西方哲学史论文——叔本华
探寻幸福之路
——读叔本华《人生的智慧》有感
瑟·叔本华（Arthur Schopenhauer ，1788年—1860年）德国哲学家。意志主义的主要代表之一。在人生观上，持悲观主义的观点，主张禁欲忘我。
以上文字是摘自百度百科。
由于时间紧迫的关系，笔者只拜读了他的《人生的智慧》一书（1850年《附录与补遗》中的
一部分）而心有所感，因此，对于此人的思想的见解或许会有片面和不当之处，还望老师能够谅解。
“悲观主义哲学家”似乎已经成为了叔本华的代名词，而作为乐天派的我也差一点儿为此而
放弃选择他作为我这次论文的参考对象。然而，正是了解到他那“欲望乃一切痛苦之源”的思想
与我的人生观不谋而合，我还是决心一读他的文章去一探究竟。值得惊喜的是，从这本《人生的智慧》中，我并没有看出他的悲观主义，相反的，它像一盏明灯般给我以启迪，告诉我如何去追求更加幸福和快乐的生活。这如这本书中的引言所说：
人生的智慧就是如何尽量幸福、愉快的度过一生这样一门艺术。关于这方面的教诲在哲学上刻成为“幸福论”。因此，这本著作指导人们如何才能想有一个幸福的生存。
下面，我将从不同的方面论说我的一些见解（其中也会掺带自身的经历作为引例）。
泛论幸福
正如叔本华所说：
“所有的快乐，其本质都使否定的，而痛苦的本质确实肯定的。”
“缺乏痛苦的程度是衡量一个人生活是否幸福的标准。”
所以，要想获得幸福和快乐，就是竭尽可能去避免和减少痛苦。而痛苦的来源又是什么呢？就是我们无穷无尽的欲望。当我们的各种欲望无限大，而我们所能满足的却十分有限时，痛苦就随之而来了。因此，想要获得幸福，就要尽量的节制甚至是克制自己的各种欲望。如果达到这用无欲无求的状态，我们便不会为了失去什么而悲伤难过，也不会因为得不到什么而失望。相反的，正因为我们不刻意得去追求或者去争夺什么，那么也许一点点意外所得便会让我们感到惊喜，从而满足和快乐不已。 正如亚里士多德所言：幸福属于那些容易感到满足的人。而叔本华也说： 避免很不幸福的最保险的办法就是不要要求很幸福。
除了节制自己的欲求之外，我们还不妨假设生活中的一切不幸都是必然发生的，这样也会增加我们的幸福感。因为只有这样，当灾难亦或是不幸降临时我们才能够坦然处之，而当这些得以避免时又会平添我们的幸运之感。即叔本华所说：
经常不时的想象一下那些有可能降临在我们身上的巨大不幸和灾难，这倒是一件好事情。
而与我在自身，也有个不太恰当的例子：我一直有丢东西的习惯，以前每次我丢了东西都会懊恼、伤心、难过不已。然而如今转念一想，如果把丢东西这些不幸之事当做生活中的必然，那么，即使是丢失了也不会那么可惜，若是失而复得则更是令人欣喜不已，这不是为自己平添了一份幸福感吗？从另一方面想，如果丢失是必然，那么只要这些东西还属于我，还好好的保留着，那就足够让我幸运的了！这也让我在更加珍惜身边的事物的同时还心存庆幸和感恩。我也渐渐感受到了：
“幸福的生活”，实应被理解为“减少了许多不幸的生活。”
当然，一个人幸福与否还是要看他自身的态度与感想，即自己是否认为自己幸福。只有主观上真切的感觉自己是幸福的，那么其他什么都不能动摇我们的幸福，不论客观上幸运或是不幸。
一个愉快的人总有他高兴愉快的原因，原因就是：他就是一个愉快的人。
因此，获得幸福最关键的便是怀有一颗积极向上且乐观平和的心，坚信我们是幸福着的，那么我们就的确是幸福着的，因为，幸福只与我们自身相关。
亚
谈金钱（财富）
叔本华认为：
决定凡人命运的根本差别在于三项内容，他们是：
人的自身；记载最广泛意义上属于人的个性的东西。
人所拥有的身外之物；亦即财产和其他占有物。
人向其他人所显示的样子；这可以理解为：人在其他人眼中所呈现的样子，亦即人们对他的看法。他认定看法又分为名誉、地位和名声
能够决定我们幸福的最关键的是第一项内容，即我们的自身，是属于人的主体的美好素质，这些包括高贵的品格、；良好的智力、愉快的性情和良好的体魄。而金钱或者说财富显然不属于以上任何一个，它算的上是我们的身外之物（即第二项内容）。换句话说，金钱（或者财富）对于我们获得幸福并无促进作用，甚至还可能会对其产生负面影响。因为无论我们获得的金钱数量有多庞大，我们对于金钱的需求总是无限膨胀的，而实际获得的金钱却也总是无法与我们达到期望。这便让我们进入了一个怪圈子，或者说是一个恶性循环——钱越来越多，但却越来越不满足，幸福感也随之越来越少。正也引证了叔本华那句话:
财富犹如海水：一个人海水喝的越多，他就越感口渴。
谈到自己，虽然只是个学生，但是在以前对于金钱看得也是很重的，有时也会对此斤斤计较而弄得自己跟其他人都很不愉快。如今仔细想来，钱财之于自己，不是够用就行了吗？再多也只是给自己平添和烦恼，对于幸福而言并无益处。所以，懂得这些道理后，自己心态也更加平淡和从容了。
因此，何不把金钱看得淡一些呢？这样我们也能离快乐和幸福更近一步了。
谈虚荣心
如叔本华所说：
我们所展现的表象——这也就是我们存在在他人心中的样子——通常都被我们过分看重，这是我们人性的一个特殊弱点所致。
但是根据他的“三分法”我们又可以很清楚的认识到，“人们对于我的看法”对于一个人的幸福而言是最无直接关联的，也可以说事最无关紧要的。然而，
大多数情况下，我们的忧心、烦恼、操劳、愤怒、恐惧都确实与别人对我们的看法有关。
大多数总是时时刻刻在意自己展示给别人的样子，或者说，太过于看重别人的看法，甚至被别人的看法所左右以至于几乎迷失了自己，只是十分不幸的。别人对于我们的看法只是建立在他们思想中的带有主观色彩的虚幻的甚至是不实的东西，它并不等同于我们真正的自身，甚至很可能与之大相径庭。因此，这些看法对于我们来说是既无用处又无益处的。我们不可能因为别人说我们是什么我们就是什么，我就是我，这是永远无法改变的。
但是，真正了解这个道理的人少之又少，而我们的虚荣心也是因此而产生的。
叔本华对于虚荣心的表述相当的贴切：
虚荣是尽力让别人确信自己拥有某一方面的突出价值，并希望通过唤起别人的确信，能够使自己真的拥有这一份确信。
虚荣就是博取他人的赞许，以便在这一基础上建立起对自己的良好评价。
这种把非直接为我们所存在的东西作为直接存在来加以看中的愚蠢做法，人们称之为虚荣。
的确，虚荣心在现在的社会上是实在是太普遍了。大多数人都是希望能在别人的心中树立起这样那样的完美形象，于是他们各种显示，各种炫耀，甚至是各种矫作。但是他们真正从中得到快乐和幸福了吗？就算是得到了，那个快乐又是真切的吗？答案当然是否定的，因为真正拥有非凡价值的人是拥有发自内心的自信的，他不需要通过别人的肯定来找到自身的价值，如叔本华说：
想到我们这一份拥有，我们就已经心满意足的了。
而对于虚荣的人，他去极尽可能去争取（我更愿意用乞求）那些虚幻的本不属于自己的夸赞或者说羡慕，那到头来获得的只可能是虚无。或许他们称之为幸福，但我却觉得那太不幸了。正如叔本华说：
他并不从自己的真正自我，而是从自己在他人头脑中的表象那里寻求满意和快感，那他就是相当不幸的。
说到自己，又有一个不恰当的例子：
身为女孩子的我，虚荣心当然也是不可避免的。爱美爱打扮这是女生虚荣心的一个典型的体现。以前的我也不例外，为了能让自己“看起来”漂亮一些，我用尽各种方法减肥，只为了达到别人觉得“瘦”的标准，最后把自己的身体也弄坏了，以至于不得不终止计划。现在的我开始反省，即便是真的瘦下来了，或者是被别人夸奖漂亮，你自己得到的又是什么呢？快乐感嘛？即便是有也是十分短暂的。而后剩下的什么呢？什么都没有，只有病痛的折磨罢了。与我所失去的相比，我得到的实在是太少太少了。
因此，虚荣心之于人的幸福而言是在是没有任何正面影响的，我们获得的只是短暂的快感，而且终究会化为虚无。
甚至为了满足虚荣心，我们会失去很多真正有价值的东西。要谨记，真正幸福的关键只有自身，拥有真正的美好的自身价值才是最重要的，它不会因为别人的看法而有所改变。
谈命运
我相信命运，如叔本华说
我们不应为某件事情过分高兴或者过分悲伤，原因之一就是一切事物都在改变，另一个原因是我们对于何为有利、何为不利的判断是虚幻的。
发生的所有大大小小的事情，都是必然发生的。”
