略谈杜牧七绝诗中的歌妓情结

第33卷第5期湖南科技学院学报V ol.33 No.5 2012年5月Journal of Hunan University of Science and Engineering May.2012

略谈杜牧七绝诗中的歌妓情结

陈树

（湖南商学院 北津学院 图书馆，湖南 长沙 410205）

摘 要：杜牧以七绝著称，其中与歌妓的交往赠答占有不小的比重，表现了诗人对女性不同流俗的审美与情感，亦从一个侧面反映了唐代的社会现实。

关键词：杜牧；七绝；歌妓

中图分类号：I207文献标识码：A 文章编号：1673-2219（2012）05-0017-04

杜牧（803年－852年）字牧之，号樊川，京兆万年（今陕西西安）士族。晚唐著名诗人和古文家。杜牧在文学创作有多方面的成就，其中尤以七绝著称。作为当时的贵族子弟， 他在生活上具有两重性：一方面雄姿英发，有抱负，好言兵，以济世之才自诩；另一方面，却又美容姿，好歌舞，风流颇张，不能自遏。在其七绝佳作中，与歌妓的交往赠答占有不小的比重，显然，这既反映了诗人个人独特的审美取向，又带有鲜明的时代特征。

一杜牧对歌妓不同流俗的审美与情（一）“楚腰纤细掌中轻”——喜好身姿轻盈的女性

所谓“燕瘦环肥”，是说汉代崇尚赵飞燕般的纤瘦，而唐代羡慕杨玉环般的丰硕。唐代的女性多以丰硕为美，如当时著名的仕女画家张萱、周昉笔下的女性形象就展示出大唐盛世的华贵之美，周昉《挥扇仕女图》（现藏故宫博物院）描绘的是嫔妃们的内廷生活。画家在真实地刻画出嫔妃们体貌丰腴、衣饰华丽的外貌形态时，也表现了贵族女性倦懒的神态。再如张萱的《捣练图》（系宋徵宗摹本，现藏美国波士顿美术博物馆），表现的是妇女捣练缝衣的场面，人物形象逼真，刻画维肖，流畅，设色艳而不俗。这些画作都反映出盛唐崇尚健康丰腴的审美情趣，代表了那个时代的人物造型风格。唐代诗人元稹的《会真诗》中有这么一段男女性爱描写：

……戏调初微拒，柔情已暗通。低鬟蝉影动，回步玉尘蒙。转面流花雪，登床抱绮丛。鸳鸯交颈

舞，翡翠合欢笼。眉黛羞频聚，唇朱暖更融。气清

收稿日期：2012－04－10

作者简介：陈树（1975－），男，湖南桂阳人，湖南商学院北津学院图书馆馆员，研究方向为图书馆学、中国古代文学。

兰蕊馥，肤润玉肌丰。无力慵移腕，多娇爱敛躬……

诗中表现的也是一位丰满性感的贵族少女形象。而杜牧作品中的以歌妓为代表的女性形象却大异其趣，多是轻盈纤瘦、柳嫩花柔、豆蔻年华的少女，如《遣怀》的一、二句：“落魄江湖载酒行，楚腰纤细掌中轻。”这里运用了两个典故。楚腰，指美人的细腰。“楚灵王好细腰，而国中多饿人”（《韩非子·二柄》）。掌中轻，指汉成帝皇后赵飞燕，“体轻，能为掌上舞”（见《飞燕外传》），两个前代的典故，都是表现女性轻盈纤细的美感，诗人在这里用来形容他所钟爱的扬州歌妓。又如“娉娉袅袅十三余，豆蔻梢头二月初”，据《本草》记载，“豆蔻”产于南方，其花成穗时，嫩叶卷之而生，穗头深红，叶渐展开，花渐放出，颜色稍淡。南方人摘其含苞待放者，美其名曰“含胎花”，常用来比喻处女。他将十三四岁的小歌妓比作二月初柔嫩的“含胎花”，同时，花在“梢头”随风颤袅的形态又暗应了少女娉娉袅袅羞怯稚嫩的样子。这样的比喻优美而新颖，作者若没有用心去观察并注入感情就不可能作出如此奇绝的比喻。再如那首《屏风绝句》：

昉

屏风周画纤腰，岁久丹青色半销。斜倚玉窗鸾发女，拂尘犹自妒娇娆。

实际上唐代绘画雕塑中的女子大都体态丰满，且有周昉画中的美人多肥的说法，因此，杜牧描述的周昉画中的美人其实是他心目中完美女性形象的投影，这也反映了杜牧对女性美有着不同当时流俗的审美趣好。

（二）“落花犹似坠楼人”——对弱势女性群体的同情，对女性心理的细腻刻画

应该说，杜牧有着与时人不同的女性观，即使在他的咏史诗中也表现出这一点，如“东风不与周郎便，铜雀春深锁二乔”。关于他《赤壁》中的这两句诗，历来学术界有着不同的看法与见解，笔者不须赘言，古人有以九鼎、传国玉玺

