用郁李开花香味四溢来祝福“平王之孙”和“齐王之子”的婚礼。在“何彼脓矣，唐隶之华。曷不肃雍，王姬之车。”这个隆重而和谐的婚礼进行中，公主是坐在车上行婚礼的，即“人之敬和者，恒举车服言之”。再如《召南?雀巢》中出嫁的女子是由彩车百辆来迎接她的。“维鹊有巢，维鸠居之。之子于归，百两御之。”都是那么喜庆而隆重的仪式。从而由正面衬托出年轻女子婚嫁中的娇美形
象。
（三）婚后的女性
1.琴瑟和谐，相亲相爱。《郑风?女曰鸡鸣》这首诗的题材相当别致 ,它通过夫妻二人起床前的对话“女曰鸡鸣，士曰昧旦。”“弋言加之，与子宜之。宜言饮酒，与子偕老。琴瑟在御，莫不静好。”来表现夫妻关系和日常生活被描写得美好而洋溢着诗情画意,只有相敬如宾的夫妻才会享有这种真正的和谐与恩爱。在《齐风?鸡鸣》中 ,也有同样的描写 ,在一个浪漫的晚上一对夫妻在“苍野之声”、“虫飞薨薨”的野地幽会 ,天亮了 ,男子还沉湎在这种欢爱之中 ,而女子觉得光天化日下幽会感到羞耻 ,让人看见了不好意思。通过这样的描绘来表现相亲相爱的婚后感情生活。
2. 婚姻中不幸的妇女形象。《诗经》所在的时代是以男性为中心的社会，妇女因为没有独立的经济地位，而在结婚之后成为了男子的附属品。不能主宰自己的婚姻和命运，破裂的感情中，受害最深的往往是女子，作为这一点《诗经》中给人提供了众多的描绘对象。面对着婚姻的不幸，妇女更多是发出心中的哀叹。如《邶风·柏舟》中的女主人公在到了夫家以后，遇到不公的待遇，不愿逆来顺受，与夫进行抗争“我心匪鉴，不可以茹”，但没有成功；希望娘家的兄弟为自己做主也没有得到任何帮助“亦有兄弟，不可以据”。可女主人公在受到各种委曲之后仍然保持自己的威仪，决不妥协。全诗用饱满的深情，塑造了一位渴望自己能够飞出牢笼，获得自由的女性形象。而《邶风·日月》中的女主人公则是在受到虐待之后，无奈之中只好向日月
哭诉自己的不幸，希望日月能够洞察人间的不平；无奈之中又向自己的父母发出埋怨，为何不能养她到老而不用出嫁？可见她在婆家所受到的痛苦之多已经无法去尽述，真不知这样的日子何时才是尽头！“胡能有定？报我不述”。
3.丈夫在外，翘首盼归。古人云：父母在,不远游。但当时一部分男子或出仕、或经商、或服役 ,不得不抛妻别子远走他乡 ,这就留下了一批独守空闺的女子 ,她们成年累月在思念中度日在等待中消磨自己的青春，如《王风?君子于役》、《卫风?伯兮》等,都是这方面有代表的作品。且看《王风·君子于役》
君子于役，不知其期，曷至哉？鸡栖于埘，日之夕矣，羊牛下来。君子于役，如之何勿思！君子于役，不日不月，曷其有佸？
鸡栖于桀，日之夕矣，羊牛下括。君子于役，苟无饥渴！
这首诗主要抒发了思妇盼望久役在外的丈夫回家的感情，全诗采用触景生情的方法，选取了“鸡栖于埘”、“羊牛下来”等生活场景触动思妇的深切思念和绵延惆怅。这位思妇在一连串的发问之中向我们传达着自己对丈夫的深切思念，正是这样看似平凡的场景更能触动我们的内心更能表达出一种生活的无奈和真实，这种相思之情更是表现出了思妇爱情的朴实和她多爱情的执着坚守。
4.哀怨弃妇，悲愤抗争。被弃妇女的哀怨与抗争 ,即“弃妇诗”它们反映的是家庭生活的破碎与妇女被弃的悲惨命运 ,具有比较深刻的社会意义。其中最有代表性的两篇作品是《卫风?氓》和《邶风?谷风》。《氓》全诗具有六章，每章各十句，
氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋。送子涉淇，至于顿
丘。匪我愆期，子无良媒。将子无怒，秋以为期。
乘彼垝垣，以望复关。不见复关，泣涕涟涟。既见复关，载笑载言。尔卜尔筮，体无咎言。以尔车来，以我贿迁。
桑之未落，其叶沃若。于嗟鸠兮，无食桑葚！于嗟女兮，无与士耽！士之耽兮，犹可说也。女之耽兮，不可说也。
桑之落矣，其黄而陨。自我徂尔，三岁食贫。淇水汤汤，渐车帷裳。女也不爽，士贰其行。士也罔极，二三其德。
三岁为妇，靡室劳矣；夙兴夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，咥其笑矣。静言思之，躬自悼矣。
及尔偕老，老使我怨。淇则有岸，隰则有泮。总角之宴，言笑晏晏。信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！
开头的二章主要写男子最初向女子求婚与结婚的情景。“氓之蚩蚩，抱布贸丝，匪来贸丝，来即我谋。送子涉淇，至于顿丘。匪我愆期，子无良媒。将子无怒，秋以为期。”这其中包含的经过：男子急切的要求与她同居，但她却比较矜持，认为还是需要有“良媒”来说合比较合适，作为正常的婚姻才好，这时男子产生了怨怒，她只好委婉的安慰男子说“秋以为期。”“乘彼诡垣，以望复关。不见复关，泣涕涟涟。既见复关，载笑载言。尔卜尔筮，体无咎言。以尔车来，以我贿迁。”此时的女子已经对男子抱有一片痴情，男子经过卜筮之后，就将女子娶走了。
第三章则用桑树与自己相比，桑树的茂盛就如女子的青春年华，以鸠食慎，比喻自己当初过分迷恋于爱情的后果；此外，还将当时男
女在社会中不平等的地位进以描述：男子如缠上了女的，女的想甩甩不掉；女的如果看不准人，就一辈子也摆脱不了悲惨的命运。
第四章与前一章相对照，桑树茂盛期一过就将凋落，而这时女子在夫家也受到摧残。她委屈的说，自己嫁过来“三岁食贫”，并没有过上好日子，三年后，却又乘着车，渡过淇水，回到娘家。这里被遗弃后渡过淇水回家与前面未婚时“送子涉淇”相响应，有一种不堪回首的怆然之感。而“女也不爽，士贰其行，士也罔极，二三其德！“则张显女子的性格，这其中有自己的表白，和对丈夫的斥责，凸显妇女刚强之性格。
第五章写女子嫁给男子以后，日夜操劳并没有过上一天的好日子，刚把日子过得好一点，就得到了自己丈夫忘恩负义的虐待。当她满含冤屈的回到娘家时，自己的兄北姐妹也不能理解她同情她：“兄弟不知，戏其笑矣”此时的她显得是那么的孤立无助。这表明在礼教统治下，女子一旦被弃，其命运是相当悲惨的，在残酷、冰冷的现实中，是有苦无处诉，有冤无处伸的。
第六章，写那女子在被遗弃后的复杂的悲愤心情和最后决绝的态度。“及尔偕老，老使我怨”这一句话充分表明了她对那个负心男子的怨恨；“淇则有岸，隰则有泮”说明自己未来的生活，将会是苦海无边；“总角之宴，言笑晏晏，信誓旦旦，不思其反”是其对过去时光的一片回忆；“反是不思，亦已焉哉”在最后她表示过去的日子就
不再去想，从此与那个男子一刀两断，又一次体显出了这位女子果断的性格。
同样的社会不同的性格。与《卫风·氓》中女子坚毅果断相比《谷风》中女主人公的命运更为凄惨 ,为了操持生计在丈夫家什么苦活累活都干，穷的时候和丈夫共患难，日子过好了 ,丈夫却把他看成眼中钉“及尔颠覆，既生既育，比予于毒”。诗中饱含热泪的诉说，读来令人肝胆欲碎。自己离开夫家，被丈夫休弃时，难分难舍，因为割不断对往事的追忆留恋。诗中所描写的，是一个贤惠忍让的中国妇女的典型。也正是通过诉说，来控诉丈夫的背信弃义和对两人感情的背叛。透过这些弃妇悲惨的命运，我们可以在她们声声哭诉中，更深刻的了解那个封建社会中男女不平等的残酷的现实。
三、《诗经》中的女性形象创作对后世的影响
《诗经》是我国第一部诗歌总集，原名《诗》或称“诗三百”。《诗经》主要收集了西周建国到春秋中叶期间的作品，因为《诗经》的原产地是在当时文化比较发达的中原以及长江地区，加上它的作者层次众多，包括了从平民到贵族的各个阶层，所以它的内容很丰富，题材十分广泛。农业祭祀，战争徭役，男女情爱等社会生活中的一切都有所涉及。从形式上来说《诗经》不管是在语言技巧上抑或是形式体裁上，都有它独显的魅力，前所未有的“赋比兴”的用，工整的四言句式和重章叠句的使用，都为后世的文学创作开辟了先河，带来了巨大的影响。
（一）《诗经》中女性形象创作内容、手法、格式等对后来文学创作的影响
《诗经》从内容上，它聚集了古人对社会政治独到见解，丰富的感情生活，从整体上反映出那个时代人们的精神风貌；从形式上，古人为了增加诗歌的生动性，在句法和章法上运用了不同的手法。古人在创作时，通过自己对描述对象的理解，选择合适的内容和形式，使两者完美地结合在一起，表达出作者的感情。《诗经》在中国文学史上是具有崇高地位的，它奠定了我国诗歌的优良传统，哺育了一代又一代的诗人，它的影响是多方面的。