因此，这让我每每碰到类似与挫折的时候都不会那么悲伤或者是绝望，因为我知道事情本该如此，这便是适合我的那一条路，虽然现在会有坎坷，但是不走到最后谁会知道它是不是光明的呢？
正如我曾经高考失利，一下从北医大落到了北工大，原本失落无比，认为命运不公。但如今一年已过，我发现我无比适应这个学校的生活，也无热爱身边的朋友，我认为这真是个最适合我的选择了。
现在的我学会感激挫折，感激命运，因为它让我遇到了对的人和事。
那么，请相信命运吧！谁又能说随波逐流不是一种幸福呢？
小结
这便是我在读完叔本华的《人生的智慧》后的一些小感悟，可能有些零散，但是确是内心的真实感触。其实这本书对于我的启迪远不止这些，但若一一道来免不了会使文章显得冗长乏味。因此，我将此书中我认为发人深省的话一一摘抄整理出来作为附录，还望老师能抽出时间浏览一番，以便更好的体会学生的感受。
附录
决定凡人命运的根本差别在于三项内容，他们是：
1）人的自身；记载最广泛意义上属于人的个性的东西。
2）人所拥有的身外之物；亦即财产和其他占有物。
3）人向其他人所显示的样子；这可以理解为：人在其他人眼中所呈现的样子，亦即人们对他的看法。他认定看法又分为名誉、地位和名声
对于一个的幸福，甚至于对他的整个生存的方式，最主要的明显就是这个人自身的内在素质，它直接决定了这个人是否能够得到内心的幸福，因为人的内心快乐抑或内心痛苦首先就是人的感情、意欲和思想的影响。
每个人到底生活于何样的的世界首先取决于这个人对这个世界的理解。
因为与一个人直接相关的是这一个人对事物的看法、他的感情以及他的意欲活动。
一切美妙有趣的事物，经由一个愚人呆滞意识的反映，都会变得枯燥乏味。
一个人所能得到的属于他的快乐，从一开始就已经由这个人的个性规定了。
一个精神丰富的人在独处的时候，沉浸于自己的精神世界，自得其乐；但对于一个冥顽不灵的人，接连不断地聚会、看戏、出游消遣都无法驱走那折磨人的无聊。
对我们的生活幸福而言，我们的自身个性才是最重要和最关键的，
我们唯一能够做到的就是尽可能充分的利用我们既定的个性。所以我们必须选择与我们个性相匹配的地位、职业和生活方式。
所以，人的内在拥有对于人的幸福才是最关键的。
一个愉快的人总有他高兴愉快的原因，原因就是：他就是一个愉快的人。
因此，对于人的幸福起着首要关键作用的，是属于人的主体的美好素质，这些包括高贵的品格、；良好的智力、愉快的性情和良好的体魄。
一个人在拥有财产的方面能否得到满足并不由某一个财产的绝对数量所决定。这其实取决于一个相对的数量，也就是说，由一个人所期待得到的财产和自己已经实际拥有的之间关系决定。
财富犹如海水：一个人海水喝的越多，他就越感口渴。
我们之所以感到不满，原因就在于我们不断试图提高我们的要求，但同时，其他妨碍我们成功的条件因素却保持不变。
我们应把手头上的财富视为能够抵御众多可能发生的不幸和灾祸的城墙，这些财富并不是一纸任由我们寻欢作乐的许可证，花天酒地也不是我们的义务。
他人的看法就其本身来说，对我们的幸福并非至关重要。
尽量减低我们对待别人意见的敏感程度，无论我们在收到别人意见的爱抚抑或伤害时都应如此。
正确评估自己的自身价值和看待别人对自己的看法，对我们的幸福大有裨益。
我们所展现的表象——这也就是我们存在在他人心中的样子——通常都被我们过分看重，这是我们人性的一个特殊弱点所致。
别人的看法只在别人的头脑意识中产生效果，他是附带种种概念性的东西呈现在别人头脑中的表象。所以，别人的看法对我们的行为的确不直接存在。只有当别人的看法对某事某物产生了影响，从而使我们自身也因此受到影响的时候，别人的这些看法才值得我们考虑。
太过于看重别人的看法，那就是抬举他们了。
他并不从自己的真正自我，而是从自己在他人头脑中的表象那里寻求满意和快感，那他就是相当不幸的。
因此，健康对于我们的舒适是最重要的，
每一个人首先是并且实际上确实是寄居在自身的皮囊里，他并不是活在他人的见解之中；因此，我们现实的个人状况——这种状况受到健康、性情、能力、收入、女人、孩子、朋友、居住地点等诸多因素的决定性的影响——对于我们的幸福重要性百倍于别人对我们的随心所欲的看法。
这种把非直接为我们所存在的东西作为直接存在来加以看中的愚蠢做法，人们称之为虚荣。
我们无论要做或者不做什么事情，我们首要考虑的几乎就是别人的看法。
它是我们那容易受伤的自尊心——因为它有着病态般的敏感——和所有虚荣、自负、炫耀、排场的基础。
一旦不再担心和期望别人的看法，奢侈、排场的十之八九就马上销声匿迹。
大多数情况下，我们的忧心、烦恼、操劳、愤怒、恐惧都确实与别人对我们的看法有关。
我们的嫉妒和憎恨也都出自同一根源。
很明显，要增进我们的幸福——它主要依赖于我们平和与满足的心情——再没有比限制和减弱这种冲动更好的办法了。
人们头脑里面的认识和见解，绝大部分多是虚假荒唐和黑白颠倒的。因此，这些见解本身对我们不会造成真正的影响。
因为拼力追求纯粹观念性的东西——更正确的说，应该是别人的不可救药的愚蠢想法——会把我们引入不幸。
虚荣和骄傲之间的差别在于：骄傲是确信自己拥有某一方面的突出价值，但虚荣则尽力让别人确信自己拥有某一方面的突出价值；
因此，骄傲是发自内在的、直接的自我敬重；而虚荣则是从外在、因而是间接的努力试图获得这一自我敬重。
虚荣就是博取他人的赞许，一边在这一基础上建立其对自己的良好评价，但对于自己有一个坚实的良好的评价却已经是骄傲的前提条件了。
客观上，名誉是他人对我们的价值的看法；主观上，则是我们对于他人看法的顾忌。
只有当他人对我们的看法决定性的影响了他们对我们的行为的时候，——或者只有这时候这样——他人的看法才具备价值。
爱尔维修：《论精神》“我们喜爱别人的敬重并未因为敬重本身，而只是因为人们的敬重所带给我们的好处。”
伟大的心和伟大的头脑所具备的价值和幸福全于他们的自身。
如果一个人是否具备价值只能取决于这个人在别人眼中所呈现的样子，那这样的生存将是悲惨的。
每个人都根据其自身本性而生存，因此，他首先是以自身的样子为了自己而活。
他的自身本性，不管其存在方式为何，才是最重要的东西。相比之下，他在别人头脑中的形象却是次要和枝节的东西，
我们羡慕一个伟人，并不是因为这个人被那些缺乏判断力、经常受到迷惑的大众视为伟人，而是因为这个人确实就是一个伟人。
他的幸福是被自己所掌握的。
亚里士多德《伦理学》“理性的人寻求的不是快乐，而只是没有痛苦。”
所有的快乐，其本质都使否定的，而痛苦的本质确实肯定的。
每一快感的产生其实就是意欲所受到的抑制得到了消除，意欲获得了解放。
因此，一个人多能得到的最好运数就是生活了一辈子但又没有承受过什么巨大的精神上或者肉体上的痛苦，而不是曾经享受过强烈无比的欢娱。
所以，缺乏痛苦的程度是衡量一个人生活是否幸福的标准。
愚人在生活中寻求快乐，到头来却发现自己受骗了；而智者则千方百计地躲避祸害。
所以“幸福的生活”，实应被理解为“减少了许多不幸的生活”，亦即还能勉强忍受的生活。
我们好像总是受到一只邪恶魔鬼的诱惑，它用欲望的幻象引导我们舍弃没有痛苦的状态。
米特勒：“如果一个人试图摆脱某种祸害，那他总是清楚的知道自己的目的；但如果一个人总想着比自己已经拥有的更好的东西，那他就是相当盲目的。”
我们就会认识到这个世界所能给予我们的最好的东西，不外乎就是一种没有痛苦、宁静和可以让我们勉强忍受下去的生存；我们必须限制对这个世界的期望和要求，这样，我们才能更有把握实现它们。
而要避免很不幸福的最保险的办法就是不要要求很幸福。
我们应该把对快乐、财产、地位、荣誉等等的期望调至一个节制、适宜的尺度，因为正是对幸福快乐、荣誉排场的渴和争取带来了巨大的不幸。所以，降低我们的欲求是明智和合理的，因为相当不幸的生活是轻而易举的；相比之下，相当幸福的生活不仅很困奶，甚至完全不可能。
如果你失去一个世界，
不要为此悲伤，因为这是微不足道的；
如果你得到一个世界，
不要为此高兴，因为这是微不足道的；
苦乐得失都会过去
都会离开这个世界，因为这都是微不足道的。
——安瓦里《苏哈里》
欢乐就像澳大利亚的金砂：他们分散各处，没有任何的规律和定律，找到它们纯粹是偶然机会，并且每次也只能找到一小撮，因为它们甚少大量聚集在一起。
这是因为我们所追求的结果来的太晚了。
