关于中国人的信仰调查报告
目录
1、调查目的 (1)
2、调查对象 (1)
3、调查形式 (1)
4、调查内容简介 (1)
5、调查过程 (1)
6、调查题目及分析 (2)
7、调查采访笔记 (7)
8、调查总结与思
考.................................11附录1：调查问卷..................................12附录2：调查问卷原始数据..........................14附录3：人工分配情况..............................14附录4：调查感想. (14)
1
关于中国人的信仰的调查报告
一、调查目的
信仰是人类特有的心理现象，是指人们对一定的世界观、人生观、价值观等的信奉和遵循，是统摄其它一切意识形式的最高意识形态。我们正处在由传统的计划经济体制向社会主义市场经济体制的转轨时期，经济与社会基础的变更必然会影响到处于转型期人们的心理。而当代中国人也是受到了中西文化冲突交融很深的影响。为了掌握中国人的信仰状况，，我们进行了本次调查。
二、调查对象
不同年龄阶段、从事不同职业的中国人
在这次调查中我们涉及到的有：
1、不同的年龄：90后、80后、70后、60后、50后等；
2、不同的职业：退休职工、市机关、工人、学生、司机、教师、待业者、打工
者、银行职员、保安、医生、中教局、清洁工、新闻工作者、出纳、推销员、生
意人、邮局职员、公务员、农民工、农民等
三、调查形式
问卷与采访两种形式相结合。（发放问卷50份，回收有效问卷45份）四、调查内容简介
本次调查主要就中国人对信仰的认识程度、自身的信仰及中国人普遍信仰
状况进行的。
五、调查过程
首先，出于对人力资源合理利用的考虑，我们在调查小组内进行了详细的划分。先由小组成员共同讨论将题目进行合理筛选、整合，经过修改核对形成最终的问卷调查；接着，我们小组统一协调时间并确定具体地点进行调查，进行采访及问卷的发放与回收。
（因为考虑到要面向从事不同职业以及不同年龄的人调查，我们最终决定在
迎泽公园进行调查，人流量较大，并且包含着各个年龄阶段，从事着各种工作的人。而且人们比较悠闲，比较容易进行调查与采访。）
其次，对于回收上来的问卷，我们进行了认真的统计、分析，并在小组内展开了广泛而热烈的讨论。对于给出的问题，我们大致的分了一下类，并且从各个方面讨论了中国人的信仰观念，以及信仰对于中国人的重要性等等。
最后，我们总结此次调查，并集结成报告形式。
六、调查项目及分析
一、中国人对信仰的看法
（附：调查题目，调查结果的显示）
3、您是否有过对于信仰的相关思考（）
A、从来没有
B、有过一点
C、有过，并有一些思考
D、很认真的想过
4、您认为人需要信仰（）
A、需要
B、因人而异
C、不需要
D、不了解
5、您对信仰的认识（）
A、没概念
B、有一些概念
C、心里明白但描述不清
D、可以系统的描述
70
60
50
40
30
20
10
第三题第四题第五题A B C D
通过对于调查问卷的第三、四、五这几个题目的调查分析发现:对信
仰的思考从来没有、有过一点、有过，并有一些思考、很认真的想过
的比例差不多。认为需要信仰的占70%，很少的人认为不需要信仰。
对于信仰的认识心里明白但描述不清的较多占42%。
6．您的信仰最倾向于（）——可多选
A.实用主义
B.功利主义
C.享乐主义
D.理想主义
E.个人主义
F.集体主义
G.共产主义
H.宗教
I.科学
A B C D E F G H I 第六题37.5% 2.5%7.5%17.5% 2.5%22.5% 2.5% 2.5%15%通过分析可得，选择实用主义的比例最多，人数为15；集体主义、
理想主义、科学的比例次之，人数分别为9人、7人、6人；个人主
义、享乐主义的人数为3人；功利主义、宗教为1人。
7.您的宗教信仰是（）——可多选
A．无 B.基督教 C.伊斯兰教 D.佛教 E.道教 F.犹太教
G．天主教H、其他（）
第七题 A B C D E F G
人数24409112
没有宗教信仰的人占大多数，选择佛教的比例次之，其他的较少。
此次调查涉及到的宗教范围还较广：基督教、伊斯兰教、佛教、犹太
教、天主教，但没涉及到伊斯兰教。
信教的原因数表现在这三个方面：
1．消灾降褐。企图以求神拜佛、烧香叩头、驱魔赶鬼等方式，来
为自己为亲人消灾解难，化凶为吉，带来福运。
2．摆脱困扰。有些人在现实生活中遭到重大精神打击之后，变得心灰意冷、悲观绝望，便想以此来逃避现实。如有些人在失恋后出家
当尼姑或和尚。
3．心理安慰。有些人企图通过迷信活动来弥补一些无法挽回的过
失，求得心灵上的慰藉。其突出表现如通过做道场、请法师来对死者
进行悼念，追悔对死者生前照顾不周。
4．您的哲学信仰是（）——可多选
A.无
B.唯物主义
C.唯心主义
D.儒家思想
E.印度哲学
F.柏拉图黑格尔哲学
第八题 A B C D E F
人数7216630
选择唯物主义的人数占大多数；7人没有哲学信仰；唯心主义、
儒家思想的比例相同，都为6人；3人选择印度哲学；0人选择柏拉
图黑格尔哲学。
9.下列哪些信念更符合您（）——可多选
A.我的命运把握在我的手中
B.这是个物质世界，钱主导了我们的生活
C.知识就是力量，尽我所能学到一技之长，成就一番事业
D.珍惜时间、活出价值、奉献自己
E.家庭幸福、身体健康、快乐就好
F.做一天和尚敲一天钟,得过且过
第九题 A B C D E F
人数2781617220
分析发现，大多数人的信仰是倾向于积极的一面，选择A和E的
人较多。
10.您的人生目标是（）
A.具有高尚的人格
B.事业成功，具有客观的收入
C.拥有较高的职位和地位
D.为祖国做贡献
E.家庭美满幸福
F.出名
G.其他（）
第十题 A B C D E F G
人数1115232100
分析发现，选择家庭美满幸福的人将近占调查的百分之五十，有
采访中我们了解到大多数人的奋斗缘由或信仰最终大多都归结于家
庭幸福，尤其是中老年人。
11.您认为您的信仰主要受哪些影响（）
A.阅读书籍、报刊
B.网络大众传媒
C.学校教育
D.社会风气
E.亲朋好友交流
第十一题 A B C D E 人数146151414
分析发现，每种方式选择的人数均等，可见只要方式得当都可以
树立正确的信仰，但是通过对家长的采访来看，他们更希望在家庭影
响的基础上，学校教育可以起到更加重要的作用。
12.你认为当人拥有了一定的金钱和地位之后，信仰会不会缺失（）
A.会
B.不会
C.没有明显区别D、不清楚
第十二题A B C D 人数81685
从数据中可以看出认为拥有金钱地位后信仰会发生改变的人数占
少数，在采访中我们了解到，由于我们工作的失误，应该加一选项“引
人而异”，有部分人认为会与不会是因人而异没有必然的关系。
13.您是否将自己的人生追求和国家的发展联系起来（）
A.从来没有，觉得两者之间关系不大
B.想过一些，有时会将自己的前途和国家的发展联系起来
C.认真想过，密切了解国家发展动向
第十三题 A B C 人数121312从本题的数据来看各个选项的人数均等，但是从调查中可以看出
老年人，部分学生更愿意将自己的人生追求与国家联系起来。
14.您是否觉得这是一个缺乏信仰的时代（）
A.是
B.不是
C.说不清
第十四题 A B C 人数21 9 8 由数据分析可得，一半以上的人认为这是一个信仰缺失的时代，
但是我们在调查过程中发现有一部分人并不能正确的了解信仰的含
义。
参考文献
［1］《中国人信仰现状研究调查》
［2］《信仰基本原理概论》高等教育出版社
［3］网上调查报告
七、调查采访笔记
采访笔记：
以下是我们在调查中采访的记录，每个被采访者都有自己对信仰不同的
认识和感受。通过采访我们了解了部分中国人信仰的一些情况，同时也映射出一
些我们国家的其他问题，同时引起了我们深深地思考。
采访原话记录：
1、性别：男，职业：保安，年龄：50“谈不到信仰一层上，每天为生活奔波，只求生活安
稳”，“感觉就像是在天空中飘着，什么时候掉下来也不知道”，“从小在红旗下长大，但从来没有感受到温暖”，“社会黑暗”。
2、性别：女，年龄：60
“相信毛泽东，相信自己”，“自己一个人，故无家庭幸福可言”3、性别：男，职业：市机关退休干部，年龄：66
“我是共产党员，必定是信仰马列主义、毛泽东思想”，“同时认为道教、佛教也是
好的，是辩证的，可以约束自己的行为，善行”
对于个人追求与国家的发展的联系：“这是先有蛋，还是先有鸡的问题，是世事
造就英雄还是英雄造就世事的辩证关系”，
这是否是一个缺乏信仰的时代？“不管哪朝哪代，从古至今，每个人的信仰都存