首先，《诗经》拓宽了后世诗歌的内容题材。《诗经》表现出关注现实的热情、强烈的正义和道德意识、真诚积极的人生态度，被后人称为“风雅”精神。除了对爱情的肯定和颂扬《诗经》的内容涉及面很广，当时的政治、经济、军事、文化及人们的情感、民俗风情等，都在其中有了形象的表现。在后世的诗歌中，许多内容题材都可以在《诗经》中找到。
1、《诗经》中有很大一部分是描写战争的诗歌，其中有不少反映征战艰辛、征战不归，亲人离散的作品。《式微》是厌倦战争的士兵们控诉国君惨无人道的怨歌，借控诉国君反映征战生活艰难痛苦：“微君之故，胡为乎中露？”“微君之故，胡为乎泥中？”短短十八个字，反映出了士兵的悲惨，以及他们对战争的厌恶。又如《何草不黄》反映的是战争的无休止摧残了士兵的青春年华。诗中描述“四夷交侵，中国皆叛，用兵不息，视民如禽兽。”全诗四章，描述征途中
的所见所闻，一片凄凉悲苦，民不聊生的情景，战争的残酷是对士兵们人性的摧残，所以有了人还不如野兽的现实评判。又如《采薇》表现出战争的苦难，士兵们的思乡之情。这些诗的相同点在于都是对战争残酷的斥责，被赋予了强烈的情感，比较重视细节、场面的描写。在此后的诗歌中，描写战争的诗歌数不胜数，描写战争比较突出的当属唐朝诗人杜甫。杜甫的诗歌叙事显然是受到《诗经》的影响，杜甫有很多描写战争的诗歌，他的诗歌中有很多细节描写或人或物，精心刻画，表现出他对战争的残酷的批判。如杜甫的《无家别》写出了由于战争，故乡变得荒凉，老母病死，自己也无家可归。“三吏”、“三别”无不是痛诉战争使人民民不聊生，过着颠沛流离的生活。不可否认，杜甫写的战争的诗歌和他所处的时代是有很大的联系的，但是他在诗歌叙事上是受到《诗经》影响的。《诗经》中还有很多描写男女爱情婚姻的诗作，或表现男女相互爱恋，或表现婚姻生活。如《关雎》，表现出男子对女子的爱慕之情，《静女》中男女两情相悦，男女幽会等。
2、《诗经》中许多关于爱情的诗歌都表现主人公对爱情执著的追求，爱情遇到挫折，就会痛苦。如《柏舟》中，女子要求自主婚姻，追求自由的爱情却遭到母亲的反对，女子宁可以死殉情，也不愿意违背自己真实的情感。表现出女子爱情受阻时的痛苦以及希望追求自由爱情，这样的题材在后世也很多《孔雀东南飞》就是很好的例子，男女主人公的爱情遭到母亲的反对，最后为了守住自己的爱情，双双殉情。又如《长生殿》，描写了唐明皇和杨贵妃的离合生死之情。这些
都是继承了《诗经》中对爱情的描写的手法。
3、《诗经》中还有一类怨刺诗，大多产自厉王、幽王当政的西周后期，政治腐败昏庸，这些诗就是描写作者担忧国家前途，怒骂奸佞小人，痛斥君王的昏庸。如《十月之交》描写幽王当政时期，日食地震，交相并行，百姓民不聊生。《巧言》直斥昏君信谗言，昏庸无道，导致真个社会政治的黑暗不平。在后世，怨刺诗也是众多诗歌的重要组成部分。唐代有大量的怨刺诗，重点描写的恶吏苛政的残虐和百姓苍生的痛楚，聂夷中的《咏田家》描写出苛政下农民被压榨的一无所有，只剩下逃亡这一条路。又如杜荀鹤的《再经胡城县》，诗人站在民众受害立场，对恶吏贪官残民以逞的豺狼本性表现了极大的义愤。所以在后世诗歌很多题材中都可以看到《诗经》的影子，只是后世对它们又发展、完善了。
其次，《诗经》对后世的影响还有一个方面体现在它的艺术手法上，它为后世的作家提供了学习的典范。赋比兴的运用既是《诗经》艺术特征的重要标志，也开启了我国古代诗歌创作的基本手法。赋比兴内容有很多。简言之，赋，铺陈直叙，将诗人的思想情感直接表达出来；比，运用比喻手法，将诗人的情感用一个对象来比喻；兴，触物兴词，客观事物触发了诗人情感，引起诗人作诗。在《诗经》中，这三种手法是交叉使用的。
1、“赋”是《诗经》中最基本的表达方式，如记述周民族历史的《绵》、《氓》、《生民》、《公刘》以及反映奴隶生活的《七月》等长诗都是赋体。《氓》是《诗经》典型的以赋为主的叙事性质的抒
情长诗。作品写的是一位妇女在婚前婚后不同境遇，描写了她不幸的婚姻生活，反映了在封建社会夫妇间所常见的具有代表性和普遍性的事件。《七月》也是以赋为主，叙述农夫在一年十二月中的生活。在后世的诗歌中，赋也被极其广泛的运用。六朝乐府民歌中的《东门行》、《妇病行》、《战城南》,长篇叙事诗《陌上桑》、《孔雀东南飞》、《木兰诗》等等，也基本上是赋体。建安文学中最能表现“建安风骨”的曹操的《蒿里行》、《薤露行》,也是赋体，曹植的《白马篇》、《赠白马王彪》和王粲的《七哀诗》,等皆为赋体。
2、《诗经》中“比”的运用也很多。如《硕鼠》将官僚比作硕鼠，榨取老百姓的钱财；如《关雎》开头的“关关雎鸠，在河之洲”，关雎可以比喻男子求偶，或男女间的和谐恩爱；又如《桃夭》一诗，开头的“桃之夭夭，灼灼其华”，写出了春天桃花开放时的美丽氛围，也可以理解为对新娘美貌的暗喻。后世的《古诗十九首》中就大量的用了“比”手法，十九首中出现“比”这一表现手法的诗歌共九首。其中，七首，如《行行重行行》中“胡马依北风，越鸟巢南枝”，以胡马、越鸟为喻体，讲胡马、越鸟都依恋家乡，而作为一个游子，怎么能忘记了故乡和故乡的亲人呢？又如“浮云蔽白日”以“浮云”比喻迷惑游子的世俗名利，“白日”指代的当是游子。《西北有高楼》的“愿为双鸿鹄，奋翅起高飞”借双鸟共飞为喻，表示对于楼中歌者的深切同情。《明月皎夜光》的“昔我同门友，高举振六翮”，以鸟的高飞比人的腾达。
3、“兴”在诗歌中的运用比较复杂，有的只在开头起调节韵律、
唤起情绪作用，有些带有比喻的意思所以比和兴常常是一起使用的，比兴手法合称，用来指《诗经》中通过联想、想像寄寓思想情感于形象之中的创作手法。《关雎》首章就有“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”的句子，以河洲上和鸣的鸟兴起淑女是君子的好配偶，而二者之间多少有一些意义、气氛上的关联处，又接近于比；又如《氓》第三章以传统的比兴的开头，写“桑之未落，其叶沃若”先以葱茏的茂盛的桑树写照自己的青春，继而又以诱人的桑葚比喻令人沉醉的爱情，把恋爱中的少女比作贪食而快乐的小鸟，谆谆告诫之：不能沉溺于爱情，否则，结局悲惨，悔之晚矣。在《古诗十九首》里有很多运用兴手法的诗，十九首中含有“起兴”表现手法的作品有十首。如《凛凛岁月暮》中的“凛凛岁月暮，蝼蛄夕鸣悲”，是以冬日蝼蛄之鸣来烘托下文思妇之伤感。《明月何皎皎》中“明月何皎皎，照我罗床帏”以天空月之明亮来烘托下文思妇的忧愁孤独。《青青河畔草》中的“青青河畔草，郁郁园中柳”以青青之草照应文人之青春。《诗经》中赋比兴手法运用已经达到了情景交融、无我和谐的思想境界，对后世诗歌意境的创造，有很大的影响。
4、《诗经》的句式也给后世的诗歌带来影响，《诗经》以四言句式为主，四句独立成章，带有很强烈的节奏感，是构成《诗经》整齐韵律的基本单位。四言句短促节奏鲜明，加上重章叠句，更能表现出动作或情感的变化。如《诗经》中的《诗经· 蒹葭》
蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。
溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。
蒹葭萋萋，白露未晞。所谓伊人，在水之湄。
溯洄从之，道阻且跻。溯游从之，宛在水中坻。
蒹葭采采，白露未已。所谓伊人，在水之涘。
溯洄从之，道阻且右。溯游从之，宛在水中沚。
就很好的运用四言句式进行创作，具有很好的音乐效果。后来的曹操、嵇康、陶渊明等人的四言诗创直接继承《诗经》的四言句式。如陶渊明的四言诗《归鸟》
翼翼归鸟，晨去于林；远之八表，近憩云岑。和风不洽，翻翮求心。顾俦相鸣，景庇清阴。翼翼归鸟，载翔载飞。虽不怀游，见林情依。遇云颉颃，相鸣而归。遐路诚悠，性爱无遗。翼翼归鸟，相林徘徊。岂思失路，欣及旧栖。虽无昔侣，众声每谐。日夕气清，悠然其怀。翼翼归鸟，戢羽寒条。游不旷林，宿则森标。晨风清兴，好音时交。矰缴奚施，已卷安劳！
《诗经》在内容和艺术上把我国现实主义诗歌传统的主要特征代代相传。使现实主义的思想理念在经历继承、创新、发展不断循环前进的过程后达到新的至高点，使现实主义作品形象更加突出。伟大诗人杜甫坚持以现实主义作为自己的创作方向，如《石壕吏》
暮投石壕村，有吏夜捉人。老翁逾墙走，老妇出门看。
吏呼一何怒，妇啼一何苦。听妇前致词："三男邺城戍。
一男附书至，二男新战死。存者且偷生，死者长已矣。
