中医学的哲学基础和主要思维方法

中医学的哲学基础和主要思维方法

1．气(古代哲学)在古代哲学中，气是指存在于宇宙之中的，不断运动且无形可见的极细微物质，是宇宙万物构成的本原。

2．精气学说(古代哲学)是研究精气的内涵及其运动变化规律，并用以阐释宇宙万物的构成本原及其发展变化的一种古代哲学思想，是对中医学影响较大的古代哲学思想之一。

3．精(古代哲学)在古代哲学中，精的基本概念有二：①一般泛指气。是一种充塞宇宙之中的无形而运动不息的极细微物质，是构成宇宙万物的本原；②在某些情况下专指气中的精粹部分，是组建人类的本原。

4．气化(古代哲学)在古代哲学中，气化指由气的运动产生宇宙各种变化的过程。

5．精气

乃气中之精粹，是人类生命产生的本原。

6．神

①自然界物质运动变化的表现及其内在规律。②人体一切生命活动的主宰者。③一切生物及其生命力的综合外在表现。④指人的精神意识思维活动。

7．阴阳

是对自然界相互关联的某些事物和现象对立双方属性的概括。它既可标示相互对立的事物和现象，又可标示同一事物内部对立着的两个方面。

8．阴阳学说

属中国古代哲学范畴，是以阴阳对立统一理论，认识世界和解释世界的一种世界观和方法沦。

9．阳化气

指在阳的作用下，物质从有形蒸腾气化为无形的过程。

10．阴成形

指在阴的作用下，物质由无形之气凝聚成有形之物的过程。

11．阴阳交感

指明阳二气在运动中相互感应而交合的过程，是万物化生的根本条件。

12．冲气

指运动着的和谐之气。

13．阴阳对立

对立：是指处于统一体的矛盾双方的互相排斥、相互斗争。阴阳对立，即阴阳双方的互相排斥、互相斗争，即阴阳制约。

l4．阴阳消长

指对立着的阴阳双方不是处于静止不变的状态，而是不断地运动变化，它们在一定限度、一定时间内阴消阳长、阳消阴长。维持着相对的平衡。

15．阴平阳秘

即阴阳平秘。平，饱满之意；秘，即秘密、潜藏。阴平阳秘，即阴阳充盛，相互潜藏而不外亢。

16．阴阳互根

是指阴阳的相互依存、相互为用的关系。即阴依存于阳，阳依存于阴，双方各以对方为自己存在的前提和依据，任何一方都

不能脱离对立着的另一方单独存在。此外，还含有共同促进、共同衰退之意。也是阴阳转化的内在根据。

17．阴阳转化

指一事物的总体属性在一定条件下，可以向其相反的方向转化，即属阳的事物可以转化为属阴的事物，属阴的事物可以转化为属阳的事物。

18．重阴必阳

指阴阳转化的机制。重，有程度深之意，是促进阴阳转化的条件。谓阴气过甚，可以向对立面阳的方面转化。

19．重阳必阴

指阴阳转化的机制。重。有程度深之意，是促进阴阳转比的条件。谓阳气过甚，可以向对立面阴的方面转化。

20．阳胜则阴病

阳，指阳热；阴，指阴液。阳胜则阴病。是指阳热偏盛，必消耗阴液而出现各种伤津、伤阴的病证。

21．阴胜则阳病

阴，指阴寒；阳，指阳气。阴胜则阳病，是指阴寒偏盛，必伤阳气而出现各种阳气个足的病证。

22．阳病治阴

阴偏衰产生的虚热证(阳病)，治疗当滋其阴(治阴)。从而使阴阳恢复平衡．此即阳病治阴。

23．阴病治阳

阳偏衰产生的虚寒证(阴病)，治疗当壮其阳(治阳)，从而使阴阳恢复平衡，此即阴病治阳。

24．阴中求阳

治疗阳虚证时，在补阳剂中，适当佐以补阴药。使阳得阴助而生化无穷。

25．阳中求阴

治疗阴虚证时，在补阴剂中，适当佐以补阳药，使阴得阳升而泉源不竭。

26．阴损及阳

当阴精亏损到一定程度时，就会累及阳气，使阳气生化无源。导致以阴虚为主的阴阳两虚的病理变化。

27．阳损及阴

当阳气虑损到—定程度时。就会累及阴精，使阴精化生不足．导致以阳虚为主的阴阳两虚的病理变化。

28．五行

即木、火、土、金、水五种基本物质的运动变化。

29．五味

酸、苦、甘、辛、咸五种味道。

30．五液

汗、涕、泪、涎、唾五种液体。

31．五色

青、赤、黄、白、黑五种颜色。

32．五官

目、舌、口、鼻、耳五个感觉器官。

33．五体

机体的筋、脉、肉、皮毛、骨五种形体组织。

34．五志

怒、喜、思、忧、恐五种情志变化。

35．相生

指木、火、土、金、水之间存在着有序的依次递相资生、助长和促进的关系。

36．相克

指木、火、土、金、水之间存在着有序的间隔递相克制、制约的关系。

37．制化

是五行生克关系的结合。事物必须有克有生，相反相成，才能维持其相对的平衡。

38．相乘

指五行中的某一行对其所胜一行的过度克制。

39．相侮

指五行中的某一行对其所不胜一行的反向克制，即反克，又称“反侮”。

40．五行学说

属古代哲学范畴。是以木、火、土、金、水五种物质的特性及其生克规律来认识世界、解释世界和探求宇宙规律的一种世界观和方法论。

41．木曰曲直

曲，屈也；直，伸也。“曲直”，是指树木树干能屈能伸、向上向外舒展的状态。引申为凡具有生长、升发、条达舒畅等作用或性质的事物，均归属于木。

42．火曰炎上

炎，热也；上，向上。“炎上”，是指火具有温热、向上升腾的特点。引申为凡具有温热、向上等作用或性质的事物，均归属于火。

43．土爰稼穑

春种曰稼，秋收曰穑。“稼穑”，是指土具有播种和收获农作物的作用，引申为凡具有生化、承载、受纳作用或性质的事物，均归属于土。

44．金曰从革

从，由也；革，变革。“从革”，即说明金是通过变革而产生的(革土生金)。金之质地沉重，且常用于杀戮，因而凡具有沉降、肃杀、收敛等作用或性质的事物，均归属于金。

45．水曰润下

润，滋润：下，下行。“水曰润下”，是指水具有滋润、向下的特性，引申为具有滋润、向下、寒凉、闭藏等作用或性质的事物，均归属于水。

46．母病及子

是用五行相生的母子关系来说明五脏之间的病变传变。疾病的传变由母脏传及子脏，谓之母病及子。

47．子病犯母

又称“子盗母气”。是用五行相生的母子关系来说明五脏之间的病变传变。疾病的传变由子脏传及母脏，称为子病犯母。

48．虚则补其母

是根据五行相生规律确定的治疗原则，用于母子关系的虚证。因补母能令子实(母能生子)，故虚则补其母。

49．实则泻其子

是根据五行相生规律确定的治疗原则，用于母子关系的实证。因泻子能令母虚(子盗母气)，故实则泻其子。

50．滋水涵木

即滋肾阴以养肝阴的方法，又称滋肾养肝法，滋补肝肾法。适用于肾阴亏损而肝阴不足，甚或肝阳上亢之证。

51．益火补土

是温肾阳以补脾阳的一种方法，又称温肾健脾法，温补脾肾法。适用于肾阳虚微而致脾阳不振之证。

52．培土生金

即用补脾益气以补益肺气的方法，主要用于肺气虚弱或肺脾两虚之证。

53．金水相生

亦称滋养肺肾法。肺属金，肾属水，金能生水。故补肺阴即可以滋肾阴。肾阴是五脏之阴的根本，滋肾阴又可以达到补肺阴的目的。故金水互生以治疗两脏之阴虚。

54．抑强扶弱

是根据五行相克规律确定的治则。“抑强”主要用于太过引起的相乘和相侮。抑其强者，则弱者功能自然易于恢复。“扶弱”主要用于不及引起的相乘和相侮。扶助弱者，加强其力量，可以恢复脏腑的正常功能。