在，小偷也有他的信仰，他的信仰就是将别人的钱装到自己的口袋里。信仰不是
统一的，它具有普遍性，是一个理念，一个道理。”“信仰的最高境界或最终目
的是家庭”
4、性别：男，职业：工人，年龄：45
8
“相信毛泽东，中国的60年历史是斗争出来的，现在的政策出了问题，脱离了群众，
没有群众基础，黑白不分，丢掉了为人们服务，依靠少数精英”
5、性别：女，职业：邮局职员，年龄：29
“当人有了金钱和地位以后最好不要丢了信仰，因为是因为信
仰这些才得以实现”
“当没有信仰就会没有动力，就更不会去想社会、国家了”
6、性别：男，职业：推销员，年龄：22
“人如果没有信仰，就没有了意义，信仰是人生活的方向”
“要做有用的人，有能力”
“人拥有了金钱和地位后，一般人的信仰不会改变”
“在我的生活圈内，这的确是一个缺乏信仰的时代”
7、性别：女，职业：学生，年龄：22“我的信仰，许三多精神吧，好好活，就是要
做有意义的事，做有意义的事就是好好活”
8、性别：男，职业：打工，年龄：46
“信仰就是人的一个向往吧，就是人的精神寄托吧，支撑你内
心的东西”
“我有啥信仰啊，如果要说的话，家庭、孩子吧”
9、性别：女，职业：学生，年龄：20
“学校的教育对我对信仰的思考和认识没有多大的启发”10、性别：女：
职业：出纳，年龄：21
9
“很多人以钱为信仰”“感觉个人追求与国家没太大联系，
随大潮”
11、性别：女，职业：学生，年龄：21
“我不信任何宗教，但是我对这些感兴趣，对它们有很多了解，推荐一本书《遥远的救世主》”
12、性别：男，职业：清洁工，年龄：67
“我信仰共产党，对于人是否需要信仰不了解”13、性别：男，
职业：新闻工作者，年龄：50
“信基督教，基督教是大多数西方国家进入文明社会、民主、
自由最主要的因素”
“人是否拥有金钱与地位是与人信仰缺失没有关系的”
14、性别：男，职业：退休，年龄：50多岁
“我是共产党员，因此不允许有其他的信仰，否则退党”
“工作40多年，入党20多年，付出多，国家会有回报，有文
化尽能力，社会会回报你
“部分人会因为金钱和地位而改变信仰，如：领导人的腐败”
“社会不和谐才会走向和谐，不团结才会走向团结”
15、性别：男，职业：工人，年龄：63
“以前信马列，现在不信”
“现在不是缺乏信仰的时代，但是人们信仰的是不对的东西”
16、性别：男，职业：银行，年龄：75“信仰就是迷信”（老爷爷所说的迷信和我们一般
人理解的迷信
含义不同，但老爷爷认为信仰就是他心目中的迷信）
17、性别：男，年龄：59
“信毛泽东这个人，既说到又做到，但难免有些情况不得
已用过激手段”，
当谈到信仰时，他不禁谈到党：
“但对党有怀疑”，“政策模棱两可”，“无规矩不成方圆，国策
应当更透明、明了”
“信佛，教人做人，如：人之初，性本善，孝敬父母。能充实
自己”，“信孔子，经得住时间的推敲，经得住考验”
“中国是一个礼仪之家，做人首先对国家要有正义感”
八、调查总结与思考
调查中发现许多问题，我们对这些问题进行了分析讨论与思考，我们对一
些典型的问题进行了总结：
1、有一个基督教徒认为，西方国家进入文明社会，并且能富强，基督
教起到了主要的作用。我们国家也应该推广基督教作为我们的宗教
信仰，以使我们国家强大。
经我们讨论认为他这种想法过于偏激，这个问题可以在课上大家共
同讨论。
2、这是否是一个缺乏信仰的时代时？
一位老者认为“无论不管哪朝哪代，从古至今，每个人的信仰都存
在，小偷也有他的信仰，他的信仰就是将别人的钱装到自己的口袋
里。信仰不是统一的，它具有普遍性，是一个理念，一个道理。”
3、信仰的最高境界或最终目的是家庭吗？
80%~90%，甚至更多的人会选择家庭幸福是奋斗的目标或者更符合
自己的信仰。一位被采访者更而认为家庭是信仰的最高境界或最终
目的。
4、人在不同的境遇中，面对着社会的不同角度，扮演着社会的不同角色，思考
的问题不同，感受到的不同，从而会形成不同的信仰，或形成对信仰的多种
认识。人生境遇不仅对个人的信仰起着重要作用，很多时候还有决定作用。
5、从事教育的人们更倾向于做一个高尚的人为自己的信仰。我认为这
由职业决定。
6、在对学生的调查统计中发现：很多甚至大多数的学生在被问到这个
问题之前没有思考过这个问题，即使有思考的也不深入，这种情况引起了我们
对大学生信仰教育的思考。
7、调查中涉及到的宗教信仰有基督教、伊斯兰教、佛教、道教、犹太教、天主教
等，说明我们国家包容了很多的宗教文化，但是却没有一个较整体的宗教信仰，
这是否是一个弊端，是否对我们国家的团结有影响，将来是否会引起其他的问
题。
8、采访信教者发现一般受家庭、地域影响较多。
在一些特殊的地区有一些古老传统，信教是在他们出生下来就开始的。通
过对信仰宗教人士的调查发现，大多数人对宗教的普遍认识是，信仰宗教
是一种内心的需要、精神的寄托。
9、很多60后的被采访者都谈到了现在的社会问题，认为党的路线和政策上有一定
的问题。应该更好的实行群众路线，真正做到为人民服务。
10、反思：在此次调查中我们发现，我们的调查问卷的选项不能完全概
括所有的情况，而且一开始由于缺乏经验问题有点直接，使被采访者不能马上
回答出自己关于信仰的想法。但后来的采访就有一些经验，并取得了较好的效
果。
十、附录
附录1、关于中国人信仰的调查问卷。
关于中国人信仰的调查问卷
您好！我们是太原理工大学的学生。此次调查的目的在于了解中国人信仰的基本情
况，希望能得到您的支持。
12
1. 您的性别（） A.男 B. 女
2. 职业：_________年龄：_________
3. 您是否有过对于信仰的相关思考（）
A.从来没有
B.一点
C. 一些
D.很认真的想过
4.您认为人需要信仰吗？
A.需要
B. 因人而异
C. 不需要
5.您对信仰的认识（）
A．没概念B.有一些概念C.心里明白但描述不清D.可以系统的简述6．您的信仰最倾向于（）A.实用主义 B. 功利主义 C. 享乐主义 D. 理想主义
E.个人主义
F. 集体主义
G. 共产主义
H. 宗教
I. 科学
7.您的宗教信仰是（）
A．无B.基督教C.伊斯兰教D.佛教E.道教F.犹太教G．其他（）
8．您的哲学信仰是（）
A.无
B. 唯物主义
C. 唯心主义
D. 儒家思想
E. 印度哲学
F.柏拉图黑格尔哲学
9.下列哪些信念更符合您（）——可多选
A.我的命运把握在我的手中
B.这是个物质世界，钱主导了我们的生活
C.知识就是力量，尽我所能学到一技之长，成就一番事业
D.珍惜时间、活出价值、奉献自己
E.家庭幸福、身体健康、快乐就好
F.做一天和尚敲一天钟,得过且过
10.您的人生目标是（）
A.具有高尚的人格
B. 事业成功，具有客观的收入
C.拥有较高的职位和地位
D. 为祖国做贡献
E.家庭美满幸福
F. 出名
G. 其他（）
11. 您认为您的信仰主要受哪些影响（）
A.阅读书籍、报刊
B. 网络大众传媒
C.学校教育
D.社会风气
E.亲朋好友交流
12. 你认为当人拥有了一定的金钱和地位之后，信仰会不会缺失（）
A.会
B. 不会
C.没有明显区别
13. 您是否将自己的人生追求和国家的发展联系起来（）
A.从来没有，觉得两者之间关系不大
B.想过一些，有时会将自己的前途和国家的发展联系起来
C.认真想过，密切了解国家发展动向
14.您是否觉得这是一个缺乏信仰的时代（）
A.是
B. 不是
C. 说不清
非常感谢您对我们支持
附录2、关于中国人信仰的调查问卷原始数据。（见另一文件）
附录3、此次调查人员分工情况。
组长：
组员：
调查问卷：主要由梁雪琦收集调查问卷资料，李欢、吴楠璐、梁雪琦、李睿共同商议完成。
实际调查：全部成员都进行了实际调查与采访。
调查结果分析：由组长组织大家开讨论会，大家共同讨论完成。
数据处理与分析：主要由李欢和李睿完成，其他人辅助。
调查报告：每个组员都有负责的地方，由大家共同完成。
（此次调查由我们小组人员共同完成，大家积极性很高，合作的也很好，缺少任何一个人我们
的调查都是不能很好完成的，我们在调查的过程中认识上提高了很多，学到了很多东西，同时
也遇到了很多热心的人，他们很亲切，不是他们我们不能很好的完成这次调查。）
附录4、此次调查感想。
某某1：
在对各阶层采访的过程中，我感触颇深，对于大多数人，在问
14
到他们关于信仰的内容时，均是异口同声的回答说没有，我觉得
之所以会有这样的现象是因为他们对于信仰这个东西没有概念，
甚至觉得与自己无关。但如果换一种方式，问他们或他们的家人
朋友有没有宗教信仰时，他们便可以与我侃侃而谈起来。
时至今日的开放时代，有了人民的些许自由，人们的个性就有
了长久压抑后的张扬，本应有无数的信仰，实际上现在的多元时
