旅游美学论文——从我国陶瓷雕塑发展渊源看民族审美文化

引言

中国陶瓷雕塑是中国陶瓷艺术中最重要的门类之一，但是，尽管其发展历史悠久、艺术成就杰出、文化内涵丰富，长期以来，对其研究仍处于相对薄弱的状态，对许多问题的探索分析也往往流于表面，远没有达到深入透彻，因而，很有必要对其各方面成就进行全面细致分析。本文结合中国陶瓷雕塑发展史及其现状，对中国陶瓷雕塑审美文化内涵方面的问题进行初步探讨，以起抛砖引玉之功。

第一章雅俗共赏全面展示民族审美文化特征

中国陶瓷雕塑艺术历来就不是专为某一阶层服务的，生产的目的是为了满足社会所有阶层的审美及实用需求，既有迎合宫廷奢华生活的具有皇家气派的精致雕塑，也有体现文人士大夫雅趣的案头把玩之作，更有展现广大农民和普通市民阶层风土人情的平民作品，全面而集中地展示着中华民族审美文化特征。

1.1宫廷陶瓷雕塑作品

宫廷监制的陶瓷雕塑作品由于不惜工本、精益求精，因而均为上乘之作，在品质上为民间雕塑作品所不及，或气势磅礴、或精工巧制，无不尽显皇家风范，充分体现着封建社会最高统治者的审美诉求。从气势上来看，宫廷陶瓷雕塑作品往往器型硕大、华贵典雅，如陕西临潼秦始皇陵陶制兵马俑，极为壮观，为世界雕塑史上的一大奇迹。高大仿真的兵马俑规模宏大、排列整齐、神形兼备，展现着秦始皇统一中国、兵强马壮的丰功伟绩，显示了新兴地主阶级夺取政权的豪迈精神面貌。从制作精巧程度上来看，宫廷雕塑不仅注重外观大气，在细节刻画上也非常关注，具有明显的宫廷审美趣味，最精工巧制的宫廷雕塑恐怕莫过于清乾隆时期，乾隆时期景德镇官窑为宫廷制作了许多匪夷所思、登峰造极的雕塑作品，如各式各样金碧辉煌、美轮美奂的瓷制佛像、“八宝”、“七珍”、大法轮、宝塔、佛龛等，显示着清乾隆宫廷繁缛奢华的审美追求。

1.2文人陶瓷雕塑作品

文人趣味与宫廷趣味的显著区别在于：宫廷追求华美而文人崇尚清雅，因而，为文人士大夫制作的陶瓷雕塑作品趋向于清新淡雅、高洁朴素。文人趣味最为浓郁的陶瓷雕塑作品当属宜兴紫砂陶器中的塑器。紫砂塑器又称“花货”，指整体或局部采取雕塑工艺制作的器皿，清代为塑器制作高峰期，清初最著名的塑器大师有陈鸣远。紫砂塑器往往为象形仿生型，如各类瓜果、树桩、动物等，并且与题款、书法和绘画艺术紧密结合，构思巧妙，讲究天趣和意境，深受文人青睐，具有浓厚的文人气息。

1.3平民阶层陶瓷雕塑作品

与宫廷雕塑和文人雕塑两类作品相比，为广大平民阶层制作的陶瓷雕塑作品数量更大，并且普遍制作率意、散发出浓浓的民间生活气息，展示着平民阶层的草根文化品味。汉代陶俑就是这类作品的杰出代表。汉代盛行世俗化的厚葬制度，因而，汉墓中出土了大量的反映真实生活情态的各类小陶俑，其人物俑或载歌载舞、或表演杂技、或说书奏乐、或水田劳作……，塑造虽然十分简洁，但却极为生动传神，真实地再现了汉代社会生活场景。另外，汉俑中还有许多禽畜俑也相当逼真生动。宋金时期著名民窑如磁州窑、景德镇青白瓷窑等也生产了大量极具民间气息的陶瓷雕塑作品，如各类小陶俑、瓷枕等。元明清时期为民间生产的陶瓷雕塑作品数量和品种也相当丰富。这些作品都集中地反映了普通民众的审美文化特征。当代陶瓷雕塑作品呈现出更加繁荣的局面，在制作者方面既有普通工匠也有世家大师，还有一批学院派雕塑家，传统的雕塑作品和现代陶艺雕塑作品同场竞技，适应着不同人群的需要，同样全面展示着当代社会各阶层的审美文化特征。

第二章与时并进深刻体现时代审美文化风貌

任何一种艺术如果不随时代则必将被淘汰，陶瓷雕塑艺术的发展也是如此，是与同时代审美文化发展风貌相一致的，体现着当时的时代精神。

2.1陶瓷雕塑作品体现着审美文化的时代特征

瑰丽奇谲的唐三彩雕塑就是最鲜明的例子。唐代最繁荣的开元、天宝年间是唐三彩的全盛期，唐三彩绝不仅限于三种色调，色彩斑斓、绚丽夺目，形象逼真传神，充分地反映着盛唐文化气象，与当时的文学、音乐、绘画等等共同汇成了盛唐之音。唐三彩虽然富丽，但是在制作技巧上并不繁缛，表现出与清乾隆时期所不同的潇洒气派，尽显强国风范。唐三彩中各式人物俑、动物俑，以及房屋、马车等各种写实的陶塑作品使我们可以窥探唐代社会文化生活的全貌，了解唐代审美文化的时代特征。如唐三彩中的人物俑即依据当时现实人物创作，其中如仕女俑，婀娜富态、肌肤细腻、纤纤玉手，表现出唐代人对于女性的审美观；动物俑则以马的形象为最多，显示唐代豁达开放的精神气质。

2.2陶瓷雕塑作品反映着审美文化思潮的变迁

明代德化瓷塑独占鳌头，特别是在明中期以后，以何朝宗为代表的杰出艺术家将德化瓷塑推上最高峰，而进入清代，特别是清乾隆时期，景德镇彩绘瓷塑取代德化瓷塑成为影响力最大的瓷塑产区，这与明清时期不同的审美观有很大关联。明代，人们更关注

瓷塑的质地美，追求朴素简洁，因而洁白温润的德化瓷塑得以大行天下，而至清乾隆时期，社会崇尚华美，人们普遍转向欣赏瓷塑的彩绘美，因而，以彩绘见长的景德镇瓷塑更受欢迎，达到其发展的鼎盛期，德化瓷的主流产品则由瓷塑转向日用品。

2.3陶瓷雕塑作品展现着宗教文化发展状况

宗教题材的陶瓷雕塑作品从宋代开始比重日益增加，特别是明清时期，宗教题材成为陶瓷雕塑的主流产品，因而，从陶瓷宗教雕塑中可以鲜明地感受到当时的宗教文化发展面貌。例如德化白瓷雕塑大部分为佛、道宗教题材，如达摩、观音、弥勒佛、释迦牟尼、关帝、寿星等等。其进入全盛期为明嘉靖、万历时期，嘉靖、万历二帝对于道教和佛教均达到了极度痴迷的程度，因而使得全社会崇佛佞道之风盛行，对宗教产品产生了极大的需求，促使德化宗教瓷塑达到顶峰，一代宗师何朝宗的作品甚至万金难求。再如清代景德镇宗教瓷塑作品，其不仅表现出重彩轻塑倾向，在题材内容方面也发生了很大变化，清宫藏传佛教的盛行使得景德镇宗教瓷塑作品种类更加丰富，并且制作了许多以前少见的藏传佛教瓷塑作品，如藏传佛像、藏传佛龛、大法轮等。清宫中有大量此类作品，是我们了解清代宗教文化的重要实物资料。当代陶瓷雕塑作品也是当代审美文化思潮的产物，同样深刻反映着当代人的审美文化精神。传统陶瓷雕塑作品仍然受到普遍欢迎，反映着民众对民族文化传统的珍爱，现代陶艺雕塑作品则反映着当代全球化文化思潮和都市人返朴归真理念的流行。需要注意的是，传统陶瓷雕塑作品也必须创新，而不能以陈旧僵化的面貌示人，现代陶艺雕塑作品则要克服缺乏民族文化精髓、出现颓废消极含意以及脱离广大群众的倾向。