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柳永词中的歌妓形象

柳永词中的歌妓形象 摘要：柳永词中描写女性的作品约占全部词作的一半，而歌妓作为一个特殊的形象频繁出现在柳永的作品中。通过对柳永《乐章集》中歌妓词的分类与分析，总结柳词中歌妓的五种形象。她们集高超技艺与倾城之姿于一体；她们不幸沦落风尘但心性依然高洁；她们向往真正的爱情和正常的家庭生活然而却注定永远得不到永恒爱情；她们命运悲惨却无力自救。柳永用他的柔情笔墨展示了一个个栩栩如生的悲剧形象，使人们对传统的歌妓形象有了另一番新的认识。 关键词：柳永；歌妓词；歌妓形象 柳永是婉约派的代表词人之一，也是北宋第一个专业写词作曲、独具原创力的才子词人。虽然他在仕途上屡屡受挫，却用流行的新声写下了大量语言通俗、洋溢着浓厚市民气息的作品，在当时红极一时，受到社会各个阶层的欣赏。不仅仁宗喜爱柳词，“每对歌，必使侍妓歌之再三”[1]，更有“凡有井水饮处，皆歌柳词”的盛况。可以说，上至帝王大臣，下至市井百姓，无不爱柳词。 柳永一生作词无数，而在他的众多作品中，有很大一部分的词是与歌妓有关联的。据记载：《全宋词》总共收录了柳永词212首，“约212首词作品中歌妓词有149首，占全部词作的70%”。[2] 那么，是什么原因导致柳永如此频繁地将歌妓写入他的词中，而这些歌妓又是以怎样的一个形象出现的呢？ 一方面，柳永以歌妓入词与宋代的社会风气有关。 歌妓制度产生于殷商时期，到了宋代达到它的鼎盛期。由于宋代最高统治者的提倡和歌舞佐酒的兴盛，不仅使得歌妓的数量达到空前之多，也大大加速了歌妓的社会化进程，使之成为一种特殊的社会文化现象。这为歌妓作为一种文学形象进入文人的词作提供了可能性。 另一方面，柳永如此频繁地创作歌妓词还和他自身的经历有关。 尽管柳永文采非凡，然在仕途上，他却屡屡遭挫。最后他不得不以“奉旨填词”之名，混迹于汴京的秦楼楚馆，以作“新声”卖给歌妓为生。他长期流连坊曲，与歌妓交往频繁，这使得他比其他文人墨客更深入地了解歌妓们的悲惨遭遇。 因此在柳词中，我们常常会发现不同歌妓的身影。而她们也以不同的形象冲击着读者的眼球。 纵观柳永《乐章集》中的歌妓词，歌妓的形象主要可以分为下列五种： 一、技艺超群

唐宋诗词与歌妓

毕业论文（设计）文献综述 题目 歌伎的最早起源，可以上溯至先秦的女乐，也就是当时的歌舞女艺人。其后随着乐籍制度的建立和教坊的成立，歌伎群体逐渐庞大，歌伎制度也日渐稳定。“歌伎制度在经历了先秦女乐，汉代倡乐和魏晋乐户的发展之后，到了唐代，逐渐形成其相对稳定的结构形态。官妓的活动进一步组织化和制度化，家妓私妓也十分普遍。”（李剑亮《唐宋词与唐宋歌伎制度》）。唐宋两代，是中国古代歌伎制度最昌盛的时期，不仅人数多，而且艺术素质高，这也在一定程度上刺激了唐宋诗词的发展。正如武舟在《中国妓女文化史·修订版后序》中所言，“作为妓女，正宗的艺妓曾对中国古代文学艺术的发展做出过突出贡献。”这里所言的艺妓，也就是歌伎。因而，我们在研究唐宋诗词时，绝不能忽略歌伎的重要作用。 唐宋诗词是我国几千年文学史上最辉煌的时期，诗词在唐宋时代，本是一种诉诸视听的音乐文艺。诗词的兴起与繁荣，都与歌伎有着密切关系。因此，诗词与歌伎的关系，成为诗词研究不可或缺的一环。纵观近些年来对于这一问题的研究，主要是集中在以下几个方面：歌伎与诗词的创作，歌伎在诗词传播过程的中介作用，文人与歌伎的交往，歌伎诗词的创作内容与特点，歌伎对词风的影响等。 一、歌伎与诗词的创作 唐宋两朝歌舞酒宴极其普遍，城市酒楼歌馆亦空前发达。而唐是诗的王朝，宋是词的国度，能诗善词的文士就与能歌善舞的歌伎发生了密切联系，诗词就产生于这样一个急管繁弦、玉盏频传的环境之中，但引起创作冲动的原因是多方面的。 一是有求而作。文人作诗词供歌伎演唱歌舞侑觞增添娱乐，歌伎慕名请文士写诗题词，以此抬高身价。如《北里志》记唐乐伎颜令宾“见举人尽礼袛奉，多乞歌诗以为留赠，五彩笺常满箱箧”。柳永“善为歌辞，教坊乐工每得新腔，必求永为辞。”李白、苏轼等大家都曾应求为歌伎填写新词，留下了许多佳话及优美的词曲。至于宫廷盛宴，文士朝臣应制而作的诗词就太多了。 二是有感而作。文人在宴会或秦楼楚馆中与歌伎接触，常触发其情而形于歌咏，这种情形较为复杂，也使这方面的诗词题材更为多样化。（一）赏美资。诗词中多描绘歌伎的容貌服饰、体态风情：“舞袖低佪真蛺蝶，朱唇深浅假樱桃。粉胸半掩疑晴雪，醉眼斜回小样刀”（方干《赠美人四首》）。（二）赞技艺。文人和歌伎的交往，首先以歌舞技艺为媒介，因此此类作品特别多，且有不少绝构佳作。如《李凭箜篌引》、《琵琶行》等。（三）传心曲。诗词中还有许多旖旎多情之作，如晏几道为歌伎莲、鸿，苹、芸留下的追忆之作，唐代著名营伎薛涛与大诗人白居易、王建、元稹等皆有诗词往来。（四）悯身世。歌伎身份低贱，大都逃不过悲惨的命运，文人在诗词中常常表现出对他们的深切同情。（五）寄感叹。文士们在听歌观舞之际，还有大量诗词或抒发身世沦落之悲，或寄托家国沦丧之恨。 二、歌伎作为诗词传播的媒介 诗词的传播方式,主要有口头传唱和书面传播两大类型，而歌伎是口头传唱的主要传播者。脍炙人口的旗亭赌唱故事表明唐歌伎以文人诗入乐演唱是极普遍的风气，诗成为了一种音乐文学和口头文学，其特点是易上口、易记忆而且美听，因此入乐演唱便成了诗歌最快速的传播方式，特别是一些名诗人的作品更是争相传唱。至于唐宋词的传播就更与歌伎的演唱分不开，所谓“凡有井水处，即能歌柳词”（叶梦得《避暑录话》），乃至于金主完颜亮听唱“三秋桂子，十里荷花”而遂起投鞭渡江之志，说明当时歌词传唱的广泛性。歌伎的演唱对