为何损耗你的灵魂：它远远应付不了你定下的永恒的计划。——贺拉斯
通常，我们最终获得的并不是我们当初所追求的。
在这个世界上我们能够得到的只是教诲，而不是幸福。
我们不应该只是计划和考虑将来，或者以为沉湎与对往事的回想。
永远不要忘记：现在才是唯一真实和确切的
不要由于过去我们的希望落空现在就变得由于寡欢，或者为了将来操心上身以至败坏现时。
精神的安宁却是幸福的构成基础。
我们应该珍惜每一刻可以忍受的现在，包括最平凡无奇的、我们无动于衷的听任其逝去=甚至迫不及待的要打发掉的日子。
此刻时光匆匆消逝化作神奇的往昔，从此以后，他就存留在我们的记忆力，照射出不朽之光芒。
所有局限和节制都有助于增进我们的幸福。
实际生活中的成功与失败总是变幻不定，与此紧密相关的就是人的心旌摇动和精神折磨。
我的拥有就在我身。
亚里士多德：幸福属于那些容易感到满足的人。
友谊、爱情和荣誉紧紧地把人们联接在一起，但归根到底人只能老老实实的寄望于自己。
嫉妒之情对于人来说是自然的，但与此同时，它既是一种罪恶，又是一桩不幸。因此，我们应该把它视为破坏我们幸福的敌人，应该像对付恶魔一样的消灭它。
我们就不要老是自寻烦恼的不断回头考虑已经付诸实行的事情和担忧可能遭遇到的危险。
在遭遇到已经发生的、不可更改的不幸的时候，我们是那只不可以允许自己产生这样的想法：事情本来可以有另外的一个结局；更加不可以设想我们本来可以阻止这一不幸的发生。
命运论告诉人们这样一个真理：所有发生的事情，都必然发生，是不可避免的。
对任何关乎我们痛苦和快乐的事情都应该以理性和判断力去观察和考虑，那也就是进行冷静的、不掺带个人情绪的思考，运用纯粹的概念在抽象中操作。
如果把细小的物件放置的太靠近眼睛，我们的视野就会受到限制，就无法看到其他别的东西，同理，在我们的直接范围以内的人和事，尽管都是鸡毛蒜皮般的无关重要，但却经常过分的吸引了我们的注意力和占据了我们的思想，甚至造成了我们的不快。
事实上，经常不时的想象一下那些有可能降临在我们身上的巨大不幸和灾难，这倒是一件好事情。
我们应该给我们的愿望规定一个限度，节制我们的欲望，控制我们的愤怒，时刻牢记着这一事实：在这个世上有着很多令人羡慕的东西，但我们只能得到其中微乎其微的一小部分，相比之下，许许多多的祸患却必然地降临在我们的头上。换句话说：“放弃和忍受”就是我们的准则。
我们应该时刻驾驭我们对眼前现实的印象和直观认识。
在这世界上生存，具备一定的预见能力和宽恕能力呵护我们争取幸福的目的
没有一个人能够改变自己的真实个性。
要在人群当中生存，我们就必须容许别人以既定的自身个性存在，不管这种个性是什么。
针对别人的行为动怒就跟向一块我们前进路上多的石头大发脾气同等的愚蠢。
每一个人在他人身上的与这个人的自身相等，因为每个人只能根据自己的思想智力去明白和理解他人。
对事物做出价值评估其实就是这一事物自身具备的价值再加上判断这的知识共同作用的结果。
一个人会忘记一切，绝对所有的一切，但却不会忘记他的自我，他的本性。
根据这一条内在的原则，在相类似的处境之下，一个人只能永远做出同样的事情，而不可能是别的。
因为如果我们真的拥有这方面的素质和长处，那我们并不会想到故意去显示、炫耀它——想到我们这一份拥有，我们就已经心满意足的了。
藏拙遮丑是可以的，但冒充优越却没有理由。
造作是我们对自己的某种自我谴责和贬低，因为我们试图显示出衣服我们认为比自己更好、但我们其实由不是的样子。
真实不虚的友谊有着这样的一个前提：对朋友的痛苦、不幸抱有一种强烈的、纯客观的和完全脱离利害关系的同情。
没有什么比告诉别人我们刚刚遭受了一桩巨大的不幸，或者向别人毫无保留的透露出自己的某些个人的弱点，更能确地使别人得到好的心情了。
朋友都说自己是真诚的，其实，敌人才是真诚的。
对绝大多数人来说，一个人表现出聪明和思想只能激起人们对他的憎恨和反感。
显示自己的聪明智慧其实就是间接的指责别人愚蠢和无能。
虚荣心的满足带给人的快感更甚于其他的快乐，但获得这种快感的途径只能是把自己与别人做一番比较。
每个人都会出于天性靠近会给他带来这种优越感觉的物体。
判断我们到底应该做些什么和不该做些什么，我们都不应以别人为榜样，因为各人所处的位置、境况、关系都不相同。经过一番深思熟虑以后，我们必须以符合自己新歌的方式行事。
我们不应该驳斥别人的意见，而应该记住，如果试图使一个人放弃他的看法中的种种荒谬之处，那么，我们就算有玛土撒拉的寿命，也不会完成任务。
就算我们有充分的权利称赞自己，我们也不能受到诱惑着呢这样做。
大致说来，我们更应该通过不曾说出口的话语，而不是经由说过的话来显示我们的见解。选择前者是聪明的，而采用后者则是虚荣心使然。
人生的际遇、历险，获得的幸福或者遭受的不幸尽管千差万别，生活仍然就像糖果一样：尽管糖果的形状千奇百怪、颜色多种多样，但都是由同一样的糖果浆做成。
大大小小的不幸事件是我们生活的组成部分
我们不应为某件事情过分高兴或者过分悲伤，原因之一就是一切事物都在改变，另一个原因是我们对于何为有利、何为不利的判断是虚幻的。
帮助我们以镇定自若的态度接受发生在我们身上的不幸和灾祸的最佳方法，莫过于确信这一真理：“发生的所有大大小小的事情，都是必然发生的。”
叔本华和黑格尔的哲学思想的差异
一位在西方哲学史上鼎鼎大名的德国哲学家叔本华的哲学，其形成可以说主要是受了东方的思想。这种说法好象是不可思议的事情，但确是 事实。随着东方哲学在西方传播的历史史料的不断挖掘，对叔本华本人思想研究的逐渐深入，以及东学西渐的苗头在其后的一些哲学家那里表现的愈来愈充分，这使得人们有可能突破过去狭窄的视野和抛弃固执的学术偏见，承认这些东西方文化史上的重要历史事实及其价值。 叔本华的哲学思想有三个重要的来源：柏拉图、康德和称作"远古印度智慧" 的印度宗教哲学。这三者虽然都是叔本华哲学的生长点，但他们在叔本华哲学形成中的重要性是不同的，能够从根本上规定叔本华哲学特质，使其具有区别和超出前人并对后世具有开拓性、决定性影响的东西，不是西方哲学提供的，主要是受到了东方思想的影响。这里所说的"东方思想"，不限于印度宗教，还包
括中国哲学和西亚的伊斯兰文明，但以印度宗教为主。叔本华在《作为意志和表象的世界》（1819）中提到了"《易经》中的中国哲学" ，并且在《自然的意志》（1836）中，竟专辟一章讲"中国学"，介绍了中国的道、孔、佛三教。他的文章还时常触及"波斯人"的文化。本文只探讨东方思想中对叔本华起着重要影响的印度宗教与叔本华哲学之间的内在关联。 叔本华是早在十九世纪上半叶就融汇、打通东西文化的人物。他在世界文化史上的地位理应予以积极而适当的评价。当海德格尔在台湾学者箫师毅帮助下研译东方圣书――老子的《道德经》并向东方寻找智慧之路而引起世人关注的时候，叔本华这位现代人本主义的大宗师早已默默无闻地开始了援东入西的工作。所以，在东西方文化交流领域里，叔本华同样是一位具有开拓影响的伟大人物。
西方哲学史学派及代表人物
西方哲学史书目分类的学派及代表人物 1. 古代哲学 （1）古希腊早期 泰勒斯 巴门尼德（爱利亚派，存在论） 赫拉克利特（辨证法创始人之一） 毕达哥拉斯（哲学家，数学家） （2）古希腊中期 普罗泰戈拉（智者） 高尔吉尔（智者） 苏格拉底 柏拉图《苏格拉底德申辩》《巴门尼德》《理想国》《智者》亚里士多德 《工具论》《物理学》《形而上学》《尼各马可伦理学》《政治学》 （3）古希腊晚期 伊壁鸠鲁（幸福主义伦理学） 芝诺（斯多葛派） 普罗提诺（新柏拉图主义） 2. 中世纪哲学与文艺复兴时期 （1）基督教神学 拉克坦修《神圣的原理》 奥古斯丁《忏悔录》《上帝之城》 （2）天主教哲学与经院哲学 达米安 贝伦迦尔 安瑟尔谟 高尼罗 阿伯拉尔 《是与否》《基督教神学》《神学导论》《我的苦难史》 托马斯.阿奎那《反异教大全》《神学大全》 （3）英国经院哲学 罗吉尔.培根《大著作》 司各脱（实在论）《牛津评注》 （4）文艺复兴时期 伊耶 乔尔丹.布鲁诺（自然哲学家） （5）宗教改革 马丁.路德 加尔文《基督教原理》3. 近代哲学 （1）英国经验论之萌芽 弗兰西斯.培根《新工具》《经验论》 马基雅维利《君主论》《绝对君主制》《论李雅的罗马史前十卷》 霍布斯（机械唯物主义、经验论） （2）法国唯理论 笛卡尔《方法论》《第一哲学思维集》《哲学原理》 斯宾诺莎《伦理学》 莱布尼茨《单子论》《人类理智新论》 （3）英国经验论 约翰.洛克《政府论》《教育漫话》《人类理智论》 贝克莱《人类知识原理》《希勒斯和菲洛诺斯的三篇对话》休谟《人性论》《人类理解研究》 （4）法国启蒙运动 皮埃尔.贝尔 孟德斯鸠《波斯人信札》《论法的精神》 伏尔泰《哲学通信》 卢梭《人类不平等的起源和基础》《社会契约论》《爱弥尔》《忏悔录》 现代西方哲学的开端是以黑格尔终结西方传统哲学为标志的。 近代哲学被康德和黑格尔结束。 4.德国古典哲学 康德（德国古典哲学创始人）《纯粹理性批判》《实践理性批判》《判断力批判》 黑格尔（德国古典哲学集大成者）《精神现象学》《逻辑学》《哲学全书》 孔德（实证主义）《实证哲学教程》 约翰.穆勒（实证主义）《孔德与实证主义》《逻辑的体系》《功利主义》 费尔巴哈（青年黑格尔派，古典哲学唯物主义）《关于死亡与不朽的思想》《黑格尔哲学批 判》《未来哲学原理.》