第三章兼容并蓄生动反映多元社会文化交流

中国陶瓷雕塑艺术是一个融合各种文化元素的发展过程，在这一过程中，亚洲各地以及欧洲等地审美文化思想碰撞兼容，并有机地结合在一起，从而形成了中国陶瓷雕塑艺术多姿多彩的多元艺术面貌。从中国陶瓷雕塑的发展史来看，来自中东和欧洲这两个地区的审美文化影响最为显著。

中国很早以前就通过丝绸之路和海上丝绸之路，与中东各国进行贸易和文化的频繁往来，西亚文化因素也随之而来，受其影响最为典型的当属唐代陶瓷雕塑艺术。随着国家的统一和强盛、东西方交流的深入发展，中国陶瓷雕塑外来审美因素影响趋向显著。唐代胡风盛行，中西亚文化频繁传入中国，唐三彩陶塑中就有不少胡人俑形象，如鲜于庭诲墓中出土的载乐舞队驼俑，驼背平台上坐着四个乐俑和一个舞俑，五俑中有三俑深目高鼻多须，手持波斯四弦曲项琵琶乐器，带有十分明显的西亚文化烙印。

欧洲与中国长期处于隔绝状态，直到明代中后期，欧洲人开辟了海上新航线，才得以绕过中东游牧帝国的封锁而与中国直接贸易，随着欧洲人定购中国瓷器的数量激增，

欧洲审美文化因素开始注入中国陶瓷雕塑艺术中，并产生了持续而深刻的影响。明代出口欧洲的主要是青花瓷，陶瓷雕塑品极少，在清代则大大增加，清代出口到欧洲的雕塑品中有许多是应欧洲客商的要求而专门制作的，例如法国国王路易十四和曼德侬夫人就曾经委托商人到中国定制了他们夫妇的瓷塑作品，高 22 厘米。在外销的基础上，清代唐英督理御窑厂期间，开始仿造西洋样式制作雕塑制品，并运用粉彩技术在瓷塑上进行装饰，从而使中国瓷塑的主流向彩绘雕塑转变。粉彩是受欧洲传入的珐琅彩影响下而形成的，其采取的渲染绘制技法脱胎于西洋油画，使各种人物、植物、动物等雕塑制品高度仿生，惟妙惟肖。这类仿西洋文化意蕴的官窑陶瓷雕塑制品很快也为民窑所效仿，从而使当时欧洲注重写实、讲究透视、结构和层次、追求华丽等审美文化因素深入到中国陶瓷雕塑中，使中国陶瓷雕塑面貌为之大变。

改革开放后，西方陶艺思潮大举进入中国，对我国陶瓷雕塑艺术产生深刻影响，效仿西方陶艺而兴起的中国现代陶艺运动方兴未艾，现代陶艺接受了大量现当代西方审美文化元素，以雕塑造型表现为主流，反对实用，讲求个性，追求创新，给当代中国陶瓷艺术界带来新鲜的空气，有利于中国陶瓷雕塑艺术的创新发展。在接受当代西方陶艺思潮时也要注意：民族的就是世界的，不可全盘否定我们传统陶瓷雕塑与绘画，要去除西方颓废没落的思潮糟粕，而结合当代审美文化精神取积极有益的精华。

结论

中国陶瓷雕塑艺术具有极为丰富的审美文化内涵。首先，其展示的文化意蕴反映的是全民族各社会阶层的审美倾向，对研究中国各社会阶层不同的审美观有着重要意义；其次，其体现的文化内涵富有时代精神，是当时社会文化审美观念的生动写照；最后，其在发展过程中先后融合了中东、欧洲等地区的审美文化理念，因而反映了多元的审美文化观。

参考文献

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[3] 袁宣萍. 十七至十八世纪欧洲的中国风设计. 北京：文物出版社，2006

[4] 史俊棠. 紫砂春秋. 上海：文汇出版社，1991

旅游文化赏析 论文

中国旅游文化论文 ——王治青自助旅游攻略一、香格里拉速览： “太阳最早照耀的地方，是东方的建塘，人间最殊胜的地方，是奶子河畔的香格里拉。”自从美国小说家詹姆斯.希尔顿的小说《消失的地平线》问世以来，作品中所描绘的香格里拉曾引起我的向往。皑皑的雪山、广阔无垠的草原、鲜红的莨菪花，神秘的喇嘛寺院……构成了这里美丽的风景。香格里拉藏语音译又为巴拉”，意思是“心中的明月”，指的是一种理想的生活。英语为Shangri-La,意为世外桃源，而这里，的确是一个世外桃源，人间仙境。 二、最佳旅游时间 5-6月：春末初夏，此时的香格里拉最美。5月底-6月初，主要为杜鹃花海（但随着天气变化时间可能会推后）。6月中旬有野花花海，如大小鸢尾花等。7-8月各种野花竞相开放，但此时为多雨季节。9-10月为秋季，色彩丰富，狼毒花开，此时景色也很美，适合摄影。11月初雪，色彩比较单一，天气较冷。12月，主要为雪景，可以看黑颈鹤。 三、消费指数： 香格里拉住宿、交通和餐饮的消费水平都不是很高。古城内和飞来寺的客栈住宿费用相对会高些，其他地方的住宿都比较便宜。 四、穿衣指南： 去香格里拉建议带上外套、羽绒服、手套、防滑靴。香格里拉气候干燥，紫外线辐射强，女性应准备好防晒霜、遮阳帽、太阳镜，特别是10月份以后，更要带足御寒衣物。每年6-9月是香格里拉的雨季，高原天气多变，可以多带几个塑料袋（或浴帽），雨天是罩在相机上，防雨又防尘，还可以保护设备。 五、景点： 香格里拉的景点主要集中在独克宗古城和县城周边、德钦县以北和虎跳峡一袋。正常浏览香格里拉需要2-3天，如果喜欢徒步，可以到虎跳峡和雨崩。但是有些人想到梅里雪山进行转经朝拜就会很长时间了。 1、独克宗古城 独克宗古城依山势而建，它是按照佛经中的香巴拉理想国建成的，有“建在石头上的城堡”和“月光城”两层含义。古城的路面起伏不平，由一些岁月久远的旧石头就着自然地势扑就而成。而今，石板路上还保留着深刻的马蹄印，那是当年马帮给时间留下的信物。独克宗古城拥有所有中国传统古城景区的特点：小吃、饰品、名族特色纪念品、客栈等，除了这些东西之外，这里就是个冷兵器交易市场，到处是买藏刀的，古城不大，9月末游人很少，很适合约上几个好友在小巷慢慢转悠，感受夜的柔和，细品各色灯光带来的魅惑！