55．抑木扶土

是疏肝与健脾相结合治疗肝旺脾虚的一种治法，又称疏肝健脾法，调理肝脾法，平肝和胃法。适用于木旺乘土或土虚木乘之证。

56．培土制水

是以健脾利水治疗水湿停聚为病的一种治法，又称敦土利水法。适用于脾虚不运，水湿泛滥而致水肿胀满之证。

57．佐金平木

是辅佐肺金以制肝木的一种治法。此法适用于肺虚无力制肝而肝旺者。

58．泻南补北

心主火，火属南方；肾主水，水属北方。泻南补北，即泻心火滋肾水，又称泻火补水法，滋阴降火法。适用于肾阴不足，心火偏旺，水火不济，心肾不交之证。

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学习中医基础理论心得

学习中医基础理论心得 This model paper was revised by the Standardization Office on December 10, 2020

学习中医基础理论心得 精气学说、阴阳学说和五行学说，是中国古代有关世界本原和发展变化的宇宙观和方法论，是对中医学理论体系的形成和发展最有影响的古代哲学思想，也是中医学的重要思维方法。这部分内容深奥而且没有条理性，学好这部分知识需要的是有中医学独特的思维方式，然而世界观是思维方式的基础，它为人们认识和把握外部世界提供了思维背景和认识框架，从而决定了人们的四维空间和思维内容。所以我们需要通过看更多的相关书籍从而去深入地了解中国古人的世界观以及他们独特的思维方式，自己对内容的足够了解和熟悉再加上老师生动的讲解，这看似深奥的中医哲学相信也不在话下了。 想必学中医的我们知道精、气、血、津液、神在人体生命活动中占有重要位置，而藏象学说中所说的五脏六腑以及奇恒之腑又是人体不可或缺的内脏器官，所以针对这一部分我们需要做的是深入个体，将每一个个体的基本概念、生理机能、生理特性以及个体之间的关系都整理出来，这样就能够有清晰地条理，以便我们掌握。 我们学习医学无非就是想通过自己的双手救死扶伤，为人类出去病痛，让世人都拥有健康的身体，幸福的生活。而疾病源于生活，是生活中一些因素引起的，病因的种类很多，如七情内伤、饮食失宜、劳逸失度等，均可导致发病而成为病因，而这些都是我们在生活中常见的，或者有的不那么常见，但是这都不妨碍我们通过结合生活实际来学习这部分内容，所以当我们将病因与生活一一对应的时候我们会发现病因其实很好掌握。而病机部分需要我们在联系生活实际的同时，再结合精气阴阳五行学说，以及精、气、血、津液、神，相信如果我们能将哲学、藏象部分学好，那么病机也不会有什么问题了。

中医学基础思考题1-10

中医学基础思考题 零绪论 1、中医学理论体系是如何形成和发展的？在基础医学、临床医学、药物学、方剂学、针灸学等方面的主要成就有哪些？ 2、中医理论体系的主要特点有哪些？你是如何认识的？ 3、何谓辨证论治？如何辨证地看待病与证的关系？ 4、中医学的认知与思维方法的主要特点有哪些？ 一阴阳五行 1、何谓阴阳？阴阳的特性有哪些？ 2、何谓阴阳的相互交感？其意义如何？ 3、何谓阴阳对立制约？以人的睡眠节律及四季气候变化为例说明。 4、何谓阴阳互根互用？其内容包括哪几个方面？ 5、何谓阴阳消长平衡？阴阳消长平衡有哪几种类型？分别举例说明。 6、何谓阴阳的相互转化？以病证为例说明。 7、试述阴阳学说在医学中的应用。 8、何谓五行？何谓五行学说？ 9、五行的特性各自是什么？事物五行属性归类的依据和方法是什么？ 10、何谓五行相生？五行相生的关系是什么？顺序如何？举例说明。 11、何谓五行相克？五行相克的关系是什么？顺序如何？举例说明。 12、何谓五行相乘、相侮？产生的条件各是什么？ 13、五行学说在医学领域有哪几个方面的应用？ 14、应用五行相生理论确定的治疗原则是什么？常用的治法有哪些？ 15、应用五行相克理论确定的治疗原则是什么？常用的治法有哪些？ 二藏象 1、何谓心主血脉？其功能的正常发挥和哪些因素有关？ 2、心藏神的含义是什么？其作用反映在哪几个方面？ 3、五脏与人的心理活动的关系如何？ 4、如何理解“汗为心之液”？ 5、为什么说“心者，生之本”？ 6、何谓肺主宣发肃降？其生理作用各表现在哪几个方面？ 7、为什么说“肺为水之上源”？肺在水液代谢中的作用如何？ 8、肺助心行血的功能是通过哪些环节实现的？ 9、对“肺主治节”之说，你是如何理解的？ 10、何谓脾主运化？其对饮食物的运化过程如何？ 11、为什么说脾为后天之本、气血生化之源？ 12、何谓脾主升举？临床意义如何？ 13、脾主统血的机理是什么？有何临床意义？ 14、脾主肌肉的机理是什么？试结合现代研究论述之。

