白族民间“澡塘治疗”习俗中的四个仪式及其文化内涵分析

白族民间“澡塘治疗”习俗中的四个仪

式及其文化内涵分析

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在云南西部的大理和怒江等白族地区，一直盛行着古老的利用天然温泉的“澡塘治疗”疾病的习俗。笔者于2011年至2014年的三年间，调查了分散在滇西白族地区的许多天然温泉澡塘，并与数十人进行过访谈，访谈的对象有民间医生、民间先生、洗浴治疗者等，通过细致的田野调查，对白族民间的“澡塘治疗”习俗有了一定的把握。本文首先介绍白族民间“澡塘治疗”习俗中的四个仪式，然后对其文化内涵做一个扼要的解读。

一、白族民间“澡塘治疗”习俗中的四个仪式

据白族老人讲述，白族民间过去要到澡塘去治疗，一般要经历四个仪式，即出发前的占卜祈求仪式、治疗前的祭祀仪式、治疗完后的谢神仪式以及返程时的叫魂仪式。下面根据访谈记录陈述如下。

(一)出发前的占卜祈求仪式

过去，白族民间在举家或部分家庭成员前往澡塘洗浴治疗之前，都要事先杀一只鸡，以占此行治疗是

否顺利。具体仪式过程为以下三个方面。

第一，将要用于祭祀的鸡的爪、嘴和脖子处用青蒿泡水洗尽，在楼上的祖先神皂前点上三灶香，烧上三裁纸钱，然后抱鸡告祖，说“阿祖阿太，今天我点香惊扰你们，是因为我们想在年前(或年后)去治治脚疼腰疼肚子疼，同时想带孩子们一起去玩玩，现在我杀一只大公鸡(或大母鸡)供给您们，让您们享用，请您们告示我这一趟格顺利，请阿祖阿太们明示和保佑”，说完杀鸡，并将鸡血供在祖先神位前。

第二，将鸡毛和内脏清除并将整只鸡煮得半熟后，插上一双筷子，再次供在皂上献祭，并再次提醒祖灵祭献的目的。

第三，砍鸡煮熟，取两只腿骨看此行能达成目标的程度如何。两只腿骨主要占验两骨上的孔的数量，如果每骨上均有两孔为“上平卦”，寓意此行非常顺利，如两骨上的孔相加为三孔、五孔或六孔，算“中平卦”，也寓意基本顺利，若仅一孔或无孔或超过六孔均为“下平卦”，寓意此行平平，基本达不成治疗目标。

(二)治疗前的祭祀仪式

在到达澡塘后的正式洗浴之前，也要杀鸡供祭，供祭的神是山神和龙神，主要目的是请求两神保佑此次“治疗”能取得成功，具体的仪式程序亦有三个方面。

第一，将要用于祭祀的鸡的爪、嘴和脖子处用青蒿泡水洗尽，分别在山神和龙神前点上三灶香，烧上三裁纸钱，并分别在山神和龙神旁边的树上栓上红纸黄纸。然后抱鸡先在山神前，说“山神祖山神太，我又带着全家来您们这里了，感谢上次您们对我们的关照护佑，使我们身体越来越好。今天我点香惊扰您们，是因为我们想在您们山上的澡塘里去治治脚疼腰疼肚子疼，同时带孩子们一起来玩玩，现在我杀一只大公鸡(或大母鸡)供给您们，让您们享用，请您们允许我们洗浴治疗，并保佑治好我们的病”。之后，又将鸡抱到龙神前，说“龙公龙母，今天我点香惊扰您们，是因为我们想在您们的澡塘里来治治脚疼腰疼肚子疼，同时带孩子们一起来玩玩，我们打算在这里治疗和玩耍一段时间，现在我杀一只大公鸡(或大母鸡)供给您们，让您们享用，请您们允许我们洗浴治疗，并保佑治好我们的病”。等告知龙神后，即抱鸡回到山神前，将鸡杀死，并从鸡脖子上拔下几根毛，用鸡血蘸在代表山神的石头上。

第二，将鸡毛和鸡内脏清除并将整只鸡煮得半熟后，插上一双筷子，再次到山神和龙神前敬祭。

第三，砍鸡煮熟，取鸡尾骨看此次洗浴治疗能达成目标的程度如何。鸡尾骨主要看去肉后的链状骨是

否完整，若完整表示到澡塘后一切如意，否则意为不顺。

(三)治疗完后的谢神仪式

洗浴结束时，要杀一只鸡谢山神和龙神，其仪式程序如下。

第一，将要用于祭祀的鸡的爪、嘴和脖子处用青蒿泡水洗尽，分别在山神和龙神前点上三灶香，烧上三裁纸钱。然后抱鸡先在山神前，说“山神祖山神太，我们来您们山上的澡塘里洗澡治病已经很多天了，由于得到您们的照顾，我们洗得很顺利，病好得差不多了，孩子们也玩得很开心，下午我们就要回去了，现在我们杀一只大公鸡(或大母鸡)供给您们，让您们享用，谢谢你们的保佑”。之后，又将鸡抱到龙神前，说“感谢龙公龙母，我在澡塘里洗了很多天，现在腰不酸了，腿不疼了，胃也治好了，下午我们就要离开，现在杀一只鸡来让您们享用”。等告知龙神后，即抱鸡回到山神前，将鸡杀死，并从鸡脖子上拔下几根毛，用鸡血蘸在代表山神的石头上。

第二，将鸡毛和鸡内脏清除并将整只鸡煮得半熟后，插上一双筷子，再次到山神和龙神前敬祭，并说“鸡煮熟了，请您们吃，谢谢您们关心，以后我们还会来，希望您们继续保佑”。同时，将一种从山上采的当地人

做“黑米果”煮的汁液淋在山神前，边淋边说“山神祖山神太，我们来的这些天将您们的土整松了，现在我们用黑米果水来奠土;我们将您们的草整倒了，现在浇给他们黑米果水来扶正”。

第三，砍鸡煮熟，取鸡舌上的须看此次洗浴治疗达成目标的程度如何。如果鸡舌双须均内卷，则意为大为顺利，身上的病痛会很快好起来。如果一边内卷另一边不卷，则只半吉，意味着病不会马上好，各种疼痛还会持续一段时间。

(四)返程时的叫魂仪式

澡塘治疗完后，返程时还要给每个去洗浴治疗或玩耍的家庭成员“叫魂”，叫魂的具体过程如下。

第一，由家里去的长者根据此次前去洗浴的家庭成员数在澡塘边捡几个石头，这样的石头“魂石”。去几个人捡几个“魂石”，也即一个“魂石”代表一个前去洗浴的家庭成员。“瑰石”一般为大拇指大小，捡起后必须在澡塘中洗一下，表示从澡塘里携回魂灵。洗好“魂石”后，长者将它们连同点燃的一灶香分发给每个成员，吩咐成员们用左手将“魂石”握紧并按在左胸口，右手拿香，然后叫他们离开澡塘。

第二，家长最后背对澡塘向着回家的方向喊每一个人的名字，每个人听到名字后都要应一声“哎”，喊

完名后，家长说“我们回家了哈”，所有成员齐声喊“好”。经过桥时，家长大声说“现在过桥了，我们回家了”，众成员又说一声“好”。翻过一座山时家长又大声喊“翻山了，你们都来了吗”，众成员大声回应说“回来了”。

第三，到家后家长将所有人带到灶神前，并一个一个地寻问回来了没有，问到的人朗声回答“回来了”，同时将“魂石”和燃尽的香把交给家长，家长将“魂石”恭敬地摆放在灶神前的平台上，将燃尽的香把丢进灶炉中(如香还未燃完则将其插在灶神前的香炉中)，等所有人的“魂石”都收齐摆好后，家长说“灶神灶神，我们都平安回来了，这些魂石先放在这里，您要看好他们，家里会感谢您的”。

二、四个仪式所蕴含的文化内涵

(一)仪式所反映的白族民间传统医疗文化信息

白族民间传统医疗体系可用“神药两解”来概括，其中依托于民间各种信仰的仪式治疗基本上属于“神解”，而依托于自然界的植物药、动物药、矿物药等治疗体系则属于药解。

“澡塘治疗”是一种集“神药两解”功能为一体的综合性治疗，其中，本文中提到的四个仪式为“神解治疗”，第一个仪式的主要目的是向家神卜问此行治疗的

顺利程度，同时请求祖先保佑平安顺利;第二个仪式的主要目的也是请求山神和龙神允许治疗并保佑此次澡塘治疗取得成功;第三个仪式的主要目的是感谢山神和龙神赐给治疗机会，并让他们得以圆满地完成了治疗任务;第四个仪式的主要目的是将可能遗失的治疗成员们的“魂”带回家中。澡塘治疗的“药治”一方面是用天然温泉水进行洗浴和喝温泉水、用温泉水做饭、煮食温泉沉积物“汽磺”，另一方面是在治疗洗浴过程中吃补药或凉药、用草药浸在温泉中泡脚或泡全身，这方面的内容，将在另外的文章中进行专门讨论。

