宗教与迷信的异同
一、宗教与迷信的定义
宗教是人类社会发展到一定历史阶段出现的一种文化现象，属于社会意识形态。主要特点为，相信现实世界之外存在着超自然的神秘力量或实体，该神秘统摄万物而
拥有绝对权威、主宰自然进化、决定人世命运，从而使人对该一神秘产生敬畏及崇拜，并从而引申出信仰认知及仪式活动。迷信专指人对事物的一种痴迷信任状态，也是迷
惘地信服，盲目地相信。
“迷信”的含义更多的倾向于“盲目的相信、不理解的相信”因此，理论上，人类对任何事物都可能存在着“迷信”的观念，即使是在科学领域，同样存在着“科学
迷信”。但科学与迷信、信仰或宗教有着重要区别。科学在本质上要求怀疑主义，并
在实践中公开倡导怀疑主义。怀疑主义要求分析型思维以及批评型思维，要求怀疑一切，即不相信任何未经证实的事物。对已经证实的事物，也要怀疑其时空的局限性及
观察的准确性。
二、宗教与迷信的相同点
宗教信仰和封建迷信都是有神论，都是相信有超自然的神灵的存在，都是唯心主
义世界观，追根究底，寻本溯源，将历史倒推回千年之前，我们就能够看到它们是如
何相伴而生，日趋差异的。
一。、宗教与迷信的产生具有认识论上的同质性。
在远古时代,由于生产力水平极端低下,人们认识世界和自身的水平极其有限,人们产生了“灵魂不死”的观念。后来,人们把这种观念扩大到他们所面对的复杂纷繁的自然界,而自然界起初是作为一种完全异己的、有无限威力的和不可制服的力量与人们对立的。在此情形下,人们全然无法理解自然界的诸多现象,觉得自然界中存在着一种超自然的力量,这种力量支配着人的一切,人们同它的关系完全就像动物同它的关系一样,人们
就像牲畜一样服从它的权力。
二、宗教与迷信的产生具有心理上的同根性。
作为宗教和迷信产生基础的“灵魂不死”观念,对于当时那个发展阶段来说决不是
一种安慰,而是一种不可抗拒的命运,并且往往是一种真正的不幸,这种不幸对远古时代
的原始人来说是必然的、无法避免的,是由普遍的局限性所产生的困境。这种困境导引人们在内心深处产生了对自然界的恐惧与敬畏心理,由此,产生了迷信与宗教这臆造的、不属于任何人的感觉,一般感觉,神的感觉。
三、宗教和迷信的产生具有社会根源上的同源性。
并不是人们的意识决定人们的存在,相反,是人们的社会存在决定人们的意识。因此,最初的宗教与迷信都是人们在一定社会物质生活条件下受自然承重的压迫,把自然力和自然物神化的结果;是当时经济基础狭隘和生产力水平低下的反映。
正是因为宗教和迷信之间相互交汇、相互融合的状态，因此在现实生活中常常出现如下两种情况：一种是把正常的宗教活动误认为是迷信活动，从反对迷信活动的立场
出发，禁止、抵制或打击正常的宗教活动,从而干涉和侵犯了公民的宗教信仰自由；另一种是把迷信活动误认为是正常的宗教活动，认为制止迷信活动就会干涉和侵犯公民
的宗教信仰自由，孰不知，宗教与人们通常所说的不属于宗教范围的迷信是有严格区
别的。
三、宗教与迷信的不同点
⒈信仰本质和实际内容的不同
宗教的本质是劝人向善的，它主要是提升人们的思想道德，净化人们的灵魂。并且为人类灵魂的净化提供了一个很好的依据，因此宗教对人类文明进程有非常大的推
动作用。所以国家提倡宗教信仰自由的政策，对宗教信徒合法的宗教活动给与保护。
而迷信活动的本质是愚弄人的，它主要是骗取盲目相信它的人们的钱财为目的，同时
引导大家去祈求眼前的利益，并且在追逐个人名利的过程中不惜损害大家的利益。宗
教很少有在利益上的追求和承诺，只有人死后灵魂升入极乐世界和对未来的期盼。
迷信有很多利益上的虚假许诺。神汉、神婆为了骗取人们的钱财，用升官、发财、考大学、生儿子、好姻缘……等等能使人们快乐的利益做诱饵。宗教的核心是自省和忏悔，引导人们去发掘并洗涤灵魂深处不好的想法，同时鼓励人们去宽恕周围的每一个人，包括自己现世的敌人和仇人。
⒉经典信条和信仰对象不同
宗教活动有一定的表现形式，在活动内容上有自己固定不变的经典、信条、教义、教规、戒律和宗教仪式、场所以及信仰对象等，并世代相传。比如说：道教的最高信
仰为“道”，核心是道和德。认为“道”为万物之元首，六极之中，无道不能变化；
天地万物，无不由道而生。讲求清静无为，因顺自然，积德劝善，养生却祸，珍惜生命，超脱世俗，长生久世，修道成仙。佛教从自身对世界的认识出发，制定了自己的教理教义。佛教教义将现实人生断定为“无常”、“无我”、“苦”，要摆脱痛苦，
唯有依经、律、论三藏，修戒、定、慧三学，超出生死轮回范围，达到解脱。这些教
理概括为“四谛”、“五蕴”、“八正道”、“十二因缘”，经典总集称《大藏经》。伊斯兰教的基本教义为：信安拉，信经典，信天使，信使者，信前定，信末日；规定
念清真言和作证词，礼拜，斋戒，纳天课，朝觐为穆斯林必遵的功课。天主教的基本信条为：天主圣父化成天地，创造人类；天主圣子降生为人，救赎人类，并受难、复活、升天，在世界末日时将再次降临；天主圣神圣化人类；人的肉身将于世界末日复
活并接受审判等。基督教教义强调因信称义、信徒均可为祭司、《圣经》具有最高权威三大原则，并按规定的礼仪进行洗礼和圣餐。反对崇拜圣像、圣物。
封建迷信活动没有固定的经典信条和信仰对象，没有理论和统一的教义、教规，有些封建迷信活动中所用的所谓经书，有的是从佛教、道教中摘抄的，有的是神汉、
神婆根据自己的需要随便编的。封建迷信活动所崇拜的对象，基本上是些人们想像中
的鬼神，以及神话中的人物，或者是一些精灵等。
⒊对社会影响不同
宗教教人维护社会秩序，使人们将自己的利益和社会的利益统一起来；迷信散布各种谣言，破坏社会秩序，以自己的利益为中心而不惜损害大家的利益。宗教使人对
未来感到美好和充满希望，而迷信使人对现实产生不满和厌恶的心理。比如，历史社
会发生过的粮食饥荒，宗教会告诉你：饿死也不要偷盗，因为偷盗是罪过，会受到上
帝和神佛惩罚的；而迷信则会告诉你：可以某时某刻去抢，不但抢的到，而且不会被
捉住；所以，宗教给社会带来了稳定，而迷信则相反。
⒋与科学的关系不同
宗教不排斥科学，基督教一开始相信地球是宇宙的中心，后来也接受了地球围绕太阳转的科学理论。牛顿、愛因斯坦，既是人类公认伟大的科学家，同时又是虔诚的
教徒。
迷信完全是和科学相对立的。迷信为了达到目的，对世界进行随意的解释，甚至经常使用欺骗的手段。宗教对世界的解释是从人类社会需要出发的。迷信完全背离了
社会需要。
⒌组织形式不同
宗教有地区性组织、全国性组织，甚至世界性组织，这些宗教的组织形式是合法的、公开的并且较为稳定。宗教有固定的信仰群体，有多种形式的交流活动。宗教组