中医思维与名医之路学习心得

中医思维与名医之路学习心得 这学期因为阴差阳错在选任选的时候，选到了《中医思维与名医之路》这门课，作为一个西医的学生去学习，或许对我没有什么太大的用处，但是因为我本身就对中医非常感兴趣，在学习的过程中也是感受颇深。 首先介绍了中医学思维，什么是中医思维，这个概念很重要，因为作为一名中医，没有养成中医的思维方式，那就谈不上是真正的中医，只能算是类中医。中医思维模式的核心就是“天人相应”，“取类比象”。将“天人相应”，“取类比象”和中医的基本理论结合起来就是中医的思维方式。中医学者在学习实践中随着知识和经验的积累，思维和意识水平的提高。中医要发展好，其重点环节就是每个中医都要建立自己的中医的思维方式，不能简单地用西医的方法或思维模式取代中医思维。虽然听不懂老师上课的讲的什么阴阳，虚实。也不懂同学在回答老师所说的阳虚，或是散寒止痛。但是我却明白了，无论是西医还是中医，学一门就要精一门，掌握一门的思维模式与学习技巧的重要性。 就如同中医学的思维特点是个性化，细致，活络。结合中医的特点，对于每一个病人都有他所独特的病情与独特的处理方法，这就是中医的个性化。虽然西医并不像中医中药方的多变，但是我们在面对病人的时候，同样应该细致独特的对待每一个病人，而不是用统一的药方草草了事，毕竟医生是一个健康所系，性命相托的行业。学习要求的就是要融会贯通，能把学到的每一个都能合理的使用和学会相应的思维方式。 而且我们作为现代人去学习前人留下来的东西，从小就学简体字，白话文，操作系统已经和古人的操作系统不同，因此如果想学好中医，需要先更新操作系统。更新这个操作系统，要回到以前的时空中，用古人的思维去看待这个世界，并且相信古人然后去践行，再自己验证。更新操作系统中需要注意的是，要用古人的思想来解释今人所讲的东西，而不是用今人的思想来解释古人。我认为现代人的知识虽多，但智慧太少，缺少了智慧的知识反而会成为路上的绊脚石，就像古人所讲，执方欲加，为之下工。不明医道，死守方药的不会有太大的除夕，而明医道的人就不再受方的桎梏，信手拈来，万物均可为药，均可为方。但反过来，医道又岂是那么好明的？这需要不断的积累，不断的要用这种思维去训练更新自己的操作系统。 中医理论建立在中国文化体系上。中国文化系统中, 易学、阴阳学、五行学、儒学、道学、墨学、甚至兵学都或多或少的成为中医理论的一部分。即使用现代的说法来看待中医理论，中医也包含了生物节律学、社会学、植物学、动物学，地质学、人体学、哲学等等知识范畴，英国生物学家达尔文称《本草纲目》为“1596年的百科全书。那么，我们就要首先学

中医思维方法

中医药是中华文化的瑰宝，是几千年来维系中华民族生存繁衍的纽带。但随着人类进入二十一世纪，现代科学技术的迅速发展及现代医学医疗手段的进步.使传统中医药受到严峻的挑战。为使中医学不成为无源之水，无本之木，我们应该从培养中医思维出发，为学习中医打下基础。 分类法是中医思维中一种非常重要的方法。中医里面有许多分类的具体例子，表明古人是非常重视分类的。古人认为，“物以类聚”，“本乎天者亲上，本乎地者亲下”。分类是认识事物的又一重要的方法。中医分类昼夜四时阴阳，从天明至日中为阳中之阳，从日中至日暮为阳中之阴，日暮至深夜为阴中之至阴，从深夜至天明为阴中之阳。而对于人体本身来说，中医分类脏腑，脏者藏精气而不泄，腑者传化物而不藏，故五脏以守为用，六腑以通为用，各顺其性；分类五脏，各有部分主病；分类六经，六经病各有提纲；分类内伤外感病，辨认治疗方法各有不同。这种富有哲学思想的分类方法也是中医思维充满了理性的光辉。 中医里面具有对全部的生命现象、疾病求平衡，统一的倾向。中和思维，指在观察分析和研究处理问题时，注重事物发展过程中各种矛盾关系的和谐、协调、平衡状态，不偏执、不过激的思维方法。中和思维发端于《周易》，“中和”一词，最早见于《礼记·中庸》。在中国哲学中，“中”即中正、不偏不倚，是说明宇宙间阴阳平衡统一的根本规律以及做人的最高道德准则的重要哲学范畴。其基本特征是注重事物的均衡性、和谐性，行为的适度性、平正性。《黄帝内经》所说的“阴平阳秘，精神乃治”指的就是健康人体的一种平衡状态。 对于中医养生来说，中医学强调养生防病，应注重调和阴阳，饮食有节，起居有常，清心寡欲，精神内守，旨在使人与自然环境和社会环境保持和谐统一的关系。对此，《素问·上古天真论》有很详细的论述，强调养生要：“法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。”上述养生方法，涉及天人关系、精神调摄、起居作息、饮食劳作、房事活动、形体运动等方面，无不体现着中和思维的指导。

中医学的认知与思维方法特点.doc

中医学的认知与思维方法特点 中医学的认知与思维方法的特点 一、司外揣内 司外揣内是指通过观察外在表象，以揣测分析其内在变化的方法，又称作以表知里。人体的内外是一个整体，相互间通过脏腑经络相联。有诸内，必形诸外，内在的变化，可通过某种方式在外部表现出来;通过观察表象，可在一定程度上认识疾病内在的变化机理。中医关于人体的生理病理的许多理论皆源于此。如心主血脉，其华在面;肝开窍于目等这些脏象学说的理论都是借助对外在生理病理现象的观察，以推测和判断内在脏腑的生理病理变化，以此作为诊断和治疗的依据。 司外揣内方法与现代控制论的黑箱方法有所类同，此方法可测知研究对象内部大致联系与变化，可获得较多信息。由于是在未全面了解内在结构具体细节情况下进行研究，虽然可从总体上把握对象内在的联系与变化，但是仍较为笼统，而细节的笼统，又限制了对总体认识的深入，因此司外揣内也存在局限性，这是值得研究的问题。 二、注重整体研究 整体研究是在整体观的基础上形成的。中医学认为，人是一个有机整体，人与环境之间存在着密切联系，基于这一思维方法，中医学研究人体正常生命活动和疾病变化时，注重从整体上，从自然界变化对人体的影响上来认识。它既注重人体解剖组织结构、内在脏腑器官的客观存在，更重视人体各脏腑组织器官之间的功能联系，又强调人体自身内部以及人与外界环境之间的统一和谐。 中医学的整体观反映在研究思维和方法上，往往是采用由整体到局部或从局部推测整体的考察研究方法，这种整体研究方法体现在中医基础理论方面尤为突出。如阴阳学说认为，世界是物质性的整体，世界的本质是阴阳二气对立统一的结果。阴阳二

气的相互作用，促成了事物的发生，并推动着事物的发展和变化。人生活在自然界，人的生命活动也必然受到自然界的影响而产生与之相适应的变化，因此中医学在研究人体的生理功能、病理变化、疾病的诊断及治疗等方面，都注重人与自然的统一性，形成了中医学特有的天人一体的整体观。 三、援物比类 援物比类，又称取象比类，是运用形象思维，根据被研究对象与已知对象在某方面的相似或类同，从而认为两者在其他方面也可能相似或类同，并由此推测被研究对象某些性状特点的认知方法。 《素向示从容论》说：援物比类，化之冥冥、不引比类，是知不明也。表明它是中医学常用的认知与思维方法。五行学说认为宇宙间的一切事物，都是由木、火、土、金、水五种物质构成，事物的发生、发展、变化，都是这五种物质运动和相互作用的结果。中医学采用取象比类的方法，把人体的脏腑组织功能特性按照五行各自特性相配归属，将与木相类的肝及其功能活动归属于木，与火相类的心及其功能活动归属火，以此类推脾归属于土，肺归属于金，肾归属于水，形成了人体的肝、心、脾、肺、肾五大生理病理系统。 中医学还运用取象比类的思维创造了不少的治疗方法。如用釜底抽薪法治疗火热上炎已成为临床上公认的有效的治疗方法。但是，取象比类方法虽然在许多情况下十分有效，确也存在不少局限性。因为事物之间既有同一性，又有差异性，同一性提供比类逻辑依据，差异性则限制着比类结论的正确性。因此，比类推理的结论可能是正确的，也可能是错误的，对比类得出的结论，还须进行具体分析，不可盲从。 中医的基本信息 中医(Traditional Chinese Medicine)指中国传统医学，是研究人体生理、病理，以及疾病的诊断和防治等的一门学科。它承载着中国古代人民同疾病作斗争的经验和理论知识，是在古代朴素的唯物论和自发的辨证法思想指导下，通过长期医疗实践逐步形