西方哲学史结业论文
西方哲学史结业论文 一．认识你自己（know yourself） 1. 苏格拉底总是自称一无所知。他的名言就是：认识你自己。 其哲学意义在于：由强调知识的作用，从而强调人的地位，是人文主义的体现。他认为人必须具有知识，才能达到善；无知是一切罪恶的首要根源。他把道德和知识合二为一，认为道德行为必须以知识为基础，最高的知识就是对“善”这个概念的认识，而善包括健康、财富、地位、荣誉以及正义、勇敢等美德。 苏格拉底围绕人的精神修养提出哲学命题，比如什么是幸福、美德、真理、正义等，其中贯穿一个主题就是说服人们不要专注于对身外之物的追求，而应去改造自己的灵魂，追求真理和智慧，成为道德完善的、真正的人。 2.对于我来说，认识你自己的意义就是照顾好自己的心灵、自己的灵魂。 在如今这个物欲横流的社会，花花世界的种种诱惑和牵绊识人们迷失了自我，竞争过度的学习生活使人们无心也无暇欣赏关心别人的内心世界，来自外界和内心的喧嚣使人们无法静下心来倾听自己内心的声音，人与人之间直接的感情交流机会也日渐减少，过多不符合人们年龄和心理承受能力的东西堆积起来，使人们的心越来越疲惫老化，不愿也没有更大的精力思考，一味沉浸于网络、电视、游戏等对深度思维要求更少的消遣活动中，可能过着一种机械式的没有理想缺乏思想的生活，这在一定程度上不能不说是美国一位学者的册子中所提出的娱乐至死现象的浅度延伸。 这样的现状提醒人们现在急需重新拾起照顾好自己心灵的技能。作为人类，同其他动物的区别之一就是人善于进行更深层次的思考，更加注重内心世界的建设。 大至人生、职业，小至学习，一个人要想有所建树，在做一件事前必须认真审视自己的内心，明白自己擅长什么，知道自己真正想要的是什么，并时刻提醒激励自己，持之以恒的做下去，这样才有可能会成功。 二、西方哲学史导论学习感想
叔本华哲学思想述评
叔本华哲学思想述评 王铁，孙潇 （长安大学人文社会科学学院，西安７１００５４） 摘要：叔本华的哲学思想在西方哲学体系中具有重要地位，其内容包括相对主义、非理性主义的认识论、生存意志的本体论和悲观主义的人生观以及独特的宗教观。叔本华的哲学思想包含有很多合理的因素，其对欧洲的存在主义哲学思想产生了重要的影响。关键词：叔本华；哲学思想；人生观；宗教观中图分类号：Ｂ５１６．５４ 文献标识码：Ａ文章编号：１００９－３９５８（２００８）０１－０００７－０２ 作者简介：王铁（１９８３———），男，回族，河北涿州人，长安大学人文学院硕士研究生，主要研究方向：科学技术哲学。 收稿日期：２００７—０４—１４ ２００８年第１期（总第１０１期） Ｎｏ．１，２００８Ｇｅｎｅｒａｌ．Ｎｏ．１０１ ＪｏｕｒｎａｌｏｆＱｉｑｉｈａｒＪｕｎｉｏｒＴｅａｃｈｅｒｓ’Ｃｏｌｌｅｇｅ 齐齐哈尔师范高等专科学校学报 叔本华对整个２０世纪的现代西方哲学产生了极为重大的影响，作为非学院派哲学家，引起了西方哲学的巨大变革；开拓了正统哲学以外的新的思想话语，是一个具有跨世纪意义的哲学家。其哲学思想博大精深，对于当时的西方哲学乃至现当代的西方哲学思想，都具有重要的影响。 一 阿瑟?叔本华（ＡｒｔｈｕｒＳｃｈｏｐｅｎｈａｕｅｒ）是西方近代哲学史 上第一个以唯意志论著称的大思想家，唯心主义哲学家。他 １７８８年出生于一个世代经商的德国人家庭，后进入柏林大 学学习哲学，此后一生研究哲学，其在世时声名寥落，直到 １８６０年他在德国逝世时才迎来了哲学名誉的登峰造极。 叔本华的哲学思想的产生，是同当时德国的社会环境所分不开的，也正因为如此，叔本华的唯意志主义在１９世纪 ４０年代后开始深受欢迎。在此之前，德国资产阶级向往革 命，崇尚理性和进步，当时流行的是以黑格尔为代表的包含辩证法的理性派哲学，而叔本华却敌视理性和进取，他的哲 学批判理性主义，宣扬悲观主义，显然与时代格格不入。《作为意志与表象的世界》出版后甚至无人问津，他只好自我解嘲说自己的著作是为后人而写并相信它们很快会受欢迎。后来，德国的社会历史条件急剧变化，叔本华所预言的时代来临了。１８４８年德国资产阶级革命爆发，仅一年的时间便遭遇了失败，德国资产阶级灰心失望，工人运动高涨和马克思主义的传播更使他们的革命软弱性进一步暴露，于是对理性的不信任，对现实的逃避成了资产阶级特别是知识分子中流行的思想风尚，他们抛弃了理性向上的黑格尔哲学，转向了与 其心境相适应的反理性的、悲观的叔本华哲学。 叔本华哲学的历史地位是十分重要的，在西方许多哲学史、科学史和艺术史的著作中，他的名字经常被人们提到，他的思想经常被人们引用。代表着现代西方科学与文化思潮的一些大学者如尼采、克尔凯郭尔、柏格森、詹姆士、萨特、弗洛伊德以及爱因斯坦、托尔斯泰等人，都曾经把叔本华奉为自己的启蒙先师或思想同道；在中国文化界，王国维、鲁迅等许多学界巨擘，也曾经受到他的思想的启发或引导。叔本华之所以受到这样的关注，就在于他是近代西方文化精神的第一个批判者，也是现代西方文化精神的第一个引导者。 二 叔本华的哲学思想以宣扬相对主义、非理性主义的认识论、生存意志的本体论和悲观主义的人生观以及独特的宗教观著称于世。 第一，相对主义。叔本华为现代西方哲学打通的第一个突破口，就是颠覆了在传统哲学中被认为是天经地义的绝对观念。他认为，世界根本就没有绝对的本源，事物根本就没有绝对的真理，人也根本就没有绝对的本性。一切都处在相对的关系之中，而这种相对的关系是无法用绝对来解释的。叔本华把世界的本源、人的本性归结为盲目的、任意的意志，其目的就是针对传统哲学的绝对观念而发的。 第二，非理性主义的认识论。“世界是我的表象”是叔本华哲学的出发点，他不同以往哲学将主体与客体分离，而是把主客体联系起来的表象作为其哲学的出发点，故作为表象的世界有着本质的、必然的、不可分的两个半面，一个半面是 ７——
西方哲学史论文(大作业)
论亚里士多德幸福观的现实意义 作者：马原野学号：13121163 摘要：幸福是人类现实生活存在的一种重要现象，也是人类生活所不断追求的目的和理想。但不同伦理学家对幸福有不同的理解。有的将幸福与感官快乐等同起来，有的相反则把快乐与道德对立起来否定感官快乐，追求禁欲主义，还有的认为德性就是幸福。亚里士多德不同意这些观点，主张快乐与德性结合，欲望、意志受理性支配并围绕"幸福是灵魂合乎德性的现实活动"这一中心命题着重探讨了幸福的内涵，达到幸福的条件、途径和方法。他提出了许多有价值的观点，如实施德性教育，个体道德和公共道德结合，幸福的实现关键在于实践等，这不仅在历史上产生了重大的影响，而且在今天也将给予我们以有益的借鉴和启示。关键词：幸福观德性至善评价 一、亚里士多德幸福观的时代背景 自给自足的城邦生活和哲学探索由自然转向人本身是亚里士多德幸福观产生的时代背景。亚里士多德正是处于这样的一个时代：一方面奴隶与奴隶主之间的矛盾加深，另一方面富有奴隶主和自由贫民之间的斗争也日趋激烈。面对这样的时代，亚里士多德提出了“温和民主制”的思想，也就是说抑制最富有阶级，扶持贫民，强化中层阶级。这正是亚里士多德认同的公正的体制，通过这种公正的体制，城邦生活可以有序、稳定的进行，公民会获得平等的参与政治的权力、受教育的权力，在拥有了平等权力的同时，公民会完善自身的德性，追求幸福、至善的生活。亚里士多德对苏格拉底的扬弃体现在，苏格拉底虽然关注人自身，但他更注重的是客观的、普遍的道德根据，他的伦理思想仍然具有一种抽象性，并没有把伦理问题置于具体的现实生活中。而亚里士多德关于伦理的思想更具有现实性，他把关注的目光置于现实社会，人们的各种德性都是根植于城邦生活之中的，也是与城邦生活密切联系的。 二、什么是亚里士多德幸福观 幸福是一个关于人的概念，只有有意识的人才能认知到幸福，亚里士多德正是基于人和人性的认识提出了他的幸福观，因此我们有必要先了解亚里士多德关