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苏教版高中语文必修三文学常识 作家作品。 1、黄药眠（1903-1987），原名黄访、黄恍，著名的教育家、文艺理论家、美学家和作家。他以学术上鲜明的倾向、独特的见解、丰硕的成果而享誉国内外。著有长诗《桂林底撤退》，小说集《暗影》《再见》，论文集《论走私主义者的哲学》等。 2、刘白羽是当代文学杰出代表人物，卓越的散文家、报告文学家、小说家、作家。 1936年开始发表文学作品，1938年作为一个追求进步、向往革命的青年作家，奔赴革命圣地延安，从此矢志不渝地投身到改变民族和祖国命运的斗争中。 1950年参加编制反映解放战争的影片《中国人民的胜利》荣获斯大林文艺奖金一等奖，散文集《芳草集》荣获1989年优秀散文奖、长篇小说《第二个太阳》荣获第三届（1991年）茅盾文学奖和1986—1994年度炎黄杯人民文学奖、长篇传记文学《心录的历程》获首届（1990—1994年）中国优秀传记文学作品奖。代表作有《长江三日》《心灵的历程》《黄河之水天上来》《第二个太阳》《中国人民的胜利》《芳草集》《红玛瑙集》《早晨的太阳》《万炮震金门》《五台山下》等。其作品《长江三日》被选入高中教材。 3、雅—伊瓦什凯维奇（1894—1980），波兰当代杰出的诗人和小说家，也是非常优秀的散文家。他的散文自成一派，自然流畅，真切中见精神，朴素中有华彩。 4、闻一多：原名闻家骅，号友三。1946年7月15日在悼念李公朴先生的大会上，愤怒斥责国民党暗杀李公朴的罪行，发表了著名的《最后一次演讲》，当天下午即被国民党特务杀害。 5、艾青：中国现代作家，原名蒋海澄，以《大堰河——我的保姆》一诗成名。 6、舒婷（1952—），原名龚佩瑜、龚舒婷，福建泉州人。当代诗人，朦胧诗派的代表人物，著有诗集《双桅船》《会唱歌的鸢尾花》等。舒婷的诗既有鲜明的时代叛逆精神又有执著而深切的爱国之情，被人誉为“心灵世界的歌”。 7、朦胧诗是新时期诗坛上具有广泛影响力的一个诗歌浪潮，也是一个取得了相当高艺术成就的诗歌流派。它于70年代后期产生。朦胧诗强化现代意识，突现创作主体，拓宽了诗歌的表现领域，丰富了诗歌的表现手法，给诗歌带来了更多扑朔迷离的意象和暗示意味，显示了与30年代诗歌决然不同的特色。朦胧诗的代表作家有舒婷、顾诚、江河等。 朦胧诗的特点：构思上，强调内在思维；表现手法上，追求意象化，往往将象征、暗示、通感等手法并用，表现诗人的思想感情。 8、阿赫马托娃：俄罗斯文学史上著名的女诗人之一。她和前夫古米廖夫同时阿克梅派的杰出代表。人称“俄罗斯诗歌天空的月亮”。早期的室内抒情诗以“巫性思维”窥测人性，晚年将自己定位为“尘世的圣母”，医生持续表达对人的终极关怀和爱。 9、文天祥，字履善，一字宋瑞，号文山，南宋著名的爱国诗人。遗著有《文山先生全集》。《指南录后序》是文天祥为自己的诗集《指南录》写的序文。诗集命名为《指南录》，取“臣心一片磁针石，不指南方不肯休”诗意。 10、张溥，字天如，号西铭，江苏太仓人，明代文学家。他自幼勤学，所读之书必手抄六七遍，因此他命名自己的书房为“七录斋”。他组织了爱国社团复社，成为复社的领袖。在文学上，他提出“兴复古学”的主张。著有《七录斋集》。

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关于发展民族文化旅游的调研报告 旅游业发展至今其文化属性表现愈发突出，欣赏民族文化、品味民族文化、感悟民族文化、追求民族文化是现代旅游者对旅游活动的终极要求。因此，展现民族文化内涵、张扬民族文化个性、突出民族文化差异性是我县旅游业不变的灵魂和永久的主题。为深度挖掘民族文化精髓，加强民族文化与旅游的有机融合，提高文化旅游品位，进一步打造“神秘湘西”旅游品 牌，根据县委、政府部署和安排，永顺县民族事务局日组织了专门的调研组，对我县的芙蓉镇旅游进行调研：中国*** 一、芙蓉镇民族文化与旅游开发现状 我县是一个土家族为主的少数民族聚居县。主要居住着汉族、土家族、苗族等民族。全县万人，土家族有万人占总人口的75%。历史悠久，民族性突出；民族文化遗产得到不断的传承、不断光大、不断变革。这里沉淀着民族千年的智慧结晶，内容博大精深，她包含民族历史文化、民族饮食、民风民俗、民间工艺、土家特色建筑等，而芙蓉镇更是土家族重要聚居区和发祥地，之所以备受广大游客的青睐，之所以被县委政府不遗余力将其打造为我县旅游黄金带，其核心就在于除了分布自然旅游景观之外，更为迷人的地方在于她是一座千年古镇，陈列着溪州铜柱等土家民族创造的、极为丰富的、以文化遗产为主体的众多人文旅游景观，这里遗留着大量的古建筑和土家民族特色建筑，而这正是大批游客心仪芙蓉古镇的重要理由。 1、历史文化 芙蓉镇是一座具有3000多年历史的的古镇，它是土司统治溪州800年重要交通要道，商贾云集，号称“酉阳雄镇”，原名王村，因中国电影泰斗导演谢晋、著名明星刘晓庆主演的电影《芙蓉镇》在此拍摄而得名。土家族起源于斯、统一于斯、建都于斯、发展鼎盛于斯。被专家誉为“土家源、千年古镇”。因得舟辑之利，可上通川、黔，下达沪、杭。五代十国时期（公元939年），溪州刺史彭仕愁与楚王马希范发起土家历史上最著名的“溪州之战”，公元940年双方言和立铜柱（现存该镇，是国家一级文物保护单位）于该镇会溪坪。明嘉靖年间，“东南战功第一”的抗倭英雄彭翼南就是由该镇起程，率部三千前往东南抗倭。而这里发现和挖掘的汉代古墓与天主教堂、红军医院等见证着该镇的历史。 2、自然生态文化 古镇三面环水，自古以来就是水上交通要道，窜镇而过的营盘溪瀑布连着瀑布，尤其是王村大瀑布，高101米，宽60米，飞流而下，声响如雷，故芙蓉镇又被称“挂在瀑布上的千年古镇”。沈从文先生曾对古镇王村赞道：“白河中山水木石最美丽清奇的码头，应数王村，夹河高山，壁立拔峰，竹木清脆，岩石黛黑，水深而清，鱼大如人”。镇内还有著称“天下第一漂”的漂流和猛洞河沿岸秀丽宜人的美景。这些鬼斧神工朔造的奇特美丽的芙蓉山水为发展旅游业提供了天然资源和生态条件。 3、土家饮食文化

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我对世界旅游地理的认识 世界各地地理环境千差万别，旅游景观丰富多彩，各种独特的自然景观和人文胜迹，永远是众多旅游者向往的地方，也是广大民众喜闻乐见的。 世界旅游地理学是研究世界各国人类旅行游览与地理环境关系的学科，又称娱乐地理学。旅游地理学系指观光旅游而言，娱乐地理学则包括康乐在内，是广义的旅游地理学，二者均为人文地理学的分支。旅游地理学不仅同地理学的许多分支关系密切，而且与社会学、民俗学、考古学、历史学、建筑学、园林学、经济学彼此渗透，因此它又是一门边缘学科。 旅游和娱乐是指人们闲暇时间内进行的旅行游览、观赏风物、交流文化、增长知识、锻炼身体、度假疗养、消遣娱乐、探险猎奇、宗教朝觐、考察研究、购物留念、品尝佳肴以及探亲访友等非定居性的暂时性移居过程，也是一种以各种不同方式分配空间和利用时间的社会现象。一般来说，旅游仅指离家在外逗留至少一夜以上的活动，而娱乐包括离家不超过一昼夜的活动。 构成旅游的有三大要素：旅游主体(旅游者)、旅游对象(风景名胜和娱乐活动等)和旅游手段或旅游媒介(旅游宣传、组织、运输和接待设施)。旅游地理学所研究的主要内容有：旅游的起因及其地理背景，旅游者的地域分布和移动规律，旅游资源的分类、评价、保护和开发利用论证，旅游区(点)布局和建设规划，旅游区划和旅游路线设计，