室中更无人，惟有乳下孙。有孙母未去，出入无完裙。
老妪力虽衰，请从吏夜归。急应河阳役，犹得备晨炊。"
夜久语声绝，如闻泣幽咽。天明登前途，独与老翁别。
正是其诗的现实主义写实风格，其诗最终被称为“诗史”。白居易在新乐府运动中，也以“风雅”、“比兴”为标准，批评了齐梁以来的形式主义文风。同时，总结魏晋以来现实主义诗歌创作的成就，提出了“文章合为时而著，歌诗合为事而作”的主张。都继承和发扬了《诗经》的现实主义传统，出现了一批优秀的现实主义诗人和现实主义作品如《长恨歌》《琵琶行》《卖炭翁》等。
总而言之，《诗经》在中国文学史上具有崇高的地位和深远的影响，奠定了我国诗歌创作的优良传统，它对我国后世诗歌体裁结构、语言艺术等方面，都起着深远的影响。
（二）《诗经》中的女性形象创作对后现代女性爱情观的影响
《诗经》是中国古代文学史上的一朵奇葩，其爱情诗更是体现了那个时代劳动人民的炽热情感，表达了劳动人民对性爱问题的严肃态度，反映了劳动人民忠诚老实的本质、健康的感情、淳朴善良的面貌和崇高的道德水平，具有很高的思想价值和艺术价值。这对于今天现代女性具有宝贵的借鉴意义
1.爱情可贵，信仰价高
爱情这个闪闪发光的字眼，古往今来叩开了许多青年男女的心扉，谱写了许多优美动人的篇章。梁山伯与祝英台、罗米欧与朱丽叶一个又一个的爱情故事，为世人所传颂。体现了人们对幸福、美满爱情的渴望和对崇高、圣洁爱情的追求。毫无疑问，爱情是人类社会生活中不可缺少的重要组成部分，在人生中占据着重要位置。爱情对于
情窦初开的年轻大学生来说，更是生活的“诗歌和太阳”。当然人生的领域十分广阔，人生的内容非常丰富，理想、事业、学习、工作都是人生的美妙乐章，它们和爱情一起构成了气势宏博的人生交响乐曲。在人生交响乐曲中，我们应该清楚的是：爱情只是人生的部分内容而不是全部。但是很多人走向了另一个极端，他们认为事业等其他物质的东西才是永恒的主旋律，从而在漫长的人生路途中失去路标，陷入可怜的自私泥潭。所以对现代人来说，《诗经》婚恋诗中的爱情观就透漏出一种更为耀眼的光芒，启示人们在纷繁芜杂的社会人生中，要认清自己的方向，追随自身的心声，把握住人生最美好的感情，同时也要做好人生中每一件有意义的事情。
2.不图暂时拥有，但愿天长地久
正确的恋爱观要求人们在处理恋爱问题时，不仅对自己负责，而且要对对方、对社会负责，把爱情和责任、义务联系起来，真正作到爱情与道德的统一。作为大学生，要用正确的恋爱观对待爱情生活，遵守恋爱的道德。
（1）含蓄有度，掌握分寸
《诗经》女性追求爱情自由平等的思想，对后世影响颇大。如《诗经》里《郑风?褰裳》：“子惠思我,褰裳涉溱;子不我思,岂无他人?狂童之狂也且!”女子对爱情主动追求，要求男子平等对待，不要摆出一幅居高临下的架势。而西汉卓文君《白头吟》对平等爱情的渴望：“凄凄重凄凄，嫁娶不须提。愿得一心人，白头不相离”似乎是深受这种思想的影响。再如汉乐府中《孔雀东南飞》、《上邪》对爱情的追求，
王实甫《西厢记》里崔莺莺对自己幸福爱情的追求，都说明了《诗经》中自由爱情对后世的深远影响。热恋中的情侣接触频繁，情切切，意绵绵，这是很自然的现象。但必须注意情意的表达方式，保持恋爱行为的端庄，显示出含蓄典雅的格调，切不可放纵自己的情感，做出不文明、不雅观的举动。在《诗经》中人们表达爱情的方式直接又不失礼仪，真挚又不显粗俗“静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踟蹰。”短短几句便使两人相亲相悦的感情跃然纸上，让人身心愉悦，而不是肉麻打颤。作为当今物质和精神高度发达的社会我们更应该以一种含蓄但又不失感情联络的恰当方式去表达我们对于爱情的理解。用《诗经》中所表达的纯真和操守来提醒和引导自己。
（2）忠贞不渝，感情建立在信任的基础上
友谊可以广泛，爱情则具有鲜明的专一性和排他性，爱情包含的特有的情感和义务只能存在于恋爱者两人之中，不允许有任何第三者介入。男女双方一旦建立了恋爱关系，就要经得起时间、空间的考验，经得起困难、挫折的洗礼。《诗经》中《王风?君子于役》表达出女性执着地坚守着自己的爱情，等待着远去的丈夫的归来；感情需要建立在相互信任的基础上，感情的朝三暮四是对爱情的亵渎是对灵魂的出卖！我们是一个具有悠久历史和纯真道德的国家，对爱情的专一历来被人们多崇敬，对感情的不专一历来遭到世人的唾弃！
3.自尊自爱，保持理智
在对待爱情方面不论是男性还是女性，都应该表现出自尊自爱，理智地对待自己的爱情，不能盲目地惟命是从，最终丢失了自己。《诗
《诗经》当中的女性形象分析
《诗经》当中的女性形象分析 摘要《诗经》是我国第一部现实主义诗歌总集，它反映了西周初年到春秋中叶社会生活的各个方面，“十五国风”中有关妇女爱情与婚姻的诗篇不仅占有大量的篇幅，而且独具特色。其中塑造的女性形象以及创作风格对后世的文学创作产生了深远的影响。本文试从《诗经》中塑造的女性形象入手，通过对文中塑造的女性形象进行分析来讴歌和赞美女性忠贞的爱情；来了解和认识当时的政治、经济、伦理、道德等对人们爱情生活所产生的影响。 关键词《诗经》女性形象意义
Image of women in the "Book of Songs Abstract Book of Songs "is the first realist poetry collection, which reflects the Western Zhou Dynasty to the Spring and Autumn the middle of all aspects of social life, 15 MAK poems about women, love and marriage is not only occupy a lot of space, but also unique. Which shape the image of women as well as writing style had a profound influence on later literary creation. This paper from the Book of Songs "in the shape of the female image to start to analyze the shape of the female image on the paper to eulogize and praise the devoted love of women; knowledge and understanding of the prevailing political, economic, ethical, moral people love life the impact. Keywords：Book of Songs Image of women Significance
论诗经中爱情诗歌中的女性形象
论《诗经》中爱情诗歌中的女性形象 -----文献综述 本论文主要通过《诗经》爱情诗歌中女性形象的研究，在男女轰轰烈烈的爱情生活里凸显周代礼乐制度下女子的社会地位以及婚姻状况。主要从女性视角、男性视角两个不同的观察角度出发，以男女之间的感情发展的不同状态为主要切入点，描写她们日常生活中的喜怒哀乐尤其是对爱情婚姻的理想追求，反映她们丰富多彩、迥异不同的形象。体现当时社会背景下的文化价值观和审美标准。总结出几种类型，这些观点中有哪些被后世所接收，举出后世不同时期的作品为例与他们对接，以描绘爱情诗歌中的女性形象与《诗经》比较，体现《诗经》爱情诗中的追求婚姻自由、平等的思想对后世诗歌影响颇大。 论文的第一部分主要是从男女性不同视角出发，以及在男女感情发展的不同模式中，总结出《诗经》中的女性各种形象类型，并结合时代背景叙述她们自身的特点；章惠在她发表的《<诗经>婚恋诗中的女子形象》一文中显现了对《诗经》的精辟小结，她在文中指出按婚恋状况将女性形象分成三个类型：恋爱女性；新婚女性；婚后女性。从诗经中撷取典型诗歌，在各种精彩或悲情的故事中，在各种幸福或悲凉的婚姻生活中，细致的反映了周代人民的爱情婚姻观，塑造了一批丰富多彩的恋爱女主人公形象，在对这些女性形象分析中，可以了解到周代女性对于爱情热情奔放的追求，对婚姻的忠贞和专一。