代人们有而且社会也应该容忍有多种多样的信仰，宪法中就规定
了信仰自由，潜在的就说明了信仰的多元性，无限性。
但在大多数尤其是年轻的一代面前，信仰成了一种飘渺的东西，
与自身的精神、生活等显得很是遥远。在我采访的人群中有一位
女生，她对信仰这个东西显得很是不以为然，她认为在现实的生
活中，工作赚钱之类的已经占据了她绝大部分时间，她根本没有
时间去思考这些虚无缥缈的东西。这是一个很可怕地现象，首先，她偏激局限的理解了信仰，对信仰的理解进入了误区，觉得信仰
就是人们追求精神生活，而像她这样奔波于生计的人根本就顾及
不到。其实信仰有很多方面，比如现实的信仰、长远的信仰......; 大人物的信仰、小人物的信仰........;穷人的信仰、富人的信仰......; 当官的信仰、百姓的信仰......；政治上的信仰、经济上的信仰.......；有意识的信仰、无意识的信仰......又对权力的信仰、有对金钱的信仰......各个阶层各个方面。
人们对信仰的偏激认识只是他们对信仰迷茫的一个方面，还有
了解有信仰这个东西，但对它的具体形式不了解。套用丁元英的
一句话，我觉得也适应于信仰“五千年的文化积淀足以让你拍着胸脯说：我们有信
仰。但是，五千年的文化积淀却不能让你挺着胸脯回答：我们有什么信仰？因为有
信仰和有什么信仰不是一个概念。”所以明确自己有信仰并明了自己有什么信仰，
这是一个对自我精神需求不断认识的过程。
某某2：
通过给不同阶层的人做问卷调查，我认为大多数人不是没有信
仰，他们只是对“信仰”这个抽象的概念不明确。所以被问到“信仰”是什么时，他们都说
“我不知道”，“我没有信仰”。等我
问及他们的行为指南，判断对与错的依据时，他们的话匣子就打开了。但是有的人
仍存在概念误区，认为自己不信佛，不在教什么的就是没有信仰。殊不知，宗教信
仰只是信仰的一个分支。
当然，如果我们没做调查的话，我们自己都不知道“信仰”究竟是什么。做完准
备，我们才明白这么抽象的名词背后有这么具体的含义。
如果国家大力宣传并普及这类抽象的事物，那么国民可能不会因“没有信仰”而
迷失。
以下是我个人的小总结：
1、参与调查的人都很积极的接受提问。当一些概念不清楚时，
他们都乐于和我们讨论，最终弄明白。
2、受访者中有推销员、商人、公务员、邮局工作者、业务员。
文化程度越高的人，对现实社会越充满希望。他们对自己有着
16
明确的目标，对未来也积极地计划并准备着。
工资收入低的人，会表现出对现实的不满。也许他们有过美好的愿望。希望自己
会有好的工作，美满的家庭等等。当理想与现实发生冲突，他们的信仰也随之动摇，
并不时的表现出消极的态度。
所以家庭、工作环境和社会都会影响人的信仰。
某某3：
此次关于信仰的调查我们到了迎泽公园进行了采访，我采访了
十三人，下面是我采访的情况：
第一位是我的父亲，他得信仰就是“做好人行好事”，认为自己的信仰和国家的
信仰关系不大，觉得自己的前途不能够影响国家什么，但是相信通过自己的教育，
自己的孩子前途能够国家的发展。
第二位是我的母亲，她得信仰是“自己的孩子长才，家庭美满”，她觉得自己的一生就是为自己的孩子与家庭在奋斗，一切都为了家庭。
第三位是我去外面采访所遇到的第一位，他是一名五十多岁保安，当我提到信仰
的问题时，他告诉我他现在的生活是一直飘忽不定的，没有吃饱肚子，没有安定的
生活就没有个人信仰，觉得这个社会现在是阴暗的，官官相护，没有公平一说，亦
觉得社会缺乏信仰，国家及新闻媒体没有起到应起到的作用，例如今年雷
17
锋日的时候国家没有大力提倡，媒体也没有响应的报道。
第四位应该算是一类人，他们都是学生，中专，大学，研究生不等，但是总结一
下就是，中专生并不清楚信仰是什么，他们没有考虑过信仰这个问题，而大学生就
是考虑的要深层次一些，但是整体就是思想比较积极向上，没有宗教信仰，相信只
要自己努力就会有所成就。
第五位是外出的年轻打工者，他们的共同点是年纪轻，对自己缺乏自信，当我想
要采访他们的时候，更多的是得到“你采访别人吧，这些东西我不懂。”最后得到
的调查结果大多都是通过填表得出的结果。其中一位女生给我的印象是比较世故的，
觉得自己的信仰并不重要是社会在决定着你的命运。其余一些人就是平时不太考虑
关于信仰的问题。
第六位是一位待业者，他四十八岁，他不明白信仰是什么东西，但是他说“在社会上不
要人猜忌人，都要互相信任”他说他尽量
相信所有的人。在采访中，他给我的感觉就是很天真不懂人情世故，我觉得他很单
纯，很亲近。
第七位是一位退休的银行职员，七十六岁，他觉得“信仰就是迷信，人就应该没
有信仰”，对信仰没有明确的认识，但是他觉得应该相信共产党，相信自己的努力。
第八类人是中年女性，一类就是家庭妇女，她觉得生活就应该及时行乐，时时让
自己开心的活着，活在当下，信仰就是希望自己的家庭和睦，生活富裕。另一类是
知识分子，我采访到的是一
18
名医生，她觉得人的信仰是因人而异的，信仰的改变也是因人而异的，现在的小孩
子和学生的信仰教育差，和以前的没法比，应该多教育孩子怎样确立自己正确的信
仰。
以上就是我采访的情况，经过调查我觉得人的信仰是因人而异的，但是也是有一
定规律可循的，我把影响个人信仰的原因归为以下五点：
家庭教育：家庭是孩子接受的最重要的环境，在孩子性格的形成期，是家庭在起
着决定性的作用，在这时候确立的信仰也就有可能影响着他得一生。
社会现状及周围环境：当人进入社会后会多多少少的遇见一些不公平的或时感动
人的事情，长此以往，处在其中的人就会受到一定的影响，而这个影响是积极的还
是消极的也因你所处的环境有关。社会的整个现状如果是奋斗的，积极向上的，一
个快节奏的，个人的信仰也会相对积极一些；如果社会是相对黑暗的，功利消极因
素多一些，也许对于个人信仰就会偏向于功利或消极一些。
学校教育：人的成长阶段除了家庭以外对于个人的信仰的影响，我个人认为，学校是
第二大要素，首先在学校中首先能够确立一个信仰的概念，或是让自己确立一个可以为
之奋斗一生或是一段时间的信仰。
个人遭遇：这一点是我在我采访的那位保安身上总结出来的，
我觉得他的个人遭遇：孩子在找工作的时候没有受到公平的待遇，
19
中国人信仰的根源辨析
中国人信仰的根源辨析 信仰是人类社会永恒的主题。在思想多元化的冲击下产生了关于中国人有无信仰的争论。本文认为中国传统文化中以“天命”为起源，以身处社会之中的“人”为信仰主体，以道德信仰作为核心内容，以“天人合一”为终极价值关怀，构成了独具中国特色的信仰体系。当代中国信仰重构应在坚持以马克思主义信仰统领社会发展的同时，更应反身向后从中国传统文化中寻求精神力量，才能真正实现中华民族伟大复兴的历史使命。 标签：信仰；中国传统文化；探源 信仰是人类特有的精神活动，因而也成为人类社会永恒的主题。转型期的中国社会，经济快速发展与全球化的冲击，使人们的精神生活也呈现出多元化的特征，随之而出现了信仰的危机。信仰作为文化价值观念体系的核心内容也必须在此基础上做出相应的调整。党的十八大报告特别强调：要建设优秀的传统文化传承体系，弘扬中华优秀传统文化。对于当代中国信仰的重构还应反身向后从中国传统文化思想中寻求精神力量。 一、关于中国人信仰有无的争论 改革开放后，中国经济得到快速发展并取得了辉煌的成就，但物质财富的增加也随之而产生许多社会问题。在分析现实问题的过程中人们将目光转向了思想领域，一场关于中国人到底有没有信仰的争论由此展开。 1、多数西方人认为中国人没有自己的信仰 美国最负盛名的决策咨询机构兰德公司撰文并预言：2020年中国将成为世界最穷的国家。其根本原因在于中国人没有自己的信仰。文章认为：中国人在心理上受无神论思想的影响，排斥宗教信仰并将其视为迷信；但在行为上却表现为泛神论，拜鬼敬神的现象非常普遍。当在精神领域中无法形成社会普遍认可的信仰时，便丧失了敬畏之心，导致个人的自我意识被无限夸大，人们习惯于按照自己的意志确定各自行为。当人们心中没有罪恶感时，人性中的残忍和冷漠便暴露出来。也正因为没有信仰，所以“纵观中国整个历史，最残忍的争斗和屠杀都来自于他们内部自己。”[1]信仰的缺失使中国人将对金钱与权力的追求视为人生的终极价值目标，在行动上就表现为自私自利和缺乏同情心，而这样的国家是不可能得到国际社会的信任与尊重的。 以上事实反应了国际社会中的相当一部分人对中国人信仰观的普遍看法。虽然这是基于对中国的社会现实问题的分析而得出的结论，但由于西方人不能真正了解中国传统文化的内涵与实质，因而未免过于夸大和片面、有失公允。 2、一些国内学者也认为中国不存在严格意义上的信仰
浅谈中国文化危机与当代大学生之责任