织正常的宗教活动受到法律保护。而迷信没有组织、没有纪律，没有固定的信仰群体，一些人想来就来，想走就走。甚至来过一次就再也不来了。
⒍行为结果不同宗教与封建迷信的行为结果有明显区别，宗教信仰是公民个人
自由选择的权利。一般而言，正常的宗教活动，对社会生活不会构成现实的危害。而
封建迷信活动，是神汉和神婆以鬼神附体为借口，进行驱邪治病骗取钱财，他们的结
果是损人利己，危害社会秩序和群众的身心健康。
⒎对家庭生活的影响
记得小时候就听到妈妈讲她小时候的故事，她们那个时候早晨是要早起架炉子的。那天正好是她和我小姨值日，她们到了教室就看到一个白胡子老爷爷在炉子上跳来跳去，这下可把她们吓坏了，急急忙忙的跑回家。从那天她们就大病了一场，奶奶就请
了村上的神婆给她们看了看，结果第二天就好了。类似于这样的故事还听到过很多。
都是讲看到一些不干净的东西，医院怎么都治不好，最后请了神婆什么的，一看就好。最早接触的迷信大概就是这样。听了这样的故事，导致我几天不敢一个人睡觉，而且
平时一个人的时候总是疑神疑鬼的。再后来，比如搬家，做生意，包括雇佣店员，妈
妈都要去神婆那里问问，什么对她好什么对她不好，继而才会做决定。迷信影响着母
亲的功利心，做什么总是想投机取巧，急功近利，她总是相信迷信会指引她走一些捷径。、宗教与迷信的不同点
三、总结
综上所述，宗教与迷信不可一概而论，它们两者之间虽然有着些许的联系，但
在本质上来说，两者是存在着非常巨大的差别的。历史上，迷信从未对社会起到过任
何积极的作用，更谈不上对人类的历史文化作出有价值的贡献。国家在对待宗教信仰
和封建迷信活动历来也有明确的政策界限我国提倡无神论，但我们对于宗教并不排斥
针对。宗教不是迷信，迷信也不是宗教。两者有着截然不同的、内在和本质上的区别。同时，宗教也有太多神秘或者说神奇的东西，这需要人们去客观的了解和积极的探索。但是，宗教的主体是教化人的，是劝人向善的，有利于社会的安定团结和人类的和谐
进步应该是能够理解的。所以，那些不信仰宗教的人们，请尊重他人的宗教信仰，不
要一味的把宗教信仰当做迷信；同时，宗教信仰的人们也请尊重无神论者，大家互相
理解，互相尊重。
知识扩展：宗教和封建迷信有什么区别
宗教和封建迷信有什么区别 （一）组织形式的区别 宗教是一种社会意识形态。它一般由宗教组织、信仰和观念、道德规范、宗教仪式、戒律、经典等基本要素构成。在我国主要有道教、佛教、基督教、天主教、伊斯兰教，这些宗教经过长期的发展、演变，与我国民族的传统文化和风俗习惯融合在一起，成为我国民族社会生活、精神生活的组成部分，并成为重要的社会力量。 封建迷信是旧社会遗留下来的一种陋习，一般是由神汉、神婆等迷信职业者主持的算命、看风水、求签卜卦等活动组成。封建迷信活动没有正式组织形式、仪规、戒律、经典，没有像宗教那样具有群众性、民族性、世界性的特点，一般是迷信职业者随意活动随聚随散。 （二）活动内容的区别 宗教活动有一定的表现形式，在活动内容上有固定不变的经典、信条、场所以及信仰对象等，并世代相传。 封建迷信活动没有固定的经典信条和信仰对象。有些封建迷信活动中所用的所谓经书，有的是从佛教、道教中摘抄的，有的是迷信职业者根据自己的需要胡编乱造的。封建迷信活动所崇拜的对象，基本上是些臆想的鬼神，以及神话中的人物，或者所谓的精灵等。封建迷信活动一般没有固定的活动场所。 （三）行为结果的区别 宗教与封建迷信的行为结果有明显区别，宗教信仰是公民个人自由选择的私事。一般而言，正常的宗教活动所产生的行为结果，对社会生活不会构成现实的直接危害。而封建迷信活动，是神汉神婆以看风水、看相、算命为借口，进行骗
取钱财，他们妖言惑众，装神弄鬼、进行诈骗活动，甚至伤害人命，危害社会秩序和群众的身心健康。 （四）国家所采取的政策法律的区别 我国《宪法》第36条规定：“中华人民共和国公民有宗教信仰的自由”。我国《刑法》第251条规定：“国家工作人员非法剥夺公民的宗教信仰自由……情节严重，处二年以下有期徒刑或者拘役。”尊重公民的宗教信仰权利，保护正常的宗教活动，是我国党和政府一贯的政策。而对封建迷信活动，我国一贯的政策是坚决依法取缔。打击一切危害国家利益和人民生命财产安全的封建迷信。我国《刑法》第300条规定：“组织和利用会道门或者利用迷信破坏国家法律、行政法规实施的，处三年以上七年以下有期徒刑；情节特别严重的，处七年以上有期徒刑”。封建迷信活动不受国家法律保护。
论马克思主义信仰与宗教信仰的区别
论马克思主义信仰与宗教信仰的区别 摘要：马克思主义作为一种信仰与宗教信仰有某些相似之处，但更多的表现为不同。本文从背景、概念、本质三个方面对马克思主义信仰与宗教信仰进行区别，以此来证明马克思主义信仰是科学的信仰，是值得我们坚持的高尚的信仰。 关键词：马克思主义信仰；宗教信仰；背景；概念；本质 目前，各种各样的宗教在中国大地上的传播比以前任何时期都要迅速，都更有“市场”，我们不得不面对这样一个事实：我国天主教、佛教等宗教的新教徒近些年来以前所未有的速度增加，一些共产党员甚至党的各级干部都成为“地下教徒”，这都影响和削弱着马克思主义信仰的主导地位。这就使得有必要对马克思主义信仰与宗教信仰进行比较，以重新认识和理解马克思主义信仰。 一、背景不同 随着人类思想意识的产生，人类也拥有了信仰。在不同的历史条件下，随着人类思想意识的发展，人类的信仰也经历了一个发展的过程。在人类社会发展的早期，在改造自然的实践中，人类出现了对于自然物和图腾的崇拜，形成了初始形态有神论的信仰。随着人类社会的进一步发展，早期的初始形态的信仰逐渐被更加成熟的宗教信仰所取代。虽然宗教信仰的本质上仍然是对于神灵的信仰，对至高无上的神灵的崇拜，但是宗教信仰与初始形态的
信仰相比，在形式和内在思想内容上都更加的完善。它将超自然、超社会的神灵和来世看作是最高的价值追求，逐步在人们的精神世界中占据了统治地位，并统治着人们的思想和灵魂。 可以这样说，在人类的发展史上，宗教信仰一度成为社会的主导信仰，并逐渐沦为统治阶级统治人们的思想和灵魂的工具。因此，历史上的宗教信仰的产生与当时的社会政治活动有着密切的关系。一旦当宗教信仰成为一种思想统治的工具之时，其社会地位就会更加的突出。这一点在欧洲的中世纪表现的尤为明显。在那个时期，基督教的神权高于王权，政权往往需要从神权那里寻找其存在的合理性。在这种情况下，宗教信仰发挥了强大的社会功能。它为那些主张反抗，不甘堕落的人们提供了一个精神的家园和心灵的归宿。它通过这种心灵的慰藉，换取人们对现实的宽容和淡漠。但是，宗教信仰毕竟是一种非科学的信仰，它虽然有自己体系作为支撑，但却不能掩盖其自身的虚幻性。随着近代科技的发生和发展，以宗教信仰为代表的有神论的信仰逐渐在人们精神世界中失去主导地位，马克思主义信仰等一批无神论信仰观念不断的发展起来。 马克思主义信仰是伴随着无神论信仰的不断发展而产生的。随着无神论信仰的不断发展，在批判宗教信仰，追寻人类科学信仰的过程中，经过文艺复兴的讨伐，启蒙运动的震荡和德国古典哲学的批判，使原来占统治地位的宗教信仰已失去了历史的统治地位，取而代之的是信仰走向世俗化的过程，人们对神的崇拜变成