(二)“澡塘治疗”仪式中的神在白族神抵文化系统中的地位

云南白族主要信仰佛教、道教、本主、祖先神和其他诸如龙神、山神等各种自然神灵。这些神中原则上各司其职，并不分高低大小，白族民间根据各种治疗或祈愿需要，对它们进行祭祀，人们或给这些神搭建单独的居所，有时也将种神请到一个或一组建筑中供奉(祖先神和山神除外，祖先神基本上供在家中或祠堂内，山神一般有较小的独体建筑，不与其他神共居一居所内，其中的一些小山神庙中有石雕的山神像，有的则没有或有在石头上白描性的山神画像)，有时观音庙中有本主有财神，财神庙中也有观音和弥勒，在

云龙一带的本主“三崇庙”中，有时也发现有其他神袄的身影。人们在多神的庙中祭祀时，都一视同仁，均会点香化纸点烛上果进行跪拜祈求。

“澡塘治疗”的四个仪式中的神主要是祖先神、龙神、山神和灶神(当然也可能存在天神，如在祭祀澡塘边的山神和龙神时，有时也会将祭品向着天敬三次)。祖先神位多安在家中，或安在一楼的堂屋，或安在楼上的正中一间房中，除月半节、春节大祭外，平时节日也要向它们上香火化纸钱，是种种神中敬得较多的一类。祭龙神也较普遍，乡下白族在除夕夜都会有祭祀它的习俗，其他根据需要也会择时祭祀，龙神之位多建在古老的水井旁边，但也有在庙中塑像的情况，如旧州镇新山村的热水塘村的本主庙殿中即有龙神塑像。在各地的温泉澡塘旁边，也有祭祀龙王的专门之地，一般多选择在出水口，而且一般也没有画像或雕像，但在剑川马登的温泉澡堂旁边，却建有专门的屋子并供奉着龙王画像。云龙县旧州庙尾乡水井下澡塘的龙王则是一个出水口旁边的天然岩石，该岩石上有一骨状头型石纹被认为就是龙王的头。而在云龙县槽涧镇的下澡塘，则有多个祭祀龙王的平台。山神的主祭日主要是正月间的“出行”祭山日和农历二月初八的“祭山’旧，其他若具体仪式需要也会择日祭祀。天然

温泉旁边也建有山神之位，云龙县槽涧镇的下澡塘和上澡塘都建有山神建筑，并雕刻有相关神像。灶神神位设在厨房灶炉旁边，一般在腊月二十四祭祀，有的白族人家供有灶神画像。

因此，澡塘治疗中所涉及的四个神事实上也同其他神一样，有自己特定的祭祀时间，特定的祭祀地点，甚至有各自的神像，其地位与其他神比较并不分高下。我们讨论这一小论题，目的是要说明，白族民间澡塘治疗所祀的各路神的地位并不低于其他神，在澡塘治疗祈愿活动中，这些神同样发挥着重要的作用。

(三)“澡塘治疗”仪式中鸡的文化意义

“澡塘治疗”四个仪式所涉及的用鸡的情况有三次，即出发前的占卜祈求仪式、治疗前的祭祀仪式、治疗完后的谢神仪式上用到鸡，返程时的叫魂仪式则没有用鸡。

仪式中三次用鸡的共同点均是为了祀神和验治疗情况。当然每次仪式中又有些不同。第一次是请祖先“明示”或卜问前往澡塘治疗的成功值，同时请求神“保佑”平安和治疗成功，占验所用的鸡的部位是两根腿骨，祭祀的神是祖先神。第二次仪式用鸡的主要目的是向神报告本次“惊扰”神的来意，占验所用的鸡部位是尾骨，所祀的神是山神和龙神。第三次仪式用鸡的

主要目的是谢神，占验用的鸡的部位是鸡舌须，所祀的神是山神和龙神。

白族民间祭祀“吃荤”的神最常用的牺牲品就是鸡，如祭祀本主神、财神、祖先神一般都用鸡来祭祀，当然一般还要辅以一块叫“刀头”的猪肉和其他各种果蔬食品酒水。如果套用中药中的药品主次搭配的“君臣佐使”行话，就是鸡为君为主，“刀头”为臣，其他果蔬酒水为佐使。澡堂治疗仪式中不是没有其他祭品，只是其不占主导地位，所以文中没有提及。

白族民间占验的手段或媒介有打卦、看香、立筷、鸡卜、蛋卜、推时卜等，其中用鸡骨占验的情况最为常见，白族乡村中中老年男人不同程度都知道一些。鸡骨占验中常用的部分主要是颅骨、鸡舌须、鸡胸软骨、腿骨和鸡尾锁骨。澡塘治疗仪式中用了鸡舌须、腿骨和尾骨，选择这三组骨的缘由是，治疗仪式有关的主题只涉及它们。其他的骨如颅骨是占验生命能否延续以及占验财运的(据说，颅骨中有黑点和红点，黑点占验生命状态、红点占验财运兴衰)。澡塘治疗的主题是“治疗”二字，因此仪式中的三次占验均是在“请神祀神”后看“神”能给治疗者治疗效果方面“恩惠”的程度。

(四)仪式中所用植物与澡塘洗浴治疗之间的关联

白族民间各种仪式都要用到一些植物，如营蒲、柏枝、檀香、沉香、松香、草果、桃枝、柳条、胡寂、青蒿、桂圆、黑米果枝、野蒜等。一般根据仪式的性质选择一种或选择几种搭配使用。它们的作用既有药用的功能，也有“神解”方面的解释。在四个有祭供的澡塘治疗仪式中，主要用到的植物为青蒿和黑米果。青蒿主要是用来洗鸡的爪、嘴和脖子，据解释其目的一是杀菌，二是驱邪(其他仪式中青蒿一般用来打“醋坛”驱邪)。黑米果，白语做“夏月白”，在澡塘治疗的第三个仪式中主要用来煮汁奠土，据白族民间医生和朵奚施向东(云龙县旧州镇新山村热水塘村人)讲，黑米果汁也可以用做凉药，主要用它来治疗呼吸道感染引起的咳嗽。用来奠土的原因是这种植物含油，其油所散发出的汽味较香，而且其油比重比水轻，一般飘在水的上面，所以奠土时水能渗到土层里，其油气味能弥漫在空气里让神灵高兴。

在澡塘治疗中，青蒿有“杀菌”和“驱邪”的双重功能，所以一方面神、人共食的祭祀用鸡的肉就有了食用的安全，而它的驱邪功能也能在心理上“满足”治疗参与者不受“邪”神侵扰，从而得到另一种安全保障。至于黑米果，主要是因为它可以向下渗土和气味发散的特性，一方面来完成奠土的功用，另一方面其发散

的气味也能让神灵们心情高兴。神高兴了，治疗者心理期望(弥补松土的过失和娱神的愿望)也实现了。

以上所涉及的几个仪式总的来说都属于宗教范畴，但它们又都与白族的民间医学体系有关，因为，“宗教、巫术和医学之间总是密切相关的”，四个仪式都服务于“澡塘治疗”这个中心，其每一个仪式中的每一个环节都与“澡塘治疗”文化息息相关暗示及委婉的措辞所表现的那样，人类的表达方式绝不是单义的，而是双义甚至是多义的。

本文虽对澡塘治疗所涉及的仪式进行了解读，但这些仪式所“表达的方式”并非如作者分析的那么“单义”，肯定还包含更多更深的文化意义，而这些都得在对“澡塘治疗”文化和对白族整体民间文化进行更加深入的研究之后才能较全面而又准确地做出解答。

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少数民族的传统节日

少数民族的传统节日 瑶族的“达努节” 苗族的“芦笙节” 白族的“三月街” 傣族的“泼水节” 京族的“哈节” 毛南族的“庙节” 蒙古族的“那达慕” 纳西族的“火把节” 彝族的“火把节” 每年农历六月二十四日，是彝族传统的盛大节日——“火把 节”。这天清晨，彝族男女老少都穿起节日盛装，聚集在一起，白天饮酒庆贺，进行斗牛、摔跤、赛马、射箭等活动。到晚上举行篝火晚会，高举火把游行。无

数火把在田间、 山林穿越游动， 景色十分壮观。 小伙子们吹起激越的笛子， 弹起 动听的月琴和大三弦， 和姑娘们跳起优美欢快的“阿细跳月”舞蹈。 “火把节” 的源起， 传说是为了纪念一位聪明坚贞、 抗暴而死的古代女英雄。 它反映了彝族 人民驱除邪 恶、追求幸福昌盛的美好愿望。 瑶族的“达努节” 农历五月二十九日，是广西都安瑶族人民欢庆丰收的传统节