浅谈中国文化危机与当代大学生之责任 国危矣！中国人不知怎么了，经常忘记了自己是炎黄子孙，经常把五千年的悠久文化抛之脑后，去追逐那些西方所谓的“先进”。如今的中国人早已忘记了什么是做人的准则什么是有所为有所不为。国人早已抛弃我们自古以来所遵循的礼义廉耻，现在的年轻人目无尊长、崇洋媚外，他们除了黑发黄皮肤说汉语外再也没有能够表明自己是中国人的地方了。 当代中国已经被西方文化所腐蚀。其一中国人丧失了自己的根。自清末以来，中国的大门被洋人的坚船利炮打开之后，西方基督教以及西方的文化借着帝国主义的扩张而传播到中国，中国人不自觉的对自身的文化产生了怀疑。无论是洋务运动还是戊戌变法，都是在学习西方资本主义的文化。改革开放后，中国走上了发展经济的道路，中国文化早已被西化。谈论到中国人，我们大都是彬彬有礼的，但看看现在，各种不文明，各种违背道德的行为不断在我们的身边上演。我们哈韩哈日，我们过着情人节，什么玫瑰、蛋糕、烛光晚宴。七夕，还有多少人记得，还有多少痴男怨女在七夕一诉衷情？ 现代中国是一个礼崩乐坏的中国，现在的社会上人人迷茫，人们为什么那么执着于工作、学习以及旅游？空虚，没错，就是这个答案。为何现代人热衷于微博微信，为何现代人热衷于各类肥皂剧以及娱乐活动？空虚，寂寞，冷。这不是在调侃，也不是在刷时髦。这是现代中国人内心的真实写照。古人为何有悠闲自在的生活？他们有信仰。有人说中国人是没有信仰的，但是我要说，中国人的信仰一直未曾中
断过。春秋战国时诸子百家，学术氛围浓厚，从而奠定了中国人骨子里的信仰。我们不敬鬼神，我们敬畏天地，我们没有教规教条，我们有因果循环，有仁义礼智信，我们没有人际关系学，我们有三纲五常，我们没有自由的政治追求，但我们有逍遥的生活态度。现代中国人早已经失去中国人所需要坚守的文化底线。 作为当代的大学生，面对如此颓废混乱物欲横流的社会，我们应当做些什么？ 我们要树立正确的道德观念。我们有着五千年的优秀文化，我们要坚守我们的道德观念。遵守法律是最基本的道德要求，然而面对拜金化的社会，这些是远远不够的。我们讲孝，我们的父母对我们而言是最大的恩人，他们给予了我们生命我们怎么能为了物质的利益抛弃父母，我们怎么能为了那些生不带来死不带去的金钱闹得妻离子散家破人亡？世人都说神仙好，唯有功名忘不了。为了功名利禄，我们劳心、劳神、劳力。为了功名利禄，我们计划、忙碌、奔波。为了功名利禄，我们怀疑、欺诈、争斗。为了功名利禄，我们玩阴谋、耍诡计、溜须拍马。为了功名利禄，我们如履薄冰、患得患失。我们人生到底是为了什么？ 我们要加强自身的精神修养。当代中国物质发展已经达到世界第二，我们的精神建设却还在一百年前，我们该如何呢？作为当代大学生，我们要有理想，我们要清楚的认识到中国文化的发展离不开每一个中国人，我们要强国，我们要复兴中华民族文化，我们要从自身做起，从每一天的言谈举止，从每一天生活细节做起。
中国人的信仰
《中国人的信仰》读书报告 我选这本书的原因，不是因为我喜欢这本书，而是因为这本书封面的一段话：“中国人大多不会对自己所崇拜的神寻根究底， 祭供，充满着现世利的功利， 培养着自己自私自利之心。 没有信仰的纯洁性，或许更甚于没有信仰。” 我想知道这是不是真如作者所说的那样，中国人没有信仰；我也想知道，什么是信仰，它与宗教的关系到底是什么样；我也想知道在一个外国人眼中的中国人的信仰。 首先，让我们先了解一下作者葛兰言： 葛兰言，20世纪法国著名的社会学家和汉学家，1884年2月29日出生于法国东南部Drome省，是法国著名汉学家埃玛纽埃尔·爱德华·沙畹的学生。葛兰言运用社会学理论及分析方法研究中国古代的社会、文化、宗教和礼俗，而且主要致力于中国古代宗教的研究。代表作品：《中国古代的节庆与歌谣》、《中国宗教》、《中国古代舞蹈与传说》、《中国古代之婚姻范畴》、《中国文明》等一系列名著。 在葛兰言之前，西方汉学正统的研究方法是语文学方法，率先起来对这种方法进行纠偏的便是葛兰言。他批评说：“一般旧派的史学家或中国学家，不是仅以考证为能事，就是虽有解释而仍是以主观的心理的意见为主，故貌似科学而实极不正确，极不彻底，故远不如迪尔凯姆所倡的社会学分析法为高明。”因此，他倡导用社会学分析方法来研究中国社会，撰写了《中国古代的节庆与歌谣》、《中国宗教》、《中国古代舞蹈与传说》、《中国古代之婚姻范畴》、《中国文明》等一系列名著，在西方汉学中开创了崭新的社会学派。 其实中国人并不缺乏信仰，只不过它以另一种形式表现——对传统道德的坚信不疑。 值得关注的是他曾在中国留学。1911年，葛兰言博士来到北京留学。两年以后，他回到法国。回国后继其师为高等研究院东方宗教研究所所长，后转任东方学院教授。 接下来，我简要的说一下这本书的内容： 儒释道的本质是什么？ 神、鬼、祖先与祈福仪式有怎样的微妙联系？ 情歌对唱如何演化成天地信仰？ 在这里，读懂沉淀5000年的国民文化 在中国人的心里，从来就没有宗教的地位。 佛道，不过是妄图逃避苦痛时日的借口，以及期望上苍赐福的交易；儒教，毋宁说是现世相处的哲学；而面向祖先的祭供，则除去追忆过往的仪式，剩下的就只有盼望冥世先祖们能够保佑和降福于自己了。 功利性，使中国人的信仰失掉内在的虔诚，也使中国人失掉本心的纯粹。 这本书一共有四章：
一本读不下去的书——《中国人的信仰》 读后感
[一本读不下去的书——《中国人的信仰》读后感]一本读不下去的书 ——《中国人的信仰》读后感 作者：bubu 主题词有两个，‘中国人’和‘信仰’，一本读不下去的书——《中国人的信仰》读后感。书不是社会科学调查类的记录文字，而是三个作者自己相信并且想要宣扬的东西，加上十七位政协，教授，国学学者，方丈，音乐家，画家等等人士的访谈。居然就算在中国人头上了。我想我只好这里说一句：我不在那之中，我不是属于他们代表的那群中国人。第二个词“信仰”, 我特别的去google了一下，以下是“信仰”两个字在维基百科里的解释，看起来挺靠谱的，所以我把它抄在这里，以弥补此书没有提供的名词解释。如下： “信仰，是指對聖賢的主張、主義、或對神的信服和尊崇、對鬼、妖、魔或天然氣象的恐懼，並把它奉為自己的行為準則。信仰与崇拜经常联系在一起，但是与崇拜还有不同。信仰主要针对“观念”，而崇拜主要针对模某个“个体”，例如上帝、耶稣、太阳、狮子等。信仰与“认知（相信）”不同，一般说认知（相信）一种理论，而不是说信仰一种理论。信仰带有情感体验色彩，特别是体现在宗教信仰上。 信仰是人對人生觀、價值觀和世界觀等的選擇和持有。信仰體現著人生價值、人生意義的可靠落實。信仰與所信仰的物件是否客觀存在沒有必然聯繫。宗教並非信仰物件，而是信仰的表現形式，表現形式不可作為信仰物件。” 书的前半部分，第一章“有信仰的生活”，和第二章“中国人的信仰”，使用的是脑白金广告的语言技巧，没有逻辑也不提供分析说明，只用斩钉截铁的话语说出口号式的句子。很多陈述句，使用不同的同义或类似的修饰词，中心词仁爱啊和谐啊被无数次的重复，达到强调的效，读后感《一本读不下去的书——《中国人的信仰》读后感》。因为没有逻辑，看起来很难受，同时因为语言单调重复，中国文字的美感完全缺失。比如人是时间的主人，比如说国家是人，国家是善等等。（我还是喜欢马克思关于国家的定义，那正常多了。） 接下来的一章是“中华文明重光”，很多内容看不懂，也许是专业学术的东西，不是老百姓去看的（虽然在题目上圈了所有的中国人在内，但是写的东西又把俺们普通老百姓排除在外了），从技术层面来说，这些作者如果想要宣扬什么，达到读者的心灵，至少得让人看懂吧。 后面的访谈录，因为是特定的某些人群，不是我们常识理解的普通人，比如占中国人很大比例的平头百姓，头衔里没有学者，没有家，不靠研究这个研究那个谋生（或者安身立命）的人，只一份工作，或者只一亩三分地挣钱糊口养家的人。这些被访谈者所说的，或出于自己的真心感受，或出于冠冕程式理论，比作者们前面写的东西从内容上来说，有意思些，也饱满些，对白的记录没有那么空洞，也没有那么多口号式的语言。访问者有时很有技巧的应和，在应和中套入自己想说的话，向他们自己提倡的说法靠拢，不小心就以为了是被访问者
古代中国人到底信仰什么