浅析宗教、邪教、迷信
中国近代史纲要第四小组 成员：张玲佳吴劲仪 范玲辉周学楠 沈佳萍沈思远 韦娜孙颖
浅析近现代宗教，迷信和邪教 回观中华民族过去几千年的历史，不难发现，在不同时期都有宗教的身影，可以说，宗教作为人们的精神寄托，几乎贯穿了整个历史。一个王朝的更替，一场起义的成败，宗教的兴衰发展往往具有极为重要的作用。当宗教开始堕入邪教的魔爪，坠入迷信的深渊时，一个大败的结局也早已注定。 宗教作为一种主观意识对希望的执着而诞生的一种强大的精神依靠,往往会被统治阶级作为麻痹人民斗争意志的工具,有时还被直接利用作为镇压人民起义的武器,同时,被统治阶级也常在宗教的幻想世界中寻求精神上的安慰,甚至还利用它为旗帜,掀起反抗统治阶级的革命风暴。 近代太平天国运动是众所周知的“一开始就带着宗教色彩”的伟大农民革命运动。其领导者洪秀全对政治有着强烈渴望，为了突破农民阶级的局限，拜上帝教应运而生，在太平天国的酝酿时期和开国初期，拜上帝教对统一思想、发动民众起到了巨大的作用，然而在太平天国的后期，洪秀全独揽大政却整天装神弄鬼，不理朝政，致使举国上下都沉迷宗教，精神涣散。随着宗教这样的发展，人性贪染的暴露，拜上帝教逐渐转变成了邪教。邪教蛊惑人心，反人类、反社会，最后导致人类走向覆灭。 在太平天国的这14年间，中国人口减少7000万，超过了抗日战争期间损失的总人数。在1858—1864年间，中国割让沙俄一百四十四多万平方公里领土，而沙俄割走中国相当于四十个台湾面积的领
土，竟然没有费一枪一炮，而在英法联军火烧圆明园时奋起抵抗的却只有几十年手握冷兵器的太监，那么大清八十万军队哪里去了呢？几乎全部用于镇压太平天国的内乱上去了！ 再说义和团运动，义和团运动是1840年以来一甲子中国人民遭受的民族压迫所积累的反帝国主义怒火的爆发，但义和团同太平天国一样，缺乏先进的思想武器，又存在大量的迷信思想，他们只能以落后的迷信思想来解释外国侵略者给中国带来的灾难，把抵御外侮的希望寄托在超自然力量上，希望通过迷信仪式达到刀枪不入的效果。所以从义和团神秘的宗教活动中看,义和团与其说是一种颇具神术的反帝组织还不如说是一种以仇洋教为目标的邪教组织。 从太平天国运动和义和团运动的失败中，我们不难看出没有正确的指导思想就无法取得人民革命的胜利。宗教是人类社会发展到一定历史阶段出现的一种文化现象，属于社会特殊意识形态。旧时由于人对自然的未知，进而相信现实世界之外存在着超自然的神秘力量或实体，使人对这种神秘力量产生敬畏及崇拜，并从而引申出信仰认知及仪式活动，与民间神话一样，其也有自己的神话传说，彼此相互串联，其是一种心灵寄托。正如我国奉行宗教信仰自由政策，因为一种成功的宗教能够为广大民众所接受，并且对某一时代人类的社会发展形成较大的影响。 与我国奉行的宗教所背离的就是邪教，邪教是指冒用宗教、气功或者其他名义建立，神化首要分子，利用制造、散布迷信邪说等手段蛊惑、蒙骗他人，发展、控制成员，危害社会的非法组织。宗教与邪
科学家与宗教信仰
科学家与宗教信仰 姓名：陈婷班级：自然辩证法6班 学号：0216207 “在科学的猛攻之下，一个又一个部队放下了武器，一个又一个城堡投降了，直到最后，自然界无限的领域都被科学所征服，而且没有给造物主留下一点立足之地。” ----恩格斯 科学指将各种知识通过细化分类研究，形成逐渐完善的知识体系。它是关于发现创造实践的学问，是人类探索研究感悟宇宙万物变化规律的知识体系的总称。科学是使主观认识符合客观实际，和创造符合主观认识的客观实际的实践活动。科学性就是符合客观实际的真实属性，它是主观认识符合客观实际的真实属性，它是主观认识主观认识与客观实际能够实现具体统一的属性。科学，本身即是探索未知，发现真理，发展先进，改造世界，造福人类的学问；是建立在可检验的解释和对客观事物的形式、组织等进行预测的有序的知识的系统。科学家其实就是对真理、真实自然、各种环境、未知生命、各种现象进行科学性、统一性的客观数字化重现与认识、探索、实践、定义的专业性特征明显的贡献者。 宗教是社会发展到一定历史阶段出现的一种文化现象，属于社会特殊意识形态。旧时由于人类对自然的未知探索，以及表达人渴望不灭解脱的追求，进而相信现实世界之外存在着超自然的神秘力量或实体，使人对该神秘产生敬畏及崇拜，从而引申出信仰认知及仪式活动体系，与民间神话一样，其也有自己的神话传说，彼此相互串联，也是一种心灵寄托。宗教信仰则是信仰中的一种，指信奉某种特定宗教的人群对其所信仰的神圣对象（包括特定的教理教义等），由崇拜认同而产生的坚定不移的信念及全身心的皈依。这种思想信念属于一种特殊的社会意识形态和文化现象，它是人类精神的阶段性体现，是一种形而上学的意识形态。它作为一种精神寄托，其形成是极其复杂的，和我们的生产、生活、工作和学习等多个方面都有着或多或少的联系。 科学与宗教的领域存在着明显的界限，但二者之间又存在着牢固的相互关系和依存性。虽然宗教可以决定目标，但它还是从最广义的科学学到了用什么样的手段可以达到自己所建立起来的目标。宗教的形成要早于科学，两者都是在人类实际需要前提下形成，宗教需要从整体上将自身与周围世界区分开来，科学则不满足一般的说明主客体关系的认识，形成对具体客体加以专门认识的需要。正如爱因斯坦所说：科学没有宗教就像瘸子，宗教没有科学就像瞎子。 从科学家与宗教信仰两者本质之间所发展的方向来看好像并无关联，可以说是背道而驰。科学家通过进行一系列的思考、探索、研究、实践、定义将其发现的真实自然现象或生命现象进行科学化、系统化、理论化的总结，向人类传达和展现真实的、客观存在的一种现象，客观存在是科学家研究的根本。但是宗教信仰则不同，宗教信仰是一种主观意识形态，它可以看作是整个社会所具有的普遍文化的特征。信仰是人类的一种本能的主观意识反应，是人类在历史发展进程中对于宇宙、天地、命运的整体超出性的一种意识，在相对于其他意识而言这种意识可能具有统治性和至上性，是人类对人自身存在与客观世界关系的整体反应，是一种形而上的意识形态。 