日“达努”节。这一天，人人华服艳装，走村串寨访亲问友，互庆丰收。村村寨 寨敲起铜鼓， 载歌载舞， 尽情享受丰收的喜悦。 “达努节”传说是这样来的： 上 古时有个叫密洛陀的祖娘， 她的一男一女长大成人之后， 祖娘要他们带着农具和 种籽， 去过自食其力的生活。 兄妹俩开荒种庄稼， 但长出来的果实被野猪、 地鼠

和鸟儿吃光了。 兄妹俩向祖娘诉苦。 祖娘鼓励他们不要怕困难， 同时给了他们一 面铜鼓和一只猫， 要他们再去奋斗。 兄妹俩第二次种出的庄稼成熟了， 鸟兽又来 偷食。 兄妹俩敲起铜鼓惊走了鸟兽， 放出猫吃尽了地鼠，终于获得了丰收。 为了 报答祖娘， 兄妹俩在五月二十九日祖娘生日这天敲着铜鼓去给祖娘祝寿， 并祝瑶 家年年丰收，人畜两旺。从而形成了“祖娘节”，又叫“达努节”。

贵州民族传统丧葬习俗讲义

讲义 贵州民族丧葬习俗 生与死是人生旅途的起与终，自古以来，在不同的历史时期，不同的地域范围内，各民族在其发展和演变中，逐步形成了相对稳定的丧礼和葬仪。贵州民族的葬式和由此而衍生出来的葬俗各具特色，形成了丰富多彩的丧葬文化。 一、葬式 弃尸、树葬、火葬、瓮棺葬、土葬、岩葬。僰 丧葬习俗的发展规律： 从原始的简单葬俗向着具有深刻文化内涵的葬俗发展 弃尸 树葬 将尸体简单包裹后捆绑或悬挂在树上的丧葬习俗。解放前，曾在黔东南部分苗族和侗族，以及黔西北的部分彝族中流行。 明代郭子章《黔记》： “黑苗……亦称短裙苗……人死不葬，以藤蔓束之树间而已” 黎平肇兴侗族目前还保留“婴儿挂葬”的习俗，即将未满月的婴儿尸体放置撮箕中，用白色或黑色的布盖好，也有的将其装在棺木中，然后送到村寨附近的林间悬挂或捆绑在树上。 火葬 大多数贵州民族都曾风行过对非正常死亡的人实行火葬的习俗。这是因为他们认为非正常死亡者恶魔缠身，只有通过火葬才能解脱其灵魂，并回到祖宗那里去。 黔西北彝族的火葬与贵州其他民族非正常死亡的火葬在观念意识上有根本的区别。 岩葬 岩葬是生活在喀斯特地区苗、瑶等民族独特的葬俗，贵州典型的喀斯特地貌为岩葬提供了便利的自然环境。因此，岩葬的分布以贵州范围最广、数量最多。岩墓大致分为：岩洞葬、悬棺葬、岩墓。 岩洞葬：古代贵州苗、布依、侗、仡佬、土家等族都曾使用和保存过此种葬

俗。葬址一般都选择村寨附近天然的洞穴或岩缝间的平台，并具有一穴或一台多棺的特点。全省各地均分布得有。 悬棺葬：贵州古代苗族的一种葬俗，葬址多选择在江河沿岸的悬崖峭壁上。利用天然的洞穴、岩缝放置棺木，或在岩壁上凿出小洞，然后插入横木，再将棺材搁于横木上。在贵州悬棺葬主要分布在黔北，与四川接壤的地方。 明代田汝成《炎徼纪文》：“仡佬……殓死有棺而不葬，置之崖穴间，高者绝地千尺，或临大河” 岩墓:岩墓是指人工在岩壁上凿成石窟作为墓室的墓葬。多数墓室门为正方形，以木板封闭。贵州的岩墓多分布在赤水、习水、桐梓、道真等地。 瓮棺葬 瓮棺葬是指曾流行于贵州惠水、长顺等布依族地区，用陶制容器作为葬具的墓葬。瓮棺中或收敛尸骨，或收敛骨灰，属于二次葬。 嘉靖《贵州通志·卷三》:“中曹司仲家……居丧食鱼虾而禁鸟兽食。……死葬以一伞盖墓，取雨水不侵之意，或三、五年择日掘而化之，葬无定处。” 石板墓 流行于贵州三都、荔波等水族地区的一种仿杆栏式建筑石板墓。其特点为: ●墓的造型仿杆栏式建筑，以石板构建。 ●墓葬的主要装饰为石雕的铜鼓图案。 ●墓葬的石板壁上保留有大量水族文化内容。 ●石板墓属于二次葬。 二、葬仪 在贵州各民族丧葬活动中，葬仪的内容、形式和潜在的意义不尽相同，但整个程序无不反映出境内各族人民对祖先的崇敬、孝道，以及自身心灵深处的观念和意识。 布依族丧葬 在布依族丧葬中使用铜鼓是因为铜鼓具有通灵的功能——能通告天上的祖先接纳亡魂。 苗族丧葬 砍牛是苗族最典型、最富于特色的丧葬习俗。它的葬仪主要程序为：接魂、

东北的丧葬习俗合集整理

东北的丧葬习俗合集整理 东北的丧葬习俗（一） 丧葬习俗主要延续旧时的方法，有停灵，戴孝，入殓，出殡，下葬，圆坟，头七。五七，百日，周年等。下面就丧葬仪式具体谈一下。 一、停灵仪式 停灵就是将去世亲人停放在堂屋正中央（头朝南） 首先亲人在咽气前，子女要为死者穿上寿衣，在北方汉族的习俗里，贴身穿白色的衬衣衬裤，再穿棉衣棉裤，最外面套上一件黑色的长袍。整套服装不能够有扣子，而且要用带子系紧，表示带子，就是后继有人的意思。 在死者的头上要戴一顶挽边的黑色帽子，帽顶上缝一个用红布做成的疙瘩，用来驱除煞气，男性脚上要穿黑色的布鞋，女性要穿蓝色的布鞋， 在病人临终之前，家属必须要给他沐浴更衣。之后亲属要马上把尸体移到灵床上， 初终，首先为死者放入压口钱（最好能在临终之前）两手放入打狗干粮，（饼七个用麻线穿上，左手放打狗干粮，右手拿打狗鞭子，过饿狗山用）。两脚穿上装老鞋，用线绳拌好。整理完后，放上蒙脸手巾（黑色的布），然后用黄布或白布从头到脚盖好。 确定死后，长子要指明路，具体做法是：长子手持扁担。扁担一头吊一串纸钱，站在凳子上，指着西南方向连喊三声：爸爸或妈妈，走西南大路光明大道，三条大道，走中间那条。 在灵铺前，应放倒头饭，（两碗饭扣到一起，上插三个小高粱杆上头缠棉花球）祭品，香烛，点燃油灯，在丧盆内先烧三斤十两纸钱，纸灰要特殊包好，入殓时放入馆内。 如是信佛的，二十四小时不能动，供素食，有佛家弟子，诵经（金刚经，弥陀经，脚尾经等，十二小时）。 东北的丧葬习俗（二） 一、戴孝 停灵之后，首先孝男孝女们由上了年纪的老人（懂得撤孝布的老年人）撤孝。不论满族还是汉族，无论披麻还是带孝，必须要按以下的规矩去戴孝，绝不可乱带。 亡人是男的，戴孝应左短右长，亡人是女的，戴孝应右短左长。扎腰的，亡人是男，孝男孝女不分男女都要扎腰左边。亡人是女，都要扎腰右边，也就是短的不在了，戴孝是晚辈的孝意，平辈不用戴孝，父母走一个长短要差八寸，父母都走了孝布要差八分，决不可带齐孝，那样是犯重丧，除非两个老人一齐死的，（死在一天了或一齐出殡这样可以戴齐孝），切忌、切忌。 戴孝过去有很多讲究。现在没那么多讲究了。只要能戴孝就行了。但是家族也应穿着素装，儿女们要带重孝，必须戴在头上的，孙子辈的在孝布上带一小块红布，重孙子辈的在孝布上带一小块蓝布条，以视区别，其他族人男的系在臂上男左臂，女的戴在头上。 二、灵幡 灵幡又称引魂幡，招魂幡，为亡人引路去西方极乐世界。下面介绍一下灵幡的制作方法，（一）、怎样从灵幡上区分故人年岁大小？ 凡不超过60岁故字前加世字。60---70岁在故字前耆字，70----80在故字前写耄字，80----90岁在故字前写期颐二字。如某人父是48岁故去的其灵幡上应写"世故"先考----内行人一看便知是60岁以前去世的。 （二）、怎样从灵幡上区分出所故之人是男是女？ 1、在灵幡中间和两边的飘带最下边来区分。 要求是：男剪箭头，女剪凹。男的在最下边剪五个箭头；女的在最下边剪出五个豁口。