古代中国人到底信仰什么？ 很多人一直相信一个错误观点：古代绝大多数中国人都是没有真正的宗教信仰的。这一观点广为流传，甚至成了中国人自古以来就是唯物主义者、坚持无神论等等荒谬错误的理论的依据。其实，宗教作为人类社会意识形态的主流是历史发展到一定阶段的必然状态。阿拉伯帝国在伊斯兰教的影响下成为世界文明的中心，中世纪欧洲在天主教会的压迫下停滞不前，古印度人在印度教的愚弄下遭到种姓制度的重压，俄罗斯的建国与东正教形成过程密不可分，而美洲则因为宗教而每年杀死数万人祭祀，所有城市都以宗教建筑为中心。中国人也是人，也生活在地球上，也是一张嘴巴两个眼睛，怎么可能“举世皆浊我独清”呢？ 那么，中国人信仰佛教吗？答案是完全否定的。范文澜曾经指出，中国古人对佛的看法，其实就是将所谓的佛看做是一个最大的贪污犯。他们给寺院捐钱，供养不劳而获的僧尼，乃至装修佛像，四处烧香，无非是想要祈祷自己得到庇护，或是洗清罪孽、得到好处如升官发财等，要么就是为别人祈福，其实质是等价交换（在拜佛的人看来），而真正懂佛教教义、核心思想的人有几个呢？引用蔡美彪先生的话说，除了老和尚老尼姑和老居士们之外，大部分人连大乘小乘都分不清，所以无所谓信仰佛教。 道教是中国本土宗教，由神仙家、方士和古代巫教混合发展而来。那么，中国人信仰道教么？对不起，可以说是基本不信的。中国人对于道教的态度，其实与对待佛教差不多，真正懂得道教思想的人也是少数。不过道教由于常常被当做“皇权天授”的依据，所以多次被定为国教。但是这只是统治者加强统治，收买民心的手段，其实这与伊斯兰教、天主教的“国教”地位是截然不同的。每个穆斯林都能背诵《古兰经》（这是真的，否则每天祈祷都做不了），中世纪基督徒虽然不用背经（拉丁文实在没几个人会用），但必须按时上教堂做弥撒。而道教这个“国教”既不要求每个人都会背道经，也不要求各个都去道观搞活动，只是上层阶级信仰的东西（未必真信），所以也谈不上是中国人的信仰。 儒家呢？儒学意识形态确实是中国古代根深蒂固的基本意识形态。但是，我们要知道，儒学绝不是宗教。宗教的基本前提，一是有独立思想体系，二是要崇拜神灵。可惜孔老二是“子不语怪力乱神”的。所以儒学没有算作宗教的基本条件，只是意识形态，不是宗教信仰。 伊斯兰教在唐朝中期传入中国，大受欢迎。据说光广州的穆斯林就有20万之多。可惜不幸的是在唐武宗灭佛时，伊斯兰教也连带受到冲击，而接下来的五代十国战乱、以及宋朝时理学的出现导致中国社会意识形态的僵化，使得伊斯兰教未能成为中国主流信仰。
关于中国人的信仰调查报告
目录 1、调查目的 (1) 2、调查对象 (1) 3、调查形式 (1) 4、调查内容简介 (1) 5、调查过程 (1) 6、调查题目及分析 (2) 7、调查采访笔记 (7) 8、调查总结与思考 (11) 附录1：调查问卷 (12) 附录2：调查问卷原始数据 (14) 附录3：人工分配情况 (14) 附录4：调查感想 (14)
关于中国人的信仰的调查报告 一、调查目的 信仰是人类特有的心理现象，是指人们对一定的世界观、人生观、价值观等的信奉和遵循，是统摄其它一切意识形式的最高意识形态。我们正处在由传统的计划经济体制向社会主义市场经济体制的转轨时期，经济与社会基础的变更必然会影响到处于转型期人们的心理。而当代中国人也是受到了中西文化冲突交融很深的影响。为了掌握中国人的信仰状况，，我们进行了本次调查。 二、调查对象 不同年龄阶段、从事不同职业的中国人 在这次调查中我们涉及到的有： 1、不同的年龄：90后、80后、70后、60后、50后等； 2、不同的职业：退休职工、市机关、工人、学生、司机、教师、待业者、打工者、银行职员、保安、医生、中教局、清洁工、新闻工作者、出纳、推销员、生意人、邮局职员、公务员、农民工、农民等 三、调查形式 问卷与采访两种形式相结合。（发放问卷50份，回收有效问卷 45份）四、调查内容简介 本次调查主要就中国人对信仰的认识程度、自身的信仰及中国人普遍信仰状况进行的。 五、调查过程 首先，出于对人力资源合理利用的考虑，我们在调查小组内进行了详细的划分。先由小组成员共同讨论将题目进行合理筛选、整合，经过修改核对形成最终的问卷调查；接着，我们小组统一协调时间并确定具体地点进行调查，进行采访及问卷的发放与回收。 （因为考虑到要面向从事不同职业以及不同年龄的人调查，我们最终决定在
浅析中国人信仰缺失的原因
马克思主义基本原理 题目:浅析中国人信仰缺失的原因姓名: 院系: 专业班级: 学号: 联系方式: 任课教师:
浅谈中国人信仰缺失的原因 [前言]本学期有幸学习臧豪杰老师的马克思主义基本原理的课程,感觉很高兴,也觉得收获了很多,这堂课老师思想开阔,内容充实,也是我喜欢的一门课,臧老师老师在课上提到,中国人的信仰缺失问题,我也深有同感,于是对此问题深入剖析了原因,以下是正文: [正文]中国是一个有着五千年历史以及深厚文化底蕴的国家。随着近30多年的改革开放，由计划经济向市场经济转型的中国经济飞速发展，GDP已经一跃成为仅次于美国的世界第二大经济大国。但光鲜亮丽的背后却付出了惨痛的代价。在当今物质极度丰富的中国，人们却并不快乐，幸福度也很低，心灵上没有一个落脚点。一系列食品安全问题出来以后，人们开始迷惘慌乱了，对社会的信任感也大大降低。现如今的中国人正经历着信仰严重缺失的时代，精神、道德开始迷失，找不到归宿了。对于中国信仰缺失，当前最急需解决的是找出缺失信仰的根源。就中国人自身而言，非常独特的宗教信仰特点，然而这种宗教信仰特点其实是一把双刃剑，可以创造辉煌，亦可导致毁灭。 1.首先，中国宗教的人文化和世俗化。 与西方基督教、伊斯兰教所重视彼岸世界的情况以及个人心灵的解脱截然不同，中国宗教向来有浓厚现实性。人们崇拜神灵，不是为精神解脱，而是求请神灵帮助解决民生问题，消灾免祸，治病驱邪，人丁兴旺，五谷丰登，功利性很强然而正是由于中国人信仰的人本化和世俗化导致了当今的国民信仰缺失。中国人在对待宗教信仰的态度上体现的是对现世的热爱，看中人世间的快乐，具有人本价值尺度。正是这个特点使得中国人的信仰具备了时效性和被检验性。对于中国土生土长的宗教——道教，正如鲁迅所说“中国的根底全在道教”，是最能反映中国传统文化特点的。道教教义说“长生不老，得道成仙”。暂且撇开后半句不说，就”长生不老”而言，生、老、病、死是人一生不可避免的，所以根本就不存在“长生不老”。这就使中国人开始怀疑自己的信仰是否真的对自己有好处，以致很容易放弃这个信仰。因为中国人的信仰是极具功利性的，惟灵则信，在不能实现自己的愿望（无论这些愿望是不是可实现）时，就会被淘汰，淹没在历史长河里。 2. 经济转型对人们价值观的影响 目前中国正处在转型时期，转型的外部环境也对信仰的缺失造成了很大的影响。首先计划经济向市场经济转型引发的价值观矛盾。改革开放以前，人们不管是在思想上、心理上还是行为上，都是有依赖性的。相信毛主席就是真理，依赖计划经济体制能让大家有饭吃有水喝，很少有自己独立的创新思想。比如
中国人对待宗教的态度
中国人对待宗教的态度 摘要：许多信教者总有一个疑问，为什么中国是一个没有宗教信仰的民族？其实中国是有宗教的，只是由于中国的特殊社会背景，以及悠久的历史文化，影响了人们的宗教信仰。本文从中国宗教的由来与现状开始阐述，宗教在中国的发生；跟着结合中国的发展，阐述中国宗教的性质；由于这种与国际上其它国家不同的宗教性质与文化，针对中国人对待宗教的功利性态度与西方国家对宗教虔诚的态度作比较；最后从历史，科学等角度总结为什么中国人对待宗教的态度会比较淡薄。 世界宗教多样而盛行。特别是西方及穆斯林的宗教信仰十分虔诚，然而西方人到中国都有个疑问为何在中国感受不到宗教信仰的气氛？即使是在世界盛行的基督教也感受不到浓厚的信仰信念。要回答这个关于中国人对待宗教的态度的问题，则需要追溯到两千多年前得历史，不仅要谈及宗教在宗教的发展，更要说明中国这一特殊的国家历史发展。因为中国特殊的国家性质和渊源的历史文化，导致了中国人对待宗教的态度与价值观与世界的不同…… 一、中国宗教的由来与现状 由于中国法律对宗教信仰的开放及保护，现在中国境内的宗教多样，各种宗教信徒总计有一亿多人。 1、佛教。佛教是在公元一世纪前后从古印度传入中国。而后经过漫长的发展与 演变，在中国就根据语言的不同分了三大系列，分别是汉语系佛教，藏语系的喇嘛教和巴利语系的小乘佛教。汉语系佛教对汉族的影响比较广泛，也不要求入门程序，只要信奉佛教的都可以称之为佛教教徒。 2、道教。道教是我国传统的宗教。中国人对祖先的崇拜与信仰胜于其它也是由 于道教的影响。道教源于公元2世纪。主张的就是祖先崇拜和自然崇拜。经过漫长的演变与发展，后来被分为全真派与正一道两大教派。在全真教的第五代掌门人丘处机的带领下道教进入兴盛时期。受到成吉思汗的尊重，并要求统一佛教。虽然佛教与道教会互斥，但在现在的中国，各大宗教都具有很
范文：谈谈你对中国民间信仰的认识
谈谈你对中国民间信仰的认识 民间信仰是指民众自发地对具有超自然力的精神体的信奉与尊重。它包括原始宗教在民间的传承、人为宗教在民间的渗透、民间普遍的俗信以及一般的民众迷信。 民间信仰是一种产生于原始社会,历经漫长岁月的传承、发展、演变并延续至今的文化现象,它是一种与人为宗教既相似又有根本区别的存在 【民间信仰的特征】 ①自发性:民间信仰是在民众中自发产生、自然传承的民俗事象。 ②多元性:民间信仰在民间自发产生、口口相传,经过不同时代不同地域的传承,也必然发生较大变 化。如在闽南浙江等东南地区人们信奉妈祖,在四川的青城山人们信奉太上老君,在四川的峨眉山人们信奉佛祖等等。& ③世俗性:民间信仰注重实际的功利。如渔民信奉妈祖是为了祈求出海平安,祈求健康幸福。人们推 崇关羽是为了求得财运滚滚等等。& ④与上层信仰的脱节:比如民众信佛,却不会去读《涅槃经》、《楞伽经》这样深奥的经书,而是很普 通的《心经》、《金刚经》等等,有的甚至连佛经也不读,仅仅是家里摆着佛龛,知道些“因果报应”