基础中医学重点知识点大汇总

基础中医学重点知识点大汇总 第一章导论 人类最早形成的三大传统医学：中医学，古巴比伦学，印度医学中医理论体系形成的基础： 古代哲学思想（阴阳、五行学说等）的影响古代自然科学（天文、历法、气象、农业、数学等）的渗透古代医疗经验（针灸、汤液等治疗）的积累 ? ? ? ? 中医理论体系 主导思想:整体观念 哲学基础和思维方法:阴阳、五行学说 生理病理学基础:脏腑经络及精气血津液 诊治特点:辨证论治 一、中医理论体系的形成和发展 1. 《黄帝形神一体观 ⑵病理的整体性： 病脏及他脏病脏及系统 ⑶诊治的整体性： 司外揣上病下取 现代医学模式：生物—心理—社会 中医学的医学模式：形—神—自然—社会 （二）恒动观念 中医学认为自然界中，任何事物都在不停运动。 1.生理上的恒动观：人体脏腑器官的生理功能活动处于永恒无休止的运动中（如气血的循环）；中医学属于自然科学的范畴。具有浓厚的人文社会科学的特点。受到中国古代哲学思想的深刻影响。多学科知识交互渗透的产物。中医学的科学范畴： 2.病理上的恒动观：疾病的病理处于不停的发展变化（如外感风寒束表的感冒，失治误治，入里化热）（三）辨证论治 辨证论治是中医诊断和治疗疾病的基本原则，为中医学的基本特点之一。病---疾病的名称，如感冒病、水肿病。症----症状和体征，是具体的疾病表现。

如头痛、恶寒、咳嗽、胸痛。证----又称证型，是疾病发展过程中 某一阶段的病理概括。证反映了疾病的本质。 证包括： ①疾病的原因（如风寒、风热、瘀血等) ②疾病的部位（如表、里、某脏、某腑、某条经络等）③疾病的性质（如寒、热等）④邪正关系（如虚、实等） 病、证、症三者的区别与联系 1.病与证，虽然都是对疾病本质的认识，但病的重点是全过程，而证的重点在现阶段。症状和体征是病和证的基本要素，疾病和证候都由症状和体征构成。 2.有阴阳学说 一、阴阳学说的主要内容 （一）阴阳的概念阴阳:是对自然界相互关联的某些事物和现象对立双方的概括。 阴阳的普遍性、相关性、相对性、可分性 1.阴阳的普遍性 阴阳并不是某一特定的事物和现象，而是对物质世界每两种相关事物或现象的概括。中医学诊治疾病的着眼点是对证候的辨析和因证候而治。证同则治同，证异则治异，是辨证论治的精神实质。 2.阴阳的相关性 阴阳属性的划分，一定要在相关事物或现象范围五行学说 五行学说：以木、火、土、金、水五种物质的特性，及其“相生”、“相克”规律来认识世界和探求宇宙规律的一种世界观和方法论。 （一）五行的概念 “五” ：指木、火、土、金、水五种物质。 “行” ：一指行列、次序,，二指这五种物质的运动和变化。 （二）五行的特性 1 木曰曲直---生长、生发、条达。 2 火曰炎上---温热、升腾、向上。 3 土爰稼穑---生化、承载、受纳。 4 金曰从革---潜降、肃杀、收敛。 5 水曰润下---滋润、向下、寒凉、静藏。 2.事物五行属性归类表 （四）五行之间的相互关系 相生：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木 相克：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木

中医基础理论第一章中医学的哲学基础习题集

D 消长平衡 E 阴阳自和 第二章 中医学的哲学基础 第一节 阴阳学说 一、选择题 （一） A 1 型题 1．阴阳的最初涵义是指（ ） A .日月 B.动静 C.天地 D.昼夜 E .寒热 2．“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪”体现了阴阳的什么特性（ ） A 相关性 B 普遍性 C 可分性 D 转化性 E 规定性 3 《内经》认为 “阴中有阴，阳中有阳” ， 体现阴阳下列的哪一特性（ ） A 相关性 B 普遍性 C 可分性 D 转化性 E 规定性 4 “阴阳互藏” 关系体现了阴阳的哪一特性（ ） A 相关性 B 普遍性 C 可分性 D 转化性 E 规定性 5．中医学将人体具有温煦、推动、兴奋作用的物质及其功能确定为阳，这一认识体现了阴 阳的哪一特性（ ） D 重阴必阳，重阳必阴 E 阴损及阳，阳损及阴 14 阳损及阴，阴损及阳，是阴阳哪一关系在病理方面的体现（ ） A 对立制约 B 互根互用 C 互相转化 A 对立制约 B 互根互用 C 消长平衡 D 相互转化 E 相互交感 12 “阴在内，阳之守也； 阳在外，阴之使也。 ”此语主要说明了阴阳的哪一关系 A 对立制约 B 互根互用 C 消长平衡 D 相互交感 E 相互转化 13 下列哪一项不能体现阴阳互根的关系（ ） 11 “阳不胜其阴，阴不胜其阳”的病机体现了阴阳的什么关系（ ） A 阳在外，阴之使也 B 独阴不胜，孤阳不长 C 阴在内，阳之守也 A .相关性 B.普遍性 C.可分性 6．属于阴中之阴的时间段是（ ） A .上午 B .前半夜 D.后半夜 E .以上都不是 7．属于阳中之阴的时间段是（ ） A .上午 B .前半夜 D.后半夜 E 以上都不是 8 属于阳中之阳的时间段是（ A 下午 D 上午 ） B 后半夜 E 以上都不是 9 属于阴中之阳的时间段是（ ） A 上午 B 前半夜 D 后半夜 E 以上都不是 10 “寒者热之”的治病方法是阴阳哪一关系的具体应用（ A 对立制约 B 互根互用 D 相互转化 E 相互交感 D 转化性 C 下午 C 下午 C 前半夜 C 下午 ） C 消长平衡 E 规定性

中医学的思维方式

中医学的思维方式 摘要：本文通过对中医学“悟”性思维方式的三个结构要素进行分析，得出中医学理论的一般思维方式。接着将它与西医学作比较，得出中西方医学理论的差异，并由此引申出中西方人思维方式的差异。最后文章指出，中国人应该发挥自身思维方式的优点，来发展有自身特色的科学范式。 关键词：中医；西医；思维方式；科学范式 革故鼎新、与时俱进是事物发展的基本趋向。中医学也是如此。近、当代以来，在社会形态发生根本变革的社会环境中，中医学因为与中华传统文化的血缘关系而被打上了“封建医”的烙印，道路曲折，生存艰难。 医学是一种以人类自身健康为工作对象的理论研究与工作实践 结合为一的社会活动。中医也不例外，中医学通过医生个体的望、闻、问、切而感觉疾病，通过六经辨证、八纲辨证、营卫辨证、脏腑辨证来认知疾病并确定因果，利用自然药物和人的情志来扶正祛邪，调整人自身的健康平衡状态而达到祛病健身的目的。这一系列的活动，都有一种独特的思维方式贯穿始终。这个思维方式不同于康德关于认识含有感性、知性和理性三个要素的人类认识结构方式，而是一种“悟”的思维方式。“从哲学思维方式的角度进行界定，‘悟’是对对象本性或内蕴的一种直觉的、明澈的洞察或领悟能力。”人不可能生而知之，