白族的禁忌习俗

白族的禁忌习俗 待客禁忌：家里来客人，只能听客人说话，不能抢插，乱提问，男人在家里，女人不能主动发烟，泡茶和与客人攀谈。吃饭时要请客人坐上八位，主人不能脚踏饭桌栏杆，不能大声说话，意为尊重客人。不许用勺子在甄子里挖地一样挖个洞，意为不与粮食吵架，平等待人。父亲、哥哥、弟弟不能和儿媳，弟媳和兄嫂同坐一条板凳吃饭，吃饭时不能掉饭粒，否则遭雷打，意为珍惜粮食。做客时父子不能同席，男女不能同桌，意为长幼、伦序不乱，男女应当有别。吃完饭，要把筷子规规矩矩放在自己吃完的碗边，不能乱丢乱放，意为感谢主人款待。这种待客禁忌，从细节上规范人们的行为，使人自幼养成尊长爱幼、亲邻善友、礼贤谦恭，借才爱物的良好品德。 节日禁忌：白族民间有一句俗语叫做：“正月忌头，腊月忌尾。”因此年三十晚和正月初一的禁忌就特别多。欠人财钱，必须在年三十晚前还清，忌讳背上腊帐；穿脏的衣物，门窗户壁也要在年三十晚清洗干净；意在除旧布新。吃年饭后的洗碗水要装起来，到第二天中午才能泼出，以免将一年的福气泼掉。大年三十晚上11至12点封门，不准家人出人，也拒绝外人来访，以免将邪气带人家中，也好让家人团聚，不受干扰。零点开门大吉，接纳东南西北财，然后派人到公共饮水之地抢头水，意在新的一年事事在先。大年初一早点和中餐忌吃荤腥，以免在一年之内昏昏糊糊。中餐专吃干拉，意为消灾免难，要吃南瓜、胡萝卜等菜肴，意为甜甜蜜蜜，要烧松柴，意为松松散散，不要把日子过得紧紧巴巴。大年初一早晨到中午，做饭也不动刀叉，忌用凶器，以保平安。年三十晚到大年初一中午，特别忌讳泼油、碎碗等，认为那样会在一年这中都不吉利，忌讳吵架，拌嘴，要保持和风细雨的亲密氛围。正月初一到十五，每餐饭之前都要点香祭祖，敬天地大德，忌讳未祖而先饮，那样会视为对天地、先祖不恭。农历三月十五是蛇的节日，家家门前墙脚都要撒石灰，避蛇人户，这一天忌讳坐在门坎上，以免引蛇人室。这些禁忌无不包含着谨慎为人，文明行事，感恩载德的生活哲理。 婚丧禁忌：婚姻中有属相禁忌，如猪狗不配，忌讳鸡犬不宁；虎与龙蛇不配，禁忌龙虎争斗，鸡蛇不配，禁忌鸡啄蛇，夫妻失和等。结婚择日忌讳“四绝”，即立春、立夏、立秋、立冬前一天都不能用，以免断子绝孙；还要忌讳“四离”，即春分、秋分、夏至、冬至前一天不能用，以免妻离子丧。做结婚客不能穿素白服装；哑巴、不会说话的小孩、孕妇不能进新房，以免给人带来晦气。新娘接回家时，不能看见新郎的父母。哥嫂等长者，以免日后相冲相撞而有失和睦。 家中死了人，孝子孝孙守灵时不能坐板凳，禁止饮酒等一切带有娱乐性的活动；在十天内不许洗头，刮须洗澡，不准进别人家门。否则被视为对死者的不恭，或给别人带来晦气。一年内，家中不能办喜事，否则就是犯了不孝之大忌。如遇红丧、重丧、土黄天，则不能安葬，只好延放灵枢，待吉日出殡。出殡时，凡是同属相的人都要回避，否则会给活人带来凶灾。铁炉白族山区有一句俗语：“白事用红丧，夫妻守空房，上梁做红丧，做家不平安”。遇到红丧预兆死者家中还要死一个人。解决办法是用大龙竹做个小棺材，再用线缝上，然后用面捏成一个人放在棺材里，拿出鸡头上的血滴在麦面人身上。到出殡那天，将小棺材通过门槛下面抬出，至十字路口挖洞深埋。这些近乎于迷信的禁忌，意在让活人对死人尽够孝道，不能草率对待生命，让活人修炼忠孝为本的美德。

白族节日的文化特征

白族节日的文化特征 ——以“绕三灵”为例 [摘要]“绕三灵”是白族文化中最有特色的民族节日，在绕三灵的盛会中包涵着许多白族历史。本文通过介绍“绕三灵”的一些概貌，挖掘这一民族节日中所蕴含的白族文化特征。 [关键词]“绕三灵” 白族文化特征

“绕三灵”是白族众多的传统节日中，文化内涵最丰富，也是文化最为突出的一种民族节日。 一、从“绕三灵”中了解白族古代婚俗文化的特征 婚姻形态及其发展是人类历史的重要内容。不同的民族在其婚姻发展史上有其与其他民族具有的共性，但也有因时间、环境、文化等因素造成的个性。从现在的情况来考察。白族社会早就进人了严格的一夫一妻制的婚姻。古代白族的婚姻状况如果从神话传说是有过“兄妹婚”的血缘婚的历史。 关于大理白族唐以来的婚姻资料，《蛮书》中有记“俗法处子婿妇出人不禁，少年弟子暮夜游行于间巷，吹壶芦或吹树叶，声韵之中皆寄情言，用相招呼”。在《白古通记》中，有“哀牢山有酋波息者，生十女，九龙兄弟娶之，厥后种粪蔓延，分据溪谷，是为六诏始”。“在《马可波罗游记》第四十八章中，有“土人对自己的妻子和别人发生肉体关系，而是出自妻子的一方心甘意愿的话，便不看成是对自己的一种侮辱”。这些资料，当为白族古代婚姻的宝贵资料，说明白族历史上曾存在过的血缘婚、婚外情人等形态。 但是，从目前还能看到的古代婚俗的遗风，在白族地区目前仅有少数的几处，如剑川石宝山歌会中的一些男女对歌寄情的场面，鹤庆辛屯一带始前男女的“聘鹤兰”（找情人），以及一些山区半山区较原始开放的婚姻形式。但是，比起绕三灵长时间、大规模、历史悠久的民俗活动来，有如历史上

中原地区”仲春三月，令会男女，于是时也，奔者不禁”的男女交会的场面，绕三灵及当今中国大陆上能够让人看到有古代的浓厚婚俗的活动。在白族社会中，绕三灵中的男女情人，都互相称呼对方为“活恩尼”、“架尼”；其他人也用这样的词来称呼他们。“活恩尼”、“架尼”有的是因互相相爱而结成，可在绕三灵时或其他场合相识后而形成较稳定的关系；也有的是因女方求生育的过程是形成。“活恩尼”大多限于本民族内部的男女，许多发生在本村、本方的男女之间。过去也一般不在社会公众面前暴露，比较隐蔽，仅在极少的男女同伴中知晓，节日里在暗中交换信物，以示相互承认。有的“活恩尼”从青年一直保持到年老，在一夫一妻制的婚姻制度下，“活恩尼”在特殊的时间和场合可被白族社会道德所默许。白族人绕三灵中的男女交往，自古以来只限于风俗性的，他们之间不对对方的子女、经济等负责。节日以外，都以自己的家庭为核心，未闻因参加绕三灵活动而致婚姻解体的。当然，从白族社会的婚姻制度的一夫一妻制来看，绕三灵中的一些古婚俗毕竟只是人类婚姻的余音。 二、从“绕三灵”中看到白族农耕文化的特征 从考古和古代文献记载来看，早在三千多年前，剑川海门口遗址的居民就已掌握种植粳稻的技术。到唐南诏时期，国内的农业生产已较发达。据《南诏德化碑》载：“遏塞流潦，高原为稻黍之田，疏决破池，下阴树园林立业”。说明