旅游业发展对地域经济综合体形成的影响等。 旅游是人类的一种特殊的社会活动，它起始于剩余劳动出现之时，随着社会生产水平的提高而发展。1986年，全世界参加旅游的人数已达40亿人次，旅游业总收入突破一万亿美元，成为世界上最大的经济部门。 在中国古代文献中，有关旅游记述大量地见诸诗歌、散文、游记和专著中。如《水经注》、《佛国记》、《大唐西域记》、《徐霞客游记》等。中国的方志也含有极为丰富的古典旅游资料。 现代旅游地理学研究始于20世纪20年代。麦克默里发表的《娱乐活动与土地利用关系》，被认为是现代旅游地理学的第一篇论文。早在1935年，英国地理学家布朗就倡议地理学家应把更多的精力放在研究旅游业上。他和詹姆斯、卡尔森等先后论述了局部地区的自然资源、发展基础、聚落构成的差异对旅游业发展的影响，测定了旅游形态及其经济价值，并阐述了旅游形态和旅游设施的意义。 20世纪40年代艾塞林、迪赛对游客客流进行了分析。50年代联邦德国地理学家哈恩从游客的性质、逗留时间、季节性变化方面划分了德意志联邦旅游地类型。可是，这段时间内绝大多数旅游地理著作主要是描述某些旅游胜地，或限于一般论述旅游的经济意义，对旅游地理学的基本理论极少探讨。 20世纪60年代以来，旅游地理学的学科属性和理论问题逐渐为人们所重视。1964年，加拿大地理学家沃尔夫指出：旅游地理学是从经济地理学中分离出来的，可以从不同的角度进行研究。英国地理

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中国旅游文化 旅游行为的综合性、时间空间的延展性、景观意态的趣味性、旅游内容的丰富性,以及满足游客文化需求多样化的客观规定性,促使旅游业必须具有适合自身发展需要的文化形态,这就就是旅游文化。旅游文化可以分为传统旅游文化与现代旅游文化,前者主要包括旅游者与旅游景观文化;后者则增加了旅游业文化与文化传播。旅游文化建设乃就是现代旅游业发挥最大效益效能的新型经营管理思路。 旅游与文化的关系 1、民族文化关系着旅游产品的竞争力。 文化就是旅游发展的灵魂,旅游就是文化发展的依托。旅游产品的竞争力最终体现为文化的竞争。业内人士都清楚,旅游的各要素在一定程度上反映与体现着对文化的应用、旅游产品的品位,反映了策划、规划、开发者对文化的理解。只有把旅游与文化紧密结合起来,这样的旅游产品才更具有生命力。这个基本规律对于民族文化资源的旅游开发,更就是表现得极为突出与典型,例如:伯都讷端午文化旅游节、龙华寺大雄宝殿开光庆典等,都就是对民族文化充分理解与挖掘运用的典型。 2、旅游与文化密不可分。 文化,作为旅游的灵魂,始终蕴含在旅游活动中,表现出极大的魅力。综观旅游发展史,虽然各个时期都有自己独特的表现形式,但在本质上却有许多共同之处,即旅游者在旅游活动中所追求的文化享受。文化有很强的民族性与发展性,任何民族都有自己的文化,它们的地域性决定了文化的差异性。但就是,地域文化在发展过程中,必然相互联系、相互交流,而人类的旅游活动,就就是各种文化相互交流、相互结合的运动。旅游的主旨与内涵,主要就是文化。因此,组织旅游与参与旅游的一切活动,必然与文化紧密结合在一起。 旅游文化的内容 旅游文化作为一种特定的文化形态,有其特定的内涵与相应的外延。广义的理解,旅游文化就是人类过去与现在所创造的与旅游有关的物质财富与精神财富的总与。它就是以一般文化的内在价值因素为依据,以旅游诸要素为依托,作用于旅游全过程的一种特殊文化形态。作为一种新的文化形态,旅游文化的理论基础就是那些鲜明地反映着旅游经济与旅游活动特殊需要的部分,如旅游学、旅游经济学、旅游心理学、旅游教育学、旅游社会学、旅游文学、旅游美学、旅游营销学、旅游管理学、旅游资源学、旅游发展史、旅游服务艺术、导游艺术以及各种复合旅游特点的娱乐形式等。除理论基础之外,旅游文化还有更广泛的外延成分。它涉及文学、艺术、哲学、博物学、考古学、民俗学、宗教学、体育学、饮食学、建筑学、生态学、园艺学、色彩学、公共关系学等学科中与旅游相关的部分;它更体现在旅游浏览、旅游娱乐、旅游食宿、旅游服务、旅游购物、旅游环境,以及旅游专业队伍建设等具体的旅游诸形态中。一言以蔽之,旅游文化渗透在与旅游有关的吃、住、行、游、购、娱诸多要素及相关的服务各方面。 在这其中,我最感兴趣的就是建筑旅游文化。众所周知,建筑就是一门走出去的学科,需要去亲身感受大量的优秀建筑。因此,作为一个建筑学的学生,我们应该走到哪,瞧到哪,不就是

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中国古代文学推荐必读书目 作者：本科生教育文章来源：本站原创点击数：1174 更新时间：2009-11-1 1 1. 《古神话选释》，袁珂著，人民文学出版社 2. 《名家品诗经》，朱自清等著，中国华侨出版社 3. 《楚辞选》，马茂元著，人民文学出版社 4. 《论语译注》，杨伯俊著，中华书局 5. 《名家品庄子》，梁启超等著，中国华侨出版社 6. 《史记选注集说》，韩兆琦著，江西人民出版社 7. 《两汉文学史参考资料》，北京大学中国文学史教研室，中华书局 8．《南北朝文学史》，曹道衡、沈玉成著，人民文学出版社 9．《魏晋南北朝文学史参考资料》，北京大学中国文学史教研室，中华书局 10.《杜诗镜铨》，（唐）杜甫著，（清）杨伦笺注，上海古籍出版社 或者《杜诗详注》，（唐）杜甫著，（清）仇兆鳌注，中华书局 11.《李太白全集》，李白著，王琦注，中华书局 12.《韩昌黎文集校注》，韩愈著，马其昶校注，马茂元整理，上海古籍出版社 13.《唐诗鉴赏辞典》，萧涤非、程千帆等撰写，上海辞书出版社 14.《唐宋词鉴赏辞典》，唐圭璋、缪钺等撰写，上海辞书出版社 15.《唐宋词史》，杨海明著，天津古籍出版社 16.《元杂剧史》，李修生著，江苏古籍出版社 17.《三国演义》、《水浒传》、《西游记》、《金瓶梅》。人民文学出版社 18.“三言二拍”，人民文学出版社 19.《聊斋志异》、《儒林外史》、《红楼梦》，人民文学出版社 20.《牡丹亭》、《桃花扇》、《长生殿》，上海古籍出版社 21.《列朝诗集小传》，钱谦益著，上海古籍出版社