“悟”性思维方式特点决定了能力的提高必须进行大量的社会实践，产生经验而提升领悟能力。 在中医学“悟”性思维方式的结构框架内，还有三个结构要素：一是天人相应的整体性思维。中医学认为，天地是大宇宙，人是小宇宙，大小宇宙是一个和谐整体。所以认识疾病必须从人与自然相应这个角度去考虑因果。所以高明的中医，总要因时认症用药。春天风邪伤肝木，在治疗其它部位的病症时，也要注意用一些保肝的药，治疗效果会更好。在人体内部，也是一个整体。十二经脉连接十二脏腑形成一个网络，一发而牵全身。所以，中医论病，不能头痛医头脚痛医脚。要周虑整体，讲求天人合一。通过中医整体观建立起来的方法论，与中国古代哲学的阴阳、五行等方法论一脉相承，并直接地运用到医学当中，建立起了人体内部的气血、脏腑及其联系，以及与外部联系的框架，建立起了物质联系的系统方式。通过人体外部表象来推导人体内部气血、脏腑等运行状况，进行辩证论治的方法，而且经受住时间的考验并在实践中得到了广泛验证，从某种角度上说领先于现代医学，这也是中医能生存的主要原因之一。 二是中庸平和的平衡性思维。中医论治，平衡为要。调整阴阳，扶正祛邪，目标全在于平和。它不是直接针对病之所在，而是‘穷理尽性’（《易传》），即帮助人恢复和提高自身具有的调节能力，调动和激发人的生命潜能，从而实现祛病健身。”基于这样的思维尺度，一些成熟的中医，在治疗癌症方面首先采用与邪相安追求劣势平衡，而后调养气血，扶正固本，再祛邪化瘀。疗效优于以毒攻毒。

中医学概论考试重点

1.简述中医学的基本特点？ 答：中医学的基本特点：整体观念和辨证论治。中医学的思维方法：援物比类和司外揣内。 2.说出中医四大经典、金元四大家、温病四大家的名称？ 答：中医四大经典：《黄帝内经》《难经》《伤寒杂病论》《神农本草经》。 金元四大家：“寒凉派”刘完素以火立论用药寒凉，“攻下派”张子和认为病由邪生以汗，吐，下治病；“补土派”李杲认为内伤脾脏百病由生，补益脾胃；“养阴派”朱丹溪认为阳长有余阴常不足。 温病四大家：吴鞠通、叶天士、薛生白、王孟英。 王清任：重视解剖，发展淤血致病理论，认为脑主神明。 3.什么是整体观念？什么是辨证论治？ 答：整体观念：是整体思维方法在中医学理论中的体现，即强调在观察、分析、研究和解决问题时，必须注重事物本身所存在的统一性、完整性和联系性。认为人体是一个有机的整体，人与自然界密切相关，人与社会不可分割，这种机体自身整体性和内外环境的统一性的思想，称为整体观念。这一思想贯穿于中医学的生理、病理、诊断、治疗和养生等各个方面。 辨证论治：是中医认识疾病和治疗疾病的基本原则。所谓辨证，就是将四诊所收集的各种病情资料，进行分析、综合，辩清其病因、病位、病性及邪正之间的关系，最终概括、判断出某种性质的“证”。所谓论治，则是根据辨证的结果，选择和确定相应治疗原则和治疗方法的过程。 4.什么是同病异治？什么是异病同治？ 答：指同一种疾病，由于表现的证不同，可采用不同治法；指不同的疾病，在其发展的过程中如果出现同一性质的证，可采用相同的治法。 6、什么是阴阳、五行？ 答：阴阳：是对自然界相互关联着的事物和现象对立双方相对属性的概括，含有对立统一的概念。 阴阳学说的基本内容：阴阳对立、阴阳互根、阴阳消长与阴阳转化。 阴阳治疗原则：热者寒之，寒者热之；实则泻之，虚则补之。 木：具有生长、升发、条达、舒畅等作用和性质的事物及现象。火：具有温热、升腾作用和特性的事物和现象。土：具有生化、承载、受纳作用和特性的事物和现象。金：具有清洁、肃降、收敛等作用或性质的事物。水：具有寒凉、滋润、向下运动的作用或性质的事物。相生：木生火、火生土、土生金、金生水、水生木。生我者为母，我生者为子。 相克（乘侮：相克太厉害。相侮：反克）：木克土、土克水、水克火、火克金、金克木。克我者为所不胜，我克者为所胜。 制化： 7、什么是气机？基本形式是什么？ 答：气：是极其细微、活力很强、不断运动变化着的，是构成人体和维持人体生命活动的最基本物质。气的运动，称为“气机”。基本形式有四种：升、降、出、入。气的生理功能：推动，温煦，防御，气化。气的分类：元气（最基本，重要）、宗气（食物运化，司呼吸）、营气（有营养）、卫气（防御）。气与血的关系：“气为血之帅，血为气之母”。气能生血、气能行血、气能摄血：血能养气、血能载气。 8、五脏的生理功能分别是什么？ 五脏：心、肝、脾、肺、肾。五脏藏精，实而不满。六腑：胆、胃、小肠、大肠、膀胱、三焦。六腑化物，实而不满。奇恒之腑：脑、髓、骨、脉、胆、女子胞。 心：位于胸中，有心包卫护于外。心的主要生理功能是：主血脉和主神志。心在体合脉，开

浅谈中医学中的逻辑思维与非逻辑思维

浅谈中医学中的逻辑思维与非逻辑思维 摘要：从其理论体系上来看，中医学是具有完整的概念、命题、推理的理论体系，其理论体系从思维的角度上看，既有逻辑思维的概念、命题、推理，又有非逻辑思维的形象、直觉、顿悟，而作为中医学最主要的特点——整体观指导下的辨证论治过程中，非逻辑思维占主要方面。非逻辑方法历来被认为在中医学发展中起着决定性的作用。因此，应加强逻辑思维和非逻辑思维的培养，从思维知识的渗透和中医文化氛围培养两个方面促进逻辑和非逻辑思维的交融。 关键词：逻辑思维、非逻辑思维、中医学 美国哲学家库恩指出:“科学只能在发散与收敛这两种思维方式相互拉扯所形成的张力下，向前发展。如果一个科学家具有在发散式思维与收敛式思维之间保持一种必要的张力的能力，那么这正是他从事最好的科学研究所必须的首要条件之一。”[ 1]所以中医学的研究实践都离不开逻辑思维与非逻辑思维的联袂作用。 一、中医理论体系中蕴含的逻辑思维与非逻辑思维 中医学知识和所有的古代知识一样，以自然哲学为背景，主张“天人合一”。从其理论体系上来看，中医学是具有完整的概念、命题、推理的理论体系，从元气——阴阳五行——藏象学说——气血津液——经络——病因病机——辨证论治，层层深入通过演绎和比类推理将整个人体的系统性、整体性体现出来。在其具体应用方面主要是以辨证逻辑为指导的，从对阴阳的消长平衡分析法，到五行生克制化的制约法，到治疗的本标缓急法，再到经脉脏腑的运动传变法，最后到运用自如的知常达变法。在《黄帝内经》中就有“智者察同，愚者察异”的字样，求同即求得万物的整体和谐统一。其理论体系从思维的角度上看，既有逻辑思维的概念、命题、推理，又有非逻辑思维的形象、直觉、顿悟，而作为中医学最主要的特点——整体观指导下的辨证论治过程中，非逻辑思维占主要方面。 二、非逻辑思维在中医学中的运用 中医注重想象联想灵感，讲究整体思辨，也即非逻辑性思维。最明显的例子便是中医中的“精”“气”“神”，但是何谓“精”，何谓“气”，没人能解释