白族民风民俗

文化 宗教信仰 本主崇拜是白族全民信奉的宗教。本主白语叫“武增”，是“本境福主”的简称，意即“我的主人”。他们是白族村社的保护神，有的一村供奉一个本主，也有几村供奉同一本主的情况。只要和白族村社有密切联系的人和事物都可以成为本主，所以在本主神祇中既有原始宗教色彩浓厚的山川树木、虫鱼鸟兽之神，也有佛道之神、儒家典范人物及民间传说中的人物；既有王室、贵族，也有英雄、平民；既有白族人物，也有汉族和其他民族的人物。这充分体现了本主崇拜兼容并蓄的特点。每位本主都有自己的节日，就是本主庙会。在白族人民的日常生活中，不仅节庆、重大事件都要到本主庙去献祭，举凡婚丧喜庆、疾病灾害、出门远行等，也要到本主庙祭祀，以祈求本主神的保佑。 此外，道教、基督教在白族群众中也有一定影响。 服饰 白族的服饰有一个漫长的历史发展过程，并在其中形成了自己的民族特色。白族人 崇尚白色，服饰款式各地略有不同，以白色衣服为尊贵。 秦汉至南北朝时期，白族先民以滇池为中心的滇僰人“头饰羽翎”。在晋宁石寨山出土 的青铜器舞蹈图像中，舞者全戴羽冠，顶插长翎，上身裸露，下着兽皮羽毛带状裙。洱 海地区，唐初白族先民之一的西洱蛮，男女以毡皮为披，女子絁布为裙，男女赤脚。《云 南志》卷五云：“东有白蛮，丈夫妇人以白缯为衣，下不过膝。”“妇人，一切不施粉 黛，以酥泽发。贵者以绫锦为裙襦”。“若子弟及四军罗苴以下，则当额络为髻，不得 戴角；当顶撮髽髻，并披毡皮。俗皆跣足，唯头囊特异耳。南诏以红绫，其余向下皆以 皂绫绢。”“曹长以下得系金佉苴(即腰带)”。“有超等殊功者，则得全披波罗皮(即虎 皮)”。南诏王室及清平官、大将军，已效汉服，上衣圆领宽袍大袖，下着宽裤紧腿，有 靴。诏王头囊为钟鼎式，文官头囊为黑色莲花式，武官为虎头式。 习俗 传统节日 三月街，又名“观音市”，是白族盛大的节日和佳期。农历三月十五至二十日在大理城西的点苍山脚下举行。最初它带有宗教活动色彩，后来逐渐变为一个盛大的物资交流会。 火把节，农历六月二十五在白族屯寨举行。 绕三灵，农历四月下旬，为期三四天。 石宝山歌会，农历七月末的在石宝山石钟寺举行三天； 朝鸡节，农历一月初一至十五在宾川鸡足山举行； 耍海会，农历八月初八在大理才屯举行； 葛根会，农历一月初五在大理三塔寺内举行。 民族民居 白族住屋形式，坝区多为“长三间”， 衬以厨房、畜厩和有场院的茅草房，或“一 正两耳”、“三方一照壁”、 “四合五天井”的瓦房，卧室、厨房、畜 厩俱各分开。山区多为上楼下厩的草房、 “闪片”房、篾笆房或“木垛房”，炊爨 和睡觉的地方常连在一起。 大理喜州、海东一带有的民居建筑还 有泥塑，造塑多为龙凤、古瓶、花卉。照 壁即瓦顶飞檐的粉墙，是建筑中艺术装点 最集中的地方，多用凸花青砖组合成丰富 多彩的立体图案，各组中心再作粉画，或 镶嵌自然山水图案的大理石。有的在两边 塑鱼，以示稳固。照壁脚下常砌花坛，花 香四溢，怡静幽雅。照壁与正房和两侧楼 房构成三坊一照壁的格局。此外，更高级的四合五天井、六合同春等套院建筑，其木雕、石刻、粉画就更为集中突出。白族民居，是白族建筑艺术的一大景观。

2016白族的传统节日介绍

2016白族的传统节日介绍 白族最重要的传统节日有哪些? 火把节、三月街(民族节)、清明节、中元节、冬至是白族传统的节日。除此之外，白族也和汉族一样，每年农历正月初一至初十过春节，初一有抢新水的习俗，谁第一个接到新年的第一汤泉水，那么来年里肯定会很吉祥。在初一到初五不准动除了厨具以外的金属器具、不准泼水及扫地。初二祭天地，初三祭山川、草原。怒江白族大年三十晚饭前祭祖时，忌讳外人在场。大年三十，要把借给别人的东西要回来，否则来年找钱不顺，粮食不丰。因而借了别人家的东西，必须在大年三十之前还给别人。大年初七为女人节，妇女不做饭，不背水，也不做其他任何劳动，而是尽情地玩耍;大年初九为那男人节，男人休息。农历七月十五日为祭祖节。元江县的白族每年的三月会或天子庙会期间，禁止杀生。云龙县的白族，七月半这一天不准人们到处乱走。 火把节抢升斗 历史上白族崇拜本主，如今作为一种习俗保留下来，表现为：几乎每个村寨都有一个本主庙，庙内供奉泥塑或木雕本主神像。进入白族的本主庙，必须虔诚、肃穆，禁止大声喧哗，禁止触摸本主神像。白族也崇拜各种神灵。怒江州一带的白族，如果有人生病，必须以牛、猪等做牺牲，进行祭天活动。活动一般在村子附近山顶上的一棵大树下进行，全寨人参加。这棵大树被视为神圣不可侵犯，禁止砍伐。 兰坪县白族则于每年农历九十月间举行原始的祭祀活动。祭祀仪式在村旁一棵大树下举行，以黄牛做牺牲，称“登天牛”，这棵大树称“天牛树”。“登天牛”和“天牛树”神圣不可侵犯，禁止砍伐，禁止在树下大小便。 三月街 三月街赛龙舟 云南大理白族三月街，也叫大理三月会，是白族盛大的节日和街期。会期是每年夏历三月十五日至二十日。三月街既是滇西最大规模的物资交流盛会，也是滇西风格独具的民族体育和文化娱乐盛会。 唐代，南诏国都城羊苴咩城(今大理古城)不仅是云南政治、经济、文化中心，而且是南诏国与东南亚储古国进行文化交流、贸易通商的重要门户。当时佛教已传入南诏，南诏白族先民对观音菩萨极为崇拜，“年年三月十五日，众皆聚集，以蔬食祭之，名曰祭观音处，后人于此交易，传为祭观音街”。这是最早的三月街。之后，三月街逐渐由宗教庙会演变为民间物资交流会。明代白族史学家李元阳的《云南通志》中记载：“观音市，三月十五日在苍山下贸易各省之货。自唐永徽间至今，朝代累更，此市不变。”清代，三月街达至空前的规模和盛况。 1991年，大理白族自治州把三月街定为“三月街民族节”。节日期间，中外客商云集，集贸市场活跃。由12个县市代表队参加的大型文艺表演，演出霸王鞭、八角鼓、双飞燕、龙灯等富有民族特色的舞蹈。此外，还有赛马、洞经音乐演奏、龙舟赛等文体活动。火把节 火把节在白族语中叫福旺午，于每年夏历六月二十五举行，是白族的传统节日，节日当天，男女老少聚集一堂祭祖。通过拜火把、点火把、耍火把、跳火把等活动，预祝五谷丰登、六畜兴旺。 节日前夕，全村同竖一根高约一二十米的大火把。用松树做杆，上捆麦秆、松枝，顶端安一面旗。旗杆用竹竿串联三个纸篾扎成的升斗，意为连升三级。每个升斗四周插着国泰民安、风调雨顺、人寿年丰、五谷丰登、六畜兴旺之类字画的小纸旗;升斗下面挂着