浅谈柳永的歌妓词

浅谈柳永的歌妓词 【摘要】北宋词人柳永一生创作了大量描写歌妓的词，着重论述了柳永与歌妓交往密切的原因以及柳永歌妓词的思想内容、艺术价值，不是柳郎才高，而是柳郎心低，他肯低下身来俯就这些女子，他肯看她们心上的伤痕，对她们的爱是发自内心的，纯洁而不染烟尘的。 【关键字】柳永，歌妓词 柳永，北宋著名词人，其词作流传甚广，所谓“凡有井水饮处，即能歌柳词。”柳永是宋代第一位专力作词的文人，《全宋词》收录其词212首，而其中描写歌妓的则有一百余首。 所谓的歌妓词是指那些以歌妓形象和心态以及词人同歌妓的关系为抒写内容的歌词。柳永的“约212首词作品中歌妓词有149首，占全部词作的70%”，这些歌妓词大部分是他与歌妓们来往、恋爱的记录，词中既可见歌妓之名，如秀香、英英、瑶卿、心娘、虫娘、酥娘、佳娘之类；也可见歌妓之才貌，如“莺舌珠喉”、“杏脸花貌”、“明眸娇波”、“柳腰莲步”、“巧笑媚靥”、“歌扇舞群”等等，为柳永词歌舞乐结合的传播形式增添了一道亮丽的风景。歌妓是柳词创作的主要对象，与这群人的交往影响了他的文学创作。 词自产生之日起,就与歌妓结下了不解之缘,色艺俱佳的歌妓成为词人吟咏的对象,也是很自然的事情。唐五代词人晏殊、张先等人都曾创作过歌妓词，但柳永的妓情词与他们的有着本质的区别。晏殊等人的妓情词多从旁观者欣赏的角度，描绘歌妓的容貌、体态、技艺之美；或以代言体形式，以婉转而又富有女性情调的口吻来言情。这种“男子而作闺音”的代言体形式的出现，显然是为了适应词作的“助妖娆之态”、“资羽盖之欢”、“娱宾遣兴”的实用功能的需要，因此“作品中的妓女形象，则大都充当了风雅的附庸，缺少鲜明的个性，却多了些那一时代特有的贞淑节烈”，对于身份低贱的歌妓的真实感情世界，词人是不屑于去深入了解的，更不用说在词作中加以反映了。柳永则是在她们普遍的美色与技艺中发现一些富于特色的方面加以描绘，以由衷的赞美之情描写她们的美貌和伎艺,并以同情的笔触真实地反映她们的痛苦、不幸、向往和追求。他与歌妓的感情往往是平等的，相互的，是背离了封建门当户对观念的才子佳人式的爱情模式，这些都是俗文化元素的集中体现。柳永由于经常出入秦楼楚馆，深得歌妓的喜爱(唐宋时歌妓有喜爱文人、倾慕才情的传统)，加之科举功名上遭受挫折，只是在与歌妓的两情相悦中才弥补了他内心的失落，因此，他对歌妓的态度就不再是一种狎客的态度，他尊重她们，理解她们，对她们的遭遇、感慨和内心愿望有比较深入的了解，并给予深切的同情。正因为有这样的基础，在柳永的词作中，第一次真实地刻画了歌妓的内心世界，反映了她们在情感生活中的遭遇及心理感受。 柳永不仅从音乐体制上改变和发展了词的声腔体式，而且从创作方向上改变了词的审美内涵和审美趣 味，即变“雅”为“俗”，着意运用通俗化的语言表现世俗化的市民生活情调。北宋陈师道说柳词“骫骳从 俗，天下咏之”（《后山诗话》），王灼也认为柳词“浅近卑俗，自成一体，不知书者尤好之”（《碧鸡 漫志》卷二），都揭示出柳词面向市民大众的特点。柳永由于仕途失意，一度流落为都市中的浪子， 经常混迹于歌楼妓馆，对生活在社会底层的歌妓和市民大众的生活、心态相当了解，他又经常应歌妓 的约请作词，供歌妓在茶坊酒馆、勾栏瓦肆里为市民大众演唱。因此，他一改文人词的创作路数，而 迎合、满足市民大众的审美需求，用他们容易理解的语言、易于接受的表现方式，着力表现他们所熟

宋词的口头传播方式初探——以歌妓唱词为中心(一)