中医院中医基础理论中医学哲学基础

曹县中医院中医基础理论中医学哲学基础 主讲人：冯春英 中医学哲学基础的主要内容： 第一节精气学说 第二节阴阳学说 第三节五行学说 第四节中医学思维方法的特点 第一节精气学说 精气学说，是研究精气的内涵及其运动变化规律，并用以阐释宇宙万物的构成本原及其发展变化的一种古代哲学思想。 本节主要内容： 一、古代哲学精与气的基本概念 二、精气学说的基本内容 三、精气学说在中医学中的应用 一、古代哲学精与气的基本概念 精与气的概念，在古代哲学范畴中基本上是同一的，但在中医学是确有区别的。 （一）精的基本概念 精，又称精气，在中国古代哲学中，一般泛指气，是一种充塞宇宙之中的无形（指肉眼看不见形质）而运动不息的极细微物质，是构成宇宙万物的本原（如《周易》、《管子》等）；在某些情况下专指气中的精粹部分，是构成人类的本原（如《淮南子》和《论衡》）。 1、精是宇宙万物的本原，因而与气的内涵是同一的。 ?将观察和体悟到的各种生命现象和自然现象进行推理，纯化，抽象，形成了精的哲学概念：精是存在于宇宙中的流动的细微物质，是宇宙万物的共同构成本原。 （二）气的基本概念

2、气，在古代哲学中，指存在于宇宙之中的不断运动且无形可见的极细微物质，是宇宙万物的共同构成本原。 二、精气学说的基本内容 （一）精气是构成宇宙的本原 （二）精气的运动与变化 （三）精气是天地万物相互联系的中介 （四）天地精气化生为人 （一）精气是构成宇宙的本原 ⑴精气学说认为，宇宙中的一切事物都是由精或气构成的，宇宙万物的生成皆为精或气自身运动的结果，精或气是构成天地万物包括人类的共同原始物质。但此精或气并非宇宙的最初本原，宇宙的最初本原是“道”或“太极”。精或气由“道”或“太极”产生，是“道生万物”或“太极”生万物的中间环节，是构成宇宙万物的直接物质材料。 ⑵《道德经·四十二章》说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。” ⑶《周易·系辞上》说：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”（《庄子》继承和发展了《老子》的观点，认为气是“道”产生的一种极细微物质，是天地人物构成的共同物质基础，人死复归为气，构造了“道→气→物（人）→气→道”的宇宙运动模式。 ⑷《列子》提出“夫有形者生于无形”的思想，并构造了“太易（未见气也）→太初（气之始也）→太始（形之始也）→太素（质之始也）→万物”的宇宙发生模式，发展了《老子》的“道”学说。 ?总之，古代哲学精概念的形成，是古人“近取诸身，远取诸物”的观察结果。近取诸身—观察人体自身的生命现象，远取诸物—观察自然界的各种变化，将观察和体悟到的各种生命现象和自然现象进行推理，纯化，抽象，形成了精的哲学概念：精是存在于宇宙中的流动的细微物质，是宇宙万物的共同构成本原。 （二）气的基本概念 1、气，在古代哲学中，指存在于宇宙之中的不断运动且无形可见的极细微物质，是宇宙万物的共同构成本原。

中医诊断学论文15篇(《中医诊断学》思维方法教学之我见)

中医诊断学论文15篇 《中医诊断学》思维方法教学之我见中医诊断学论文 摘要：随着中国综合国力不断提升，作为中国传统文化代表之一的中医，也受到了越来越多的关注。在世界上发展中医，仅仅使用中文是不足的，在国际间广泛应用的英语便是必不可少的内容。《中医诊断学》作为中医的基础学习，学术界对于中医诊断学的关注日益款增加，有关于此的研究与论文不断出现。在实际应用当中，或多或少的存在各种问题，这里对于《中医诊断学》存在的问题以及解决方法进行简单论述。关键词中医诊断学中医论文中医 中医诊断学论文:《中医诊断学》思维方法教学之我见 摘要：《中医诊断学》教学过程应注重整体恒动、类比推理、一分为二、司外揣内、经验再现、模糊判断、病证同 辨等思维方法教育，并培养学生正确的诊断思路，始终渗 透对学生思维能力的养成教育。 关键词：中医诊断学；思维能力；教学

对颇具思维特点的中医学的学习研究，其思维方式、思维方法、思维步骤、思维品质等思维能力的优劣都会直接影响学习的效果，而作为形象思维、灵感思维等渗透较多的《中医诊断学》，其思维方法、思维形式的锻炼和培养就显得更为重要。作为中医学的主干课程，教学过程中除了着力培养学生的实践操作能力外，正确、科学、适应本学科特征的思维能力的形成与提高，使学生的灵感悟性有较大发展，将是教学过程中学生能力培养十分重要的一项教学任务。笔者在《中医诊断学》教学过程中，从诊法到辨证，始终贯穿着对学生思维能力的养成教育，收到了较好的效果，现总结如下。 1 整体恒动的思维方法 中医认识疾病，首先是把疾病看成是人整体的病变，并与自然环境结合起来去分析，是全面考虑外与内、局部与整体、患者与自然各个方面的多参照系、多变量、全方位的思维过程，根据体质强弱、性别差异、年龄大小、四季交替、昼夜晨昏、土地方域等相关因素多侧面、多角度、多层次的综合分析思考。同时认为，疾病不是孤立静止不变的，而是始终处在不断发展变化之中，表现为全过程与阶段性、量变与质变的统一，因此诊断注重在疾病盘根错节的复杂表现中找出不同阶段的主要矛盾变化。