白族的风俗与习惯

白族的主要聚居地是云南，在云南有着非常神秘的爨文化，爨文化主要以白蛮（白族）和黑蛮（彝族）两种民族为主的多元民族的一种文化。 ①在日常生活中： 白族热情好客，先客后主是白族待客的礼节。家中来了客人，以酒、茶相待。著名的“三道茶”就是白族的待客礼。但白族人倒茶一般只倒半杯，倒酒则需满杯，他们认为酒满敬人，茶满欺人。受到白族人热情的款待，应说声挪卫你（谢谢你）来表示你的谢意和感激之情。 尊敬长辈是白族的传统美德。见到老人要主动打招呼、问候、让道、让座、端茶、递烟。起床后的第一杯早茶要先敬给老人。吃饭时要让老人坐上席，由老人先动筷子。在老人面前不说脏话，不准跷二郎腿。一些山区的白族，家庭成员各有比较固定的座位，一般男性长辈坐左上方，女性长辈坐右上方，客人和晚辈坐下方和上方。白族人家的火塘是个神圣的地方，忌讳向火塘内吐口水，禁止从火塘上跨过。白族人家的门槛也忌讳坐人。男人所用的工具，忌妇女从上面跨过。家庭内忌讳戴着孝帕的人进入，认为这样会给家庭带不洁。 ②关于婚丧与生育 婚礼的时候婚礼前一天双方会各自在家里宴请街坊吃饭（八大碗），同时也作为相亲会，单身的可以互相认识。婚礼当天十一点开始吃饭，类似于流水席。远方亲戚先吃，然后近一点再吃。两点新郎到达女方家，老师傅吹着唢呐，几朵金花（穿着当地民族服的阿姨），男方父母还有伴郎到新娘家中。新郎先单独给自己父母敬酒，接着给女方父母敬酒，女方父母给新郎带上红花，发红包，一旁的阿爷在旁边念词。女方亲戚为新郎倒上一百零八碗酒（有的地方是一百八十八），要喝完。跟随着新郎到达的金花开始在院子表演，新郎和伴郎们开始吃饭。饭毕，新郎上去接新娘，一翻闹之后，把新娘背下楼。拜堂成亲之后，把新娘接到自己家中，新娘父母不跟随。 白族妇女怀孕后，以系合页双屋围裙，并将头页对折别在腰间作为有喜的标志。外人见了，要懂得注意重点保护。倘若误伤了孕妇，要担保到产后母子平安为止。有些地方的白族，怀孕妇女不能进入新郎、新娘的洞房。婴儿落地后，谁第一个跨进产妇家的门，谁就是踩生。白族认为，谁来踩生，将来孩子的脾气就像谁。白族最忌讳戴孝的人来踩生，所以婴儿降生后，家人要立刻用白石灰在门口撒三道弧线，并在门槛上缠一道青篾子。若是生男孩，还要在青篾子下加一只草鞋，有的还在大门上钉一个甑笆底，以示禁忌。不慎闯入产妇家者，必须送一碗新鲜稠米汤、红糖、鸡蛋、甜白酒和一土锅猪蹄子炖韭菜根给产妇吃。产后第三天早上，产妇家要请粥米客或称稀饭客。到白族人家做粥米客，要用竹篮提着鸡蛋、红糖、小孩的衣帽等前往恭贺。大理、剑川一带的白族，妇女产后，主人要请第一个进家的客人吃荷包鸡蛋汤圆，客人不能拒绝，否则主人会生气。 ③白族的食俗 白族主要聚居在中国南方云南省大理白族自治州。白族以农业为主，种植水稻、小麦、玉米、养麦、蚕豆、薯类。雪梨、柑橘和论茶是著名特产。居住在湖、河地区的白族以稻麦为主粮；居住在山区者，以玉米、养麦、马铃薯为主粮。吃大米饭、包谷（玉米）饭及各种米面制品后于脑制牛、羊、猪肉及各种咸菜。洱海盛产鱼类，弓鱼最著名。喜食砂锅菜、酸菜等。口味以酸、冷、辣为主。

民间葬礼习俗

民间葬礼习俗 传统的丧葬习俗，一般是原始观念和封建观念的混合体，千百年来一直在民间流传，形成各地风俗民情。 “出门三五里，各处一乡风”。民间的丧葬习俗不尽一致各有特点。据说阎王爷派阴差“无常”专门摄取那些在生死簿上已被注销了的人。因此，有的在病人弥留之际，其亲属要在病人的房间门后扎一把刀，还在罩顶上摃一个箩子，说这样可以阻止“无常”接近病人。人一旦撒手西去，家人要在院坝边烧“落气纸”，这是给阴差送的草鞋费，让他在押送阴魂时不要太粗野；还要放火炮恭送“无常”。有的还要请僧道“开路”、“开咽喉”。开路即烧纸轿、纸马供死人代步用；开咽喉是让死者在阴间也能进食。还有的人死之后，在死者嘴里放几片茶叶。传说，人死了后也不忘亲人，天天哭泣不肯去见阎王。阎王就做了一种“忘魂汤”，又在汤里放上几片茶叶，派夜叉端去劝死者喝。死者口哭干了，以为端来的是茶，接过就喝，结果这一喝把什么都忘记了，乖乖地去见阎王了。这件事不知怎么让死者的家人知道了，他们不愿意死者忘记自己的亲人，就设法糊弄夜叉。事先在死者嘴里放上几片茶叶，待夜叉来劝喝“忘魂汤”时，看见死者嘴里有茶叶渣，以为已经喝了“忘魂汤”。这样死者也就不会忘记自己的亲人了。不管是丈夫死了妻子，还是妻子失去了丈夫，他（她）们在哀诉哭泣时，总是一口一声“我的姐妹呀！”为什么不称夫妻而称姐妹呢？据说这也是自古传下来的风俗。

相传盘古开天劈地时，世上还没有人。盘古琢磨着怎样造出人来，一抬头看到太阳和月亮兄妹俩，就要他们结为夫妻生儿育女。月亮妹妹性情乖巧，听了盘古的话，吓得脸色发白，忙躲到树林里去了。太阳哥哥脸色绯红，冲着盘古说：“我们是兄妹，怎能结为夫妻？”盘古说：“世上没有人，要你们太阳月亮做什么？这样吧，我这里有一副石磨，你们一人拿一块磨，从天上往地下滚，要是磨合在一起，你们就结为夫妻；若磨合不到一起，你们就还做兄妹”。太阳这才点头同意。盘古将磨交给太阳和月亮，他们提起往下一滚，盘古暗中用手一点，滚下去的磨正好合在一起。盘古说：“这是天意，你们只好这样办。”太阳还在犹豫，怕后人笑话，盘古给他一把针说：“要是有人敢看着你笑，你就用针扎他的眼睛。”太阳哥哥和月亮妹妹结为夫妻。此后，世上夫妻都称为兄妹。后人也不敢看太阳，一看眼睛就针扎样疼。 民间在办理丧事时，通常要按以下程序进行： （一）、生前报病 生前报病又叫送活信。在自己的祖辈、父辈等病危期间，晚辈要亲自前往自己的亲戚家（一般指长辈）报病。即报生病时间和患病情况，曾经过哪些医院、医生诊断治疗。并说明因病情严重，治疗效果很差，现已病危。 （二）、死者入殓 1. 烧落气纸 人死后孝氏或帮工即时在院坝边烧落气纸钱，放落气炮。

各民族风俗习惯

各民族风俗习惯 民族风俗习惯是一个民族在其历史发展过程中相延久积而成的喜好、风俗、习惯和禁忌，主要表现在饮食、服饰、居住、婚姻、生育、丧葬、节庆、娱乐、礼节、生产等方面。 汉族——大年初一，人们不扫地，不向外泼水，不走后门，不 打骂孩子、相互祝贺新年吉祥富贵，万事如意。 满族——年节将近时，家家打扫庭院，贴窗花、对联和福字。 腊月三十，家家竖起六米多高的灯笼杆，从初一到十六，天天红灯 高挂。年三十包饺子，讲究褶子多为好，子时煮饺子，有的里边包 上铜钱，吃到者有好运。春节要拜二次，年三十晚上一次，为辞旧岁;年初一再拜一次，为迎新春。春节前还要举行跳马跳骆驼等比赛。 正月十五还有闹灯会。 朝鲜族——家家户户贴春联，做各式丰盛饭菜，吃“八宝饭”，除 夕全家守岁通宵达旦，弹伽倻琴，吹洞箫。初一天亮人们穿上节日 的盛装给长辈拜年。节日期间，男女老少纵情歌舞，压跳板、拔河。 正月十五夜晚举行传统的庆祝集会，由被推选出来的几位老人，登 上木制的“望月架”，伴着长鼓，筒箫、唢呐载歌载舞。 鄂伦春族——除夕，全家围坐，共进晚餐。品山珍，喝美酒， 吃年饭。青年人给家族及近-亲长者敬礼，叩头请安。午夜，人们捧 着桦树皮盒或铁盒绕马厩数圈，祈祝六畜兴旺。初一，着新装互相 拜年请安。青年男女聚在一起跳转圈集体舞。有打猎舞，“红果”舞，“黑熊搏斗”舞等。