宋词的口头传播方式初探——以歌妓唱词为中心(一) 【内容提要】 宋词主要的演唱者，是职业化与专业化的歌妓。演唱环境与地点，主要集中在公私宴集等娱乐环境和酒店茶楼歌馆妓院等娱乐场所。宋人公私宴集，都有歌妓唱词侑觞。酒楼茶馆和妓院，既有职业的歌妓长期驻店演唱，也有临时赶场的。歌妓在宴集中唱谁写的词，唱什么内容的词，一般由宴集主人选定:或唱主人自作新词，或唱客人所作新词。宋词的演唱方式有多种，其中唱小令慢曲的“小唱”最为普遍流行。歌妓唱词，既促进了宋词的创作和发展，又制约着宋词的题材取向和风格基调的形成。 【关键词】口头传播歌妓唱词 宋词的传播方式，主要有口头传唱和书面传播两大类型。本文主要以歌妓唱词为中心，探讨宋词的口头传播方式及其对宋词发展的影响。一演唱主体:宋代歌妓的职业化与专业化 宋词的口头传唱，既有“职业”或“专业”人员的演唱，也有业余爱好者随机自发的传唱。职业或专业的演唱者，主要是女性歌手。 宋代以前，唱歌的原本不分男女，著名的男女歌唱家都不乏其人。唐代既有著名的男性歌手如李龟年、米嘉荣等人，又有名震一时的念奴、张好好、盛小丛等女性歌手。而宋人特别重视女声歌唱，南宋王灼曾明确地说:“古人善歌得名，不择男女。”“今人独重女音，不复问能否。”①宋词里描写唱词的，也基本上都是女性。如:“玉人低唱管弦催”②;“多

谢秦娥绝唱，声声为、飘入云中”③;“翠眉重为唱，渭城朝雨”④。这些玉人、秦娥、翠眉，都是指女性歌手。 宋人独重女音，主要是因为唱词的环境是在以男性活动为主的酒楼妓馆和公私宴集等场合，听众大多数是男性。而女性歌手除了优美的歌喉之外，更有姣好靓丽的面容来取悦于男性听众，既能娱人耳，又能悦人目。因此宋代男人特别注重女声歌唱而轻视男声歌唱。其次，女性歌喉最适宜于传达词的特殊韵味，女声唱词比男声更动听。南宋王炎《双溪诗余自序》就说只有女性的歌喉才能传出词特有的低回要眇的韵味:“长短句宜歌不宜诵，非朱唇皓齿，无以发其要妙之声。”⑤南宋后期杨泽民《选官子》词曾表达过男人“重女音”的心态:“风埃世路，冷暖人情，一瞬几分更变。唯有芳姿为人，歌意尤深，笑容偏倩。”（《全宋词》第3006页）男人饱历宦海风波，看透了世态炎凉，在酒边看着听着风情万种的歌女演唱，心灵可以获得放松和慰藉。管鉴《桃源忆故人》词也典型地表现了男人听歌后的满足与轻松:“垂鬟小舞幺歌趁。莺语绿杨娇困。多少旧愁新恨。一醉浑消尽。”（《全宋词》第1570页）“女音”之所以成为宋代词坛歌苑的霸主，是当时社会的审美需求所致。宋代的女性歌手，绝大多数是“职业化”或“专业化”的歌妓。作为一种职业，当时的歌妓，既可以在各级地方政府机关里供职，也可以在营业性的酒楼妓馆里从业，还可以在私人家庭里服务。 两宋时期，各级地方政府都配备有专职的歌妓，而且人数还不少。就州级政府而言，在籍官妓大约有数十人甚至上百人。黄庭坚《次韵周

论宋代歌妓词

论宋代歌妓词 说到“歌妓”人们大多会想到现在的那些不务正业，违法的妓女，然而在宋代歌妓的演唱对当代的宴请、文人的生活以及文人的创作产生了很大的影响，也是最为重要的传播方式。。在当时歌妓数量非常多，各级官府中有数量不等的官妓，她们一般在正式场合表演，达到劝酒、消遣的目的，有时甚至只能在台后演唱。由于表演场合、服务对象的特殊性她们会受到严格的管理，不允许与官场人士发生私情，否则会受到惩罚。条件好一点的士大夫家养有家妓，。欧阳修、苏轼、晏殊家中也都配有，家妓不像官妓那么正式，她们流动性比较大，主人有时候将其相互赠送。在酒楼、茶楼、青楼妓院歌妓数量就更为多了，她们是盈利的方式。但是无论是在官府还是在私人家庭或是酒楼，歌妓不仅要长得漂亮，而且还须能歌善舞。若再加上对名词的演唱可能还会闻名于世，所以她们也十分注重曲目的选择，她们大多会选择名人名作进行演唱并且作为首唱，就像我们唱流行歌曲一样，会比较受欢迎，如果表演的好，整个宴会就成功了一半。 北宋词人柳永一生创作了大量描写歌妓的词，他长期流连作坊曲，与歌妓交往频繁，他有时不免玩弄歌妓，但更多的是以平等的身份和相知的态度对待她们，认为她们“心形温柔，品流详雅，不称在风尘”（《少年游》）欣赏她们“风肌清骨，容态尽天真”（《少年游》）赞美她们“自小能歌善舞”（《木兰花》）的高超技艺，柳永词真切的表现她们的命运，也非常贴切市民大众的日常生活的欣赏趣味。不过，其中也有些低级趣味的色情描写，这是他常常受到后人指责的原因之一。