可以说科学和宗教就是两种不同的社会意识形态。科学是关于自然、社会和思维的规律的知识体系，是人类征服自然和改造社会的手段。宗教则是在人类未认知的和不可控制的自然和社会力量面前，用信仰取代科学知识的一种活动。科学与宗教的关系比较复杂，要对这种关系的进行概括，不管是通过冲突，还是以和平表达出来，都是经不起严格考究的。在科学与宗教之间并不存在确定的关系，它是由不同的个人和群体在复杂的不同环境下造成的。不仅仅是它们两者之间的区分是成问题的、而且可能伴随着时间随时变动的。科学和宗教既不冲突也不分离，关系极其密切，科学与宗教之间的相互作用绝不是有害的，而是能够对双方都有利，宗教信仰去理解似乎不可理解的事物，去给似乎无意义的赋予意义；宗教经常涉及寻求得救的种种努力，在尘世追求美好生活最终升入天堂；科学则是有更好地理解自然的需求所驱动，这样的理解通常会带来巨大的技术成果和实际利益。就是宗教中的发现神和神谕相对应的是科学发明，宗教信仰中的通过启示人的精神经历、所发生过的历史事件进行宗教学习神秘体验而发生，科学发现通过探索、实践、定义或者基于一些数学原理来实现，很多情况下发现的过程启示对于绝大数的普通人来说显得也是十分神秘。宗教和科学都能做出预言，宗教包含灾祸降临和许多其他事件的预言，科学则企图预测物质在未来的运动。与宗教一样，科学也有自己的预言家，即科学家和教师，而科学的圣徒则是那些做出巨大科学贡献的伟大人物；科学因为有用而存在，宗教的存在是因为它提供了作为人类的精神支柱的道德准则。 科学家对于宗教的态度有着多种情况。在西方，我们可以清楚的了解到很多科学家对于宗教的态度。例如哥白尼、伽利略、牛顿、达尔文、布鲁诺等等。哥白尼提出了日心说，但是和当时教会宣扬的地心说是不相符的，所以受到了宗教的反对和打压，最后不得不进行妥协。伽利略则是哥白尼学说的坚定支持者，开始时立场非常坚定，但是在教会的打压下还是妥协了。牛顿则是既探索科学真理，又保持着虔诚的宗教信仰，在情感和道德方面赞扬上帝，甚至用自然科学家的成就赞美上上帝的全知全能。达尔文则 是在进行科学研究的过程中逐渐改变了自己的宗教信仰。布鲁诺则是坚定的无神论者，他也是哥白尼日心说的支持者，在宗教打压的过程中一直坚持自己的观点，坚决反对宗教，最后被宗教神职人员带上了绞刑架被火刑烧死。原始社会，科学处于萌芽状态，宗教具有双重性质。近代史上，科学终于摆脱受宗教支配地位，但仍有一定相互包容关系。宗教对科学限制和打击，坚定意志，；科学批判宗教观念，迫使宗教按照时代要求改变自身形态。宗教在很大程度上对科学知识传播和科学自身发展起了促进作用。科学的迅猛发展有力的批判了传统宗教观念；科学在赢得独立生存权利后，它与宗教的矛盾有很大的缓和。近代以来，科学得到长足发展，而此发展一开始归功于教会支持；宗教也不再反对和打压科学，并且在科学真理的基础上对自己的信仰和理论做出相应的改变，尊重科学，使得宗教也具有一定的科学性。 科学家们并不因为从事科学研究而摒弃自己的信仰，许多西方科学家都有自己的宗教信仰，他们在探索科学真理的同时，也保持着虔诚的宗教信仰，科学家中有一些是相信宗教的现代主义者，他们致力于宗教与科学的和解，而反对科学与宗教的冲突。根据联合国的一项调查 -----他们用世界著名的盖洛普民意测验方法，即调查最近300年间的300位最著名的科学家是否相信神（基督教的上帝）。其中除38位因无法查明其信仰而不计以外，其余262位科学家中，不信神者仅20人，占总数的7.6%；信神者则有242人，占92.4%，其中包括几乎所有曾对科学发展做出重大贡献的科学巨人。更令人惊奇的是，诺贝尔奖获得者中信神者竟占93.27%。甚至全世界最具影响力的十大科学家全都相信上帝。 所以说科学家并不因为研究科学而没有宗教信仰，恰恰相反，宗教信仰给了他们研究科学的启发和信念，使他们在宗教中发现科学的存在，并致力于科学的研究。伽利略晚年对自己的辩论很好的说明了一位坚持真理的科学家对宗教与科学的态度，“有人指控我的发现是暗示圣经有错，我却认为我在物理上的精确研究，更是印证了圣经的准确性……可是有些不懂天文的学者，以自己无知的诠释，来封闭别人对圣经更深认识的道路，而且不准别人提出对他们诠释圣经的质疑。可是人都是有偏差的，因此，只有相信圣经是绝对真理的人，才有勇气对世界上任何伟大的理论提出挑战。”开普勒也曾说：“我们天文学家是至高无上之神在大自然方面的代理人，大自然提供我们研究的机会，并非让我们自命不凡，而是为了荣耀神。” 通过西方科学家对于宗教不同的看法和应对方式可以清楚的看出科学家和宗教信仰之间的关系是错综复杂的。有些科学家在研究未知生命、自然想象、探索未知、发现真理的同时有着自己所信奉的虔诚的信仰，有些则是坚定的无神论者，所以说科学家与宗教信仰之间有着千丝万缕的关系，他们彼此并不矛盾。科学家对宗教信仰的选择是自由的，宗教信仰对所信奉它的人的要求是宽容的。
谈马克思宗教论及对宗教的理解
谈马克思宗教论及对宗教的理解 主题:宗教是什么?你如何看待宗教 如何理解马克思所说”宗教是人民的鸦片”学院:数学科学学院 专业:信息与计算科学 姓名:张相荣 学号:00908053 老师姓名:连宇
摘要：马克思宗教观的核心内容，是认为宗教的产生及其表现方式与特点，是与物质生产和交往所决定的一定历史时期、社会状况联系在一起的，是与当时当地人们的现实生活联系在一起的。首先，马克思主义宗教观实质上就是历史唯物主义宗教观；其次，马克思主义宗教观是与时俱进的宗教理论政策的体系；第三、马克思主义宗教观是马克思主义者、共产党人的宗教观，具有鲜明的党性；第四、科学对待马克思、恩格斯和列宁的宗教观；第五、马克思主义宗教观的基本内容。 关键词：信仰自由、社会意识形态、宗教观、历史唯物主义。 一：宗教概述 (一)宗教是什么? 宗教是人类社会发展到一定历史阶段出现的一种文化现象，属于社会意识形态。主要特点为，相信现实世界之外存在着超自然的神秘力量或实体，该神秘统摄万物而拥有绝对权威、主宰自然进化、决定人世命运，从而使人对该一神秘产生敬畏及崇拜，并从而引申出信仰认知及仪式活动。在人类早期一些社会中，宗教承担了对世界的解释、司法审判、道德培养和心理安慰等功能。现代社会中，科学和司法已经从有些宗教分离出来，但是道德培养和心理安慰的功能还继续存在。宗教所构成的信仰体系和社会群组是人类思想文化和社会形态的一个重要组成部分。 (二)宗教信仰自由 所谓宗教信仰，是指信奉某种特定宗教的人们对所信仰的神圣对象（包括特定的教理教义等），由崇拜认同而产生的坚定不移的信念及全身心的皈依。这种思想信念和全身心的皈依表现和贯穿于特定的宗教仪式和宗教活动中，并用来指导和规范自己在世俗社会中的行为。它属于一种特殊的社会意识形态和文化现象,是一种形而上的意识形态。“宗教的本质既不是思维也不是行动，而是知觉和情感。它希望直观宇宙，专心聆听宇宙自身的显示和活动，渴望孩子般得的被动性被宇宙的直接影响所抓住所充实。”从字面上来看它的本质,就是人类对自己心中王国宗主的向往与精神归依所在.所以,我们也就不 难理解刚才宗教情感论的首创者施莱而马赫这样解释宗教的本质意义。 宗教信仰可以看作是全人类所具有的普遍特征。信仰是人类的一种本能天赋的主观反应，是人类对于宇宙天地命运历史的整体超越性的意识，是统摄其他一切意识形式的最高意识形式，是人类对人自身存在,与客观世界的整体性的反应。 宗教信仰自由是我国处理宗教问题的一项长期基本政策。能够自由地选择、表达自己的信仰和表明宗教身份，是亿万中国信教群众最深刻的感受新中国成立60年来，特别是改革开放以来，在党和政府的引导下，各宗教在变革中找准位置，利用自身特点和优势，发挥宗教界人士和信教群众在促进经济社会发展中的积极作用，在与社会主义社会相适应的道路上迈出了坚实步伐。60年来，特别是改革开放以来，我国宗教政策实事求是，宗教工作开拓进取，宗教关系健康和谐。党的宗教理论政策不断丰富完善，为认识我国宗教问题和处理我国的宗教关系、开创宗教工作的新局面提供了强大的思想武器和行动指南。
诺贝尔奖获得者的宗教信仰
诺贝尔物理学奖获得者的宗教信仰 闲极无聊读杂书，读到一本《1901-2000年诺贝尔奖获得者大全》(Louise S. Sherby, "The Who’s Who of Nobel Prize Winners 1901–2000", Oryx Press, Westport, CT ? London 2002)。突然觉得手痒，量化癖发作，随手作了一个物理学奖获得者的宗教信仰统计。 此书编者，从公开文献中摘取物理学奖获得者的个人资料，包括宗教信仰。当文献中明确提到获奖者的宗教信仰及其所属教派时，编者会尽可能列出细分的教派名。当编者感觉相当肯定获奖者信仰某一宗教，但无法确认之时，就用“极可能信某教(如Most probably Christian)”标出。有时候，获奖者的宗教信仰有改变，编者就以“来自某某教背景(如From Jewish background)”标明。可以肯定获奖者没有宗教信仰时，编者就根据具体情况，标以“无神论Atheist”“疑神论Agnostic”“反教权论Anticlerical”或“无宗教归属 No affiliation”等等。无法确定宗教信仰时，编者就标以“无资料记录”。 我个人统计，此书中提到1901-2000年诺贝尔物理学奖获得者共计161人。其中有明确宗教信仰者116人，占72%；极可能或可能有宗教信仰者20人，占12.4%；本人信仰不明，但承认有宗教背景者8人，占5%；无神论或无宗教信仰者12人，占7.5%；无资料记录者5人，占3.1%。 不信教的12个人中，包括居里夫妇，他们是“反教权论者”；包括杨振宁与李政道，他们被标为“无宗教归属”；标明为“无神论”的只有一个人，即晶体管之父威廉?肖克利(William Bradford Shockley)，1956年获物理学奖。 另外几个华人获奖者的情况：1976年获奖的丁肇中，基督教；1997年获奖的朱棣文，无资料记录；1998年获奖的崔琦，属路德教派(Lutheran)。 爱因斯坦曾经表示，他不相信人格化上帝(即可以听人祷告并且奖赏人惩罚人的上帝)，但他信仰斯宾诺莎的上帝。此书编者没有把他当做无宗教信仰者，仍把他归于信仰犹太教行列。 这个资料，可能有朋友会感兴趣。所以我把详细统计结果列在下面： 广义基督教，76人，占 47.2% Anglican 8 Catholic 10 Christian 26 Christian/Protestant 1 Congregationalist 2 Dutch Mennonite 1 Lutheran 8 Methodist 3
谈谈我对宗教和迷信这种社会现象的认识
广东XX大学 xx学院 2018-2019学年第二学期2018级《形势与政策》课期末考查 谈谈我对宗教和迷信这种社会现象的认识 授课教师：XXX 所在学部：外语外贸 专业班级：17英语6班 学号：521726089896 序号: 05 姓名：XXX 2019年5月
谈谈我对宗教和迷信这种社会现象的认识 宗教与迷信的联系和区别 宗教与迷信都是以有神论观念作为它们的思想基础，相信和崇拜神灵或超自然力量，这是它们的共同点；宗教与迷信的产生具有心理上的同根性，都是人们在内心深处产生了对自然界的恐惧与敬畏心理,由此,产生了迷信与宗教：宗教和迷信的产生具有社会根源上的同源性。并不是人们的意识决定人们的存在,相反,是人们的社会存在决定人们的意识最初的宗教与迷信都是人们在一定社会物质生活条件下受自然承重的压迫,把自然力和自然物神化的结果;是当时经济基础狭隘和生产力水平低下的反映。 在构成要素上,宗教是具有内外要素的完整的思想体系,而迷信则是一种粗俗和零散的思想意识；在内在属性上,宗教是一种世界观,它对世界与人生的终极问题作出回答,属于形而上思想领域,而迷信是一种意识活动,力图解决个人与现实中的具体问题,属于形而下的工具范畴。 我的家人的宗教行为 奶奶信佛教，她认为佛可以保佑自己和子子孙孙平平安安。 一、宗教和迷信是什么 宗教在本质上是一种“颠倒的世界观”，是由对神灵的信仰和崇拜来支配人们命运的一种意识形式，一般而言，宗教就是一套信仰，是对宇宙存在的解释，通常包括信仰与仪式的遵从。宗教常常有一部道德准则，以调整人类自身行为。从宗教产生的根源来看，宗教是自然压迫和社会压迫的产物，由于生产力水平极端低下和缺乏科学知识，以及人们对自然现象的无知和恐惧，从而产生了各种形式的宗教观念，阶级压迫给劳动人民带来苦难而人们又不能科学地解释这些社会现象，是宗教产生的又一重要根源。宗教最初是被压迫者对现实苦难的叹息和抗议，而后被统治阶级所利用，成为统治被压迫者的思想工具。广义上说，迷信是指人们对于事物盲目地信仰或崇拜。狭义的迷信，按照我国解放以后约定俗成的习惯，是专指人们信星占、卜巫、风水、命相和神鬼等的思想和行为。迷信是非理性的、没有科学基础的信仰。这是由于人类对客观事物认知的程度不够。 