中医学的象数思维

象数思维，指运用带有直观、形象、感性的图像、符号、数字等象数工具来揭示认知世界的本质规律，通过类比、象征等手段把握认知世界的联系，从而构建宇宙统一模式的思维方式。 象数思维对中国古代自然科学、生命科学，尤其是对中医学产生了极为深刻的影响。无论是临床实践还是理论探讨，中医学均离不开“象数”思维。可以说，象数思维涵盖并体现了中医学整体、中和、变易、直觉、虚静、顺势、功用等思维的特点，是中医学思维方法的核心。象数思维在中医学中的应用表现在藏象、病机、诊断、治则、本草、针灸等各个方面。 一、象数概说 “象”原本指万事万物表现出的形象，《周易·系辞上》说：“见乃谓之象，形乃谓之器”。“象”大体有现象、物象、事象、形象、意象、法象等含义，这些含义大体可分为两个层面，一是符号之象，即人为之象，又称“意象”（包含法象）；二是事物之象，即自然之象，又称“物象”（包含事象、形象、现象）。符号之象主要指卦象、爻数、河图、洛书、太极图、阴阳五行、天干地支等，其作用是概括、说明宇宙自然万事万物所表现的状态和特性，模拟、象征、推演宇宙万事万物的运化规律。事物之象指万事万物具体的形象，包括一切实测数量、次序关系。符号之象与事物之象之间有密切关系，符号之象是事物之象的概括形式，事物之象是符号之象所象征、比拟的对象；符号之象来源于事物之象，事物之象表现为符号之象。 二、数 “数”分为两种，一种是实测的、定量的数，一种是表象的、定性的数。象数思维方法中的“数”侧重于定性表象，这种“数”实际上就是一种特殊的“象”。定性表象的“数”又指“易数”，例如：阳九阴六数、阴阳奇偶数、五行之数、八卦次序数、天地生成数、九宫数、河图数、洛书数、大衍之数、六十花甲数等。数是特殊的象，数将象形式化、简约化，因此也可看作是意象的一种。 数思维就是运数思维，即运用“数”进行比类、象征。运数思维实际上是一种特殊的取象思维。 中医学在藏象、脉诊、本草、处方、针法、灸疗、房中的实践中，即使用具体、直观的计量、定量的“数量”之数，也运用定性、标象的“意象”之数。由于数与象本来就密不可分，故此中医学对“数”的运用更多地具有“以数为象”的特点，正如《素问·五运行大论》总结的那样：“天地阴阳者，不以数推，以象之谓也。”中医学“数”的运用主要偏向于定性而不是表量。中医理论中一至九天地之至数、五脏、六腑、十二正经、奇经八脉、十二经别、三阴三阳、五运六气、五轮八廓、六yin七情、三部九候、八纲辨证、立方八法、四气五味、五腧穴、八会穴、灵龟八法、九宫八风等，均是运数思维的体现，其数字虽带有量的规定，但主要是为了定性归类，以满足象数思维模型的需要。 三、象数思维 象数思维是象思维和数思维的合称，通过卦爻、阴阳五行、天干地支、河图洛书、太极图以及奇偶数字（例如：东汉许慎在《说文解字》中就很好地说明了“一”至“十”自然数的象数涵义：“一，惟初太始，道立于一，造分天地，化成万物。……十，数之具也。一为东西，丨为南北，则中央四方备矣。”）等象数模型来认识宇宙万物的存在方式、变化规律，推演宇宙自然变化大道。象数思维涉及天人之理、万物之理、性命之理等，是中华民族最为

中医的思维方式

中医的思维方式 从现代科学的视角来看，中医的思维方式不科学的。比如，用“木”来指代“肝”，“木”有“曲直”之性，而“肝”喜条达；但“木”中的“水液”并不等于“肝”中的“血液”，这与“肝”主“藏血”甚至没有形象上的联系。但是，现代科学的思维方式并非正确有效的思维方式，在长期的历史演变中，古人发展了独特的思维方式，来归纳、整理并且指引中医的实践活动，这些思维方式是有趣的，并且值得“深信现代科学”的人思考。 中医的思维方式之一是从整体出发来看待人的生命过程，而不是分析性的、割裂的。首先。在看待生命体时，将其视为宇宙的一部分，视为自然环境的一部分。这一点很不了起。“天”、“人”本身就连在一起，并且“天”的运行规律影响着“人”的生命活动。比如，月亮的圆缺与女性的月经有紧密的关系，经络的开合与自然的时间有紧密的关联。自然环境的天气与人类的疾病有紧密的关联。尽管现代科学以分析的方式深入到了细胞水平，提出了基因疗法，但是，人类生命活动与整个宇宙和自然的联系，是不能分开的，后者将永远影响前者，现代科学中分析式的眼光反而可能不利于诸多疾病的防治。 由于人属于自然环境，那么，来自于自然环境的花草与虫木便可以治疗某些疾病。麻黄驱寒、半夏治呕。从自然环境中寻找自然生成的生命体来治疗疾病，在世界各地的民族之中都有，但只有中国形成了一套完整的理论体系。这可以称之为“自然疗法”。 其次，古人认为，人与社会环境具有一致性，人总是在社会环境中生活的。因此，人生命的运行必然也会受到社会环境的影响。基于这一观念，中医很早就提出了“人——自然——社会”的医学模式，目前这一模式已经得到了世界卫生组织的承认。“医者，上知天文；下知地理；中知人事”，说明了中医将人放在了自然环境与社会环境之中。疾病谱不断发生变化，并且这些变化在很大程度是由社会因素的变化导致的，比如，年轻人患糖尿病越来越多，就是由于社会竞争加剧、生活方式不健康导致的。 中医治疗特别强调情志的调适。几乎所有的病症皆与情志有关。现在的西医看病也比较重视这一点。人的情志变化很容易受到生活事件或者社会事件的影响，这也体现在了“人——社会”一体的中医观念之中。在本质上，情志或情绪与肌体功能的变化是紧密联系的，这已经得到了现在科学的证实。 从整体出发来看待疾病的发生与发展具有很大的优势。这包括诊断与治疗时要考察病人所处的具体生活环境。比如，张三与李四同时感冒了，但张三居住于湿热之地，而李四居住于干燥的环境中，那么，两人的治疗就会不同。中医向来强调因人而异，这是整体出发的思路之一。从宏观上来看，随着自然环境与社会环境的变化，人类的疾病图谱会发生变化，那么，人们防治的疾病类型也会发生变化，这其实也是从整体出发。 中医治病从来是整体性调理，将五官、五脏、四肢百骸皆同时放于疾病的诊治过程中，来形成疾病的认识。这一点非常了不起，特别是与“头痛医头，脚痛医脚”的西医相比。比如，在古代埃及，外科手术已经比较发达，哪里有病，将将哪里割掉，但是，湿热的环境在某些时候容易导致疟疾，这时，割掉的思维方式就行不通了，这导致古代埃及的人口会在很短时间内下降。而在西汉以后的中国，就很少出现因为流行病而人口大量下降的情况（除非战争年代），因为中医的整体思维可以很有效地应对大多数流行病。在清朝，