本文在对《诗经》爱情诗歌的挖掘中，不仅仅单从女性自身角度出发，在分别从对爱情满怀憧憬的恋爱女性，面对婚姻的女性，满心急切盼望的待嫁女，美好甜蜜的新嫁娘，贤良淑德的人妻人媳，婚后哀婉悲戚的弃妇，惶恐幽怨的思妇，以及对爱情坚贞不渝的女性等具体描绘时，同时独具创新的换了一个角度在对男性的侧面描写中，尽可能的深入描绘典型的女性形象，比如男子爱恋相思的女性，以及黯然悲伤追忆的女性。对《邶风?静女》《郑风·褰裳》《郑风?将仲子》《桃夭》《氓》这些经典诗歌进行分析，展现出或热情活泼或痴情怯懦或哀婉悲戚的女性形象，在人物的具体分析方面，张国际的《<诗经>爱情诗中女性形象的悲剧色彩》；郝雪霞的《<诗经>中的女性形象分析》；杜娟和宋娟的《<诗经>中女性的爱情悲歌--浅析<诗经>中的弃妇诗》；杨晓丽《<诗经>中“弃妇”形象浅析》；于淑华的《怦然心动—怀春女子的心灵之歌—诗经女性爱情意识的文学阐释之一》等文章为论文对于《诗经》中爱情诗歌的主题把握，尤其是对其中女性形象的分析提供了参考。 论文的第二部分，主要从文学角度出发，分析描写女性类型中艺术手法的运用、语言的运用等，在这一研究目的下，论文收集了大量关于《诗经》描写的艺术手法的书籍和文章，章太炎的《诗经二十讲》中论述了《诗经》的“采诗”和“赋‘诗’”，分析了《诗经》的说比兴艺术手法同时分别阐述了《诗经》的艺术表现，在他所述的《诗经恋歌发微中》更有深入描述。朱丽娜的《浅论<诗经>的比兴艺术》；栾春磊的《踏寻诗的足迹，浏览爱的画卷--解读<诗经>中的爱情诗》；张彩云的《<诗经>爱情诗探略》以及百度文库中对于《诗经》中女性形象描写的各类手法的论文体现了中国古代诗歌词赋艺术有着悠久的历史，底蕴深厚，常运用比、兴等文法，借物以抒情。这些文中基本都列举诗中充满人文感情异彩纷呈的各类意象。再对于具体典型诗歌进行详细分析，“比”、“兴”艺术手法突出描写的爱情具有含蓄性，本文也从《诗经》的语言方面入手，根据典型爱情诗歌的具体描述，体现《诗经》语言的真实平淡，精炼押韵。 论文的第三部分，是从文化角度出发，结合时代观念，尤其周代历史、风俗等方面，对《诗经》中体现出的不同女性类型作研究，总结出周代社会对女性的评价标准，以及女性地位、价值和文化意义。在雒启坤的《<诗经>散论》中作者从《诗经》创作时的西周、春秋社会结构入手，深入探讨“诗”的作者所深之阶层，诗与西周、春秋贵族政治思想及其变
《诗经》当中的妇女形象分析分析
中央广播电视大学人才培养模式改革和开放教育试点 河南广播电视大学 汉语言文学专业（本科）毕业论文 论文题目：《诗经》当中的妇女形象分析 姓名：马伟 学校：周口市川汇区广播电视大学 学号：1541001204170 指导教师：雷强 定稿日期：2016年9月
《诗经》当中的妇女形象分析 马伟 2016年9月 摘要《诗经》是我国第一部现实主义诗歌总集，它反映了西周初年到春秋中叶社会生活的各个方面，“十五国风”中有关妇女爱情与婚姻的诗篇不仅占有大量的篇幅，而且独具特色。其中塑造的妇女形象以及创作风格对后世的文学创作产生了深远的影响。本文试从《诗经》中塑造的妇女形象入手，通过对文中塑造的妇女形象进行分析来讴歌和赞美妇女忠贞的爱情；来了解和认识当时的政治、经济、伦理、道德等对人们爱情生活所产生的影响。 关键词《诗经》妇女形象意义 论《诗经》当中的妇女形象分析 一．诗经当中的爱情诗 爱情诗在诗经中占有重要的地位“在三百零五首中明显的就有七十二首之多”（张西堂《诗经六论》）而《国风》中的十五首诗歌就有四分之一是关于爱情的。正是通过这些爱情诗歌，作者从不同的侧面对古代妇女的喜、怒、哀、乐、理想追求等进行了深入的描述和刻画。有的清新自然，有的柔然绵长，有的激荡肺腑不同的妇女形象在诗歌中呈现出来或大胆无畏，或谨小慎微，或哀怨绵长。他们为情而动为情而生，久积在心头的情思如黄河奔流一发而不可收拾。展现出当时社会妇女对于爱情的观点和看法，折射出人类美好的情感世界和爱情观。二．诗经当中的妇女形象 （一）婚前妇女形象 1.渴望爱情，主动追求。妇女内心对爱情的渴望、追求与呼唤向我们展示 了那个时代爱情的习俗。如少女大胆追求爱情，渴望与自己意中人结成连娌，非常直率地表达了自己的心情，在《召南?摽有梅》中就进行了详细的刻画：一位少女面对黄熟又日益变得稀少的梅子,敏锐地感到了韶华的流逝,人生短暂，希望有人向自己求爱的强烈心情，于是少女便即情即景地唱了起来:“摽
关于《诗经》中的女性形象的文献综述
龙源期刊网 https://www.sodocs.net/doc/c911517428.html, 关于《诗经》中的女性形象的文献综述 作者：嘎松曲珍 来源：《商情》2014年第48期 【摘要】《诗经》是我国第一部诗歌总集。其塑造的人物形象琳琅满目，尤其是对女性形象的刻画着笔最甚。《诗经》中丰富多彩的人物形象，具有很高的艺术价值。本文在系统的梳理国内相关文献的基础上，从《诗经》中女性的形象及塑造人物形象的艺术手法等两个方面进行了分析。 【关键词】诗经，女性形象 一、研究背景 据统计，《诗经》中涉及到女性形象的是个大概有100首，占总篇目的三分之一，其中与婚恋、爱情有关的诗里面女性形象是最多的。我们可以说《诗经》是我国最早对女性关注的文学作品。诗经中的既有哀婉悲戚的女性形象、有大胆热情的女性形象、也有彷徨犹豫的女性形象、更有情深似海的女性形象，她们有的活泼顽皮，有的温柔娴静，有的执着勇敢，有的却痴情懦弱。《诗经》的作者们成功的塑造了丰富、鲜活的众多女性形象。文在系统的梳理国内相关文献的基础上，从《诗经》中女性的形象及塑造人物形象的艺术手法等两个方面进行了分析。 二、女性形象 （1）对《诗经》中女性形象的整体分析。在《论<诗经>的女性形象》一文中，李娟主要将女性大致分为爱情中的女性、婚姻中的女性两种，然后再将这两种细化研究。在《谈<诗经>中妇女形象的丰富多样性》一文中，周崇启将妇女分为贤妻良母的思妇形象、黑白相糅的弃妇形象、拥有男子一样心胸却命运悲惨的妇女形象。陶琳在《<诗经>中的女性形象》一文中认为，《诗经》中女性具备热爱生命、珍惜青春，对婚姻、爱情积极进取，敢爱敢恨的个性人格和鲜明感情;她们身上有深明大义、心灵手巧的道德品格和欣赏艺术的能力。彭燕在《<诗经>女性研究》中首先将女性分为政治经济生活中的女性、宗教祭祀中的女性、婚恋中的女性;然后探讨了女性社会角色及意义。郝雪霞在《<诗经>中女性形象分析》中将女性分为天真烂漫、大胆坦率的少女和矜持深沉、羞怯痴情的恋女等未婚女子;还有怨妇、弃妇、思妇、贤妇、劳妇、淫妇、哲妇等已婚女子。 （2）对《诗经》某一类诗歌中女性形象的分析 其中，集中讨论了婚恋诗及“国风”中的女性形象。关于婚恋诗中的女性形象，郑群在《<诗经>情诗研究中女性形象的异化》一文中指出女性形象的异化体现在：变“恋女”为“淫女”，对女性形象进行封建道学气的诋毁;由“女”到“臣”，对女性形象的随意性比附。石俊霞《谈<诗
诗经国风中的女性形象
试论《诗经?国风》中的女性形象 吕安宁 （文学与传媒学院汉语言文学专业学号：070114095 指导教师：尹雪华副教授） 摘要：《诗经〃国风》里160篇作品中大约有68篇爱情诗，这些爱情诗诗真实的表现了两千五百多年前人们的爱情、婚姻、家庭等方面的生活态度和感情历程，塑造了形形色色、千姿百态的女性形象，她们美丽、热情、坦率、孤苦、决绝。从这些女性形象中，可以了解到那个时代女性对于爱情、婚姻、生活的态度以及女性自我意识的流露。 关键词：诗经；国风；女性形象； 《诗经》是中国最早的诗歌总集，它反映了西周初年到春秋中叶社会生活的各个方面。《诗经》中国风吟唱男女恋情，即一种用地方声调来歌唱的，表达男女爱情的歌谣[1]。因此表现女性生活的诗篇很多。“十五国风”中有大量情诗，着重描写女性情感生活。“一百六十篇中关涉到两性世界的诗作，基本肯定的有六十八篇，所占比例为42.5﹪，数量可谓蔚为大观。[2]”也可以说《国风》是《诗经》中有关女性形象最精彩全面深入的部分。“凡诗之所谓风者，多出于里巷歌谣之作，所谓男女相与咏歌，各言其情者也。[3]”。诗歌中记载她们的感受，抒发内心的体验，恋爱与婚姻中的喜怒哀乐。有对爱的憧憬，对爱的执着，对爱的誓言，对爱的决绝。这些都呈现出鲜活的女性形象。以下从几个方面加以评析。 一、美德美貌美好纯真 《诗经?国风》中的女性形象离不开一个“美”字。不论是外在美还是内在美，都令人赏心悦目，美好女子的形象跃然于眼前,正是《国风》多佳人，美者颜如玉。 《关雎》是《诗经》中的第一篇。“关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。”一开始就塑造了一个美好的女子形象---“窈窕淑女”。“窈窕”即娴静美好的样子，包含有身段苗条之意，而“淑”指善、好。因此“窈窕淑女”是君子心中的好配偶，令其“寤寐求之，辗转反侧”，“琴瑟友之，钟鼓乐之”，写出对“窈窕淑女”的爱慕与倾心。在《卫风?硕人》中，女子的美丽更是令人惊叹。