二、宗教存在的意义和对现代社会的作用 宗教可以在思想上把具有相同利益的人统一起来。最明显的例子当然还是伊斯兰世界。共同的信仰，对阿拉伯国家聪明的巩固作用是举世公认的。它时刻提醒着阿拉伯国家，我们有着相同的历史，相同的政治、经济、文化背景和需要。在现代都市生活中，很多人都倍感孤独无助。宗教再次起到了安慰个体人类心灵的作用。宗教是经历千百年来人类文化不断进化完善的思想。是人类的社会生存经验的不断总结。有其善良，中肯一面，能对人类行为的劝戒。宗教具有稳定社会秩序的作用。维护社会稳定是社会主义初级阶段整个历史进程的永恒前提。在这方面，宗教这支社会力量可以发挥其独特的社会作用。宗教能在信仰者群体中通过宣传教义、举行仪式等活动，加强信众对现行秩序的认同，舒缓人的精神危机，减少社会震动。挖掘和弘扬宗教教义、宗教道德和宗教文化中有利于社会发展、时代进步和健康文明的内容，为发展稳定社会秩序提供支持。宗教具有维护和平促进祖国统一的明显作用。我国各宗教历来就有热爱祖国的光荣传统，历史上具有宗教信仰的爱国主义者层出不穷。宗教具有很强的道德教化作用。宗教是道德教育最有效的力量之一，且宗教教义和宗教历史中包含了丰富的道德内容，长期以来已成为人的心理和精神的组成部分，而各宗教场所负责人一般都有很强的人格魅力，在信徒中有较高的道德威望，他们的榜样作用对信徒有着很强的影响力和号召力。
(完整版)宗教与科学的关系
089102班杨春苗 宗教与科学的关系 宗教与科学的关系到底是什么，自两者产生以来，这个问题就处在争论之中，过去是，现在是，将来也必然会是。正所谓仁者见仁智者见智，不管是认为二者是对立的，相互阻碍的，还是同处一个母体的，不同的人有不同的观点，很难区分孰对孰错。 一、宗教与科学的界定 宗教是一种复杂的文化现象，很难给它下个确切的定义。社会学认为，宗教是人们为信奉某一理念或神灵而形成的礼会组织，该理念或神灵处于至高无上的地位，并使众人无条件服从之。马克思在他的早期著作《(黑格尔法哲学批判)导言》中，把宗教定义为，“宗教是人民的鸦片”；“宗教是装饰在锁链上的那些虚幻的花朵”。从宗教的特点来说它不是正确地，如实地反映客观现实，而是对客观现实的虚幻的反映。正如恩格斯在《反杜林论》一书中表述的：“一切宗教都不过是支配人们日常生活的外部力量在人们头脑中的反映．在这种反映中，人间的力量采取了超人间的力量形式。”宗教信仰一种超自然、超人间的神秘境界和力量，它主宰着自然和世俗社会，而这种超自然的力量通过人格化而变成神灵，成为信徒们崇拜的偶像。 科学是系统化了的知识。发现、探索研究事物运动的客观规律就是科学。人类对事物运动的客观规律的探索是无穷无尽的，而科学的探索总是从人们对自己遇到问题，从而想办法解决问题时开始的。恩格斯在马克思墓前的讲话(1883年)中谈道：“在马克思看来，科学是一种在历史上起推动作用的、革命的力量。”科学是社会意识形态之一。是关于自然界、社会和思维发展规律的知识体系。 从二者的定义来看，宗教追求的是精神境界，科学追求的是事物的本源。宗教和科学的冲突，主要表现在宗教所持有的有神论和科学所主张的无神论之间的巨大差异，前者在社会认知方面会阻碍后者的发展。任何事物的存在和发展都存在两面性，现代科学为人类带来了巨大的物质利益的同时，也为人类带来的严重的环境污染、能源短缺、生态环境恶化等等一系列问题。宗教中除了它的负面影响外，其伦理道德对人类的制约作用从来没有减弱过，并为越来越多的人接受和认可。 二．宗教与科学的关系 说起宗教与科学，人们很自然地想到两幅画面，一是挺立在“宗教裁判所”火焰中的布鲁诺，二是爱因斯坦对宗教价值的肯定。这两幅并不和谐的画面或许反映了宗教与科学之间两种流传最广的关系，这就是“冲突说”与“互补说”。 罗素曾经说过，宗教与科学的冲突是不可避免的，科学最终将战胜宗教。这可能是西方近代无神论者的一般观点。在他们看来，宗教建立在非理性的基础上，是对超自然力量的崇拜和信仰；科学则是人类理性的结晶，是关于世界的客观的知识体系。宗教与科学是天然的死敌。这一思潮传入中国后，对20世纪的中国思想和社会都产生了深远的影响，这集中表现为负面地理解宗教的社会功能，去“宗教化”式地解读中国传统文化，以及在社会体制上压缩宗教的生存空间。“冲突论”在国内外至今还有很大影响。 另一种对宗教与科学关系的重要概括是“互补说”，主要以西方宗教背景的科学家群体为代表。他们认为，宗教与科学分属不同的范畴，是人类生活的两大方面。比如爱因斯坦就说，科学为人类提供知识和理性力量，宗教为人类提供仁爱和精神力量。宗教与科学，一者重在解决人的精神难题，一者侧重于服务物质文明建设，是两股影响人类的最强大力量(怀特海语)，相互补充，缺一不可。 三．宗教与科学的本质区别 科学的本质决定它必然摆脱宗教的束缚。科学知识的幼芽萌发于人类早期的社会实践中，古代文明已包含有许多近代科学得以发展的因素和内容。但是，应该说当时的科学知识尚处
宗教与迷信的异同
我组成员人，经过讨论，决定使用调查问卷的方式对周围大学生们展开调查，探索大学生这一群体对宗教和迷信的理解情况。 具体分工情况：XX\XX设计调查问卷，XX\XX\XX\XX在校园内分发调查问卷并对调查结果进行统计整理，XX负责撰写实践论文，XX对论文进行校对、修改，并誊抄。（后附调查问卷） 有人说，宗教，它高深圆融、博大精深,是心灵的归宿;也有人说它是精神鸦片,是迷信,毁誉种种。何以如此呢?剖而析之,概由宗教自身的两面性所引起,一方面,宗教尤其是世界性的宗教,其教理博大精深,使真修实证者转迷成悟,照见人生自信的朗月;另一方面,宗教神秘与玄妙的特性使其在产生与发展的过程中,不时与迷信相互交织,暗合神通,折射出非理性、反科学的阴霾。要全面把握宗教这一独特的文化现象,就必须以马克思主义关于对宗教的科学论述为思想武器,对其进行深入的剖析。 一、宗教与迷信的联系 宗教信仰和封建迷信都是有神论，都是相信有超自然的神灵的存在，都是唯心主义世界观，追根究底，寻本溯源，将历史倒推回千年之前，我们就能够看到它们是如何相伴而生，日趋差异的。 宗教与迷信的产生具有认识论上的同质性。在远古时代,由于生产力水平极端低下,人们认识世界和自身的水平极其有限,人们产生了“灵魂不死”的观念。后来,人们把这种观念扩大到他们所面对的复杂纷繁的自然界,而自然界起初是作为一种完全异己的、有无限威力的和不可制服的力量与人们对立的。在此情形下,人们全然无法理解自然界的诸多现象,觉得自然界中存在着一种超自然的力量,这种力量支配着人的一切,人们同它的关系完全就像动物同它的关系一样,人们就像牲畜一样服从它的权力。 