“有求必应”的基本观念。可见民间信仰与上层信仰完全存在于两个世界。& ⑤互相融合的信仰:像清朝的雍正就认为:“佛教治心,道教治身,儒家治世”。而在民间,对宗教更是 不加区分,在很多民俗画中经常会出现三教合一的众神像。& ⑥信仰的基础是伦理道德: 通过认识以上观点,我们能更了解民间信仰产生的基础以及在民间的具体表现形式,由此也可以看出民间信仰是有其存在的合理依据和社会基础的,它适应当时社会民众的信仰心理与社会环境,是应该得到理解和尊重的。同时我们会发现一些民间信仰的特点延续了下来,并深深影响着现在的我们。 【民间信仰有其存在的优点】 1)民间信仰满足人们的信仰需要,给人以精神寄托和慰藉。 2)民间信仰对自然的敬畏和神圣感,有助于促进人与自然的和谐。明君商汤则有“网开三面”之德。 3)民间信仰使各大宗教相互融合,共同发展,是凝聚社会的精神力量。像清朝的雍正就认为:“佛教治心,道教治身,儒家治世”。 4)联系台胞、侨胞,加强中华民族的文化认同感。在浙江闽南地区与台湾地区,都信奉妈祖,如在2012
谈信仰的演讲稿
谈信仰的演讲稿 同学们大家好： 信仰是什么？周国平先生说过：“每个人都有各自的朝圣路，但在虔诚伏拜的信徒眼里，信仰在远方，是灯塔，是电光火石的碰撞，驱散夜的寂冻，迎接光的炽热。”人受到世俗条约，凡尘戒律的束缚，因此人身自由行为举止无法自由随性，但信仰不同，它是高度自由的，像一个精灵穿梭前世古今，鸿宇八荒，去追求去探索去触碰你的人生圭臬。那就让信仰去远游，让思想朝世界开路！ 我觉得信仰应是一个巨人，骨骼强健，精力充沛，轮廓鲜明。拥有信仰好比站在巨人的肩上，看的更高更远，让你的眼光穿过现实的迷雾，看到未来的真相，对生活倍感信心；拥有信仰好比掌握了力量。这股力量，足以让你打破现实的藩篱，艰难的窘境，杀出一条血路。早期革命党员以马克思主义为信仰，坚信共产主义的光辉终将驱散华夏大地的阴霾，渣滓洞中革命先驱仰天长笑；长征途中红军勇士翻山越岭，无畏艰险：延安贫瘠土地上他们用双手开拓浇灌出一片丰收景象；马丁。路德。金一个民权倡导者，他相信肤色不是种族身份的标签，拥有同个梦想的我们彼此平等，世界终将是一个平等自由的国度。即便是被困牢狱，遭遇枪杀，他信念不死，而后我们看到美国在他的游说演说下，自由思想开
始觉醒，民权渐渐成为现实：牛顿，哥白尼等等她们信仰科学，他们用一个个科学理论来摧毁神论世界的统治，虽然受到宗教迫害，科学发展步成熟等客观条件的制约，但他们依旧坚信科学的长河永远不会断流，它会奔腾不息，汇入时代的大潮。用日心说，三大定律等科学世界观在浑浑噩噩的世界敲响最强音的警钟，昭示科学世界的到来。这就是信仰的力量，无论自身贫贱或富有，身体强壮或羸弱，等级高阶或低层，我们都有信仰的自由，因为这是我们的权利，我们誓死捍卫。 信仰它不是迷信，不是愚昧的受某种诡异力量的操控，更不是一些宗教神秘面纱下的蛊惑人心。信仰是一种思想境界，价值取向，信念心态。它，活在太阳底下，也许不受别人注意，不为人所知，但是它脚步铿锵有力，目标明确向前，不怕世俗的拷问，他人的尖锐质疑，它引导你，鞭策你，锤炼你，使你在岁月沙漏流沙消逝中依旧记得自我，不会轻易倒下。信仰不用委身下吏，匍匐地上，你应该挺直腰杆伸手去抚摸，手可摘星辰，信仰在云端，你就是那飞鸟冲上云霄：信仰在深海，你就是游鱼遨游探寻深海。 信仰的颜色应该是透明的，在任何人中信仰不同，他们可以根据自身需求调色作画，染上属于自己的一片颜色，或赤红如火，或幽静如紫，或恬淡如蓝，各色各异。而我们作为一代青年，亦要有自己的信仰，相信未来，活在当下，树立正确的信仰，汲取强大的力量，绘制出属于我们独有的人生画卷，走出属于自己的
邓晓芒教授谈“中国人为什么没有信仰”
邓晓芒教授谈“中国人为什么没有信仰” 一、什么是真正的信仰? “我们没有真正的信仰,是因为我们没有独立的个体,没有内心独立的精神和需要。”４月26日晚上七点,邓晓芒教授在人文馆报告厅为全校师生诠释了“中国 人的信仰缺失”问题,这一精彩讲座为“珞珈之春”科技文化节添上了绚烂的一 笔。 “真正的信仰,是能够提高人们精神生活和自由水平的”,邓教授如是说,“它不仅仅关注人的温饱问题,更关注的是人的精神问题,而有时候它甚至不考虑温饱,只考虑人们的精神生活。” 他还指出,信仰最初是从宗教产生的,而宗教又分为自然宗教、实用宗教和自 由宗教。孔子把迷信、巫术的自然宗教提升到巩固统治的实用宗教,但真正的宗教是有超越性的,它超越物质生活,超越世俗。中国古代人相信“气”、“理”、“天道”,都不是一种真正的信仰,中国传统的儒教也不算是真正意义上的宗教,因为它们都是建立在物质上的,至少是一种物质化了的精神。 邓教授强调,精神上的相通是信仰的关键。 二、我们从来没有过真正的信仰 “我们为没有信仰悲哀,并不是因为信仰的失落,而是发现了我们从来就没有信仰的真相。” 一直以来,人们认为中国曾经有过辉煌的人文精神,只是如今失落了。邓教授则不以为然,他认为几千年来中国从来没有过人文精神,只有自然精神。古代的文人、君主虽多有理想,但其理想都很实际,最终要落实到能给百姓带来多少好处,正如张载的“为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平”。他们的理想基点仍然是是世俗生活,没有超越性,也就无所谓真正的信仰。“爱国”、“忠君”
这些古代理想的主题,终究只是个地方主义,虽然可敬,却也还是立足于世俗,不具有真正的超越性。 邓教授认为中国几千年的儒家文化,没有给人们带来任何真正意义的信仰。 三、我们为什么没有真正的信仰? “中国人没有真正的信仰只是表象,实质是中国人不具有个体独 立的精神。”邓教授用这样一句精辟的话解答了问题。 中国人相信物质甚于精神,即使是精神也是物质化了的精神,如“气”与“天道”。儒教破除了迷信,整体的人是从自然中独立出来了,但个体的人并没有从整体里独立出来。中国人敬仰一种群体精神,一种浩然之气,主张“天人合一”。邓教授指出,信仰的前提是谦虚,中国人的这种“大我”思想也阻止了谦虚。人一旦换化为“大我”、“圣人”,他的意见就是天道,不能反对,不能商榷,圣人的思想是和别人不相通的,而圣人也没有自己的精神生活。 邓教授说,中国人的人际关系多半是一种物质关系,即使家人也不上精神相通的。中国人的人际交往,在乎“礼”和“面子”,而这些均是伪精神。个人生活在这样的群体里,相互之间精神又怎么能相通?西方人认为,当他独立时,他就需要一个上帝了。邓教授认为没有独立的个体是中国人没有真正信仰的根本原因。 四、我们可能有怎样的信仰? “对‘真、善、美’这种人性绝对价值的信仰,可能成为中国人自己的追求。”邓教授对中国人信仰问题提出了自己的见解。 邓教授认为基督教是一种较为成功的宗教,我们应该吸收那种超越的精神。因为绝对的真、善、美是追求不到的,所以我们可以把它作为超越的目标。在这样一 种目标追求之下,人的精神才会相通,才会有真正的信仰。
浅谈湖南民间信仰仪式音乐中的多重宗教文化表现
浅谈湖南民间信仰仪式音乐中的多重宗教文化表现 一 作为“中国民间仪式音乐研究”系列中的“华中卷”，“华中”是该卷于地理范围上而言的论域。然而，在地理范围上给“华中”一个确切的概念并不容易。 我们通常提到的华中地区，位于中国中部、黄河中下游和长江中游地区，地处华北、华东、西北、西南与华南之间。民国时代，华中地区指长江流域的七省四市。七省是：江苏省，浙江省，安徽省，江西省，湖北省，湖南省和四川省；四市包括：上海市，南京市，汉口市(今武汉市)和重庆市。今天我们所说的华中地区，是指传统地理大区的中部地区，简称“华中”，或称“中部地区”，包括 湖北,湖南，河南等省。 受限于各种因素，《中国民间仪式音乐研究?华中卷》（后文简称“华中卷”）【刘红主编，北京：文化艺术出版社，20XX年6月出版】地理范围所涉，基本集中于湖南一省（其中一篇论文涉及湘鄂西交接界），因此，“华中卷”虽具有 “华中”的代表性，却并不代表整个华中地区。 “华中卷”一共收集了由五位学者所完成的五篇论文，这些论文是作者们承担、完成上海高校人文社科重点研究基地?上海音乐学院“中国仪式音乐研究中心”之专项课题的科研成果。所辑内容可以发现，“华中卷”不仅于地理范围上集中于湖南一省，研究论域也集中于一个主题——兼容“儒释道”三教之功能 与特色并与本土道教文化有着深度渊源关系的民间宗教信仰层面。 近现代，学界对湖南民间宗教仪式音乐的收集整理、学术研究由来已久。早在1956年，杨荫浏先生率领由民族音乐研究所和湖南省文化局联合组成的采访队，对湖南民间音乐进行了一次普访调查，之后，编辑成《湖南音乐普查报告》一书，正式出版。［1］那次普查，学者们除了对湖南全省范围内的风俗音乐、歌舞音乐、说唱音乐、戏剧音乐、器乐等作采集、整理之外，还对民间宗教仪式音乐进行了考察、记录，其中，对道教音乐、师教（巫教）音乐、佛教音乐（包括禅门音乐、应门音乐和民间佛曲）及少量“儒教音乐”，都在“普查报告”中有较详细的记录，并将这些内容作为《湖南音乐普查报告》之“附录”——《宗教音乐》一并出版。 二 从事民间信仰（宗教）文化研究，无疑是需要智慧的，这不仅仅因为涉及