22.《静志居诗话》，朱彝尊著，人民文学出版社 23.《中国审美文化史》，陈炎主编，山东画报出版社 中国现当代文学必读书目

民族文化旅游业的思考与对策毕业论文

民族文化旅游业的思考与对策毕业论文

中共广西区委党校广西行政学院 在职研究生毕业论文 题目：罗城发展民族文化旅游业的思考与对策姓名： 学号：11Y4100S0028 导师： 专业： 年级：2011级 中共广西区委党校广西行政学院 2013年10月17日

目录 内容摘要………………………………………………………………… 一、罗城发展民族文化旅游业的优势 (1) （一）各种优势资源 (1) （二）区位交通优势 (2) （三）发展机遇优势 (3) （四）政策优势 (3) 二、罗城发展民族文化旅游业的重要意义 (3) （一）民族文化建设的政治意义 (4) （二）民族旅游产业的经济意义 (4) （三）民族文化建设的文化意义 (4) 三、罗城发展民族文化旅游业的现状和存在的问题 (5) （一）罗城县民族文化旅游资源发展现状 (5) （二）罗城县民族文化旅游发展存在的问题 (6) 四、发展罗城民族文化旅游业的对策和措施 (8) （一）加大对民族文化、人文资源的挖掘和保 护 (9) （二）传承发展十大文化，打造仫佬族文化精品工程 (9) （三）加大民族文化旅游项目建设，以项目带动旅游业发展 (12) （四）依托优势旅游资源，打造仫佬族特色旅游品牌 (13) （五）拉长产业链，凸显民族文化旅游的产业效应 (15) （六）区域合作，提升旅游区域的吸引力 (16)

（七）加大宣传力度，多渠道营销，进一步拓宽民族文化旅游 市 场………………………………………………… (17) 参考文献 (20)

内容摘要 罗城是全国唯一的仫佬族自治县，有着悠久独特的民族文化和丰富的旅游资源。罗城旅游产业建设，势必充分利用民族文化的优势，打造旅游文化品牌，对旅游景观赋予民族文化的内涵。从这个意义上说，罗城旅游产业的建设，主要内容是民族文化的建设，旅游产业建设是民族文化建设的重要内容。重点是仫佬族民族传统文化的挖掘、开发、保护和建设。民族文化产业的建设，无疑要促进民族文化的建设与发展。民族文化的建设，在于民族自治地方的罗城，其在民族政治、经济、文化三方面，都具有其重要意义。 随着经济社会的快速发展和变化，罗城县委、县政府提出大力实施“文化名县”和“旅游兴县”战略，按照“一山一城带两江”的旅游产业发展格局，以仫佬族民俗文化风情为依托，以特种旅游项目为辅发展民族文化旅游业，借助仫佬族文化提升旅游业核心竞争力，打造仫佬族文化旅游品牌，推动全县经济社会持续快速健康发展，为追赶全国全区同步全面建成小康社会、建设幸福美丽仫佬山乡创造充分条件，将是罗城推进科学发展的重要课题。 关键词：民族文化文化旅游

论文：浅谈中国传统武术

浅谈中国传统武术 武术，也被尊称为国术，在我国有着上千年的历史。在过去千百年来的发展和演变中，中国武术延伸出各具特色的上千个门派，其中一部分门派随着时间推移逐渐消失在民间，一部分门派流传到了现在。在古代有着穷文富武的说法，中国自隋朝以来，历朝历代都开设科举，降低文人当官的门槛，鼓励天下学子走上仕途。然而中国武术却一直得不到政府的扶持，加上武术需要日积月累的学习方可有建树，动辄数十年的修行，更有大师高人一生只愿将自己的功夫传给几个人，物以稀为贵，所以通常只有家底丰厚的少爷才学得起。因此，自古以来中国的武术人才一直处于稀缺状态。 自建国以来，武术被分为了三大类别。第一类是武术套路，此类武术运动员们主要练功内容以固定的套路动作为主，大多数都带着表演和盈利性质，华而不实几乎没有任何的实战能力；第二类是武术散打，散打一部分的选手是来自于传统武术中用于实战的散手，后期更多是汲取了国外的擂台搏击招式，变成了纯粹的擂台搏击；第三类则是民间流传下来的传统武术，传统武术多流传于民间。传统武术既没有官方推广也没有职业比赛，所以此类武术修行者中，大多实力良莠不齐，很多习武术者练了一辈子也难有机会试试身手。 这三类武术中，目前发展的最好的是散打。散打有着完善的比赛制度和产业链，优秀的散打运动员不仅拳打的漂亮，还能获得带来可观的收入。散打作为国家的代表性搏击运动，经常会与国外的技击技术进行比赛较量，不断的在一次又一次的碰撞中得到完善和进化。反观武术套路则处于不温不火的状态，加之大型赛事很少，没有任何实用性，靠着武术套路很少有人可以养活自己。外形条件比较优质的选手也许有机会接触到媒体出现在大众视线中，大部分的选手练个几年就会转行另谋生路。 至于传统武术的发展，流失严重也多被大众所曲解。传统武术几乎没有任何的官方推广，也很少有兴办搏击赛事，但受到武侠小说和影视剧的吹捧，传统武术反而成了广大人民群众心中战斗力最强的一个。以太极拳为例，太极拳是目前中国武术中在世界范围内推行最广泛的拳术，但大多数人修行的只是太极拳的套路，也就是拿来修身养性的太极操。至于太极的实战威力如何，却很少有人见过。受金庸先生的武侠小说影响，每当有人提起太极，总会有人说，太极是十年不出

浅谈中国传统审美文化在当代的传承

浅谈中国传统审美文化在当代的传承 ——以电影《黄土地》为例 摘要：《黄土地》是导演陈凯歌的代表作之一,其思想深刻、意蕴深远,是中国不可多得的艺术片，通过对这部电影的镜头、场景、画面、造型、等一系列因素进行分析并结合中国古典美学中的“天人合一”的审美思想和“意境说”的审美思想。从而揭示出中国传统审美文化在当代的价值。 关键词：审美文化黄土地天人合一意境说 诞生于 19 世纪末、崛起兴盛于 20 世纪的电影经过百年历史的发展，凭着现代科技和艺术的完美结合，以它生动逼真的视觉形象向我们展示着这个变幻多姿的世界，并在展现视觉形象的同时触动着我们的灵魂，给人带来强烈的震撼。 自1905年，北京丰泰照相馆的任庆泰为了向京剧老旦谭鑫培祝寿，拍摄了一段由他主演的京剧《定军山》的部份场面。由此拉开了中国电影史的大幕。中国电影在中国传统审美的背景和基础上经过了一百多年的发展。如今也基本形成了自己独特的创作风格。尤其在改革开放后，传统的审美文化在影视创作中显示着自身强大的生命力。 一、“天人合一”的审美思想在影视作品中的体现 “天人合一”是中国传统文化的一个核心思想。也是儒家学派审美的最高境界。这种观点萌芽于西周时期的天命论。战国时期，孟子和庄子从不同的角度发展了这种观点。再经过各朝各代的发展，到了宋代以后，天人合一的观点几乎为各派哲学家所接受。 “天人合一”的境界是一种天人和谐的审美境界，在人与自然亲密的基础上形成了相关的文化心理。这是人们以诗意的情怀去体悟自然的结果。自然万物是怡情悦性的对象，人们可以从中获得身心的愉悦。中国美学正是从“天人合一”的生命情调中，即人与自然的亲和关系中寻求美。用生命的意识去审美，正体现了中国传统的审美思维方式。在审美的层面上，人既不是自然的主宰，也不是自然的奴隶，而是人即自然，自然即人。 1984年拍摄的电影《黄土地》，是著名导演陈凯歌的开山之作。同时，《黄