浅析《诗经》中的女性形象及其社会意义
论文题目：浅析《诗经》中的女性形象及其社会意义 学号： 1012514 姓名：顾梦迪 年级： 2010级 专业：艺术设计系 学院：文学院 完成日期： 2013年12月25日
摘要：《诗经》塑造了丰富多彩的女性形象，她们或哀婉悲戚，或大胆热情，或懦弱痴情，各种女性角色被描绘的淋漓尽致，栩栩如生。同时，《诗经》作为反映周人社会的一部百科全书，也反映了那个特定时代的女性生活状况和社会历史地位。本文以对《诗经》中不同的典型女性形象分析为切入点，探究《诗经》中女性形象所昭示的社会意义。 关键词：诗经；女性形象；社会意义 据统计资料显示，在《诗经》305 篇诗歌中，涉及女性的有141篇，占诗经篇目的三分之一左右，为后世诗歌所罕见。《诗经》对女性人物形象的描绘多是一人一事的片段式，没有外貌的工笔描写，却大都具有非常清晰的性格轮廓，并且以各自不同的风貌、品质、情操，鲜活地呈现于读者的面前，存留于历史人物画廊中。 一、恋爱中的大胆、真率形象 “关关雌鸿，在河之洲；窈窕淑女，君子好述。”《诗经》中不少描写男女之间恋情的诗篇，开篇第一首《周南·关雌》，便是一篇恋爱诗。在《诗经》的那个时代尚有较为宽松的环境，女性的恋爱多是以自由恋爱为主，女子敢于大胆的追求幸福的爱情。那个时代的择偶标准是德貌并重，比如《静女》篇，《蒹葭》篇，都是写的是内外兼具美好的女子。像那些只有美貌却没有德行的女子并不是他们所歌颂的对象。从《诗经》中描写男女间的恋爱生活来看，绝大部分诗篇里是女性处于较主动的位置，她们较之于男性更热烈而大胆。《王风·大车》则表现了女子在面对爱情时的大胆执着：她在始终得不到情人回应的情况下，一心想和情人私奔；她在与情人离别之时，在情人犹豫不决、优柔寡断、缺乏勇气的情况下，虽对情人也有埋怨，但从未放弃和情人私奔的打算。 《诗经》中这种处处可见的“大胆率真，在一定程度上取决于地域文化。《诗经》产生于我国的北方，其地多高原和平原，黄土覆盖，气候恶劣，居住环境并不理想。在黄河流域的这块土地上，人们多是为了生存而与恶劣的环境进行艰苦的斗争，所以往往形成的是激烈的、直接的，甚至是泼辣的民族性格。 二、生活中的勤劳、朴实形象 《诗经》所选择的人物大多是现实生活中的劳动妇女和贵族妇女，而且这些女性大都是真实的存在。《诗经》中关于女性采集的诗篇很多，如《周南·关雌》“参差蒋菜，左右流之。”“参差蒋菜，左右采之”；《周南·卷耳》“采采卷耳，不盈顷筐。磋我怀人，置彼周行。”《卫风·氓》中的女主人公即可能是一位纺织者，因此“氓”借“抱布”“贸丝”以“谋我”。《诗经》中的女性多是因为其能够从事繁重的体力劳动和能够生育而被赞美，比如《周南·蟲斯》就是借蟲斯来赞美生育的能力。 任何一种社会形象和社会角色都是由一定的社会现实和具体的社会环境所赋予和规定的，女性作为一群具有特定意义的社会形象，其社会角色当然也是由社会现实和其所生活的具体社会环境所确定和赋予的。但具体到《诗经》这样一部文学作品中的女性来说，其形象的塑造和社会角色的规定却是由《诗经》作者、编纂者及注释者共同完成的。《诗经》记载的是西周初叶至春秋中叶的诗歌。商周时期，由于劳动力的不发达，生存环境的艰苦，女子常常要担当起劳动和组织劳动的重任，所以健硕有力的女子，就成为人们心仪的对象。而且为了对抗恶劣的环境，先民的种族繁衍的愿望也是相当的强烈。这种高大健壮的女子符合这种审美，体现了先民对自然生殖力的崇拜。 三、逆境中的哀婉悲戚而又坚强的形象 “反是不思，亦已焉哉！”国风中的弃妇诗共有三篇：《卫风·氓》《北风·谷风》《召南·江有汜》。这三首由血写成的诗，字字是泪。它们分别代表决绝醒悟型、谴责控诉型、痴情如故型三类不同的弃妇形象。古代婚嫁，讲究父母之命，媒妁之言。但《氓》中，氓既无“良媒”，又不是奉父母之命。相恋中的女主人公，又哭又笑，为情所困。登上倒塌的墙，因见
论《诗经》中的女性形象
论《诗经》中的女性形象 作者：曹永清 工作单位：石河子电大
论《诗经》中的女性形象 [摘要]《诗经》是我国最早的一部诗歌总集，它主要源于民间生活，是民众生活的真实反映，真实地再现了周朝的时代风貌。其中以女性形象为主的爱情诗和婚姻诗是《诗经》中最具特色的内容之一。我们在《诗经》看到的女性形象是鲜活的、立体的并各具特色的：有或天真烂漫或畏缩痴情或坚贞刚烈的少女形象；有或善良软弱或睿智刚强的弃妇形象；有或牵肠挂肚或情重绵长的思妇形象。本文试图通过对《诗经》中那些以表现女性形象为主的诗歌进行深入分析，探讨周代社会对女性的评价标准以及礼教初设而古风犹存的周代社会的社会内涵及其对后世的积极影响。 [关键词]诗经女性形象评价标准社会内涵后世 影响 《诗经》是我国第一部诗歌总集，是中华民族的瑰宝，共收入自西周初年至春秋中叶大约五百多年的诗歌三百零五篇，又称“诗三百”。《诗经》由风（160篇）、雅（105篇）、颂（40篇）三大部分组成。它们都得名于音乐。《诗经》原本叫《诗》，从汉朝汉武帝起，儒家将其奉为经典，因此称为《诗经》。《诗经》中以女性形象为主的爱情婚姻诗歌从多个不同的角度生动再现了周代社会男女婚恋生活，这些作品感情诚挚，气氛热烈，文体朴素，思想健
康，与上层社会的荒淫、庸俗、虚伪以至矫揉造作形成鲜明地对比。《诗经》对女性的描写整体用“思无邪”来形容恰到好处，通过描写她们的情感生活，为我们展示了积极健康、热烈坚韧、淳朴诚厚等丰富多彩的女性形象。 一、《诗经》中的几类女性形象 （一）少女形象 “国风”中有不少恋歌，由于劳动人民的经济地位和劳动生活，决定了这些恋歌健康、乐观的基调。这些爱情诗歌热烈而浪漫、清新而纯净，是心与心的交流，是情与情的碰撞。透视《诗经》中的少女形象，可以发现少女所处的时代正处在我国由奴隶社会逐渐向封建社会过渡的时期，以儒家思想为核心的社会规范、等级关系、封建礼教正在形成并逐渐影响到人们生活的方方面面，“男女授受不亲”、“受制于父母，诸兄和人言”的社会道德规范正在形成。 1、天真烂漫的少女形象 《召南·摽有梅》中的大龄女子向意中人坦率地表示：“摽有梅，其实七兮。求我庶士，迨其吉兮？摽有梅，其实三兮。求我庶士，迨其今兮。摽有梅，顷筐塈之。求我庶士，迨其谓之。”此篇描写的少女丝毫不掩饰求偶的急切心情，大胆地表示：“求我庶士，迨其谓之!”——你赶快抓紧时间吧，别错过了良辰吉日。感情热烈，充满期盼,这是怎样的女子啊!她渴望爱情，就坦率地表白，就主动、大胆地追求，而这种主动追求是出自于内心爱的萌动，她们把自己
《诗经·国风》中的女性形象