论中国当代青年信仰
论中国当代青年信仰 许立宇 201341310242 电气2班 内容摘要：中国当代青年对信仰概念模糊，大部分的人缺乏信仰。中国从抗日建国时期起，便不乏有人才辈出的有理想，有信仰追求的的青年。如今时代变迁，对民族信仰也越来越被埋没。当代大学生迷茫混沌，缺乏个人信仰。随着中国经济的快速发展，逐渐融入国际社会并且发挥巨大作用的同时，伴随而来的是政治体制和法制的不健全日益凸现出来，中国当代青年应当从各个方面提高信仰，要本着“天下兴亡，匹夫有责”的民族本我心态，对待社会，对待人生。只有这样，中华名族才有希望，只有这样，伟大祖国的未来，才有指望。 关键字：信仰民族教育青年 (一)何为信仰--信仰是人对人生观，价值观和世界观等的选择和持有。 什么是信仰呢？从广义的定义上来说：信仰，是指对圣贤的主张、主义、或对神的信服和尊崇、对鬼、妖、魔或天然气象的恐惧，并把它奉为自己的行为准则。信仰与崇拜经常联系在一起，但是与崇拜还有不同。概括地说，信仰是人对人生观，价值观和世界观等的选择和持有。 从定义上可以看到，信仰很明显不局限于宗教。他还可以包括中国古代信奉玉皇大帝，西方人信奉的上帝。还有中国古代的诸子百家的思想，甚至那些鬼神论，奇门遁甲术都可以算做信仰。国外的什么黑格尔哲学，马列主义等也都算得是一种信仰。 (二)中国当代青年是否有信仰？如果有，又是什么信仰? 从个人的角度来说，我们当代人的信仰太多了：有为国争光，为民请民的；有自私自利，唯我独尊的；努力奋斗，追求人生价值的；还有娱乐至死，游戏人间的。正所谓“人上一百，各种各色”，当代社会俨然一个五光十色的大杂烩。从单个人的层面来讲，这种现状是历史进步的必然，是社会进步的体现，是个性解放的一种外观表露，也符合多元文化的精神内涵。 然而，站在整个中华民族的立场上说，这是一个需要深思的现状。无论为国争光，为民请民的，还是努力奋斗，追求人生价值的，我们都称之为大英雄。这类人对社会的发展，对时代的进步，都是有益的。无论是自私自利，唯我独尊的，还是娱乐至死，游戏人间的。我们称之为小人物。这类人对时代的发展是不利的，甚至会成为一个民族衰亡的隐患。 大英雄和小人物都是有信仰的，他们的信仰都会带有鲜明的个性色彩。不同
为什么说天道是中国人的信仰
为什么说天道是华夏的信仰？ 刘军宁 孔子：信仰一直是一个我很感兴趣的话题。现在终于等来了。信仰到底是 什么？它跟信念有什么不同？ 老子：所谓信仰，就是人们相信存在着某种超越于我们自身力量的主宰， 就是在没有充分经验证据的情形下，相信存在超验的、终极的主宰。信仰不是 现实的，而是超现实的；不是经验的，而是先验的。信仰是一个文化的价值系统。信仰的指向是“意义”。“意义”中蕴含“价值”和道德准则。人的存在，是需要意义的。信仰给人的生命以意义。没有信仰，肉体是活的，灵魂却是死的。没有超验，没有信仰，就没有个人的自由。如果说货利是人类生存的物质 支柱，信仰则是人类生存的精神支柱。 孔子：我也认为，信仰对每个人的安身立命是非常重要的，即我所谓的 “民无信不立”。我想知道，若是没有信仰，会有什么后果吗？ 老子：当人类的心目中没有了至高无上的主宰,没有了对这一主宰的敬畏时,有权者自然而然地就被奉为神一般的主宰。生活世界中的实物如权力、金钱，就 会取代造物主成为信仰的对象。冒充造物主、大救星的掌权者就会以假神的面 目来强行主宰人类的生活,来安排人类的命运。 孔子：追求一种政治理念，追求一种意识形态或政治理想国，算是信仰吗？ 老子：任何政治意识形态和政治蓝图都不能当作终极信仰。许多人把政治 信念与理想和宗教信仰混为一谈,那是错误的。政治信念只是一种追求,是一种 理想和抱负，而不是终极的信仰。把政治意识形态当作信仰是信仰缺失的一种 表现。 孔子：有商人说什么都不信，只信钱，以金钱为信仰；也有政客说，他什 么都不信，只信权，以权力为信仰。这样的人算是有信仰的人吗？金钱、权力 能成为信仰的对象吗？ 老子：权力、金钱都没有资格成为信仰的对象。金钱、权力，虽有很多人 去崇拜，但却不是合格的信仰对象。一个人，不论对金钱、权力多么虔诚膜拜，他依然是没有信仰的人。信仰的对象必须是超越于现实中的具体事物的，如上帝、天道。终极而言，只有一个对象有资格成为人类信仰的对象，这就是造物主，不论他在各个文明中具体名称是什么。而权力、金钱等都是实用的、功利 的东西，看得见、摸得着、用得上。它们不配成为信仰的对象，而是物欲的对象。信仰的对象不能是贪欲的对象，否则就无法把信仰与贪欲区别开来。信仰，
中国人的信仰读后感
应该承认，在现实的中国，信仰问题已经是一个非常严肃而沉重的话题了。《中国人的信仰》一书以独特的视角向我们解答了中国人应该有什么样的信仰，告诫我们：中华民族要实行伟大复兴亟需信仰！就凭这一点，我敬佩作者的眼光与境界。 改革开放以后，国人固有的道德体系被扑面而来的市场经济大潮冲刷得七零八碎，“一切向钱看”俨然成了大多数中国人的行为准则。原来被灌输到人们大脑里的“主义”和“理想”很多被丢弃。贪污腐败现象层出不穷，社会上“假、恶、丑”沉渣泛起，从某种程度上说已经到了“道德沦丧”的地步。 令人悲哀的是，现实生活中更多的人表现的是对信仰的冷漠，对有没有信仰持无所谓的态度，只要现实生活（主要指物质生活）过得好就行了，甚至还嘲笑讥讽信仰，认为信仰是一种过时的、可笑的、没用的东西。 一个优秀的民族必然拥有坚定的信仰。环顾世界民族之林，哪一个优秀的民族没有信仰？可悲的是，当代的中国由于众所周知的原因，原有的信仰体系几近崩溃，而新的价值体系却迟迟未能建立。原来人为树立的几个“高大全”式的楷模并没有被国人真正认可（也不可能被认可），乌托邦式的主义随着市场经济的大潮被人置于脑后。尽管现在有很多人上教堂祷告，到寺庙进香，可大多是抱着功利的目的，祈求的是现世生活中的荣华富贵，而并非真正出于精神上的渴求；尽管有不少“有志之士”在会场上坚持大谈“什么主义、理想、献身”，其目的不过是期盼早日得到上级赏识，加官进爵而已。 或许有人会问，信仰有什么好处？那些没有信仰的人好像也照样活得滋润。 Z, ]( V3 a% m9 G( y/ a. E信仰是一种精神的力量，超越现实的东西，看不着摸不到，它不可能转变成现实的所得，不可能转化为肉眼能见的功利，反而往往因为有了信仰而会失去许多现实的利益。但是拥有信仰的人是充盈的，即使这种信仰不能转变成一种直接的社会现实，但却可以成为一种间接的心灵现实，让自己的精神变得充实强大，无坚不摧。如果你拥有坚定的信仰，当你遭遇人生挫折的时候，就能以一种超然的境界去对待一切。那么信仰也就变成了一种精神财富、心灵财富，即转化成丰富的内心世界和正确的人生态度。如果你拥有丰富的内心世界和正确的人生态度，那么又何尝不是一种更高层次、更高境界的人生成功呢？ 圣经上说：“只要信，就必得。” ) R9 i6 \8 y' R, Q! n2 @, Y虔诚地在旺盛的香火下祈祷平安的老人是幸福的，因为他们相信佛祖会保佑他们的儿孙后代；潇洒而又愤世嫉俗的哲学家和诗人是幸福的，因为他们追求着高尚的人生，创造着永恒的价值；兢兢业业、顽强奋斗的人们是幸福的，因为付出就有回报，梦想终能成为实现。 & E: t" x5 D4 N! 信仰就像指航灯射出的万丈光芒，在朦胧浩渺的人生海洋中，牵引人们走向光明的彼岸。高高举起信仰之旗的人，对一切艰难困苦都无所畏惧。而没有信仰的人，则犹如一叶浮萍，永远漂浮不定，或随波逐流，或畏首畏尾，整天浑浑噩噩，战战兢兢，既看不到光明，也没有希望，因而也感受不到人生真正的幸福和快乐。 0 g& x) X9 t. \9 L: T, `马丁科尔说：“信仰的力量，是引导我们走向成功的最伟大的力量。”这就是对一个有信仰的人最好的馈赠。
如何看待中国人的信仰
如何看待当前中国人的信仰问题Array ？