浅谈尼采主要的哲学思想
浅谈尼采主要的哲学思想 反传统主义者尼采，其学说的影响无论是在世界各国还是在中国都很强烈的。从近代起到20世纪80年代,我国先后形成了三次“尼采热”（五四新文化运动前后,抗日战争时期,1985一1989年间）。因此我们有必要对尼采的思想有一个清醒的认识和足够的重视。尼采的思想深受哲学家叔本华的影响。他先是追随叔本华,后是扬弃了叔本华,以自己的“强力意志说”来代替叔本华的“生存意志”论,强调发挥人的创造性活力和生命本能。他高呼“上帝死了”主张“用铁锤从事哲学”。他提出“打倒偶像”,反对以苏格拉底和基督教为代表的欧洲理性派哲学传统,及其孕育的“强力意志”相悖的“奴隶道德”（全增瑕主编《西方哲学史》第417页）。他大胆提倡“重估一切价值”,以使人的生命充盈的“主道德”代替以往的使人堕落、屠弱的“畜群道德”或“奴隶道德”,以现实世界的“超人”代替彼岸世界的“上帝”或“救世主”以及个性被泯灭的“末人”。 一、强力意志 尼采强力意志论一直可以追溯到叔本华的生命意志论，但是尼采扬弃了叔本华全面否定生命的悲观主义思想，强力意志实现的是对人性的肯定，对人生存价值的认可，哪里有生命，哪里就有强力意志，强力意志是人的本质特性。生命意志的目标不是求生存，而是求强力具有强力意志的人是自由之人、智慧之人、自主之人。人在创造中成其为人，只有具有强力意志的主体才是自由的艺术创造的主体，才是生存有价值、有意义的人。生命是一种自我扩张、自我延伸、不断上升的过程，强力意志是一种自我肯定的意愿，一种自我超越的意愿，人要成为自己的主人、命运的主宰，就必须有强力意志。人出生就是走向死亡，这是人的宿命的悲剧，而通过艺术创造可以实现对这种宿命苦难的升华，可以避免这种痛苦，从而拯救人类悲剧性的命运，这是一种古希腊式的逃避痛苦、消极对待的方式，而尼采认为，强健的生命渴求痛苦，从生命本体的高度和不可知的悲剧命运力量的抗争，本身就是一种快乐。人生充满了痛苦，最重要的是理解痛苦的意义，痛苦提升了生命的状态，显现了生命意志本身坚不可摧的力量以及生存的乐趣,在悲剧现象背后是生命永恒的欢乐,生命的最高状态是包括了痛苦在内的。尼采承认人生的悲剧性的同时,却勇敢直面生命的整体，连同它的苦难和悲剧,尼采对生命的肯定，即无论现实多么残酷，生存多么艰辛,人都应该义无反顾地投入到生活的怀抱中，就像酒神一样迷醉似地执着于它，这无疑是一种乐观向上的人生观。 二、关于“超人”的观点 关于“超人”的观点尼采以“权力意志”为其理论基础提出了“超人”学说,主要包含三层意思：第一,“超人”是衡量一个民族优劣的价值尺度,也是人类的远大目标。他指出,对于一个民族的生存,不能不首先评定其价值,凡是能统治、征服他人的,并使他们的邻人畏惧和嫉妒的,便被看作是高超的人,是“第一的、标准的,是一切事物之精义”。但是,有谁能成为统治者和征服者,即谁是“标准”和“精义”呢 尼采认为,只有“超人”。 第二,“超人是大地的意义”。在尼采看来, 历史上一切存在物都创造了某种超越自身的东西人也是一种被超越的东西,所以他一再指出,目标不是
西方哲学史论文
浅析尼采的“超人”真义 【摘要】尼采是现代西方最具争议和最富影响的哲学家和思想家之一。在其哲学思想中，超人哲学占据重要地位。他的超人思想强力地冲击了当时的传统思想，对人和社会的发展提出了新的评判标准。但由于“超人”这个概念的不确定性，使得我们难以把握尼采的“超人哲学”。因此，正确地认识尼采的“超人”真义，对人和社会的发展具有十分重要的意义。 【关键词】尼采超人真义 一提到“超人”二字，人们首先想起的是尼采的超人哲学，说的更远一点，人们会认为这是尼采的狂妄自大，是在鼓吹一种弱肉强食类型的人。如果你这样认为，那么你将永远无法靠近尼采的思想。尼采的超人学说本质上是在讲述他主张的一种生存方式——有意义生存。超人是对传统的颠覆和超越，是对生命的肯定，生命存在的本质就是要不断的发展，不断的超越。尼采对人的生存方式和生活方式有着独特而又深刻的理解，首先他肯定生命，尊重生命，他主张人们不应该迷信上帝，把自己的命运寄托在虚幻的天国里，而应当立足现实生活，去寻找自己人生的意义。其次，他认为我们的生活应该是有意义的，而不应该是庸庸碌碌的，应该是丰富多彩的，而不应该平淡如水的。尼采的这些思想对当前人们重新树立积极的生存观具有重要的启示。 要认识尼采超人哲学，必须理解尼采到底是要人们去追求超人的生存观，还是要人们去追求做极端的“超人”。我认为他倾尽全力去塑造超人，是为了鼓励人们从萎靡不振的生活中惊醒，积极去探索生命的真谛和意义，去实现自己的人生价值。有人说《查拉图斯特拉如是说》就是一曲超人的颂歌，可是我们翻遍全书也找不到“超人”的确切定义，而是在对超人所应该具有的素质不断进行描述。尼采在《查拉图斯特拉如是说》的序言中这样写道：“我来教你们什么是超人！人类应当是被超越的，你们曾做过怎样的努力去超越他呢？知道现在一切生物都进化了高出于自己的种类，难道你们愿意做这大潮流的回浪，难道你们愿意返回兽类，不肯超越人类吗？……，通过这段表述我们可以看出尼采对超人的解释，除了突出“人类应当是被超越的”，并未得出更多的结论，“超人”实际上是尼采对人的前景的关心而做出的一种理想人格的设计，是他向往和追求的人生目标。在他看来，超人不是人的现实类型，“超人”是现实的人通过自我超越后可能达到的一个目标。他认为，生命的本质在于不断的自我超越。那么人应该如何超越和改善自己呢？尼采把希望寄托在人的一种新的高级类型
叔本华和尼采哲学思想的比较
比较尼采和叔本华思想的异同 叔本华和尼采都是19世纪意志主义的代表人物。二人的思想存在着共同点，都认为世界的本质是意志，强调意志的重要性，把意志看做万物发生和发展的根源，用意志解释自然界、社会和人类精神各种现象的存在和变化，否认了人类意志的客观物质根源和生理基础，陷入了主观唯心主义。以上是二者的相同之处，下面谈谈叔本华和尼采思想的不同之处。 叔本华认为的意志是生命意志，即求生的意志。尼采认为的意志是权力意志，即求发展、壮大的意志。 叔本华认为意志就是不能遏止的盲目冲动，就是欲求，它所欲求的就是生命，一是维持自己的生存，二是繁衍后代。他说：“意志自身在本质上是没有一切目的、一切止境的，它是一个无尽的追求。”所以又把意志称为生命意志，而生命意志的本质就是痛苦。因为一切欲求都是由于缺乏，由于对自己现状的不满，一天不能得到满足，就痛苦一天。欲望是无穷的，而满足是有限的。在宣传其悲观厌世的人生观的同时，叔本华极力抨击乐观主义。同时宣传利己主义乃是人类的天性，万物的本质。利己主义是必然的，生命意志的肯定是绝对的。但这种肯定又无异于痛苦，因此要解决痛苦，就要舍弃欲求，摆脱意志的束缚，否定生命意志。他认为既可以通过艺术来达到暂时的解脱，也可以通过禁欲来达到永远的解脱。要得到永久的解脱，就要彻底否定生命意志，就是走禁欲之路。叔本华的人生观是消极的，他确立了意志却又扼杀了意志，确立了人的地位和价值又泯灭了人的一切，使他的哲学走向了反人生的悲观厌世之路，所以他的思想只是反映了人生要求摆脱痛苦的愿望，而没有起到革命的作用，反而掩盖了痛苦的真正根源。 尼采认为，强力意志是人的本质，是人存在的基本形式。他的强力意志哲学一方面禀承了叔本华的意志主义，另一方面尼采是从希腊文化的悲剧精神中找到这一哲学起点的。尼采极其赞赏希腊悲剧精神，他认为希腊悲剧精神有两个，一个是日神（阿波罗）精神，一个是酒神（狄俄尼索斯）精神。真正的精神是酒神精神，真正的哲学的酒神哲学。尼采认为不仅人的生命本质是强力意志，而且一切自然过程和自然事物都是强力意志的表现。在人类社会中强力意志主宰着一切。强力意志是世界运动变化的动力，由强力意志所派生和推动的世界的永远“流传”、“永久循环”的，是沿着螺旋形变化的。万物皆变，唯有意志永存不变。尼采从他的权力意志出发，引出了他的人生哲学——超人哲学，超人哲学是疯狂主义的，人称狂人哲学。他认为超人就是指权力意志达到顶峰的人。超人创造着社会历史，推动着社会前进。