歌妓们也对柳永怀着深厚的友谊，把他当作朋友，给他寄来书简。柳永将书简藏起来，时时拿出来拜读，可见他欣赏的已不仅仅是她们的体态和容貌，更多的是她们的才华和品格。“结前期。美人才子，合是相知。”（《玉蝴蝶》）“自古及今，佳人才子，少得当年双美”（《玉女摇仙佩》）。还有很多我们熟悉的“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”“系我一生心，负你千行泪。”感情很深。在作《八声甘州》里，大家都注意到柳永在词中将“何事苦淹留”的郁闷和“想佳人”的苦痛相思揉合在一起。柳永在这苦痛复杂的揉合之中，实际上寓示着自己的身心抉择：在这倚栏杆处，无语之际，凝愁之间，惟有“佳人”占据着他的视觉中心、情怀深处。 在当时宋代随着经济的发展，当时的重文轻武，歌妓为了适应社会，也不断努力来提高自己的文学修养，有时她们除了唱文人的作品她们也会自己作词创作，还有就是她们必须用此来养活自己，稳定自己的职业，提高文化修养的同时提高自己的身价。封建社会将女性局限在“男尊女卑”的格局里，生存条件贫乏，加之社会对女性的歧视，给女性这一群体制带来苦难，而这一时期的歌妓，实际上是最不幸的，她们生活在社会的最底层，饱受着人间艰辛。虽然她们之中也有一些深受宫廷、官府或主家的宠幸，生活富裕，有的还拥有私家财产，但毕竟是歌妓中的少数。而无论受宠或不幸，都没有摆脱被奴役的地位，即便是身处宫廷的乐工歌妓也不例外，社会低位上都在奴婢的地位上，无人身自由可言。因此她们没有独立的人格，可以任人摆布，被人当为礼物，常被人赠送。由于封建时代没有给歌妓提供自由、平等爱情

论柳永词中歌妓形象的特征

论柳永词中歌妓形象的特征 歌妓是柳永词作中非常重要的一个文学形象。长期的不第，羁旅，困顿的生涯，使得柳永深切体味到了人生的悲苦。对于歌妓，柳永颇有些“同是天涯沦落人”之感。于是，开始真心真意地和歌妓交朋友，开始设身处地地了解歌妓的悲苦和她们的反抗精神。这时，歌妓已经不仅仅是其玩物，而是成为了柳永的知己、朋友。 柳永词歌妓形象特征 歌妓是柳永词作中非常重要的一个文学形象，《乐章集》中歌妓词大约占一半左右。除了歌妓词以外，柳永创作较多的羁旅行役词，歌妓形象也是频繁出现。 一、柳永词作大量出现歌妓形象缘由探讨 首先，柳永出生于一个奉儒守官的封建士大夫家庭，柳永天生浪漫多情的本性被儒家礼法长期压制，久留于内，必求发之于外。柳永在北宋真宗咸平年间进京参加其第一次进士考试，就成了一个发泄的契机。 其次，从当时的社会风气看，汴京是十分繁华和艳冶的：宋人孟元老《东京梦华录》卷二，记北宋首都汴京(今河南开封)酒楼盛况云：“凡京师酒楼……南北天井两廊皆小阁子……浓妆妓女数百，聚于主廊上……望之宛若神仙。”而当时的士大夫们在这种情况之下，也是纷纷冶游成风。在这种内因外因之下，柳永难免留恋花街柳巷，结识了大批的歌妓，这就成了柳永词作中，歌妓素材的主要来源。随着柳永人生悲苦愈甚，柳永和歌妓们的交往程度的不断深入，歌妓对柳永的影响也逐渐加大，歌妓形象也就自然而然地大量出现在了柳永的词作中。 二、柳词歌妓形象人格特征之一——欲望 柳永不少词作中的歌妓形象，鲜明地透漏着人性自然欲望。比如，《昼夜乐》（洞房饮散簾帏静）：洞房饮散簾帏静。拥香衾，欢心称。金炉麝袅青烟，凤帐烛摇红影。无限狂心乘酒兴。这欢愉，渐入嘉景。再如，《菊花新》：须臾放了残针线。脱罗裳，恣情无限。 柳永将歌妓这一形象，放在一副充满暧昧，诱惑，激发人类原始欲望的场景中，比较直接地描写了男女欢爱场景：从文学上看，这些词句比较粗俗，浅薄，低级，基本看不到什么文学技巧和意境。从内涵上看，这些词句粗俗却直白，鲜明表现出了歌妓这一古代特殊的女性群体的欲望，这就打破了很多人只是将歌妓看做玩物，和花、酒没什么区别的物化的陈腐思想，赋予了歌妓生命感，这种生命感虽然很初级，很原始，但是较之将歌妓物化的观点，毫无疑问也是一种进步。而且，像柳永这么浅露，大量地表现女性的原始欲望，在中国古代文学诗词作家中还是比较鲜见的。柳永词作中之所以会出现这种歌妓形象的原因：