论中医学的发展思维方式

论中医学的发展思维方式 摘要】中医立足于中医学自身的思维规律，探讨了中医学未来的发展与思路， 指出中医学发展必须在保持传统思维特色的基础上，改革现有中医思维方式，建 立现代中医思维方式。 【关键词】中医医学思维发展 中图分类号：R22 文献标识码：A 1 现在中医思维 现在中医与西医所走的道路是一样的，都在朝着现代化的道路前进。但中医 药学必须走自己的道路,走按照自身发展规律的道路。 1.1 中医教育根据目前中医教育的现状及存在的问题，提出几点设想如下。 第一点，完善知识结构，科学设置课程。遵从中医学理论体系,改变现有知识结构，科学设置中医课程。中医学体系是哲学、自然科学和社会科学三者相互交融的体系,其知识结构应该包括中医学文化、哲学思想和医疗技能。第二点，调整中西医 课程在医学教育中的比重。中医院校应着重培养学生的中医思维方式和能力，因 此在课程设置上，也应以中医课程为主，把中医知识结构中课程列为专业必修课，其余可安排为选修课，这样学生的思维翻跟头可能更加深入化。第三点，加强中 国传统文化学习。积极开设有关中国传统文化方面的课程或讲座,中医教师授课除 了传授中医的基础知识外, 还应将中医的历史文化背景、哲学根源、认识论、方 法论等理论特色贯穿于始终。第四点，加强中医经典著作学习。第五点，提高学 生中医临床实践技能。 1.2 科研方面在中医理论指导下，运用中医思维方式进行科学研究。无论是 中医基础研究还是临床研究，大多采用现代医学的实验研究方法。这种方法主要 运用现代医学思维方式，主要从微观角度寻找中医理论的客观依据，验证中医理 论的正确性。最终导致中医研究西医化，研究成果西医化，不能真正应用于中医 临床．其次，应着重采用具中医特色的临床实践研究，通过临床实践的验证,不断 地校正相关的理论和认识思路。中医实践思维应贯穿于中医科学研究的始终。中 医学自古就重视人体实验, 临床医学是中医学的核心, 理论升华来源于临床, 新药开发来源于临床, 所以人体实验应当是未来中医研究的重要手段。再次，从哲学方 法角度对中医理论进行研究。中医学植根于中国的传统文化，受其影响包含着许 多哲学思想和思维方法，整体观为其主线。它不同于西方医学，不具备西方还原 论的基础，因此不适合用还原法对其进行研究，只能考虑运用中医自身的方法来 研究，这就离不开对中医方法论的研究。现代的人们大多致力于中医生命现象的 研究，如组织、结构、细胞、分子、基因等微观物质结构，却忽略了中医思想方 法的研究。 2 革新中医思维 2.1 建立现代中医系统一思维现代医学模式已从传统的生物医学模式转向现 代的生物-社会-心理医学模式,甚至有人提出现代的医学模式应当是生物-自然-社 会-心理的医学模式。医学的性质已不再仅属于自然科学范畴, 而是自然科学与社 会科学相结合的一种科学。这就迫切需要我们必须转变原有的医学思维方式。中 医学现代化是中医发展的趋势，如何使中医学既顺应现代科学技术发展的趋势， 又不背离中医学自身的轨道，这就要求我们必须在继承、发扬自身优势和特色基 础上，勇于创新，建立现代中医系统论思维。 2.2 发展系统分析方法把整体研究与分解研究统一起来，全面认识和处理整

第四节中医学的思维方式

第四节中医学的思维方式 《郭进朝录入文本》一，1,精气学说、阴阳学说和五脏学说等古代哲学思维，2,作为世界观和方法论培育了中医学特有的思维方式， 3.世界观是形成思维方式的基础， 4.思维方式：是指思维活动中枢对稳定的模式， 二，天地人一体思维方式： 1，天地人一体思维方式，指无论看待何种事物，都将他们摆放到天地人三大要素构成的宇宙框架之中去分析， 2，街景、以寻找他们的本质和规律，预测他们的变化， 3，天地人一体现作为中医学的思维方式，指导着人体生理、病理的认识，渗透到疾病和治疗措施中 4，天地人一体思维方式，孕育了中医学理论的整体观念，5，使中医学始终把人体生理和病理变化，放在天文、气象、季节、地理条件、地域环境、民俗民风、饮食起居、喜怒哀乐、性格气质、社会地位、社会责任等， 6，天、地、人三大要素构成宇宙框架之中去分析，权衡，7，寻找其本质和规律，预测其他们发展变化，因此学者称中医学为生态医学体系， 三，形象思维方式： 1，形象思维方式，是以事物的形象【表象】为材料思维的一种思维， 2，形象思维方式也属于理性认识范畴， 3，也是事物的本质和事物之间规律性的关系在人们的头脑中间接的， 4，概括性的反映它们有形象性、概括性、运动性和创造性等特征， 四，辩证思维方式： 1，辩证思维方式，是以相互联系、相互制约、从矛盾的运动、变化和发展的观点去观察、研究问题的一种思维， 2，辩证思维的特点： ①把客观事物以及在人脑中反映的观念， ②仙姑联系、相互制约着的、是运动变化和发展着的，

3，中华民族增长辩证思维，辩证思维源于中国古代的阴阳、五行学说， 4，中医学的辩证思维方式，是应用了自然界的对立统一规律，的阴阳学说， 5，在古医家对人体微观构成了解极少的情况下， ①运用矛盾分析法，在对立统一中把握生命运动， ②提示生命运动的矛盾运动 ③为中医先哲们回避人体组织结构， ○4先研究生命运动的过程，疾病变化规律，提供了思维工具和方法， 6，中医学的许多概念，都是凝聚内外矛盾 7，反映了对立属性和各种规定性统一的辩证概念， 五，类推思维方式： 1，类推思维方式，以“类”为基础的由已知推出未知思维活动、类推也称为推类， 2，中国古代逻辑思维形式，与现代逻辑的比类推理有所不同， 3，类推是根据已知的情况，推测同类同理事物的未知，达到对未知事物的认识和把握， 4，古代思想家早已认为类推的作用， 5，类推思维方式，是根据“类同理同”原则进行推理的“理”6，客观事物的性质本质及其事物间的内在联系规律， 7，类推思维方式认为，同一类事物具有相同的相同的性质，本质特征或共同的内在联系规律，

中医学问答题

中医学问答题 1.中医学的方法体系大体可分为哪几个层次? 2.中医学的主要哲学基础是什么? 3.学习中医基础理论，为什么必须对中国古代的主要哲学思想有个大体认识? 4.为什么说精气神三者不可分离? 5.简述无形之气与形质之气的异同点。 6.你对精气是构成宇宙的本原是如何认识的? 7.气运动有何意义? 8.如何理解气运动的普遍性? 9.气化的形式主要可概括为哪几种? 10.为什么说精气是天地万物相互联系的中介? 11.天地万物相互感应的机理是什么? 12.何谓阴阳学说?其基本观点是什么? 13. 如何分析事物或现象的阴阳属性? 14.事物阴阳属性的相对性体现在哪几方面?试举例说明之。 15.阴阳学说的基本内容包括哪些? 16.为什么说“人生有形，不离阴阳”? 17.人体五脏阴阳是怎样划分的? 18. 你对阴阳的对立和制约是如何理解的?

19. 你对阴阳的互根与互用是如何理解的? 20. 何谓阴阳的消长、转化?二者关系如何? 21. 何谓阴阳互为消长?举例说明之。 22. 何谓阴阳皆消皆长?举例说明之。 23．阴阳转化的条件及形式如何?举例说明之。24．何谓“阴阳自和”?其对自然界和人体有何意义? 25．如何运用阴阳理论来概括分析药物的性味及功能? 26．怎样运用阴阳理论概括分析各种证候? 27．如何理解“春夏养阳，秋冬养阴”?有何临床意义？ 28. 何谓五行学说?其基本观点是什么? 29．五行各自的特性是什么? 30．何谓”取象比类法”?举例说明之。 31．何谓“推演络绎法”?举例说明之。 32．何谓所胜与所不胜？ 33．何谓五行相乘?其次序和原因如何? 34．何谓五行相侮?其次序和原因如何? 35．何谓“母病及子”?一般规律如何?举例说明之。36．何谓“子病及母”?一般规律如何?举例说明之。37．依据五行相生规律确定的治则和常用治法有哪些? 38．依据五行相克规律确定的治则和常用治法有哪些? 39．何谓“五行制化”?其规律如何? 40．如何以五行生克乘侮理论指导情志病的治疗?