赫哲族——除夕，大家忙着做年饭，剪窗花，糊灯笼。初一，姑娘、妇女和孩子们穿上绣有云边的新装，去亲朋家拜年，用“鱼宴”款待客人。有酸辣风味生鱼、用味香酥脆的“炒鱼毛”和大马哈鱼籽。民间诗人向人们献诗、讲故事。妇女们玩“摸瞎糊”、“掷骨头”。青少年则进行滑雪、滑冰、射草靶、叉草球等比赛。 蒙古族——五更吃饺子、放鞭炮与汉族同。此外，除夕要吃“手把肉”，以示合家团圆。初一凌晨晚辈向长辈敬“辞岁酒”，然后青年男女跨上梭马，骑串蒙古包，先给长辈们叩头祝愿，接着喝酒跳舞，随后串包男女还利用这一机会廷行赛马比赛。 纳西族——正月新春人们互相访亲拜友，轮流做客，中青年男子组织灯会，并与别村竞赛。城市、乡村都办灯会灯会节目演的是本民族故事：如《阿纽梅说笑》、《老寿星放鹿》、《社戏夜明珠》、《狮子滚绣球》、《凰舞》等。 藏族——除夕之夜，举行盛大的“跳神会”，人们戴上假面具载歌载舞，以示除旧迎新，祛邪降福。 彝族——春节期间集会跳“阿细跳月”，有些村寨年初一取水做饭都由男子承担，让妇女休息，以而对她们劳累一年的慰问。 苗族——把春节称作“客家年”，家家户户杀猪宰羊，烤酒打粑庆丰收希望来年风调雨顺，五谷丰登。还要唱《开春歌》、歌词大意为思春、盼春、惜春、挽春等。 白族——白族人民从除夕开始互拜、赠送礼品。除夕岁守夜。子夜过后，男女青年争先挑水，以示勤劳。清晨，全家喝泡有米花的糖水，以祝福日子甜美。大家或结伴游览名胜古迹，或耍龙灯，舞狮子，打霸王鞭。

中国各民族传统节日和风俗习惯

中国各民族传统节日和风俗习惯 一、传统节日 ◇1．泼水节 傣族的新年称为“泼水节”，时间为傣历六月（清明节前后）举行，一般为3-4天。节日清晨，人们穿着盛装，采摘鲜花到佛寺供奉，听佛经，中午挑来清水为佛像洗尘，礼毕拥出大街小巷，用象征吉祥的清水互相泼撒嬉戏，以示祝福。其间举行划龙舟比赛、跳象脚舞和孔雀舞，放升高，节日气氛达到高潮，青年男女则进行丢包活动，谈情说爱，选择配 偶。（傣族） 2．三月街 是大理白族最盛大的传统节日，也是云南省和全国少有的规模最大的物资交流盛会。据史料记载，三月街始于唐代，至今已有一千三百多年历史。最初带有浓厚的佛教庙会色彩，后来逐渐发展成交易货物的集市，而且规模越来越大，

内容也更丰富，除集市经贸外，还有唱大本曲、打霸王鞭等传统文艺活动和赛马、赛龙舟、射箭、田径等民族体育表演 或竞赛。（白族） ◇3．火把节 彝、白、纳西、基诺、拉祜等民族共同的传统节日，通常在每年农历六月二十四或二十五日举行。其中以彝族和白族的火把节最为隆重，最具代表性。到了火把节之夜，村村寨寨都要竖起一个高丈余的大火把，各家的小火把放在大火把周围，以示团结齐心。人们穿上节日盛装，围着火把唱歌跳舞。高潮时，人们还要举着熊熊燃烧的火把，绕住房和田边地头巡游，边走边唱，并发出阵阵宏亮的歌声的吼声；火把相连，形成条条火龙，蔚为壮观。火把节期间的白天，人们将参加摔跤、赛马、斗牛、爬杆等活动和比赛。

（彝族）（纳西）

（基诺族） （拉祜族） 4．踩花山 苗族盛大的传统佳节，一般是在每年农历正月初二至初七，节日期间，能歌善舞的苗族人民身着鲜艳的节日盛装，涌入固定坝坡上，由村寨有威望的人将五彩花杆插好，进行跳舞、跳狮子、斗牛等活动，活动的优胜者将爬到花杆顶上取下奖品（一个猪头和两瓶好酒），此时场中锣鼓喧天，人

白族民居建筑

一、白族民居的建筑 白族民居具有独特的民族风格，在我国的少数民族中，白族的民居建筑无论是在建筑风格还是建筑艺术上，都具有非常鲜明的特点，并取得了高度的艺术成就。大理、洱源、鹤庆和剑川等聚居区的白族民居，就是白族居住民俗的集中体现。 白族民居多为土木结构或石木结构的三开间两层楼房。整座民居的左、右、后三面都用一尺见方的石头砌成两米左右的墙基，其上用土基砌成墙体。民居的屋面用筒板瓦覆盖，前面重檐，形成前出廊的格局。木结构部分，屋架四柱落地，在排间之间和楼板照面枋的下面，前后均有一根通穿木枋，称为"穿枋"。穿枋是白族木匠的一项杰出创造，它把整幢房屋的排架连成一个整体，具有极强的抗震能力。木柱脚多设有柱石，以防潮湿。在整幢民居中，双层重檐是主要的特点，科学实用。楼上的屋檐下通常有一个平台，可以挂晒粮食，放置花木，同时可使阳光进入，适宜居住。下层屋檐前伸，可以保护房屋的木结构部分不受雨淋，底下宽阔的台阶走廊则成为全家人的重要生活空间。三开间的房屋中，中间为堂屋，装有六扇木雕格子门，平时只开两扇，有红白喜事才全部打开或取下。堂屋内设有神龛，一般不住人，一般仅作为接待宾客之用。两侧房屋住人，楼上房间通常作储藏室，人口较多的家庭有时也住人。从院落布局、建筑结构和内外装修等基本风格来看，白族民居与中原民居建筑有着传统上的承袭。由于自然环境、审美情趣上的差异，白族民居又有自己明显的民族

风格和地方特色。以北京四合院为例作大致的比较，首先从主房的方位来看，北京四合院的主房以坐北朝南为贵；而白族民居的主房一般是坐西向东，这与大理地处由北向南的横断山脉帚形山系形成的山谷坝子的特点有关，依山傍水，必然坐西向东。白族的建筑，喜欢依山势定主房，主房两边的房子叫耳房。主房多数坐西朝东，因为，太阳从东边出来，最先照到屋脊上，优先享受太阳的光辉，统领整个院子。其次，北京四合院的住房大多是一层的平房，而白族民居基本上都是两层。 二、白族民居大门 一般的白族人家，通常就在上述的三开间主房前两侧，配上厨房、畜厩，围上围墙，就构成了一个完整的院落，也就是白族最常见的民居格局。白族民居的大门大都开在东北角上，门不能直通院子，必须用墙壁遮挡，遮挡墙上一般写上"福"字。比较富裕的家庭，尤其是经济较为发达的大理坝子以及鹤庆、洱源的部分地区，在民居结构上更为讲究和丰富。这些地区最有代表性的民居结构如"两房一耳"、"三坊一照壁"、"四合五天井"、"六合同春"等，都较为完整，建筑艺术也较高。在大理坝子，"三坊一照壁"最为常见，并以其特有的建筑风 格， 成为白族建筑艺术的代表形式。"三坊一照壁"是由三幢三开间房屋和一个照壁加围墙组成的院落。中间为正房，两侧为耳房，正房对面的北侧留出大门，正中立一堵照壁，故有"三坊一照壁"的称谓。"四合五天井"、"六合同春"结构的民居建筑，比"三坊一照壁"更为庞大复

旅游对大理白族民俗风情的影响及对策研究

目录 摘要 (1) 1旅游影响分析. (2) 1.1旅游对少数民族的影响 (2) 1.2旅游对少数民族地区社会文化的影响 (3) 2大理民俗风情资源概要 (3) 2.1民俗风情旅游资源的概念及特点 (3) 2.2大理白族民俗风情资源概况 (3) 3旅游业发展对大理白族民俗风情的影响 (6) 3.1积极影响 (6) 3.2消极影响 (7) 4发挥积极影响，消除消极影响 (8) 4.1积极发挥政府的主导作用 (8) 4.2遵循民俗风情资源开发原则 (9) 4.3提高人们保护民俗风情资源的自觉性和责任感 (9) 4.4正确处理好开发与保护的关系 (9) 4.5专家参与规划和合理开发民俗风情资源 (9) 4.6实施民俗风情资源可持续发展战略 (10) 参考文献 (11) 结语 (12)

旅游对大理白族民俗风情的影响及对策研究 [摘要]随着大理旅游业的不断发展，大理白族的民俗风情在旅游业中的作用越来越大。但是随着大理旅游业的迅速发展的同时，旅游对大理白族的民俗风情产生了一定的影响。本文针对这些影响，以可持续发展理论为指导，实施开发与保护并重策略，提出发挥积极影响，消除消极影响的对策。 [关键词]大理白族民俗风情；积极影响；消极影响；对策研究 The Study On Tourism Development Impact On Dali Bai Folk Culture [Abstract]With the sustainable development of Dali tourism industry, Dali Bai people’s folk culture plays on important role in the toursim. However, accompanying with the rapid Dali tourism development, tourism has a certain influence on Dali Bai people’s folk culture.Based on these effects, and guided by the sustainable development theory,this paper attend to implemente a strategy which care about development and protection both ,and put forward the countermeasures of making use of positive impact while eliminate the negative impact of the measures. [Key words] Dali Bai People’s Folk Culture; Positive impacts; Negative impacts; Study On Countermeasures. 1 旅游影响分析