柳永词中的歌妓形象分析

柳永词中的歌妓形象分析 摘要：柳永是词史上声名最显赫的词人，也是词史上最有争议的词人， 后人对他的褒扬和贬抑千百年绵绵不绝。柳永备受争议的原因在于他所写的词 露骨、俗化，他从她们的体态、装扮、艺伎、情感等方面，给我们呈现了歌妓 的具体形象。透过柳永的俚俗词，我们看到才子佳人的“双美遇合”。 关键词：柳永；歌妓；形象 柳永既是词史上声名最显赫的词人，也是词史上最具争议的词人。柳词的流传速度极快、范围极其宽泛，“凡有井水饮处，即能歌柳词”。柳永声名显赫在于他作词数量之多、流传之广，以及他越过封建道德底线所创作的露骨艳词，同时也是他最具争议的原因所在。在他中进士以前，他终日混迹青楼，过着浅斟低唱的浪漫生活，中进士以后又游宦漂泊各地，他的这种特殊经历造就了他在词坛的先锋地位，歌妓便成为他词作中的重要组成部分。在他绝大部分的艳词中，除了对歌妓各种妩媚姿态的细致描写，还有他与不同歌妓所建立的缠绵悱恻的情感。本文就柳永所创作的俗词，论述柳永所处时代，歌妓得以繁盛发展的原因；并对柳永词中的歌妓形象进行具体而微的分析；最后总结歌妓存在对柳永一生的影响，以及他们之间相辅相成的关系。 一、歌妓繁盛的“前因后果” 北宋真宗、仁宗时期，社会进入了全面繁荣时期，结束了五代的乱离，社会生产力得到恢复和发展。尤其一些大都市出现了百业繁庶的景象，孟元老在《梦华录》中对当时的汴京描写道：“举目则青楼画阁，绣户珠帘，雕车竟驻于天街，宝马争驰于御路。金翠耀目，罗绮飘香。新声巧笑于柳陌花衢，按管调弦于茶坊酒肆”。[1]所以，歌妓蔚然成风的原因在于：首先，宋朝是中国历史上经济最繁荣、科技最发达、文化最昌盛、艺术最高深、人民生活水平最富裕的朝代。宋代的经济发展、都市繁荣为奢华享乐的生活提供了一定的物质条件，处于一个安稳盛世，人民百姓自然更多地趋于精神享受； [2]其次，宋太祖建国初就鼓励大臣“多置歌儿舞女，日饮酒相欢”，于是北 宋的官员们享乐成风，达官贵人自不待言，就连一般官员家里也普遍蓄养歌妓。于是，宋代士大夫在官府有官妓歌舞助兴，在家则蓄养家妓，每逢私人聚会或自娱自乐之时，便由这些精心调教的家妓来唱词娱乐——这无形中就为歌妓的繁盛准备了温床； 最后，柳永顺应这样一个歌舞升平的时代发展的社会需要，进行写词手法的改革，以适应市井民间的要求，创作大量表现国家、首都繁庶，以及描写歌楼舞榭和歌妓舞女生活的词。柳永以慢词见长，铺叙刻画，情境交融，语言通俗，音律谐婉，在当时流传很广，对宋词的发展有一定影响。 二、歌妓形象在柳永词中的体现 宋代各种文献在论及柳永时，多指出其词的尘俗淫靡即在于他出入秦楼楚馆与市妓偎红倚翠浅斟低唱的产物。陈师道《后山诗话》云：“柳之乐章，人多称 [3]之，然大概非羁旅穷愁之词，则闺门淫媟之语。”歌妓是柳永词作中非常重要 的一个文学形象。柳永科场失意后终日于烟花巷陌之中与市妓恣纵狂荡、风流畅 快，所以，对于歌妓，他颇有些“同是天涯沦落人”的感同身受。于是他开始真心真意与之谈心交友，开始设身处地地理解歌妓的悲苦。于柳永而言，歌妓不仅是一种玩物，而是他的知己、朋友。宋玉有“曲高和寡”之喻，以比知音难求，柳永通过写词与歌女结缘，同时也是表现出他寻求知己的情结，因而其闺情也多升华为知音之赏爱。 柳永以男性作为抒情主人公的艳词在一百首以上，占此类作品的绝大部分。他以男性独有的视角，细致刻画了歌妓的花容月貌、华丽服饰、超群技艺、感性情怀。以下根据词的内容细化分析： 其一，花容月貌。惊人的美貌和婀娜的身材是作为一名歌妓的最基本条件，只有具备吸引人的外在，她们才能有迷人的魅力。

高卑兼有_词_出有因_浅论柳永的歌妓词

高卑兼有，“词”出有因 ——浅论柳永的歌妓词 黄红霞1，杨仲义2 （1．怀化学院中文系，湖南怀化 418008；2．铜仁学院中文系，贵州铜仁 554300 ） 摘要：柳永本是“宋词革命的巨子”，但不少人对于他的词，特别是歌妓词，评价很低。主要是因为他的歌妓词中有一些低俗的内容。但这并不是柳永歌妓词的全貌。本文试图联系柳永生活的政治和社会文化环境，全面客观认识和评价柳永的歌妓词。 关键词：柳永； 歌妓词； 儒生； 浪子； 宋世风流 中图分类号：I207.23 文献标识码：A 文章编号：1673-9639 (2009) 03-0057-04 柳永存词两百多首，其中有一百三十到一百四十首是赠妓、咏妓、狎妓、思妓的歌妓词。柳永给人留下“依红偎翠”的浪子形象的主要原因，就是因为他写了这么多歌妓词。李清照《词论》曾说柳永词“虽协音律，而词语尘下。”①但并未言及他歌妓词的具体内容。现代许多学者虽认识到对柳永歌妓词不能执其一端，以偏概全，但往往一带而过，未论其详。更较少深究柳永“浪子”性格和歌妓词的成因。有的甚至将一切都笼统的视为符合人性之常，任意涂抹。本文以“高卑兼有，‘词’出有因”为题，就是试图全面客观地对柳永的歌妓词进行分析研究，并将他的歌妓词与他的政治经历、生活经历及当时的文化潮流联系起来加以考察。这样既可以使人们对柳永歌妓词的美丑善恶有一个客观公正的的认识，也可以深入揭示出“浪子”柳永及其歌妓词产生的政治、社会文化原因。其结果一可还柳永以本来面貌，二可使柳永歌妓词得到准确、科学的评价。 1．“浅斟低唱”——柳永歌妓词的全面观照生活在市井中的柳永，创作了大量的歌妓词。他一生“游东都南北二巷，作新乐府。”（陈师道《后山诗话》）一部《乐章集》，赠妓、咏妓、狎妓、思妓之词，俯拾皆是。不过，虽然他的些歌妓词描写的都是市井歌妓，但其所抒之情的美丑高卑却不尽一致。我们先看这两首词： 欲掩香帏论缱绻。先敛双蛾愁夜短，催促少年郎，先去睡，鸳衾图暖。须臾放了残针线。脱罗裳、恣情无限。留取 帐前灯，时时待、看伊娇面。 ——《菊花新》 闲窗烛暗，孤帷夜永，欹枕难成寐。细屈指寻思，旧事前欢，都来未尽，平生深意。到得如今，万般追悔。空只添憔悴。对好景良辰，皱着眉儿，成甚滋味。红茵翠被。当时事，一一堪垂泪。怎生得依前，似恁偎香倚暖，抱著日高犹睡。算得伊家，也应随分，烦恼心儿里。又争似从前，淡淡相看，免恁牵系。 ——《慢卷 》 李调远《雨村词话》曾说：“柳永淫词莫逾于菊花新一阕。”写男女之情不写别的，而专写床上之事：“脱罗裳，恣情无限”，就是在今天也属低俗之作。至于“夜永”“难成寐”，不是“寻思”别的，而是专“思”“旧事前欢”：“怎生得依前，似恁偎香倚暖，抱着日高犹睡”，也足见其对烟花柳巷生活的迷恋。这里绝不单纯是写得太露的问题。早在汉代张衡的《同声歌》就对新婚之夜男女交媾进行过直露的描写。而是因为他所描写的决非一般的男女之情、夫妻之情，而是嫖妓行为，是属于鲁迅所说的“狭邪”，今日所谓“扫黄”范畴中的淫秽行为，是他迷恋歌妓的风流生活的真实写照。是他人性低俗一面的具体表现。所以他被后人认为“薄于操行”，“词语尘下”，“失其雅正”，“词格不高”。而且这类“拥香衾、欢心称”，“无限狂心乘酒兴”。“这欢娱、渐入嘉景”（《昼夜乐》）“玉树琼枝，迤逦相倚傍。酒力渐浓春思荡。鸳鸯绣被翻红浪”（《凤栖梧》）“几回饮散，灯残香暖，好事尽鸳衾。”（《少年游》）“至更阑、 第11卷第3期铜仁学院学报2009年5月Journal of Tongren University 收稿日期：2009-02-17 作者简介：黄红霞（1988-），女，湖南常德市人，怀化学院中文系； 杨仲义（1942-），男，陕西华阴市人，铜仁学院中文系教授。