? 121 ? 【摘要】如果可以更为深邃的解剖《诗经?国风》中的女性形象，现如今的我们究竟该以一种怎样的姿态去对待。依循着诗歌文本中男权社会秩序统治下的女性以及其自我意识的幻灭，她们的美丽与痛苦历经了两千多年的风雨将仍将具有情感穿透力，她们自身所裹挟的那些似乎遥远且飘渺的讯息又将给我们以指引。 【关键词】《诗经?国风》；社会等级；女性意识；身份认同母系氏族社会的瓦解使得男性逐渐成为权威的象征，在此境状下的女性所需探索的是一条可以更为深刻识认自我身份的路途。而失去了以往的至高无上的自由与尊重的她们，所能依仗的只是那些我们现今可睹的诗歌。诗歌以其优美感性的姿态描绘着渲染着当时女性的悲喜与欲求，但它那感性的脆弱的特质注定了它只能是一种虚拟无力的发泄手段而不是实现愿景的有效工具，从来，争取地位身份的最好方式是自身强大。 一、社会等级秩序与女性自我意识 周人起于西方，至武王方灭殷商，在推翻了殷商的政权之后， 在商朝原有秩序之上，周代提出了“德”的观念，更加的看重现实并强调“礼治”。 据荷兰汉学家高罗佩的描述，按照当时的等级秩序划分，当时享有自由最少的是贵族未婚女子，由于处女的贞操乃是将来作为妻子的必要条件，所以需要被严加监视。而平民女子因为缺乏必要的祖先崇拜与不具备获取充分的“德”，更多的与自然力相联系，因而可以与男人自由交往。当然，这并不是说因此平民女性的自由是绝对的彻底的，相应的是平民女性同样要面对的是家庭制度中必须服从的父亲的权威角色，甚至，从她们出生起习俗对待的差异，就可以看出她们命运的不可逆袭。 “乃生男子，载寝之床。载衣之裳，载弄之璋。其泣喤喤，朱芾斯皇，室家君王。乃生女子，载寝之地。载衣之裼，载弄之瓦。无非无仪，唯酒食是议，无父母诒罹。” ① 当女性从小浸淫在这种文化教育氛围之中，自我逐渐被社会规则所泯灭，最后所剩下的只是礼治所塑造的缺乏真实灵魂的躯壳。“女人不是天生的，而是后天形成的。任何生理的、心理的、经济的命运都界定不了女人在社会内部具有的形象，是整个文明设计出这种介于男性和被去势者之间的，被称为女性的中介产 物。唯有另一个人作为中介，才能使一个人确立为他者。”② 当一种没有自由与尊严的生活以常态化的方式出现，逐渐消磨掉追寻自我斗志的女性，在这样一种似乎充满理性秩序的社会中所能学会的只是适应与习惯。 二、从天真到绝望：女性自我意识的幻灭 社会中的每一个个体无不生活在相对应的规则与秩序之中， 它使得庞杂的社会过渡到一种看似合理的框架之中。每一个个体牢牢把握自己的身份认同，该做什么或者不该做什么都是安排设计过的剧情，当一个人试图打破这种规则的时候，要么进入更深一层的身份迷惘之窘境，要么进入无尽的苦痛渊薮。 虽然我们已经提到过从出生起男性与女性已经被安放在了不同规格的位置之中，但仍然强大的是超乎想象的自然力。它赋予了年轻女性无比清新诱人的天真，也埋下了如饮鸩般的苦痛。《诗经?国风》中所出现的诸多妙曼女性不仅在体态上是那样的牵魂动魄，即使在精神灵魂层面也是让人难以阻挡的。但是随着 年岁的增长，女性在婚后遭遇到种种不幸促使了她对于自身进 一步思索，进而认识到现实的残酷与无助，自我命运的不公与飘零。 其实，《诗经?国风》的诗句让我们很容易的感受到一种来自内心的关于青春活力与自我意识所迸发出的炫目的精彩。这种张扬的激情的感染力的确很是受用，但是它致命的缺点是不能持久。当我们在潜意识里始终毫无理由的压制着我们的理智，狂热的信仰美好是永恒的，给予她最高的赞美。然而，这一切的泡沫般的幻像的前提都是美好本身的稳固，而这根本就是一个不可能长久的欺骗。当欺骗与自我欺骗达到顶值的时候，人生观世界观出现裂缝，久已被遮掩的矛盾喷涌而出，灼伤的不只只是自己。这时候，痛苦会让女性卑微且冷静地发现原来自己从来只是在别人设定好的运行轨迹上被操纵的工具。 三、等待理解与尊重 婚姻不是噩梦，但是《诗经?国风》让我们触目惊心的看到了年轻女性是如何怀着憧憬进入到这样令人惧怕的泥潭之中。按照乔治?巴塔耶的说法，当一位女性在选择一种合法性的婚姻的时候，也就是在逃避其他的男人，这样她就可以在更为激情与热烈的活动中爱上那个男性。当她这样的激情与热烈遇挫时，当这样的酸辛成为习惯时，最初婚姻所带来的美好记忆似乎变得有些可笑可悲。 《诗经?国风》中的女性在一种畸形的社会关系中进行自我的身份认同，周遭的社会境状或多或少的影响甚至决定了大多数女性身份定位的偏差。她们更多的是克制自己学会最大限度的容忍，适应烦劳的生活以及不忠的丈夫。当她们发现自己无路可退的时候，她们所拥有的恐怕只有悔恨识人不淑的眼泪。可谁又曾想过，在那样一个男权社会如何才能让她们真正安心。她们在痛苦中度过美丽并黯然消殒，最终难以抗拒地被永恒地活到了诗歌里。 虽然女性通过诗歌诉求命运的企图被搁浅，但《诗经?国风》中所出现的一个个或曼妙、或凄苦、或坚毅的女性形象是我们至今所无法忘怀的。她们如同矗立起的碑塔，承载着个人亦或整个女性群体的支离破碎的渴求，等待着被理解与尊重。 注释 ①程俊英、蒋建元.诗经注析[M].中华书局，1991.541.②波伏娃.第二性[M].上海译文出版社，2011.1. 《诗经?国风》中的女性意识 翟 瑶 中共江苏省委党校 210046
诗经中的女性形象解析
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诗经中的女性形象解析 摘要：《诗经》中的人物形象千姿百态，尤其是女性形象着墨更多，本文主要分析一下《诗经》中的女性形象，同时也从中看一下古代女性的真实生活状态。 关键词：诗经女性形象 《诗经》是我国第一部诗歌总集，共收入自西周初年至春秋中叶大约五百多年的诗歌三百零五篇，反映了当时人类生活和社会的风貌。其中，以恋爱和婚姻为题材的作品占有很大的比重，而这些作品又多是以鲜明的女性形象来照亮主题。她们或高贵、或质朴、或妖冶、或典雅，各尽其态，各展其颜。总的来说，可分为以下几类：（1）大胆、坦率、泼辣的妇女形象；（2）天真、活泼、热情的妇女形象；（3）矜持、深沉、温柔的妇女形象；（4）快乐、幸福、成功的妇女形象；（5）胆怯、犹豫、幽怨的妇女形象；（6）勇敢、痴情、忠贞的妇女形象。先从这几个方面简单加以评析。 大胆、坦率、泼辣的妇女形象 “摽有梅，其实七兮！求我庶士，迨其吉兮！摽有梅，其实三兮！求我庶士，迨其今兮！摽有梅，顷筐塈之！求我庶士。迨其谓之！”《召南·摽有梅》中的少女渴望爱情，便大胆示爱，丝毫不掩饰求偶的急切心情：“梅子纷纷落地，树上果实累累，要娶我的小伙，赶快趁着吉期。梅子纷纷落地，树上果子所剩无几，要娶我的小伙，现在抓紧时机。”这表白简单，直白，毫不做作，生动形象地显示出这些女子天真烂漫、大胆淳朴、浪漫不羁、毫无礼教束缚的痕迹。与此相似，《郑风·褰裳》中的女子没有少女的矜持和羞涩，而是简单直接地隔河向情人喊出“子惠思我, 褰裳涉漆。子不我思, 岂无他人。狂童之狂也且。”锋芒毕露，咄咄逼人，泼辣，豁达，爽直却又不缺心计。明明在河边等得焦躁心急，却不直接催促，而是爽朗快利地激他调侃他，这女子的大胆、泼辣可见一斑。此外还有《郑风·溱洧》中的女子主动去约心上人去洧河共赏美景，大方自然，言谈举止之间丝毫没有扭捏害羞和矫揉造作的痕迹，阳光开朗。 之所以会有思想如此开放的女性出现在《诗经》的篇章中是因为《诗经》时代是我国从奴隶制社会向封建社会演变的时期。这是一个思想相对开放自由，民风开放淳朴的时代，尤其在西周王朝渐临崩溃的条件下，那些传统原始的民情风俗开始获得复苏。在这一特殊的历史文化条件下，当时女性的主体意识大大增强。因此，她们不封闭，不保守，敢于率直地发出珍爱生命、珍惜青春的急切心声。 天真、活泼、热情的妇女形象 说起天真活泼，就不免让人想起《邶风·静女》中的静女。“静女其姝，涘我于城隅。爱而不现，搔首踟蹰。”美丽贤淑的静女与心上人约好在城隅相会，但活泼调皮的她却故意早到并且藏了起来，让痴情的小伙儿等得焦急万分，“搔首踟蹰”，善良的静女看到此情景终于不忍再藏下去。“静女其娈，贻我彤管。”她突然出现在情郎面前，并送他一支彤管，多么天真活泼！你再
诗经中的女性形象解析
诗经中的女性形象解析 Document number【AA80KGB-AA98YT-AAT8CB-2A6UT-A18GG】