西方哲学史小论文
读尼采《查拉图斯特拉如是说》 12440502 卢玢西方哲学史（1）《查拉图斯特拉如是说》被誉为是一部里程碑式的作品，几乎包括了尼采的全部思想，著名的“上帝已死”和“超人哲学”也均出于此书，全书以汪洋恣肆的诗体写成，熔酒神的狂醉与日神的清醒于一炉，通过“超人”查拉图斯特拉之口宣讲未来世界的启示，在世界哲学史和诗歌史上均占有独特的不朽的地位。但全书的精华还远不止于此，我也想就其他智言慧语发表一些浅知拙见。 教你做一个超人。什么是超人？超人其实是相对于现代人类而言的一个概念，查拉图斯特拉说：“猿猴之于人算是什么呢？一个可笑的族系，或是一件耻辱。人之于超人又何尝不是如此。”由此可见，超人是人类的进一步进化，是人类各方各面得以延伸的新阶段。从当今的科学视角来看，人想要成为“超人”绝非一天两天就能完成的，人类的进化必然要经历一个漫长的过程——如同由猿猴进化为人类的过程一样，是必须遵循自然界的规律的。进化，很难由人的主观意志来控制，人类发展的合理性是在物竞天择中得以证明的。但是尼采的超人理论在当今也被“潜能论”者所证实，人的大部分潜能还在沉睡，潜能的开发成为了当今人类研究的重大课题。故而，我们从超人理论之中应当学到一种敢于挑战自我、超越自我的信念，至少在自我世界之中做一个超人。 为什么要做超人？很多人会问：我们为什么非要做一个超人？做一个普通而快乐的人有何不可？而查拉图斯特拉给了我们答案：“人类是一条系在动物与超人之间绳索——一条高悬于深渊的绳索。要从一端越过另一端是危险的、行走于其间是危险的、回头观望是危险的、战栗或踟蹰不前都是危险的。人类之所以伟大，正在于他是一座桥梁而非目的；人类之所以可爱，正在于他是一个跨越的过程和完成。我钟爱那些只知为完成而活的人。” 最后之人。尼采创造出了“最后之人”，这个所谓的“最后之人”究竟是怎样的人呢？ “那时，大地将萎缩，而在其上手舞足蹈的那个最后之人亦将使一切变得渺小，他的同类就如跳蚤一样地除之不尽，那最后之人将活得最长久。‘我们已经找到了幸福’那个最后之人如是说。” “他们白日只是享受着淡淡的清欢，晚上亦不敢纵情玩乐，他们很珍惜自己的健康。” 最后之人，可以说是人类发展的最终状态，他们不再发展自己，他们觉得自己完成了人类的各方面超越。在最后之人看来“以前的人都是疯子”，因为，他们生活的世界“大家都希望彼此一样，人人平等。谁要是有别的妄想，就得送入疯人院去。” 他们的生活似乎很轻松幸福，“他们白日只是享受着淡淡的清欢，晚上亦不敢纵情玩乐，他们很珍惜自己的健康。”而同时“他们依旧工作不停，因为工作是一种消遣；但是仍须小心谨慎，以免有伤身体。” 这显然是人类希望的状态，于是人群们都呼喊着要做那最后之人，不愿意做查拉图斯特拉所谓的“超人”。但是，查拉图斯特拉实际上是很鄙夷最后之人的，因为在查拉图斯特拉看来，最后之人就是安于现状的人，他们不再想着要突破自己，超越自己，他们觉得自己已经过得很幸福了——因为他们的确比过去的人幸福。于是他们便保持着他们所自认为的“完美状态”毫无忧患的活着。而人类的惰性使得他们追求这个“最后之人”，他们想达到这一步登天的完美，到达那个理想的状态之后，他们就不需要再努力去争取什么——这的确是一件一劳永逸的事情。但是在尼采看来，人不应该让自己失去追求更高境界的精神，人应该持续不断地向前发展。就是所谓的“没有最好，只有更好”。 也许，这是尼采对黑格尔的“绝对精神”的讽刺和批判，在尼采看来，人类历史没有最终状态，这与马克思主义哲学观点有相似之处，只是尼采的重点放在人的自身发展上，而马克思的重点放在整个人类社会的各个方面上。当然，这只是我的猜测。 在我看来，最后之人的生活当然诱人，但是人不能失去前进的目标，因为人类是大自然
浅析叔本华的人生哲学的教育意义
浅析叔本华的人生哲学的教育意义 浅析叔本华得人一辈子哲学得教育意义 一、叔本华得人一辈子哲学 叔本华(1788-1860)生于波兰但泽(今格但斯克).父亲海因里希·弗洛里斯·叔本华是特别成功得商人,后自杀.母亲约翰娜·叔本华是当时颇有名气得作家,与歌德等文豪有交往.他和母亲得关系一直不行,隔阂特别深,最后关系破裂.但由于他继承了他父亲得财产,结果使他一生过着富裕得生活.叔本华死后,将所有财产捐献给了慈善事业.叔本华是德国闻名得哲学家,开创了唯意志主义哲学及生命哲学流派.论文联盟 二、叔本华人一辈子哲学得重要内容 人一辈子哲学中凝聚了叔本华为人处世所应有得道德准则.在现实世界中,由于地位和财宝等得不同,展示得生命内容也不尽相同.然而不管人们得环境如何地不同,每个人得生命终其一生基本上具有相同得性质.“集忧患困厄于一身,悲伤兮兮地活到死而已”.尽管如此,人也应该拥有健全得人格,人格所具备得一切特质是人得幸福与欢乐最全然得和直截了当得妨碍因素.这些人格包括“高贵得天性、精明得头脑、乐观得气质、爽朗得精神、健康完美得体魄”,这是人自身得福祉,是幸福得第一要素,因此人们应该尽心尽力地促进和保存这类使人幸福得特质,而不是外界得财宝与地位. 关于财宝,叔本华认为它既不是自然得又不是必要得需求.关于财宝,不能用理性定义它得范围,然而要真正地认识到是否拥有财宝跟幸福与否是没有关系得.假如人们有钞票了,他应该把这笔钞票当做他可能遭遇得祸害和不幸得保障,商人拥有了非常多得钞票之后.他只能把钞票当做工具,当做资本,灵活运用这些钞票以增加更多得财宝. 所谓“知己知彼,百战不殆”,叔本华接下来又论述了了解自己与了解他人.叔本华论述了人如何做到认识自己.人们应该必须熟稔自身得技艺,他必须明白,生活中最要紧得、最真实得目标是什么,也确实是讲,为了得到幸福,他最需要得是什么以及在他得思想中依次占第一、第二位得目标是什么.他必须发觉,总体上,他得天职是什么,他应尽得责任是什么,以及他与世界得一般关系是什么. 关于爱得话题非常多学者都论述过,叔本华认为,恋爱是一件特别严肃得情况.人人都关怀这件大事,却总要避开人家得耳目、偷偷摸摸进行,显得有点可笑,这全然是徒劳得.叔本华认为性爱驾驭着恋爱,“性爱才是那个世界上得真正得世袭君主”,性欲是生存意志得核心,是一切欲望得焦点,因此他把生殖器官命名为“意志得焦点”.性欲是求生意志最完全得表现和最明确得形态.性欲是最激烈得情欲,是欲望中得欲望,是一切欲求得汇合.关于恋爱,叔本华认为两性之间强烈得吸引力和紧密得连接,确实是各种生物得种族求生意志得表现.“恋爱得本钞票是青春”,吸引异性得首要条件是健康、力和美. 在论女得中,叔本华借用朱伊(法国)写得诗“假如没有女得,在我们生命得起点将失去扶持得力量；中年失去欢乐；老年失去安慰.”女得非常少表现强烈得悲伤、欢喜等情绪,她们只是祈求恬静、平稳地度过一生.“女得本身就像个小孩”,因此最适合担任养育婴儿及教育孩童得工作.女得比男人更具有怜悯之心,但是女得更善于虚伪和佯装,这是她们得天性.女得只是为种族得生殖而生存,她们得天职也在于此,她们情愿为了种族生命得连续而牺牲个体. 三、叔本华人一辈子哲学得教育意义 1忍受孤独 有人讲：“孤独是一个人得狂欢,狂欢是一群人得孤单.”正如叔本华列举得伟人,非常多伟人基本上在孤独中成才得,“在成功得道路上,只有孤独得人”.孤独并非是在自己心情压抑,或是失恋得时候出现得,那种感受只是空虚和寂寞,称不上是孤独. 2不汲汲于名利 忙于名利、疲于钞票财、争取地位,是现实中得非常多人得写照.但他们忽视了自己得生
西方哲学史论文——古代中西方思想对理想社会制度的讨论