唐宋时期歌妓唱词的传播范式

第33卷第5期湖南科技学院学报V ol.33 No.5 2012年5月Journal of Hunan University of Science and Engineering May.2012 唐宋时期歌妓唱词的传播范式 倪超 （陕西理工学院 文学院，陕西 汉中 723000） 摘 要：唐宋时期，文人、歌妓、唱词、受众成为歌妓唱词传播范式的主要元素，四者之间的互动搭建起唱词传播的整体框架。从传播学的角度不难发现，唱词的传播动因始于文人的创作，歌妓扮演着“把关人”的角色，唱词的传播载体具有独特性，受众的反馈作用影响了词风的转变，等等。因此，对上述四者的研究，能够清晰地勾勒出歌妓唱词传播范式的主要脉络，是古代文学传播研究的重要组成部分。 关键词：歌妓；唱词；传播；范式 中图分类号：I206文献标识码：A 文章编号：1673-2219（2012）05-0027-03 歌妓唱词的传播范式是指唱词从文人创作到歌妓演唱，再到受众接受的整个过程公式，它用于描述文人、歌妓、唱词、受众之间相互的作用关系，构造出一个唱词传播的整体形象。这个整体形象关注的不是参与唱词传播的某个具体元 素，而是所有元素在空间结构和时间序列上的关联性。虽然唱词传播范式是象征性的假设，但它对说明词人名声鹊起和词体变化发展具有重要作用。因为如果唱词的传播没有一定的范式规范，那么唱词的创作和接受将无法形成良性循环，“词为艳科”上升为“词别是一家”的文学历史进程或将改变。古代的歌妓唱词传播与现代的大众信息传播存在着共同的性质和特征，有异曲同工之妙。用现代传播学的理论和方法来研究歌妓唱词的传播范式，能为我们开拓一个审视词学发展的新视角。 一文人创作唱词的流传 （一）文人主动赠与歌妓唱词 出现这种情况的历史因素有两个，一个如罗宗强先生所说：“士人从（汉代）皓首穷经、规行矩步的桎梏中解脱出来之后，忽然体认到自己还有如此丰富的内心世界，惊喜于人间还有如许多欢娱！于是尽情纵乐，感受到生的可喜。” [1]P48另一个是东晋文人士大夫蓄养家妓之风逐盛，以至于到了宋朝开国之君赵匡胤公开号召能臣宿将：“多积金, 市田宅以遗子孙, 歌儿舞女以终天年。”[2]P8810前者是文人娱乐精神的崛起，后者是为这种精神提供了一个具体表达形式。 收稿日期：2012－03－15 作者简介：倪超（1988－），男，河南林州人，陕西理工学院文学院中国古代文学2010级硕士研究生，主要从事唐宋文学研究。也就是说，文人自我抒情的内因和歌妓普遍流行的外因结合在一起，产生了文人为歌妓创作唱词的动力。“稼轩以词名，每燕必命侍妓歌其所作，特好歌《贺新郎》一词，自诵其警句云：‘我见青山多妩媚，料青山见我应如是。’又曰：‘不恨古人吾不见，恨古人不见吾狂耳。’每至此，则拊髀自笑。” [3]P38可见，文人通过歌妓演唱来陶冶情性，歌妓则从中获得了词作。“词人当然可以将自己高雅的感情让歌伎替他们唱出来,但也不妨为那些歌伎们作一些歌词让她们唱出自己的感情,或者为歌伎所属的市民们抒情。”[4]P391-392其中柳永就是一个典型代表。在柳永现存词中，有一半以上是有关歌妓的词。这些词不仅表现了歌妓的千姿百态，还呈现出她们复杂多变的内心世界。 有时文人和歌妓一个心怀官场失落的沮丧，一个心蓄命运不济的忧伤，在情感和遭遇上会产生某种共鸣。这种共鸣驱使文人主动为歌妓作词。《古今词话》载：“子瞻倅杭日，府僚湖亭高会。群妓皆集，独秀兰不来。营将督之再三，乃来。子瞻问其故，曰：‘沐浴倦卧，忽有人叩门，急起询之，乃营将催督也。整妆趋命，不觉稍迟。’时府僚多属意于兰者，见其不来，恚甚，曰:‘必有私事。’秀兰含泪力辩。子瞻亦阴为之解，府僚终不释然。适榴花盛开，秀兰以一枝献座上。府僚愈怒，责其不恭。秀兰进退无据，但低首垂泪而已。子瞻乃作《贺新凉》，令秀兰歌以侑觞。声容绝妙，府僚大悦，剧饮而罢。”[5]P596苏轼对秀兰不幸遭遇的同情也许源于对自己仕途处境的忧虑，“同是天涯沦落人”的感受使他出手相救。文人和歌妓有很多共同点，两者接触又很频繁，相互非常了解，这为歌妓获得文人的词作奠定了感情基础。 27