诗经中的女性形象解析 摘要：《诗经》中的人物形象千姿百态，尤其是女性形象着墨更多，本文主要分析一下《诗经》中的女性形象，同时也从中看一下古代女性的真实生活状态。 关键词：诗经女性形象 《诗经》是我国第一部诗歌总集，共收入自西周初年至春秋中叶大约五百多年的诗歌三百零五篇，反映了当时人类生活和社会的风貌。其中，以恋爱和婚姻为题材的作品占有很大的比重，而这些作品又多是以鲜明的女性形象来照亮主题。她们或高贵、或质朴、或妖冶、或典雅，各尽其态，各展其颜。总的来说，可分为以下几类：（1）大胆、坦率、泼辣的妇女形象；（2）天真、活泼、热情的妇女形象；（3）矜持、深沉、温柔的妇女形象；（4）快乐、幸福、成功的妇女形象；（5）胆怯、犹豫、幽怨的妇女形象；（6）勇敢、痴情、忠贞的妇女形象。先从这几个方面简单加以评析。 大胆、坦率、泼辣的妇女形象 “摽有梅，其实七兮！求我庶士，迨其吉兮！摽有梅，其实三兮！求我庶士，迨其今兮！摽有梅，顷筐塈之！求我庶士。迨其谓之！”《召南·摽有梅》中的少女渴望爱情，便大胆示爱，丝毫不掩饰求偶的急切心情：“梅子纷纷落地，树上果实累累，要娶我的小伙，赶快趁着吉期。梅子纷纷落地，树上果子所剩无几，要娶我的小伙，现在抓紧时机。”这表白简单，直白，毫不做作，生动形象地显示出这些女子天真烂漫、大胆淳朴、浪漫不羁、毫无礼教束缚的痕迹。与此相似，《郑风·褰裳》中的女子没有少女的矜持和羞涩，而是简单直接地隔河向情人喊出“子惠思我, 褰裳涉漆。子不我思, 岂无他人。狂童之狂也且。”锋芒毕露，咄咄逼人，泼辣，豁达，爽直却又不缺心计。明明在河边等得焦躁心急，却不直接催促，而是爽朗快利地激他调侃他，这女子的大胆、泼辣可见一斑。此外还有《郑风·溱洧》中的女子主动去约心上人去洧河共赏美景，大方自然，言谈举止之间丝毫没有扭捏害羞和矫揉造作的痕迹，阳光开朗。 之所以会有思想如此开放的女性出现在《诗经》的篇章中是因为《诗经》时代是我国从奴隶制社会向封建社会演变的时期。这是一个思想相对开放自由，民风开放淳朴的时代，尤其在西周王朝渐临崩溃的条件下，那些传统原始的民情风俗开始获得复苏。在这一特殊的历史文化条件下，当时女性的主体意识大大增强。因此，她们不封闭，不保守，敢于率直地发出珍爱生命、珍惜青春的急切心声。 天真、活泼、热情的妇女形象 说起天真活泼，就不免让人想起《邶风·静女》中的静女。“静女其姝，涘我于城隅。爱而不现，搔首踟蹰。”美丽贤淑的静女与心上人约好在城隅相会，但活泼调皮的她却故意早到并且藏了起来，让痴情的小伙儿等得焦急万分，“搔首踟蹰”，善良的静女看到此情景终于不忍再藏下去。“静女其娈，贻我彤管。”她突然出现在情郎面前，并送他一支彤管，多么天真活泼！你再看, 子仲家的大姑娘, 丢下手中针线活儿, 跟着男友跑到闹市跳舞去了。“不绩其麻, 市也婆要。”又把“握椒”赠给心爱的人。而《溱洧》中的女子则与男子相约一起出游，并赠之以芍药。
《诗经》中的女性形象
《诗经》中的女性形象 摘要：《诗经》中描绘了众多千姿百态的人物形象，其中描绘女性形象的笔墨尤为更多。她们或大胆活泼，或果敢反抗，或多情胆怯，或美好贤淑，或勤劳坚强，或哀伤悲怜，或情感真挚。本文主要分析一下《诗经》中的女性形象，同时透过这些情态不一的女性，追朔历史，了解一下中国古代女性最真实地生活状态。 关键词: 《诗经》女性形象 《诗经》是我国第一部诗歌总集，分为“风”“雅”“颂”三个部分，共收录自西周初年至春秋中叶大约五百多年的诗歌三百零五篇。其中，以恋爱和婚姻为题材的诗歌在《诗经》中有很多，而这些作品又多是以鲜明生动的女性形象来照亮主题。总的来说，《诗经》中的女性形象大致可以分为以下几类： 一、大胆活泼的少女 《诗经》时代是我国从奴隶制社会向封建社会演变的时期。这一时代前期，人们思想相对开放自由，民风豪放淳朴，没有像后世那样受到太多封建礼教的束缚和文化心理沉淀的影响。因此，在这一历史文化条件下，《诗经》中出现了一些思想行为相对开放大胆的女性，她们不羞涩、不保守，勇敢大胆地表达出对爱情的渴望。 如：《召南·摽有梅》中青春可爱的少女，在梅子树下击打梅子，看到梅子纷纷落地，树上的果实由“其实七兮”到“其实三兮”，从而联想到青春易逝，时不待人。强烈渴望爱情到来的她，便大胆地对男子示爱，丝毫不掩饰求偶的急切心情。“求我庶士，迨其吉兮！”“求我庶士，迨其今兮！”简单、直白的表白，没有丝毫地做作，显示出女子大胆的一面。与之相似《郑风·溱洧》中“溱与洧，方涣涣兮。士与女，方秉籣兮。女曰：‘观乎’？士曰：‘既且！’女曰：‘且往观乎？洧之外，洵訏且乐。”在郑国的阴历三月三日这一天，大地回暖，艳阳高照，男女老少齐集到溱水和洧水岸边举行祭祀，祈神求福。姑娘说：“去看看吧？”“已经去看过了”，小伙儿说。“不妨再去走一走？”诗歌中女子不愿呆在家中，喜欢去看热闹，从侧面表现出了她活泼好动的性子。而且她毫不羞涩的大大方方的去邀请男子一起去看热闹，并且把开怀的笑声洒落在宽敞的洧水岸边，也表现出了她不同于其他女子羞涩胆怯的大胆开朗，活泼的性格。在《郑风·褰裳》中的女子也将她大胆可爱的一面展现得淋漓尽致。一位妙龄少女在河边直白而大胆的对着自己心仪的男子喊道“子惠思我, 褰裳涉漆。”示意他过河与自己相会。见男子迟迟未过河来，在岸边翘首等待的女子，急躁之中向心仪的男子撒娇的抱怨道“子不我思, 岂无他人。狂童之狂也且。”她有趣的言语行动，形象地表现出了她的大胆、活泼。 此外，《邶风·匏有苦叶》中一位年轻美丽的怀春少女，在旭日东升、大雁和鸣，匏叶枯黄、济水上涨的深秋，在河岸边“招招舟子，人涉昂否。人涉昂否，昂须我友。”当苦苦等待的女子终于见到河对岸的心仪男子时，直白的告诉他“士如归妻，迨冰未泮。”自己希望佳期快来的焦急心情。诗歌中女子敢于打破女子的矜持，敢于直面表达自己的爱，也充分地体现了她可爱大胆的一面。 二、果敢反抗的少女 旧时代，女性无论在政治、经济、生活，甚至感情上,都处处受到压迫与束缚。俗话说
浅谈《诗经》爱情诗中的女性形象
浅谈《诗经》爱情诗中的女性形象 《诗经》是我国最早的第一部诗歌总集，对中国诗歌发展具有深远影响，是现实主义文学的 开端。《诗经》真实地记录了当时劳动人民的生活，其中较多作品着重于女性形象的描写。 展示了她们爱情和婚姻的悲欢离合。凡是阅读《诗经》情诗的读者，都能感受到内心的激荡 澎湃，这就是为什么《诗经》以其简短的形式依旧能够引起人们的关注和研究的原因。 一、《诗经》中的女性形象 爱情诗在《诗经》中占有重要分量，其爱情诗大概有七十二首。这些爱情诗的感情基调各有 不同，所表现的女性也是形象各异的。《诗经》中爱情诗体现了礼制完善之时，周代社会男 女交往的纯真本色，展示了人类美好的情感世界，彰显了远古时期民众纯洁的爱情。下面我 们将分析一下《诗经》中几种不同的女性形象，感受那个时期女性的爱情是怎样的。 1.纯真热情的女性形象。 《诗经》中的感情可以用“思无邪”来形容，这也是当之无愧的。周代还未受到封建礼仪的约束，此时男女之间的交往都是比较自由的，在《诗经》中可以看到和现代人差不多的一些爱 情观，这是难能可贵的。《周记》中记载：“仲春之月，令会男女，于是时也，奔着不禁。” 也就是在仲春时节，最适合青年男女相会，这个时候的男女思想都没有受到禁锢，都是自由的。在《诗经·召南·摽有梅》中写到“求我庶士，迨其吉兮；求我庶士，迨其今兮；求我庶士，迨其谓之。”女性天真、大胆的形象跃然纸上，让我们看到一个勇敢追求爱情、渴望爱情的女子，坦率的表白，让读者感受到了她的主动，她的纯真。这在后代作品中是难以见到的。 《邶风·静女》中的女性更是纯真可爱，女子本是要和情郎相会，但是调皮可爱的她藏了起来，痴情小伙更是“搔首踟蹰”不知该如何是好。女子这时才调皮可爱地跳出来。在这首爱情诗中，我们看到了一个十分可爱的女性，同时也看到一个呆萌可爱的男性形象。 2.彷徨疑惧的女性形象。 不是所有的女性都是一样的性格，和我们今天的女性一样，远古时期的女性也是有着各种各 样的性格的。女孩子也有着羞怯的一面，她们顾及旁人的言语，不像《邶风·静女》中的女子 那样活泼可爱。在《郑风·将仲子》中便看到一个比较羞怯彷徨的女孩子。“将仲子兮，无逾 我里，无折我树杞”几句便将女子彷徨疑惧的一面表现出来，因为害怕父母之言、长兄之言、害怕邻人之言，与情郎不得不断了思恋。 3.温柔贤惠的女性形象。 《诗经》中的有些女性和今天的家庭主妇一样，在家照顾丈夫和孩子。有的家庭幸福美满、 有的却因战事而两地分居。在不同生活状况下，依旧看到的是她们温柔、贤惠的品质。《郑风·女曰鸡鸣》“弋言加之，与子宜之。宜言饮酒，与子偕老。琴瑟在御，莫不静好。”在这首 诗中看到夫妻二人幸福美满的生活，两人举案齐眉，过着相敬如宾的日子。当然，能和自己 的丈夫举案齐眉，每天过着幸福的日子是再好不过的。但是，并不是每个女子都能如此，因 为战事，夫妻两地生活。《王风·君子于役》中为我们展现了一个独处空房，等着丈夫回家的 女子形象。妻子忙了一天，把所有的事安排好。夜晚时分，看到家禽都回家了，女子不禁想 起了远在他乡的丈夫。我们不仅看到的是一个思念丈夫归家的女性，更看到了一个忍受着孤 独与寂寞，依旧温柔贤惠的女性。在今日看来，这是一种非常好的女性品质。 4.悲婉凄凉的女性形象。 每个时代都有一些不幸的女性，她们的爱情与婚姻的悲惨牵动着所有人的心。再读几千年前《诗经》中的那些不幸女性的故事时，依旧悲从中来。《邶风·谷风》是一篇特别典型的悲婉 凄凉的爱情诗，在诗中我们感受到了弃妇的哀怨，痛恨丈夫的喜新厌旧。女子勤劳地操持着 家里的一切，对待丈夫温柔体贴，大抵男人多喜新厌旧，看到貌美如花的女子便抛弃了善良