古代中西方思想对理想社会制度的讨论 摘要本文从柏拉图的理念论出发，阐述了其关于理想国家模式的设想——理想国，而后又提出了孔德和孔子的关于国家模式的设想，最后对这三种理想国家的模式进行了探讨，具体分析了不同领域关于理想国家模式的设想的差异以及东西方关于理想国家模式的设想的差异。 关键词理念论；理想国；孔德的国家观；大同社会 看了《2012》以后，不由得在想一个问题，如果真有那么一天，我们都不在了，那么在这个没有我们的世界里，人类存在的痕迹会遗留多久？终有一天，这些痕迹都会灰飞烟灭的，那么，能够永恒流传下来的，恐怕就真的只有那些留存于我们心中的关于生活的那些美好设想了吧。 提到对于未来的设想，几乎所有人都有过，一些大人物也不例外。无论是东方还是西方，不管是哲学还是其他的一些方面，这些各自领域的优秀人物无不都对理想国家的形式有过设想。下面我就从柏拉图的理念出发，阐述柏拉图的“理想国”，同时也对孔德的关于理想社会的模式，以及孔子的“大同”社会进行了论述。 一柏拉图的理念论 提到柏拉图的理念论，就不得不对他之前的哲学前辈进行探讨。在柏拉图之前，哲学前辈们总是借助对自然界的思索来寻求世界的最本原的那个存在。这样，也就出现了以“水”作为世界本原的泰勒斯，出现了提出“世界是一团永恒的活火”的赫拉克利特，出现了以元素作为世界本原的元素论学派，这些哲学家都是从一种具体的、实在的方式探讨是何种物质支撑着世界；与此同时，另外一些哲学家则是从一种抽象的、理论的方式去探讨世界的本原，如巴门尼德“存在（是者）”。而后经历了智者学派，提出“人是万物的尺度”的普罗泰格拉则将哲学家的视野从自然界扩展到了人自身之上。发展到了苏格拉底，更是将对人的研究深化到了一个新的高度，提出了“认识你自己”“德行就是知识”的新主张。在承继其师苏格拉底和前人的基础上，柏拉图提出了他对世界本原是什么的看法，认为“理念”才是万物存在的根据。 与苏格拉底的探究个体的人不同，柏拉图更为关注的是人的心灵所看到的东西，也就是人的理智所注重的方面，他将之称为“理念”。同以前的哲学前辈们一样，柏拉图的“理念”同样具有本原性、绝对性和永恒性；不同于他们的地方在于，柏拉图提到的“理念”不是抽象意义上的概念，而是一种实际真实的存在。以“马”为例，柏拉图认为，“理念”上的马既不是指这匹马，也不是指那匹马，它指的是包含这匹和那匹的所有马的总称，而且它是独立存在的。也就是说在某个地方存在着一匹“理想的”马，这匹马是独一无二的，也是永恒不变的，这就是共同名称“马”的含义。而个体的马之所以是马，是由于它们分有或摹仿了“理想的”马。 二三种理想的国家模式 1 柏拉图的“理想国”
叔本华的哲学名言名句
叔本华的哲学名言名句 导读：1、人在一生当中的前四十年，写的是本文，在往后的三十年，则不断地在本文中加添注释。——叔本华2、平庸的人关心怎样耗费时间，有才能的人竭力利用时间。——叔本华3、抱怨卑贱的目的毫无用处，因为无论人们说什么，都是他们支配着整个世界，我们用不着抱怨世俗目的的低下——叔本华《叔本华人生哲学》4、人由于受意志的控制，总是充满着痛苦。可以说，人的欲望是一切痛苦的根源：欲望不能得到满足时，就会陷入到痛苦之中；即使得到了满足，快乐也只是非常短暂的。因为，人接着就会产生更多的欲望，从而产生出新的痛苦。但是如果没有了欲望，人又会陷入空虚和无聊之中。——叔本华5、当一个人绝对粗鲁时，就好像他脱光了衣服赤裸裸地站在我们面前——叔本华6、伟大的心灵，在这个世界更喜欢独白，自己与自己说话。——叔本华7、人性一个最特别的弱点就是：在意别人如何看待自己。——叔本华8、人的面孔要比人的嘴巴说出来的东西更多，更有趣，因为嘴巴说出的只是人的思想，而面孔说出的是思想的本质。——叔本华9、这个世界沉浸在罪恶之中：野蛮人互相吞食对方，文明人互相欺骗对方。这就是所谓的世道方式。明智的人在取暖的时候懂得与火保持一段距离，而不会像傻瓜那样太过靠近火堆；后者在灼伤自己以后，就一头扎进寒冷的孤独之中，大声地抱怨那灼人的火苗。——叔本华《人生的智慧》10、把部分的孤独带进社会人群中去，学会
在人群中保持一定程度上的孤独。这样，他就要学会不要把自己随时随地的想法马上告诉别人；另外，对他人所说的话千万不要太过当真。他不能对别人有太多的期待，无论在道德上抑或在思想上。对于别人的看法，他应锻炼出一副淡漠、无动于衷的态度，因为这是培养值得称道的宽容的一个最切实可行的手段。——叔本华《人生的智慧》11、我的思想虽没为我赚进一分钱，却替我节省了不少开支。——叔本华12、如果我们怀疑一个人说谎，我们就应该假装相信他，因为他会变得愈来愈神勇而有自信，并更大胆地说谎，最后会自己揭开自己的面具。——叔本华13、人们最终所真正能够理解和欣赏的事物，只不过是一些在本质上和他自身相同的事物罢了。——叔本华14、只有知道了书的结尾，才会明白书的开头。——叔本华15、精神迟钝的后果就是内在的空虚。这种空虚烙在了无数人的脸上。并且，人们对于外在世界发生的各种事情——甚至最微不足道的事情——所表现出的一刻不停的、强烈的关注，也暴露出他们的这种内在的空虚。人大内在空虚就是无聊的真正恩怨，内心空虚之人无时无刻不在寻求外在刺激，试图借助某事某物使他们的精神和情绪活动起来。——叔本华《人生的智慧》16、Life swings like a pendulum backward and forward between pain and boredom. 人生就像钟摆一样在痛苦与无聊之间摇摆。——叔本华17、能够遗传后世的声名就好像橡树，长得既慢，活得也就久；延续不长的名声好比一年生的植物，时期到了便会凋零；而错误的名声却似菌类，
叔本华的悲观哲学
叔本华的悲观哲学 今天我讲的是叔本华，叔本华呢，我们都知道他的哲学是悲观主义，那么他的悲观主义是什么呢？简单地说，就是“人生就是痛苦”，那么为什么会“人生就是痛苦”呢？这我们就得从最初讲起了。叔本华认为，人这种生命现象就是求生意志的客体化，通俗点来讲就是人这一生其实就是对欲望的不断追求，所有的生物中人的需求最多。叔本华把意志追求目的时受到的阻碍称为痛苦，把意志达到目的的状况称为幸福，而我们都知道，我们在追求目的是总是会受到挫折的，追求这个没遇追求那个也会遇，所以在追求目的时是痛苦的，而就算某个目的达成了，又会有新的欲望席卷而来，因为人的追求永无止境，所以痛苦是经常的，幸福是短暂的，所以，人生的本质就是痛苦。 以上可以算是叔本华哲学最基本的理解了吧，不过上边的这种说法也算是稍稍有点欠缺的，在上面的说法中，幸福虽然短暂但终归还是有的，可事实上在叔本华的哲学中，幸福被他给消除了，幸福是不可体验以及不可被检验的。叔本华哲学中有个特有的问题——苦闷，在他看来，是由苦闷中产生了世界以及人类生活（上帝的苦闷产生了人类，封建主义的苦闷产生了英国资产阶级革命，基督教的苦闷产生了异教徒），尤其是人类生活的各种各样的“安排”；也是苦闷启发了思想本身，从而决定了一种哲学，对我们而言，那就是叔本华的哲学理念。在这里，我们我们不纠结于前者外部世界的问题，我们挽留于此的是一种“主观性”的传承。 叔本华的哲学来自于对苦闷的体验，所以我们需要首先理解苦闷体验是一种什么样的体验。不过事实上也给不出什么定义来，如果我们愿意，
苦闷本身就是一种体验，但它是一种完全特殊的体验，一种人们希望能够有所体验却什么也体验不到的体验。苦闷因此是一种缺失的体验，一种人们希冀、甚至从某一固定时刻起开始等待，却始终未曾来临，也永远不会到来的东西。每当人们获得一次满足，苦闷就会随之而来。叔本华认为，苦闷揭示了不同于痛苦的、无法证明的满足的表现。终于与我们一开始的痛苦说到一块去了，这儿的苦闷体验说的有点玄乎了，其实它也没那么玄乎的。 有个叫保罗·瓦莱的诗人在《海滨墓园》中写道，“如同果子被吃完，变成饱胀的快感，如同它将消失化为快乐……”这个诗人其实是个幸福的诗人，他认为欲望之终和厌倦之初是体验幸福之时，在这短暂的时段中，果实化为快感。这欲望之终即是我们达到目的之时，很简单，在四级成绩刚出来知道我们不仅没挂还过考不错时，我们的欲望达到了，当初可能有过一丝淡淡的喜悦，可是再过了没两天后这种快感就消失了，这就开始厌倦了，所以说在这个欲望之终与厌倦之初中间的这点小小空隙就是我们体验幸福之时。但这也仅仅是这位诗人这样认为，所以说他还是幸福的，到了叔本华这儿，他把本来就是这么一点点的幸福的权力也给剥夺了，他看待问题的角度更为灰暗。在他看来，不仅变为“快乐”的果实消失了，从更广泛的意义上说，快感在作为快感被感受到之前已经“变化消失”了。换句话说，在世界的秩序中，也就是意志和时间的秩序中，幸福从未得以预见。他的意思就是说我们四级过了的时候好像有过的那点幸福事实上是虚假的，是没有被存在过的。 是不是有些难以理解，确实，好像是进入了一个悖论，但这个悖论其