宗教与迷信的产生具有心理上的同根性。作为宗教和迷信产生基础的“灵魂不死”观念,对于当时那个发展阶段来说决不是一种安慰,而是一种不可抗拒的命运,并且往往是一种真正的不幸,这种不幸对远古时代的原始人来说是必然的、无法避免的,是由普遍的局限性所产生的困境。这种困境导引人们在内心深处产生了对自然界的恐惧与敬畏心理,由此,产生了迷信与宗教这臆造的、不属于任何人的感觉,一般感觉,神的感觉。 宗教和迷信的产生具有社会根源上的同源性。并不是人们的意识决定人们的存在,相反,是人们的社会存在决定人们的意识。因此,最初的宗教与迷信都是人们在一定社会物质生活条件下受自然承重的压迫,把自然力和自然物神化的结果;是当时经济基础狭隘和生产力水平低下的反映。 正是因为宗教和迷信之间相互交汇、相互融合的状态，因此在现实生活中常常出现如下两种情况：一种是把正常的宗教活动误认为是迷信活动，从反对迷信活动的立场出发，禁止、抵制或打击正常的宗教活动,从而干涉和侵犯了公民的宗教信仰自由；另一种是把迷信活动误认为是正常的宗教活动，认为制止迷信活
马克思主义与宗教信仰
马克思主义与宗教信仰 马克思主义是关于全世界无产阶级和全人类彻底解放的学说。它由马克思主义哲学、马克思主义政治经济学和科学社会主义三大部分组成，是马克思、恩格斯在批判地继承和吸收人类关于自然科学、思维科学、社会科学优秀成果的基础上于19世纪40年代创立的，并在实践中不断地丰富、发展和完善的无产阶级的思想体系。 宗教是人类社会发展到一定历史阶段出现的一种文化现象，属于社会意识形态。主要特点为，相信现实世界之外存在着超自然的神秘力量或实体，该神秘统摄万物而拥有绝对权威、主宰自然进化、决定人世命运，从而使人对该一神秘产生敬畏及崇拜，并从而引申出信仰认知及仪式活动。宗教，属于信仰范畴，回答人们用理性无法解释的人生根本问题。与科学不同，科学探索事实世界，宗教探索意义世界。与哲学也不同，哲学解释意义世界的方式是理性逻辑，宗教对意义世界的解释是超理性思维。一句話，凡人们想不通、做不到的地方，就有宗教存在。 从这里我们可以清楚的看出，马克思主义不同于宗教的唯心，它是科学的，唯物的。马克思主义是一种理论，一种科学的理论，同时又是一种信仰，一种科学的信仰。它不但给予无产阶级和先进人类以伟大的认识工具，而且赋予他们以伟大的历史使命，成为他们的精神支柱和奋斗旗帜。马克思主义信仰是一种崭新的信仰，它的产生是人类信仰史上的伟大变革 科学实践观的创立是马克思主义哲学实现革命变革的关键。一切旧哲学——旧唯物主义和唯心主义，都不真正了解人类实践活动及其意义，从而导致观察世界一系列问题上的重大缺陷和错误。旧唯物主义不把对象、现实当作实践去理解，不了解实践是“现存感性世界的基础”，唯心主义则抽象、片面地“发展了”主体的“能动方面”。马克思以实践为基础解决物质和精神的关系问题，克服了旧唯物主义的缺陷，批判了唯心主义的错误，指出“不是从观念出发解释实践，而是从物质实践出发解释观念的东西”，从而创立了唯物史观。
现代迷信和封建迷信
现代迷信和封建迷信 现代迷信和封建迷信 迷信是对科学的反动。不管现代迷信还是封建迷信，都是一种精神枷锁，是当前我们端正思想路线的巨大障碍。在林彪、四人帮猖獗的年代里，现代迷信盛行，影响所及，灾难丛生，危害极大。它的流毒至今仍然是我们社会政治生活中的严重祸害。 现代迷信是林彪、四人帮为了篡党夺权而制造的一大骗局。他们利用毛泽东同志在人民群众中的崇高威望，用极端夸张的方式神化领袖，摘取片言只语当教义，制造了一套穿上“马列主义、毛泽东思想”服装的新式宗教，并且用法西斯手段强制推行。他们公然背叛辩证唯物主义和历史唯物主义，宣扬“顶峰”论，“句句是真理”，“一句顶一万句”，却美其名曰“高举”、“紧跟”。他们还搞一套“教规”，什么“三忠于”、“四无限”、“早请示”、“晚汇报”、“忠字舞”、“语录操”，每会必喊“万寿无疆”、“永远健康”，挨整的老干部，每饭必须低头“请罪”。他们自定法律，私设公堂，非刑拷打，栽脏陷害。谁若触犯“教规”，就扣你个“怀疑无产阶级司令部”、“恶毒攻击中央首长”、“罪该万死的现行反革命”等等吓人的大帽子，不但本人遭殃，而且
祸及全家，株连亲朋。野蛮专横，超过中世纪的宗教裁判所。十年浩劫，造成人们惶惶不可终日的精神状态。这一切，象一场噩梦难于理解，至今仍留在人们痛苦的记忆里。要不是亲历其境，人们很难相信这类丑剧竟然会发生在社会主义的新中国。为了不让这类丑剧在我们土地上重演。每个真正的革命者，都应该有勇气正视这一严酷的历史事实，解剖它，分析它，从中汲取必要的教训。 列宁说过：“任何宗教观念，任何神的观念，甚至任何对神的谄媚，都是无法形容的卑鄙龌龊的东西，……是最危险的东西，是最可恶的‘传染病’。”(《列宁全集》第35卷第106页)这种最可恶的“传染病”，在经历过长期封建统治和小农经济、生产力低下、科学文化落后的社会里，甚至在革命阶级和革命政党内部，也往往最容易蔓延，这是一个引人深思的历史现象。列宁上面的那段话，就是针对七十年前俄国出现的“造神”派说的。一九○五年到一九○七年俄国第一次革命失败后，俄国共产党内出现对革命失去信心的消极悲观的思潮，主张在革命队伍里用“造神说”宣传“新宗教”，当即遭到列宁的坚决反对和深刻批判。列宁说：“造神说难道不是最坏的一种自我侮辱吗？？一切从事造神的人，甚至只是容许这种做法的人，都是以最坏的方式侮辱自己，他们所从事的不是‘实际活动’，而恰巧是自我直观， 自我欣赏，这种人只‘直观’自‘我’身上
哲学、宗教与科学的关系
西南民族大学马克思主义基本原理 题目：哲学、科学与宗教的关系