信仰是什么？你是否还认为信仰就是中国人传统的迷信，是否认为信仰就是专注于宗教，是否认为信仰就是全面崇拜共产主义？其实不然，在今天信仰是思想的支撑和精神的维系。在我看来，没有信仰的支撑，就很难给我们做事确定一个方向。 我们缺乏信仰吗？有这样一个故事著名作家梁晓声在 中央电视台讲过一段经历：他在美国时，有一次要横穿马路，红灯亮了，但左右两边并没有汽车，他身边有位老太太也照章停下，安安静静地等候绿灯。他问了老太太一句："现在没有汽车，为什么不走过去？"老人回答说："也许，我们身后 哪栋房子里，会有一个小孩正在看街景。如果他看见我们走过去，以后照我们的样子横穿马路，也许就会出事。"这个回答，听起来有点出乎意外。可就是这小小的一件事反映出国人和外国人的差距，反映了国人是多么的缺乏信仰。 你有信仰吗？曾经有没有人这么问过你，而你的回答又是什么呢？信仰这东西也不是一下子就形成了。说实话，我还没有信仰，不是不想有，是一直追寻，却没有找到。我不想信仰宗教，因为我觉得作为一个当代的大学生，不应该单纯的把思想寄托在宗教上，但我又不排斥，我的家人中，不乏有信仰宗教的人，他们觉得这可以让他们的生活变得更好，寻求一种心理安慰，我觉得也未尝不可，毕竟这个世界还是有很多东西我们无能为力。有一档综艺节目叫“爸爸去哪儿”
演员黄磊就在采访的时候说：“中国人现在就是缺乏信仰， 如果没有信仰，那么你就可以信仰家庭。”节目过去很久了，可我还依然记得这句话，家庭对一个人来说多么重要啊！如果你也没有找到信仰那么这是一个不错的选择。我也没有信仰家庭，我还不到信仰家庭的年纪。有一次和师兄聊天，他也说我们缺乏信仰，而他的信仰就是“信自己”，他说这样 的信仰，让他做事之前会想很多，这让他做事有了分寸，也让他做事更加努力坚持，更好的完成一件事。我现在正在慢慢的把“信自己”成为我的信仰。如果你觉得事事都要靠自己，那么“信自己”也是很好地选择。 你有没有有时候看别人在做什么，而你就跟着做，没有追随自己的心意呢？不要在随波逐流了，建立自己的信仰吧！让我们能真正的过出自己想要的生活！
邓晓芒教授谈“中国人为什么没有信仰”
邓晓芒教授谈“中国人为什么没有信仰” 一、什么是真正的信仰? “我们没有真正的信仰,是因为我们没有独立的个体,没有内心独立的精神和需要。”4月26日晚上七点,邓晓芒教授在人文馆报告厅为全校师生诠释了“中国人的信仰缺失”问题,这一精彩讲座为“珞珈之春”科技文化节添上了绚烂的一笔。 “真正的信仰,是能够提高人们精神生活和自由水平的”,邓教授如是说,“它不仅仅关注人的温饱问题,更关注的是人的精神问题,而有时候它甚至不考虑温饱,只考虑人们的精神生活。” 他还指出,信仰最初是从宗教产生的,而宗教又分为自然宗教、实用宗教和自由宗教。孔子把迷信、巫术的自然宗教提升到巩固统治的实用宗教,但真正的宗教是有超越性的,它超越物质生活,超越世俗。中国古代人相信“气”、“理”、“天道”,都不是一种真正的信仰,中国传统的儒教也不算是真正意义上的宗教,因为它们都是建立在物质上的,至少是一种物质化了的精神。 邓教授强调,精神上的相通是信仰的关键。 二、我们从来没有过真正的信仰 “我们为没有信仰悲哀,并不是因为信仰的失落,而是发现了我们从来就没有信仰的真相。” 一直以来,人们认为中国曾经有过辉煌的人文精神,只是如今失落了。邓教授则不以为然,他认为几千年来中国从来没有过人文精神,只有自然精神。古代的文人、君主虽多有理想,但其理想都很实际,最终要落实到能给百姓带来多少好处,正如张载的“为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平”。他们的理想基点仍然是是世俗生活,没有超越性,也就无所谓真正的信仰。“爱国”、“忠君”
这些古代理想的主题,终究只是个地方主义,虽然可敬,却也还是立足于世俗,不具有真正的超越性。 邓教授认为中国几千年的儒家文化,没有给人们带来任何真正意义的信仰。 三、我们为什么没有真正的信仰? “中国人没有真正的信仰只是表象,实质是中国人不具有个体独 立的精神。”邓教授用这样一句精辟的话解答了问题。 中国人相信物质甚于精神,即使是精神也是物质化了的精神,如“气”与“天道”。儒教破除了迷信,整体的人是从自然中独立出来了,但个体的人并没有从整体里独立出来。中国人敬仰一种群体精神,一种浩然之气,主张“天人合一”。邓教授指出,信仰的前提是谦虚,中国人的这种“大我”思想也阻止了谦虚。人一旦换化为“大我”、“圣人”,他的意见就是天道,不能反对,不能商榷,圣人的思想是和别人不相通的,而圣人也没有自己的精神生活。 邓教授说,中国人的人际关系多半是一种物质关系,即使家人也不上精神相通的。中国人的人际交往,在乎“礼”和“面子”,而这些均是伪精神。个人生活在这样的群体里,相互之间精神又怎么能相通?西方人认为,当他独立时,他就需要一个上帝了。邓教授认为没有独立的个体是中国人没有真正信仰的根本原因。 四、我们可能有怎样的信仰? “对‘真、善、美’这种人性绝对价值的信仰,可能成为中国人自己的追求。”邓教授对中国人信仰问题提出了自己的见解。 邓教授认为基督教是一种较为成功的宗教,我们应该吸收那种超越的精神。因为绝对的真、善、美是追求不到的,所以我们可以把它作为超越的目标。在这样一种目标追求之下,人的精神才会相通,才会有真正的信仰。
中国人的信仰
我对中国人信仰问题的理解 【摘要】对很多人来说，或许哲学是一个很陌生的词汇。本文我将阐述我对哲学的理解和中国人的信仰是哲学，让大家感受到哲学就在我们身边。 【关键词】中国哲学道家思想 中国市场经济的日益繁荣，在给中国带来经济的腾飞的同时，也给中国人带来了不少困扰。“毒奶粉”出来了，“地沟油”出来了等，有关中国人急功近利和丧失诚信的事件不胜枚举。人们看着这些丑恶的事件，在瞠目结舌过后是一阵阵的叹息。中国人是怎么了？ 于是，有很多人出来分析和解释了。有的人说中国人穷怕了，所以现在拼命地赚黑心钱；有的人说中国人没有信仰，他们不信仰美好的品格，他们眼里只有钱；还有的人说，中国现在正处在市场经济发展的转型期，中国的市场经济还不够完善，很多制度都没建立起来，很多人就钻空子，或者打擦边球，谋取很多不义之财。 对于这个问题，我想说用制度来规范人这是有效的，我们的制度的确还需要不断地完善，因为我现在还处于社会主义市场经济的不发达状态。有市场经济的地方，就会市场经济的提高资源利用率的优势的发挥，但是，同样市场经济的自发性和盲目性等缺点也会存在，人们会为了得到更多的利益而去生产，这时如果制约企业家不法行为的制度不够有效力，那么有些企业家就会趁机去谋取不义之财。 关于说中国人没有信仰的问题，我倒是不那么认为。我此刻是无比赞同冯友兰老先生的观点。他认为，中国人是有信仰的，中国人信仰的是哲学。冯友兰曾在《中国哲学简史》里，曾说过以下的话：现在许多西方人都知道，与别国相比，中国人一向是最不关心宗教的。为什么事实上大多数民族以宗教的观点和活动为生活中最重要和最迷人的部分？这种追求如果说是人类的基本欲人生望之一，为什么中国人竟是一个例外？若说中国文化的精神基础是伦理，不是宗教，这是否意味着中国人对于高于道德价值的价值，毫无觉解？对于以上问题，我要回答的是，对于超乎现世的追求是人类先天的欲望之一，中国人也并不是这条规律的例外。他们不大关心宗教，是因为他们极其关心哲学。他们不是宗教的，因为他们都是哲学的。他们在哲学里满足了他们对超乎现世的追求。他们去也在哲学里表达了和欣赏了超道德价值，而按照哲学去生活，也就体验了这些超道德价值。通过哲学而熟悉的更高价值比通过宗教而获得的更高价值，甚至要纯粹得多，因为后者混杂着想象和迷信。 我也深深地相信我们中国人是有信仰的，过去有，现在有，将来还会有。我们不应该出现了一点问题就把自己给全盘否定了，否定我们的文化，否定我们自己。而此时的我们更应该静下心来好好地思索一下，关于我们的种种。特别是我们的信仰问题，我们真的是信仰哲学吗？ 我们信仰的中国哲学是什么?首先，哲学是什么？好陌生的词汇，是吗？让我来告诉你吧！哲学，就是对于人生的有系统的反思的思想。每一个人只要他没有死，他都在人生之中。但是对于人生有反思的思想的人很少，其反思的思想有系统的人就更少。哲学家必须进行哲学化，这就是说，他必须对于人生反思地思想，然后有系统地表达他的思想。那么中国哲学家都有些什么思想呢?有各种的人。对于每一种人，都有那一种人所可能达到的最高成就。但是专就一个人来说所可能有的最高成就是什么呢？照中国哲学家的说法，那就是成为圣人，而圣人的最高成就就是个人与宇宙的同一。问题就在于，人如欲得到这个同一，是不是必须离开社会，或甚至必须否定“生”？ 照某些中国的哲学家说，这是必须的。佛家说，生就是人生苦痛的根源。他们都认为，欲得到最高的成就，必须脱离尘罗世网，必须脱离社会，甚至脱离生。这种哲学，即普通所