旅游文化论文

每个城市都有其独特的特点，有的是文明都市，有的是工业化城市，有的则是现代化大都市，有的亦是历史文明的古都。不管是怎么样的城市，都用独特的魅力吸引着众人们，伦敦是世界上的经济发达、历史悠久、又充满现代化气息的文明大都市。每年吸引着大量的游客 总体来说，是因为伦敦的文化底蕴和现代化气息合理的融入在这个城市里。其作为英国的首都，也是作为世界上出名的城市，不论是经济上的发达，还是文化上的独特，总用其独特的味道吸引着大量的游客慕名而来。是不是你也有一个伦敦梦呢？我想很多人都和我一样想去伦敦，好好的欣赏一下是什么样的环境造就了工业文明的开始，又是什么样的原因成就了伦敦的文明。 发明等领域上的卓越成就，成为全世界最大的都市。伦敦是英国政治

伦敦的星期天，不是所有的商店都停止营业，但是大多数（尤其是个人的）徽闭店所有的剧场和大多数电影院也都关门。因为伦敦人都喜欢在星期天出城去郊游。在英国，尊重妇女是体现绅士风度的一个重要方面。女士优先是一个人人皆知的行为准则。英国社会非常有制度，插队会遭到所有人的鄙视和白眼。事实上他们不会有人这样做.英国人的时间观念较强。对安排好的约会一定要准点。在英国，送礼时最好送较轻的礼品。由于所费不多就不会被误认为是一种贿赂。英国人也象其他大多数欧洲人一样。喜欢高级巧克力、名酒和鲜花。对于饰有客人所属公司标记的礼品，他们大多并不欣赏。在英国购物，最忌讳的是砍价。英国人不喜欢讨价还价，认为这是很丢面子的事情。如果你购买的是一件贵重的艺术品或数量很大的商品时，你也需要小心地与卖方商定一个全部的价钱。英国人很少讨价还价，如果他们认为一件商品的价钱合适就买下，不合适就走开。另外英国人见面时不爱讲个人私事，而爱谈论天气，否则会受以冷遇。不是爱谈论天气，而是以天气为开头，化解都不说话的尴尬场面。还有些很有趣的事情：在英国，如果戴口罩上街，人们会认为是传染病者跑出来了，也许还会有人叫救护车；如果翘起大拇指那是拦路要求搭车之意。还有就是千万不要问女士的年龄. 伦敦有很多地标性建筑物。包括白金汉宫、大本钟，伦敦眼，塔桥，圣彼得大教堂等。很多人也会去欣赏一下英国的喜剧演出表演。

注释

注释 “骨气”(见注释1)。包含“骨”“气”两个含义。”骨”是形象的物质因素，”气”是形象的精神因素。 2、。“艺之至，未始不与精神通”（见注释2）。、《历代书法论文选?续书谱》上海书画出版社1979年10月第1版 3、潘天寿说：“艺术为人类精神之食粮”（见注释3）。、《听天阁画谈随笔》上海人民美术出版社1980年第1版 4、黄宾虹说：“笔墨精神，万古不移”（见注释4）、《黄宾虹文集》上海书画出版社1998年版 5、。“物皆着我之色彩”（见注释5）。、《人间词话》上海古籍出版社1999年9月第1版 摘录 1、艺术创作的情绪心理是指“艺术家从现实生活的场景、事件中引起某种情绪反应。”①①周宪.走向创造的境界—艺术创造力的心理学探索.南京：南京大学出版社.2009年版.第186页. 2、?蒙克在日记中曾写到“疾病和死亡蹂躏了我父母的旧居，我一直无法战胜这种不幸。这对我的艺术也造成了决定性的影响。”②②何政广.世界名画家全集—蒙克.石家庄：河北教育出版社.1998年版.第200页 3、柏拉图曾说过：“灵感是灵魂在迷狂状态中对于天国或上界事物难得的回忆和观照，没有这种诗神的迷狂，无论是谁，都将永远站在诗歌的门外”①。①引自柏拉图.裴德若篇. 4、汉地宗教艺术世俗化发展，使孕育在宗教艺术中的现实因素充分显露出来，成为世俗艺术的营养，最后世俗艺术摆脱了宗教的羁绊得到独立发展。⑤⑤王逊.中国美术史.上海：上海人民美术出版社.第211页.? 5、刘勰载“正始明道，诗杂仙心”①，①文心雕龙.明诗 6、“作为‘话语的功能’，主体的存在是由话语实践的整体结构关系所决定的，……话语造就了我们的自我理解和判断善恶、真假、正误的能力。”①①余虹.艺术与归家：尼采、海德格尔、福柯.北京：中国人民大学出版社.2005年版.第279页. 7、1、杨勇：美术概论[M]，浙江：浙江师范大学美术学院，2004 8、“我们绝不是从道德的、党派的观点来责备歌德,而只是从美学和历史的观点来责备他;我们并不是用道德的、政治的、或是‘人的’尺度来衡量他。” [1](P257)。恩格斯认为[1]恩格斯.诗歌和散文中的德国社会主义[M].马克思,恩格斯.马克思恩格斯全集:第4卷.中央编译局译.北京:人民出版社,1958.? 9、1859年恩格斯在至拉萨尔的关于评论《济金跟》的信中再一次重申:“我是从美学观点和历史观点,以非常高的,即是最高的标准来衡量您的作品的。” [2](P586)[DXM1]。[2]恩格斯.致斐迪南拉萨尔[M.马克思,恩格斯.马克思恩格斯全集:第29卷.中央编译局译.北京:人民出版社,1958.? 10、马克思也多次明确地表述过同恩格斯类似的见解,他称赞巴尔扎克用“诗情画意的镜子”反映了整整一个时代;劝告拉萨尔“能够在更高得多的程度上用最朴素的形式把最现代的思想表现出来。”[3](p574)? 恩格斯.致斐迪南拉萨尔[M.马克思,恩格斯.马克思恩格斯全集:第29卷.中央编译局译.北京:人民出版