西方哲学史论文——叔本华
探寻幸福之路 ——读叔本华《人生的智慧》有感 瑟·叔本华（Arthur Schopenhauer ，1788年—1860年）德国哲学家。意志主义的主要代表之一。在人生观上，持悲观主义的观点，主张禁欲忘我。 以上文字是摘自百度百科。 由于时间紧迫的关系，笔者只拜读了他的《人生的智慧》一书（1850年《附录与补遗》中的 一部分）而心有所感，因此，对于此人的思想的见解或许会有片面和不当之处，还望老师能够谅解。 “悲观主义哲学家”似乎已经成为了叔本华的代名词，而作为乐天派的我也差一点儿为此而 放弃选择他作为我这次论文的参考对象。然而，正是了解到他那“欲望乃一切痛苦之源”的思想 与我的人生观不谋而合，我还是决心一读他的文章去一探究竟。值得惊喜的是，从这本《人生的智慧》中，我并没有看出他的悲观主义，相反的，它像一盏明灯般给我以启迪，告诉我如何去追求更加幸福和快乐的生活。这如这本书中的引言所说： 人生的智慧就是如何尽量幸福、愉快的度过一生这样一门艺术。关于这方面的教诲在哲学上刻成为“幸福论”。因此，这本著作指导人们如何才能想有一个幸福的生存。 下面，我将从不同的方面论说我的一些见解（其中也会掺带自身的经历作为引例）。 泛论幸福 正如叔本华所说： “所有的快乐，其本质都使否定的，而痛苦的本质确实肯定的。” “缺乏痛苦的程度是衡量一个人生活是否幸福的标准。” 所以，要想获得幸福和快乐，就是竭尽可能去避免和减少痛苦。而痛苦的来源又是什么呢？就是我们无穷无尽的欲望。当我们的各种欲望无限大，而我们所能满足的却十分有限时，痛苦就随之而来了。因此，想要获得幸福，就要尽量的节制甚至是克制自己的各种欲望。如果达到这用无欲无求的状态，我们便不会为了失去什么而悲伤难过，也不会因为得不到什么而失望。相反的，正因为我们不刻意得去追求或者去争夺什么，那么也许一点点意外所得便会让我们感到惊喜，从而满足和快乐不已。 正如亚里士多德所言：幸福属于那些容易感到满足的人。而叔本华也说： 避免很不幸福的最保险的办法就是不要要求很幸福。 除了节制自己的欲求之外，我们还不妨假设生活中的一切不幸都是必然发生的，这样也会增加我们的幸福感。因为只有这样，当灾难亦或是不幸降临时我们才能够坦然处之，而当这些得以避免时又会平添我们的幸运之感。即叔本华所说： 经常不时的想象一下那些有可能降临在我们身上的巨大不幸和灾难，这倒是一件好事情。 而与我在自身，也有个不太恰当的例子：我一直有丢东西的习惯，以前每次我丢了东西都会懊恼、伤心、难过不已。然而如今转念一想，如果把丢东西这些不幸之事当做生活中的必然，那么，即使是丢失了也不会那么可惜，若是失而复得则更是令人欣喜不已，这不是为自己平添了一份幸福感吗？从另一方面想，如果丢失是必然，那么只要这些东西还属于我，还好好的保留着，那就足够让我幸运的了！这也让我在更加珍惜身边的事物的同时还心存庆幸和感恩。我也渐渐感受到了： “幸福的生活”，实应被理解为“减少了许多不幸的生活。” 当然，一个人幸福与否还是要看他自身的态度与感想，即自己是否认为自己幸福。只有主观上真切的感觉自己是幸福的，那么其他什么都不能动摇我们的幸福，不论客观上幸运或是不幸。 一个愉快的人总有他高兴愉快的原因，原因就是：他就是一个愉快的人。 因此，获得幸福最关键的便是怀有一颗积极向上且乐观平和的心，坚信我们是幸福着的，那么我们就的确是幸福着的，因为，幸福只与我们自身相关。 亚
西方哲学史论文
课程论文 题目：关于西方哲学中“存在”的理解所在系别： 作者： 学号： 专业年级： 所在班级：
摘要：在西方哲学和宗教学研究中就“存在神学”问题的探讨，是历代学者们经常予以关注的重要话题，在不同时期里的不同哲学家、宗教学家和史学家从多方面曾做过诸多论说。“存在”是西方哲学的核心范畴，两千多年来深刻地影响着西方哲学的发展。因此，本文就“存在”这个概念进行浅显的分析。 关键词：巴门尼德存在唯一本质 1 存在的提出 “存在”概念最早是由古希腊哲学家巴门尼德提出来的。在他看来，世间万物处于繁芜丛杂的流变中，直接对于万物进行研究，只能获得关于具体事物的知识，而这种知识由于事物的流变性而不够稳定与可靠。他认为，关于世界的真理性认识。是对于整个世界的普遍必然性的认识，而其认识对象必须具有永恒性，因而只有常驻不变的东西才是真理认识的对象。自希腊哲学诞生之日起就以获得关于自然的知识为最高理想，而自然哲学由于自身局限于感性领域而无法达成这一目标。基于对自然哲学局限性的认识，巴门尼德将眼光从流变中的万物投向单一的本质，从而提出“存在”这一概念。进而开创了以“存在”为研究对象的形而上学之路。 在《论自然》一开头巴门尼德就借助女神之口提出了两条研究的途径：第一条是“存在存在，不可能不存在”；另一条是“存在不存在，非存在存在”。第一条路被他称为真理之路，第二条被他称为意见之路。他认为，只有沿着第一条路研究，即认为承认万物的本原——存在，并对其进行研究，才有可能获取真理性认识。接下来他又描述了“存在”所具有的属性： 第一：存在是唯一的，连续的和不可分的。 第二：存在是永恒的，不生也不灭。 第三：存在是不动的。 第四：存在是完满的。 第五：存在是思想的对象。 从上述的几条我们发现：巴门尼德所描述的“存在”,并不是一种我们所能具体感知到的经验的存在，而是一种由我们理智所把握到的一个抽象范畴。前四条所描述的属性，使得我们很难根据自己已有的经验设想出这么一个东西，这也是巴门尼德所要达到的效果：他所认为的“存在”，是一种隐藏在事物背后的深层次的范畴，这就不能用具体事物的属性来描述与辨别。但是，在巴门尼德那里，他并没有对于存在有更进一步的具体描述，这也为后世研究存在造成了一定的困难。由于人们所具有的常识性的思维方式，人们在理解巴门尼德所描述的“存在”的时候，会尝试着用常识的思维模式去理解（特别是在古希腊时期，这一点在自然哲学家身上显得尤为突出），这样就违背了巴门尼德的初衷了。因而在这里，人们对于“存在”的理解则分为对于“存在者”（存在物）的理解和对于“存在”本身的理解。而对于这两个不同方面的理解，产生了后世缤彩纷呈本体论思想。
浅析叔本华伦理学思想
叔本华的世界 --------浅析叔本华伦理学思想摘要：叔本华认为伦理学是很简单的一门学科，他从人类行为的动机出发探讨人类道德的基础。叔本华认为人类行为的动机可以分成三种：希望自己快乐，希望他人痛苦，希望别人快乐。他将这三种动机分别概括为利己主义、邪恶、同情，其中利己主义和邪恶是非道德的推动力，只有基于同情是真正的道德行为。[1] 然而这门简单的学科，却可以清晰透彻的概括了人与人之间的关系、冲突。解释人与人之间发生的一切行为。 关键字：叔本华伦理学利己主义邪恶同情 叔本华的伦理学理论，在思想史上可谓独树一帜：它一反西方伦理学的学 术传统一为“人之应当如何”制定准则，而把主要兴趣集中在为道德奠定基础之上；它用经验的方法追溯人的行为动机的终极来源，提出了“道德的基础是同情” 这一核心论旨。直至去世前不久，叔本华还以断然的口气说道：“读过我的伦理 学的人都知道：对我来说，道德是以这一真理为基础叔本华伦理学的宗旨不是为 人的行为制定道德原则，而是为道德奠定基础。他认为“为了公认的道德需要提 供一个能证明的基础”。 叔本华很重视自己伦理学体系的构建，伦理学问题是他哲学的中心部分， 正如他自己所说的，它一开始就可宣称为最严肃的一部分，因为伦理学所涉及的 是人的行为，是和每个人直接有关的题材，没有人能够对之漠不关心。叔本华认 为人类的所有行为，都是以物自体（意志）为前提，都是意志的表象。人类永远 会被意志做趋势，所以人的任何行为如果没有一个充分的动机便不能发生；而人 类行为可归结三个基本源头：利己主义、邪恶和同情；一切可能的动机都是产生 于三个基本源头之一，其中只有同情才是唯一真正的道德动机。 让我们来具体分析一下三个动机。