风尘中的真善美_论柳永的歌妓词

2012年8月思茅师范高等专科学校学报Aug.2012第28卷第4期Journal of Simao Teachers’College Vol．28No.4 风尘中的真善美 ———论柳永的歌妓词 邹华，王晓蓉 （云南民族大学人文学院，云南昆明650031） ［摘要］柳永是宋代最负盛名的词人之一。他的歌妓词主要以市井歌妓作为描写对象，其中确实也不乏难登大雅之堂者，但大多数词作一方面真诚地赞美了歌妓们美丽的容貌、卓约的风姿、善良的品质以及多种多样的技艺，体现了作者较为进步的女性观；另一方面更赞美了歌妓们对爱情的追求、对自身境遇的抗争和独立人格意识的初步觉醒，显现了柳永对歌妓特有的人文关怀，成为词史上的另一道风景线。 ［关键词］女性观；人文关怀；柳永；歌妓词 ［中图分类号］I206［文献标识码］A［文章编号］1008－8059（2012）04－0076－05 柳永是宋代最负盛名的词人之一。他的词广为流传，深受当时广大民众喜爱，叶梦得《避暑录话》中说到：“凡有井水饮处，即能歌柳词”。［1］柳永的词作共收录212首，其中歌妓词占有很大比例，共有149首。［2］所谓歌妓词就是指以歌妓为主要描写对象的词，柳永的歌妓词主要是以市井歌妓作为描写主体的。柳永的这类词作确实也不乏难登大雅之堂者，正如李清照所言“虽协音律，而词语尘下”。［3］但是，纵观柳永的歌妓词，大多数确实显现了柳永较为进步的女性观和对歌妓特有的人文关怀。柳永的歌妓词大致可分为两种类型［4］，一类是为歌妓所作的唱词，词人为歌妓代言，吐露她们的心声，主要歌颂她们的美貌、品性和技艺；另一类则是作者的寄情之作，表现词人对歌妓的怜悯、同情、思念与爱慕。柳永的歌妓词真诚地赞美了歌妓美丽的容貌、卓约的风姿、善良的品质以及多种多样的技艺，体现了作者较为进步的女性观；另一方面，这一类词更赞美了歌妓对爱情的追求、对自身境遇的抗争和独立人格意识的初步觉醒，显现了柳永对歌妓特有的人文关怀。 一、较为进步的女性观的体现 歌妓生活在社会底层，受到压迫、被人凌辱，没有自由，遭到人们的唾弃，常常仅仅是上层社会茶余饭后随意谈论和消遣的玩物。在封建正统观念里，士大夫的不朽追求是着眼于德行的完备与事功的辉煌，立德、立功、立言被视为人生的最高追求，对于花街柳巷之事，大都不齿于口，即便是在宋代，这种情况也未发生根本转变。但是，在柳永笔下，歌妓们却成为了讴歌的对象，她们充满了生命力，是一个个鲜活的个体，是作为具有独立人格意义的人出现在作品中。词人并没有因为她们是风尘女子的身份，就完全以玩弄亵渎的眼光来看待她们的美貌，否定她们身上闪光的东西，而是用心来欣赏歌妓们的美，肯定她们的容貌美、技艺美和心灵美。在柳永的心目中，她们并没有不堪，她们是美和理想的化身，是纯洁的，是善良的，甚 67①［收稿日期］2012－06－16 ［作者简介］邹华（1969 ），女，云南普洱人，彝族，副教授。

柳永歌妓词 (1)

浅析柳永歌妓词 摘要 在发达的宋朝文化中，大多数人把青楼当作是消遣娱乐的场所，部分词作在当时的作品里也有体现出来。北宋词人柳永一生所创作的歌妓词有很多，记载着当代人是如何看待歌妓这一行业的。然而聊永又是如何对她们进行描写的呢？本文将通过分析柳永歌妓词的创作背景、主要内容、艺术价值以及对词人一生的影响，从而全面解读柳永的歌妓词。 关键词柳永歌妓词背景内容影响 摘要部分语句不太通，句与句的联系是什么？ 正文还是有很多错别字和病句。建议着力修改一下。语句通顺，无错别字，是最基本的。论文写作不能有硬伤。 论文整个架构还可以。

Abstract In the Northern Song Dynasty poet Liu permanent life created a large number of the female singers Ci, and paid a heavy price, carry the death, such as "thin to conduct" the words "dust" and a series of negative evaluation. This paper through the analysis of Liu Yong's prostitute poems creation background, important content, artistic value, and on the poet's life influence, so as to fully interpret Liu Yong of the female singers CI. Key words: Female singers CI Background Content Influence VII