浅谈大理旅游业的发展与白族文化相互关系

白族文化与大理旅游业发展的相互关系及影响 摘要:白族传统文化以及人文环境的保护是大理旅游实现可持续发展的前提。旅游并非无烟工业已形成共识，传统的文化旅游方式已对旅游地的文化、人文生态环境造成损害，众多传统文化在旅游的影响下面临消失的危险；在民族文化地区，发展文化生态旅游的意义在于使当地的民族风俗、传统文化得以完整保存，实现旅游的可持续发展。 关键词：大理白族文化旅游业 1.大理概况 自1982年以来，在大理发展旅游业的二十多年间，大理的经济发展是巨大而明显的。这是一个契机，大理找到了支柱产业，加快了大理发展的步伐，也为后期发展打下了坚实的基础，人们的生活水平也在稳步提高。可与此同时，外来文化也冲击着本土文化，白族语言的使用越来越少，古老习俗无人问津，建筑越来越城市化现代化。这种冲击对一个名族而言是非常可怕的。对于大理土生土长的白族人，白族文化就是名族的灵魂，对大理地方而言，大理白族文化是区域发展的资本命脉，所以，必须要很好的发掘、保护、传承以及使用白族文化，认真思考白族传统文化在这样的环境中如何传承和发展。我们作为未来发展的主要力量，更应该清楚认识，在旅游业的迅猛发展的今天，白族文化在大理旅游发展中的地位以及越来越重要的作用，它才是大理地区的灵魂和支柱，它才真正决定着发展的方向和兴衰成败。 2.白族文化与大理地方旅游业的相互关系 文化不只是作为信息、知识和工具的载体，不只是社会生活环境的映照存在于生活中，也不只是某些特有的器物与精神产品，它还是给予我们以历史感、自豪感，让人们理解人的生命存在、意义和人在宇宙中的地位的价值观世界观。据此，文化，对于旅游而言，就是灵魂，它与旅游密不可分。旅游活动从本质上讲也就是一种文化。综观旅游发展史，各个地区各个时期都有自己独特的表现形式，但在本质上却有许多共同之处，即旅游者在旅游活动中所追求的文化观赏，甚至于是较浅层面的探索，都表现出文化自身很强的民族性和发展性，任何民族都有自己的文化，它们的地域性决定了文化的差异性。但是，地域文化在发展过程中，必然相互联系、相互交流，而人类的旅游活动，就是各种文化相互交流、相互结合的运动，旅游的主旨和内涵，就是文化。因此，组织旅游和参与旅游的一切活动，都必然与文化紧密结合在一起。这种相互联系是与生俱来的，无可改变，大理地区孕育的地方白族文化与大理现阶段发展的旅游业也是这样。正是这种相辅相成的关系，使得在发展的过程中绝不能容许破坏性开发的出现，把文化发展与旅游发展陷入到一个恶性循环的尴尬境地，衍生出畸形的发展模式。 发展旅游业的首要是发掘名族文化，民族文化又关系着旅游产品的竞争力。文化是旅游发展的灵魂，旅游也是文化发展的依托。旅游产品的竞争力最终体现为文化的吸引力。对于大理部分业内人士都提出的，旅游的各要素在一定程度上就是文化的反映，就是对文化应用的体现、旅游产品的品位体现，反映了策划、规划、开发者以及原著民对该文化的理解。应该这样来说，无论是三塔崇圣寺，无论是蝴蝶泉金花阿鹏，无论是南诏古城洱海小岛，所有的一切，所有的风花雪月，其实都是文化的载体，是白族文化的不同表现形式，白族的文化就是该地区所进行的衣、食、住、行等等，把这些种种旅游活动拿到旅游产业角度来分析，就可以很容易的看出，旅游活动就是一种流动的文化现象，是外来文化与本土文化的交流过

中国传统文化武术的作文3篇

中国传统文化武术的作文 3 篇 中华武术是中华民族宝贵的文化遗产。 以下是小编整理分享的中国传统文化 武术作文 ，欢迎阅读! 中国传统文化武术作文篇一 我们中华民族有着悠久的历史，有着许许多多的传统文化，其中，武术是我 最感兴趣的传统文化。 我国的传统文化源远流长、 博大精深。 而中国武术又是中国传统文化核心的 核心，几千年来代代相传，也是中国最引以为自豪的文化瑰宝之一。 我从小就开始练武术，虽然学武术很苦很累，但我一直在坚持，并且乐在其 中。寒冷的冬天也要早早起来，我却在练功房里练得满头大汗，夏天就更不用说 了。但在武术的学习过程中，我不仅锻炼了身体，还养成了勇于拼搏、不怕吃苦 的武德精神。 记得有一次，我食物过敏扁桃体肿大，还发了烧，妈妈在头天晚上问我，第 二天去不去练武术，我毫不犹豫地说要去。那天在课上我仍然练得很认真，喊得 很起劲，徐老师说我很棒，我真高兴! 还有一次，我早上起来，看到外面雨下得很大，风也很大，我怕路上时间长 迟到了，着急地叫妈妈快走快走。我们一到外面风夹着雨扑面而来，我两只手紧 紧地握着伞， 可还是被吹得东倒西歪， 等我到教室时全身又冷又湿， 都打哆嗦了。 可我换好练功服后， 很快就练得满头大汗， 一点也不觉得冷了， 你说神奇不神奇? 不过， 练武术可不是用来打架的哦!你看!这个“武”字就是结合了“止”与 “戈”的会意字，它的意思是以止戈为目的，才是真正的武。 以后，我不光要自己好好练武术，强身健体，还要将中国的武术发扬光大， 让它走向世界，让世界知道中国很强大! 中国传统文化武术作文篇二 中华武术是属于中国的传统文化之一，它可以强身健体，锻炼意志、培养品 德，提高人们的整体素质。 最先接触武术是在 20XX 年漯河电视台会展中心举办春节联欢会上，一群少 林寺的僧人表演的节目。只见他们有的前空翻，有的后空翻，有的舞枪，有的耍 剑……最引人注目的是四个僧手持长矛， 把一个高僧挑起来， 然后高僧腾空而起， 用脚一踢，把四根长矛踢成八段，真是武艺超群! 从此我就喜欢上了武术，暑假里，我报了一个武术班，教练教我们练武术，
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旅游文化期末论文

内蒙古科技大学旅游 文化结课论文 题目：旅游文化在日常生活中的发展及作用 课程名称：旅游文化 姓名：杨斌 学号：0962126217 学院：能源与环境学院 专业班级：09热动2班

目录 内容摘要 (3) 1.旅游文化 (3) 1.1定义 (3) 1.2分类和作用 (3) 1.3包括的范围 (3) 1.4内涵和外延 (4) 2.发展旅游文化的重要性及旅游文化在旅游业中的地位 (5) 2.1发展旅游文化的重要性 (5) 2.2旅游文化在旅游业中的地位 (5) 3.旅游文化的理解 (5) 4.总结 (6) 作者简介 (6) 参考文献 (6)

内容摘要 旅游，从古至今似乎已成为人们精神文化所必不可少的一项。古有苏东坡游山玩水，才有流传于世的绝世佳作《核舟记》；北魏有郦道元行遍大江南北，才有权威实用的《水经注》。而前者是真正的游山玩水，后者则呈现出了一种旅居的形态。 如今，旅游已然成为了我们生活中必不可少的元素，也就是说，无论是古代还是现代，旅游都是一种既时尚又大众化的行为。但随着近代交通工具的迅速发展，尤其是航空业的崛起，使得人们走出家门的欲望变得愈来愈强烈。人们的活动范围变得广大，这让旅游得到了大力的发展。 旅游，是一种欣赏明川大山的方法，是一种感受异域文化的桥梁。 它带给我们的不仅仅是视觉上的冲击，还有心灵上的感动。旅游便成为了另一种独特的文化，这种文化贯穿了不同的民族、不同的民俗文化、不同的地域和不同的文化水准。于是，旅游文化便悄然的存在于几千年的文明当中了。 关键词：旅游文化精神发展桥梁文明 1.旅游文化 1.1定义 旅游行为的综合性、时间空间的延展性、景观意态的趣味性、旅游内容的丰富性，以及满足游客文化需求多样化的客观规定性，促使旅游业必须具有适合自身发展需要的文化形态，这就是旅游文化。 1.2分类和作用 旅游文化可以分为传统旅游文化和现代旅游文化，前者主要包括旅游者和旅游景观文化；后者则增加了旅游业文化和文化传播。旅游文化建设乃是现代旅游业发挥最大效益效能的新型经营管理思路。 1.3包括的范围 旅游文化绝对不是那种抽象的、形而上学的东西，而是包括旅游者、旅游从业者、旅游资源、旅游生活设施和接待地环境等在内的物质和精神的总和。它一方面包括具体的、客观的内容，如：人、财、物等；另一方面还包括不可见的文化成分，如旅游者如何使用他的钱、财、物，