解读《诗经》中丰富的妇女形象
解读《诗经》中丰富的妇女形象 在那个时代虽然没有形成完整的封建宗法社会礼教，但是妇女在经济社会中没有独立的地位，《诗经》通过对她们的情感生活描写，塑造了丰富多彩的妇女形象，下面是搜集整理的一篇关于《诗经》妇女形象的，供大家阅读参考。 一、善良软弱的妇女形象 《邶风·谷风》的叙述语气以女主人公自述的方式向我们展示了她的勤劳和善良，但 是又是十分的软弱，使我们一读完就能感受到女主人公的形象特征。 从内容可以看出，女主人公在夫家最困难的时候，用勤劳善良的本性和丈夫一起同 心同德，共同产业，勤俭持家(“昔育恐育鞠，及尔颠覆”);同邻居之间也保持着良好的邻里关系，热心帮助周围的邻居(“凡民有丧，匍匐救之”);对丈夫一往情深，应该是一个典型的 勤劳、善良的妇女形象。但是丈夫却对她冷脸相待，毫无感情可言，她无怨无悔地承担 着丈夫的冷酷无情，即使是丈夫要遗弃她的时候，她还是对丈夫动之以情、晓之以理， 表明自己对丈夫的深厚感情，劝说丈夫不要看表面的姿色，要注重内心的心灵之美，不要忘记曾经的誓言，望其能够回心转意。(“黾勉同心，不宜有怒。采葑采菲，无以下体。 德音莫违，及尔同死”。 )当知道丈夫已经彻底死心时，却没有对丈夫进行当面的指责，只是用责备的口吻说出“不念昔者，伊余来塈”，责备中带有一定的幻想性。这体现了在男权 社会中妇女地位的低下，一旦男人把她们遗弃了，她们也只是希望有一天丈夫能够把自己接回去，“不念昔者，伊余来塈”就是真实的写照。《邶风·谷风》向我们展示了在封建社 会中妇女地位的低下和软弱，她们只能是丈夫生活的附属品，没有自己的追求和自我生存的独立空间。即使被丈夫遗弃了，也只是希望丈夫能够原谅她们，重新接受她们，这种 思想在当时的社会中是具有幻想性的。因此在《邶风·谷风》中，她最终还是被丈夫、被 社会抛弃了。即使在今天，《诗经》仍然有巨大的作用。 二、睿智勤劳的妇女形象 与《邶风·谷风》中的女主人公不同的是，《卫风·氓》中的女主人公是刚强而果断的，她能比较冷静地陈述事理，并严厉谴责了男子的负心。诗中的女主人公以纯洁诚挚的心 追求爱情和幸福，如《邶风·谷风》中的女主人公一样善良温柔美丽、勤劳持家。她没有 嫌弃夫家贫寒，承担下所有的家务劳动，起早贪黑、没日没夜、尽心竭力地操持劳作。《氓》中的女主人公能睿智地看清男子的本质，对爱情不再抱有任何幻想。 “女也不爽”是她对自我的肯定，她认为自己没做错什么，丈夫遗弃她没有道理。她对于丈夫的绝情悲伤之极，“士贰其行”、“士也罔极，二三其德”则是她直面斥责丈夫的不义 行径。在她那“于嗟女兮，无与士耽。士之耽兮，犹可说也;女之耽兮，不可说也”的热情
诗经中的女性形象
目录 绪论 (1) 一、诗经中女性多彩的情感形象 (1) (一）恋爱中的女性 (1) 1.单纯热烈的女子 (1) 2.追求自主的女子 (2) （二）婚姻中的女性 (2) 1.步入婚礼的新娘 (2) 2.婚后幸福的新妇 (3) 3.令人叹息的弃妇 (3) 二、诗经中女性多重的社会地位 (4) （一）诗经中女性的婚姻地位 (4) （二）诗经中女性的生育责任 (4) （三）诗经中女性的家庭角色 (5) 三、诗经中女性的时代特征 (5) （一）道德伦理性 (5) （二）宗教依附性 (5) 结语 (6) 致谢 (7) 参考文献 (7)
摘要 《诗经》作为中国首部诗集，体现了自西周早期至春秋时期诗歌的演变过程。此文就《诗经》中所抒写的女子形象及日常生活进行整体分析，以女性的内心情感表达以及生活习性着手探究，感悟周代女性的生活状态及内心的切实感受。我们在《诗经》中看到的女性形象是立体的、各具特色的，本文主要从三个方面对《诗经》中的女性形象进行研究，了解当时社会中女性的情感形象，社会地位以及所具备的时代特征，深度解读周代社会中的女性形象，并借此了解周代社会的政治、道德、经济和礼教制度。 关键词：诗经女性形象 Abstract As China's first poetry anthology the book of songs, reflected from the early western zhou dynasty to the spring and autumn period of the evolution process of poetry.The article namely, women's image in the book of songs and daily life on the overall analysis of women's inner emotional expression and life habits to explore, the zhou dynasty women's living state and inner real feelings.We see in the book of songs in the female image is stereo, each has its own characteristics, this paper mainly from three aspects: research on the female images in the book of songs, understand the emotional image of women in the society at that time, social status and characteristics of era, female images in the deep interpretation of the zhou dynasty society, and to have a better understanding of the zhou dynasty society political, moral, economic and ethical code system. keywords：The book of songs women image
水浒传中女性形象的论文
女性,颇受历代作家的青睐,他们不吝自己对女性的种种赞美:我国古代文学史上第一部诗歌总集《诗经》里,开篇便以“关关雎鸠,在河之洲。窈窕淑女,君子好逑”来真实地再现世间男子对美丽女性的追求;; 曹植的《美女篇》中的“美女妖且闲”、苏轼的《江城子·十年生死两茫茫》便记录了他们对待妻子的那份关爱和真情,其中的爱意更是令人羡慕和感动。可见,女性的形象在古代历史中大放光彩。 然而,作为中国四大名着之一的《水浒传》,对女性的描写、刻画和评价可谓是少之又少。 明代着名思想家和文学家李贽在分析《水浒传》作者的创作意图时,肯定了《水浒传》是“发愤之所作”,即承认真正的好作品是作家郁结的不平之气的倾吐。所以,在作者构建的梁山这个大生活圈,那些打家劫舍、杀人放火、杀富济贫的男性英雄们,不亲近女色、蔑视女性、憎恨女性、残杀女性的表现和举动,也可以看作是作者自身,甚至是整个封建社会对女性的歧视和愤恨,并且把女性看作为工具和祸根,也是那个历史封建时代普遍存在并为人接受的思想观念。 自古“英雄爱江山,更爱美人”,可在《水浒传》中并非如此。书中塑造的这七十余位女性人物,大多颇有姿色,有的甚至十分靓丽。阎婆惜生得“花容袅娜,玉质娉婷”,犹如“金屋美人离御苑,蕊珠仙子下尘寰”张都监的养娘玉兰“生得脸如莲萼,唇似殷桃。两弯画眉远山青,一对眼明秋水润”潘巧云“红乳乳腮儿,粉莹莹脸儿,轻袅袅身儿,玉纤纤手儿.文中诸如此类的艳词丽句用了一大堆,可这能证明,梁山上的英雄为之心动了吗?相反,他们不仅不感兴趣,反而对这些女性进行否定和蔑视,把女性当做工具和玩物,从以下方面便可看出。 首先,《水浒传》中的男性多为“光棍”“单身贵族”。在中国标榜以孝治天下的封建社会,“人之行莫大于孝”,而不孝有三,无后为大,这使娶妻生子成为孝道中最重要的一点。但是,宋代程朱理学的兴起,要求英雄们要“存天理、灭人欲”,所以文中的这些单身英雄们,宁愿承受“不孝”的压力,也不愿娶妻生子。他们认为有了妻子,便会损伤元气,麻烦不断,有失英雄本分。此时的女性,不仅被剥夺了做妻子的权利,而且,连做母亲的角色似乎也不配女性拥有(文中女性皆