摘要：关于哲学、科学与宗教，或许我们之前并没有想过3者之间会有什么关系，但你细细想来，它们三个却是密不可分的。哲学是无处不在的，生活之中便充满了哲学。宗教和科学似乎就关乎信仰了，相互之间，争执不断。然而，这是21世纪，社会经济越发地发达，科学也越发地发达，人们越来越相信科学，但科学无法解释的一切，始终有一群人以宗教的角度去理解。现如今宗教与科学既矛盾，又和谐地存在这。而哲学，掺杂其中，因为有生活的地方，就有哲学。 关键字：哲学；宗教；科学；关系 目录 摘要 (2) 关键字 (2) 一、关于科学 (2) 二、关于哲学 (2) 三、关于宗教 (3) 四、关于三者的关系 (3) 五、总结 (4) 一、关于科学 科学就是符合逻辑的事实。 科学在不断的发展是不争的事实，但随着科学的进步人们对宗教的认识似乎有所改变。以前的人们认为宗教就是迷信、愚昧、没有文化知识，大多数人是不信任何宗教的，甚至是排斥宗教的，他们认为宗教是一种自我欺骗自我麻木的阿Q精神罢了，就算你信任何一种宗教，你很虔诚的祈祷你的生活还是原来的样子，并不会因为你的祈祷而有所改变。但客观的来说，我们也不得不承认宗教的正面作用。几乎所有有宗教信仰的人他们做事都比较尊从内心的想法，有他们自己的思维方式，他们并不会做出伤天害理的事，因为他们心中有自己的信仰，他们相信人在做天在看。 二、关于哲学 再说说哲学，哲学似乎跟自然科学的关系很密切，它们都是关注那些看不见摸不着的东西，是一种规律，跟大自然的规律一样，它本身就存在，并不会因为人的意识而改变，甚至是一种思想。是抽象的，精神方面的研究。哲学带给人们的作用是不可替代的，它教会我们如何与人与自然和谐相处，它能让我们的精神提升到一个更高的境界。 哲学是介乎与宗教与科学之间的，哲学与宗教一样，包含着人类对于那些迄今为止认为确切的知识而不能肯定的事物的思考。但它又像科学一样，是诉诸于人类的理性，而不是诉诸于权威或者是信仰的。哲学问题是没有一个确定性的答案的，它永远研究那些说不清道不明的问题。宗教是诉诸于权威，信仰，一切正确的知识都属于科学，一切涉及超出正确知识之外的教条都属于宗教。自然科学
宗教与迷信的异同
一、宗教与迷信的定义 宗教是人类社会发展到一定历史阶段出现的一种文化现象，属于社会意识形态。主要特点为，相信现实世界之外存在着超自然的神秘力量或实体，该神秘统摄万物而 拥有绝对权威、主宰自然进化、决定人世命运，从而使人对该一神秘产生敬畏及崇拜，并从而引申出信仰认知及仪式活动。迷信专指人对事物的一种痴迷信任状态，也是迷 惘地信服，盲目地相信。 “迷信”的含义更多的倾向于“盲目的相信、不理解的相信”因此，理论上，人类对任何事物都可能存在着“迷信”的观念，即使是在科学领域，同样存在着“科学 迷信”。但科学与迷信、信仰或宗教有着重要区别。科学在本质上要求怀疑主义，并 在实践中公开倡导怀疑主义。怀疑主义要求分析型思维以及批评型思维，要求怀疑一切，即不相信任何未经证实的事物。对已经证实的事物，也要怀疑其时空的局限性及 观察的准确性。 二、宗教与迷信的相同点 宗教信仰和封建迷信都是有神论，都是相信有超自然的神灵的存在，都是唯心主 义世界观，追根究底，寻本溯源，将历史倒推回千年之前，我们就能够看到它们是如 何相伴而生，日趋差异的。 一。、宗教与迷信的产生具有认识论上的同质性。 在远古时代,由于生产力水平极端低下,人们认识世界和自身的水平极其有限,人们产生了“灵魂不死”的观念。后来,人们把这种观念扩大到他们所面对的复杂纷繁的自然界,而自然界起初是作为一种完全异己的、有无限威力的和不可制服的力量与人们对立的。在此情形下,人们全然无法理解自然界的诸多现象,觉得自然界中存在着一种超自然的力量,这种力量支配着人的一切,人们同它的关系完全就像动物同它的关系一样,人们 就像牲畜一样服从它的权力。 二、宗教与迷信的产生具有心理上的同根性。 作为宗教和迷信产生基础的“灵魂不死”观念,对于当时那个发展阶段来说决不是 一种安慰,而是一种不可抗拒的命运,并且往往是一种真正的不幸,这种不幸对远古时代 的原始人来说是必然的、无法避免的,是由普遍的局限性所产生的困境。这种困境导引人们在内心深处产生了对自然界的恐惧与敬畏心理,由此,产生了迷信与宗教这臆造的、不属于任何人的感觉,一般感觉,神的感觉。 三、宗教和迷信的产生具有社会根源上的同源性。
对马克思主义与宗教的看法
对马克思主义与宗教的看法 内容摘要: 马克思主义与宗教是指马克思主义的社会主义世界观及其政治意识形态与各种宗教之间理论与实践上的关系。 马克思主义宗教观的本质就是科学无神论。但有些事情是科学无法解释的，而且科学与宗教信仰其实是可以并存的。 关键字： 哲学宗教信仰科学并存 马克思主义宗教观的本质就是科学无神论。因为它认为一切宗教派别所崇信的各种形式的超自然力量和境界，都不过是人们在特定历史条件下受各种主客观因素的影响而产生的幻想，是根本不存在的；它的这种彻底无神论的基本观点，是建立在所有自然科学、社会科学和思维科学所发现的科学真理的基础之上的，特别是建立在辩证唯物主义和历史唯物主义的科学世界观之上的，因而是科学的。有科学的、无神论的宗教观，就有不科学的、有神论的宗教观，它们之间有着本质的区别。但我相信信仰，而且我相信科学与宗教信仰是可以并存的。 1.1：用事实去证明 人类生活的地球，一切都安排得十分妥当。太阳是地球光、热、能的主要来源。地球与太阳的距离、自转的速度、地球的大小、大气层的组成等，都恰到好处。地球特殊的生态条件，使它成为太阳系九大行星中唯一有生物的星球。如果地球离太阳比现在更近，地球将太热，反之则太冷。由于地球的自转轴与公转轨道平面斜交66o33’，而且此倾角在地球公转过程中始终不变，因此在一年中，太阳的直射点总是在南北回归线之间移动，从而产生了昼夜长短的变化和四季的交替。如果没有这个偏角，热的地方将总是热，冷的地方将一直冷。 水的重要性不须冗述。水的一个重要特性是“反膨胀”。地球上的物质，大都是热胀冷缩。但水在4oC时密度最大，温度低于4oC时，反而膨胀，所以冰总是浮在水面上。如果水也越冷越缩，一结冰就会往下沉，那在冬天，河、湖、塘、池从上到下将被冻得结结实实的，没有任何水生生物可以继续生活。由于水的反膨胀，冬天的水面皆被冰所覆盖，起到保温层的作用，使冰下的水生生物不受严冬的伤害。这是何等奇妙！人们可以从水化学的角度解释水如何会反膨胀，但却解释不了为何水会反膨胀。这难道不是神的独具匠心吗？ 1.2.： 地球上的生物变化万千、奇特多姿，但彼此配搭得十分巧妙。绿色植物的光合作用把太阳能变为植物体中的化学能，直接或间接地为所有的动物提供了食物；而动物的排泄物和遗体又是植物生长的原料。六、七十年代在大陆兴起的县级小化肥厂，是用水、CO2和N2合成碳酸氢胺（NH4CO3）。这一简单的合成需要高温、高压才能完成。可是在生物霉的催化下，植物在常温、常压下即可合成各种复杂的有机物。“将来有一天，当我们能在体外复制叶绿体和各种霉的时候，在温室里，这边输进太阳光、CO2、和H2O，那边就源源不断地生产出牛奶、面包、肉类、水果……”这是中学生物老师曾为我们描述的令人无限憧憬、神往不已的前景。几十年匆匆过去了，要实现这个目标，谈何容易啊！除食物链外，气体循环也很合理。一切生物呼吸时，需要吸收O2，吐出CO2，植物的光合作用则用CO2合成各种有机物，同时释放出O2。这些巧妙安排，只能是造物主的精心设计。