人文艺术教育中心工作总结

人文艺术教育中心工作总结 2012年人文艺术教育中心在校党委、校行政的领导下，在职能部门以及兄弟单位的大力支持下，经过中心全体教师的共同努力，圆满完成了各项任务。现将一年的工作总结如下： 一、教学管理 1、严格执行学校各项教学管理制度，遵守教学纪律 中心组织专兼职教师认真学习《华北水利水电学院教师教学工作规范》、《华北水利水电学院教师师德规范》、《华北水利水电学院教师行为规范细则》等一系列教学文件，遵守学校的各项规章制度。同时中心也修订、完善了《人文艺术教育中心师德规范》、《人文艺术教育中心专兼职教师管理制度》、《人文艺术教育中心教研室活动制度》《新进、新开课教师管理细则》等，且严格执行，保证教学工作顺利开展。 2、顺利完成各项教学任务 本年度上下两个学期共完成《音乐鉴赏》《文学基础与写作》《大学语文》《语言文化与口才艺术》《社会心理学》《大学生健康教育》《大学生就业指导》等70余门次的人文素质类课程教学任务，完成教学工作量5千多个学时。这些课程多角度，全方位的涉及人文素质教育的各个方面，对于平衡工科院校学生知识结构，完善人文素质，培养发散思维，提高审美能力，起到了重要作用。 一年来，中心在对原有课程继续严格要求、精心培育的基础上，继续加强了对新开课程的建设。根据教育部相关文件要求，通过各方面的共同努力，《音乐鉴赏》、《文学基础与写作》继续在全校各院系开设，课程内容进一步完善，教学方式和方法更加灵活，有效的发挥了素质课程的优势。同时2012年下半年，在学生中增开视频选修课4门，探索在信息技术背景下，课堂教学方式的改革和创新。 3、做好各项教学检查工作 根据教务处的统一部署，中心在每学期的期初、期中、期末分别进行三次的教学检查。召开专门教学工作会议，制定有关教学检查的计划，分别从新学期教师到课、教材使用情况；教学状态考评；考试成绩给定和严肃考纪不同方面进行了教学检查，准确掌握了教师教学的各个环节。从检查的结果来看，授课过程中，任课教师严格按照学校的

少数民族文化旅游资源

少数民族文化旅游资源 近年来我国旅游业的迅猛发展，民族文化旅游已占有越来越重要的地位。古朴的各少数民族文化——作为中华民族文化的有机组成部分，大多植根于秀美的自然环境与悠久的社会历史之中，特色鲜明，底蕴深厚，是中华民族文化中的宝贵财富。而这些独具特色的少数民族文化正在成为各少数民族地区旅游开发的资源优势。同时，我们也应该看到，在旅游业给少数民族地区带来经济效益的同时，也导致了民族文化的庸俗化、民族文化认同感失落以及价值观的退化和遗失，造成旅游地价值降低等一系列问题。因此，注重对少数民族文化旅游资源的保护性开发，坚持走可持续发展道路，才能在发展旅游业与传承少数民族文化、保护少数民族文化旅游资源之间找到平衡点和契合点，在取得良好经济效益的同时，取得良好的社会效益，以推动少数民族地区旅游业健康稳定的发展。 一、少数民族文化和少数民族文化旅游资源 少数民族文化是指各少数民族在长期的历史发展过程中，所创造并负载着的具有本民族特点的物质文明和精神文明的总和，它包含了各少数民族物质生活、社会生活及精神生活的各个方面。［1］。我国拥有55个少数民族，每个民族的文化体系都蕴涵着丰富的文化旅游资源，也可以说少数民族文化是少数民族文化旅游资源的源泉。但是，并非所有的少数民族文化都可以作为旅游资源来开发。从旅游开发的角度看，这其中能作为旅游资源具有开发价值的往往是那些显性文化和混合性文化，而隐性文化通常情况下难于被外来游客所感知、理解和接受，因而往往难以被作为旅游资源而开发。因此，少数民族文化旅游资源是指那些能对旅游者产生吸引力，可以为旅游业所利用，并可以产生经济效益、社会效益和生态效益的少数民族文化因素。由此我们可以看出，少数民族文化旅游资源的“理论核心是吸引力因素”［2］。但在民族文化旅游资源开发中，必须“以市场需求为导向”［3］，要根据市场的需求对原有的文化资源进行“加工”、“再生产”，也就是说呈现在游客面前的少数民族文化应是在市场经济的游戏规则下“本土文化的重构和表达”［4］。 二、少数民族文化旅游资源的开发 各少数民族凭借其独具特色的民族文化事项，以其丰富的内容、浓烈的地方特色、深厚的文化底蕴、鲜明的民族特点，构成少数民族文化旅游开发的丰厚资源。由于其满足了游客的“求新、求异、求知”的心理需求及“追求审美和愉悦体验的本质规定”［5］，日益受到旅游者的青睐，具有开发利用的潜力及现实的可行性。少数民族文化旅游资源的开发过程中需要注意以下问题： 1.以人为本，鼓励游客参与 2.以文化为本，突出民族化与地方化

武术论文

中国武术文化中的侠义精神 摘要：路见不平，拔刀相助。古语有云：“武有八卦定乾坤，文有太极安天下”，可见武术对中国古文化的影响之深，甚至可以影响一个国家的兴衰。中国人的传统美德之一就是助人为乐，路见不平，拔刀相助。顾带刀的人就不会是我们平常所讲的白面书生，即带刀就与武术有关，中国古书上常常有武侠这个字，我想，侠就是带刀的侠客。 关键字：侠义精神；行侠仗义；武术修养 中国五千年的历史孕育了悠久的中国文化，武术更是中国文化的一朵奇葩。中华武术源远流长，博大精深，在民间流传的武术拳种就有几百种，拳术套路以及各种器械套路有上千种。现在人们谈论武术文化时总是不自觉的想到“侠义”两个字，可以说侠义精神是中国武术文化的灵魂，侠义精神使得中国武术文化更加受到人们的推崇。 什么叫侠义精神呢？要对一个包含了丰富内容的侠义精神作出一个简明的概念表述，并非是一件容易的事，不少论著中都谈到这个词“侠义精神”，为了便于讲述，我们这里把侠义精神的概念理解为所谓侠义精神是指历史上习武者以武技为手段，以道义为规范，在社会活动中显示出自我价值的一种自觉心理状态。侠产生于春秋战国，墨家与侠的生长和发展有着密切的关系，提出了完整的任侠观念和理论主州。《墨于·经上》日：“任，士损己而益所为也。”注日：“谓任侠。”这里墨于提出了一个重要的“任侠”观念，“损己而益所为”，也就是损己利人。接着，在《墨于·经上》中，墨于进一步阐述了任侠的实践方式：“任，为身之所恶以成人之所急。”是说要尽力牺牲自己来解救他人的急难，这正是侠的行为准则。《墨于·兼爱下》主州“言必信，行必果，便言行之合，犹合复节”。并且为求“兴天下之大利”便不得不用“天之罚”，以除天下之大害，甚至必要时“不惜以身为牺牲”。侠一般指的是有着过人本领的人称得起侠。但侠义往往是跟后面那个义连在一起的。一个品格高尚，助人为乐，除暴安良甚至劫富济贫的人大家都会把他当作侠客。反之就是你本事再大也称不起侠。义也有大义和小义，像武侠小说中经常提及的助弱帮困是一种小义。而像天龙八部中的肖峰，像三侠