大理的民俗节日

大理的民俗节日有哪些？ 朝鸡山： 时间(农历) 正月 地点宾川鸡足山 各地各民族群众上鸡足山拜佛 葛根会： 时间(农历) 正月初五 地点大理三文笔村 品尝葛根风味，欣赏白族民间艺术表演 青姑娘节： 时间(农历) 正月十五 地点剑川甸南，羊岑 白族姑娘载歌载舞演唱“青姑娘”的故事 花灯会： 时间(农历) 正月十五 地点弥渡弥祉 花灯歌舞盛会 天子庙会： 时间(农历) 十月十五 地点鹤庆 有白族、汉族等民族对歌活动 接佛母： 时间(农历) 二月八 地点剑川城 有佛教密宗唱经歌舞“游四门”等活动 打歌会： 时间(农历) 二月八 地点南涧,巍山,祥云 各县彝族群众至巍宝山通宵达旦“打歌” 花朝节： 时间(农历) 二月十五 地点大理古城 各家各户在街道边展出自家种植的花卉盆景庄稼会：

时间(农历) 二月十五 地点洱源 春耕农具买卖，并有白族民歌对唱及歌舞活动 观音会： 时间(农历) 二月十九 地点大理观音塘 佛教善男信女朝拜观音的盛会 小鸡足山歌会： 时间(农历) 三月三 地点大理湾桥保和寺 白族对歌及大本曲演唱，是每年“开头曲”的日子 大理三月街： 时间(农历) 三月十五至二月二十一日 地点大理古城西 有各民族民间文艺体育活动的盛大商品交易会 蝴蝶会： 时间(农历) 四月十五日 地点大理蝴蝶泉 蝴蝶聚集的自然奇观，青年男女集会对歌 绕三灵： 时间(农历) 四月二十三日至二十五日 地点大理 三天三夜的歌舞，对歌，被称为“白族狂欢节” 栽秧会： 时间(农历) 栽秧季节 地点大理洱源 伴随年初栽插农事进行的田间吹打对歌活动 卖花会： 时间(农历) 五月初五 地点永平老街 彝族赶街买卖花卉，并踏歌跳舞 杨梅会： 时间(农历) 五月初五 地点南涧黑龙潭 青年男女以采摘杨梅为由，打歌，唱曲子

论白族的装饰文化特色

论白族的装饰文化特色 ——话说大理 【摘要】说起大理，最令人称奇的是这里的白族风情及其民居。人们来到古城，无不为白族花园的古色古香和环境清幽所倾倒。大理白族是“家家养花、户户流水”，置身其间就像到了江南名园，此所谓:“不是江南胜似江南”。在大理，最有名的白族民居建筑群坐落在周城村和喜洲村。 【关键字】大理白族建筑艺术 去年暑假高考结束的时候我们一家人去了云南旅游，在大理，我们接触到了白族人，也看了大理古城，那里白族人的习俗以及大理白族的居住文化给我留下了很深刻的印象。 说起大理，最令人称奇的是这里的白族风情及其民居。人们来到古城，无不为白族花园的古色古香和环境清幽所倾倒。大理白族是“家家养花、户户流水”，置身其间就像到了江南名园，此所谓:“不是江南胜似江南”。在大理，最有名的白族民居建筑群坐落在周城村和喜洲村。 1、古风古韵的大理古城 大理古城面临洱海，背靠苍山。它修筑于洪武十五年（公元1382年）明军攻占大理后，明朝以来五百多年间，这里曾经是滇西政治、经济、文化中心。 据文献记载，它方圆12里，城墙高2丈5尺，厚2丈；东西南北各有一城门，上有城楼，城的四角还有角楼。时至今日，大理古城仍保持着纵横交错、棋盘格局式的街道和雄伟壮观的南北城楼，一条主街贯通南北古城门。 “三房一照壁”，“四合五天井”（“三房一照壁”，即每户院内均有一正房、两厢房，正房对面是一面墙壁。）的民居在这里比比皆是。他们的飞檐翘角，斗拱彩画，颇具特色的门楼照壁工艺精致，清新典雅。 夕阳渐渐从头顶滑落，金色的光线缓缓划过街道两旁被青瓦相联的民居、商店、作坊。贯穿全城的涓涓溪流默默流淌，垂杨依依山，茶朵朵装点着条条大街小巷。是谁，用诗情画意的笔调，浓墨淡彩的线条，浅浅勾勒出一幅家家有水户户有花的中国水墨画。 1、古朴典雅的周城白族民居 周城位于大理古城北23公里，全村居住1500余户白族居民，约有近9000人口，是大理最大的白族村镇。这里曾是大理国王的御花园。村内有古戏台，还有本主庙、文昌宫等古建筑。现已被辟为白族民俗旅游村。在这里可参观白族民居，集市、白族扎染的制作，并可领略白族婚礼，还可品尝白族风味食品，选购白族民间工艺品。

红白喜事礼仪大全之9：常见的丧葬习俗

常见的丧葬习俗常言道：“黄泉路上无老少”，生老病死是人生的自然规律，无论寿数长短，到头来都难免一死。尽管有的重于泰山，有的轻于鸿毛，但“三寸气在千般用，一旦无常万事休”。 养老送终 俗话说“养儿防老”，孝敬老人是我们中华民族的传统美德，做父母的一把屎一把尿的把儿女们养育成人，供上学念书找工作，给儿子娶妻生子，给女儿找个好婆家。当他们年老体衰，风烛残年时，做儿女的要百般孝顺，回报他们的养育之恩。 特别是当老人病入膏肓的时候，儿女们更是要不离左右，日夜守候，喂饭喂药，端屎端尿，直到实在没有回天之力，撒手人寰。临终之时儿女们不在老人身边，这就是没得上济。所以无论远近的孙男弟女，都要守在老人身边见最后一面，老人有啥嘱咐的都说说。想说的话都说了，想见的人都见了，死也就瞑目了。 孝子报丧 老人咽气后，首先要由儿子到亲朋好友左邻右舍上下邻村“报丧”，意思是告诉大家某日某时老人不在了。往往是孝子戴着孝，由人领着，每到一家大门外，领着的人大声说：“孝子磕头”（叫孝子头，也叫报丧头）。孝子双膝跪地磕一个头，当那家里人出来时再告详情。家家如此的磕个遍，意思是需要人们都来帮忙。人们忌讳戴着生孝进入家里，意思是不吉利。 老人在还没咽气时，要赶紧给穿上装老衣裳，如死后再穿视为没得着，是光着身子走的。讲究穿“几道领”（每套衣服一道领）一般有三道五道七道（上三下二或上四下三）的，不穿背心裤衩。装老衣裳一般是蓝色、酱色、女的红的花的，不能用黑色的，说黑色是铁。有夹衣、棉衣，有穿棉袍子（现在穿棉大衣）的，也有不穿的，说穿了鬼魂打不起旋风。不能穿单褂子，谐音“单挂子”。不穿皮衣皮裤，过去布料用绸子不用缎子因谐音“断子”。要把老人放在屋里地下的门板或床板上，头冲门脚冲里，等老人死了打开窗户，烧上一张倒头纸。因为若在炕上铺着毡子、炕席或穿带毛的衣服都有忌讳，说这样死了会到阴间数毛和背炕板子，难以脱生。在胸口上放一块犁铧鉄，意思是怕诈尸走尸。在腮帮处塞一铜钱或嘴里放一捏茶叶，以免空口妨子女。袖口和裤脚都要用蓝线扎住，按岁数数线的根儿数。裤带也要用蓝线，不能用带子，意思是怕猫和耗子往里钻。头直上放一碗“倒头饭”（米饭）上面插一双筷子，筷头儿绑上棉花疙瘩。用面捏打狗饼和打狗棒，插在倒头饭上。还要点一盏麻油灯即“倒头灯”，在头直的地上弄个小坑儿放在里面，上面放上丧盆（瓦盆），男的盆底钻五个眼儿，女的钻七个眼儿，中间有一个大眼儿，有往丧盆放烧纸的就灯火点着。要放一个香炉，一至四摞供（馒头），还要用麻把两脚捆上即“绊脚丝”。身上苫块红布叫苫单，铺黄色床单（讲究铺黄盖红）。 同时，还要赶快挂出挑钱纸，用白麻纸正剪反剪，一岁一条儿剪成长穗子，绑在长木杆上，男左女右挂在大门口，昭示人们家里死了人。如果有的家拉扯不住小孩儿，要偷着撕下几条儿做“套缨子”（项圈），寿数越高的挑钱纸越好。 老人死了还要戴孝，这是对老人尽孝的一种标记。儿子兴“披麻戴孝”，头戴白孝帽，身穿白孝衫，头后边有个麻辫子。女婿孝是个白腰带和孝帽子，姑