知识讲解_《庄子》选读

《庄子》选读

编稿：李晓旭

学习目标

1、结合课文注释及工具书通读全文，增加文言积累，训练理清思路、把握文章主旨的能力。

2、初步了解庄子的哲学思想及其形象化说理的风格。领略庄子散文想象丰富、思路纵横、气势非凡、汪洋恣肆的特点，欣赏其浑莽开阔的意境和独具特色的气韵美。

3、能恰当地、一分为二地评价庄子的思想，培养学生积极进取的人生态度。

知识积累

文学常识

庄子（约前369－前286），和孟子同时或稍后，战国中期著名思想家、文学家，道家学派代表人物，与道家始祖老子并称为“老庄”，他们的哲学思想体系，被思想学术界尊为“老庄哲学”，然文采更胜老子。庄氏，名周，字子休（一作子沐)，汉族，宋国蒙（今河南商丘）人。做过宋国蒙地方的漆园吏。他生活贫穷困顿，却鄙弃荣华富贵、权势名利，力图在乱世保持独立的人格，追求逍遥无恃的精神自由。庄子一生著书十余万言，书名《庄子》。其文章具有浓厚的浪漫色彩，对后世文学有很大影响。这部文献是中国古代典籍中的瑰宝。

《庄子》共三十三篇，分“内篇”、“外篇”和“杂篇”三个部分（“内篇”七篇，“外篇”十五篇，“杂篇”十一篇）。一般认为“内篇”的七篇文字肯定是庄子所写的，“外篇”十五篇一般认为是庄子的弟子们所写，或者说是庄子与他的弟子一起合作写成的，它反映的是庄子真实的思想；“杂篇”十一篇的情形就要复杂些，应当是庄子学派或者后来的学者所写，有一些篇幅就认为肯定不是庄子学派所有的思想，如《盗跖》《说剑》等。内篇最集中表现庄子哲学的是《齐物论》《逍遥游》《大宗师》等。

《庄子》善于虚构，《史记》载：“其著书十余万言，大抵率寓言也。”庄子的想象力十分丰富，语言运用自如，灵活变化，能把一些微妙难言的哲理说得引人入胜。鲁迅先生说:“其文汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。”（《汉文学史纲要》）郭沫若说：“以思想家而兼文章家的人，在中国古代哲人中，实在是绝无仅有。”（《庄子与鲁迅》）也有人称他的作品是文学的哲学、哲学的文学。

字词汇总

通假字

（1）今汝怵然有恂目之志（恂，通瞬）

（2）鹜扬而奋鬐（鬐，通鳍）

（3）趣灌渎（趣，通趋）

（4）王说之（说，通悦）

（5）夫处穷闾阨巷（阨，通隘）

（6）北冥有鱼，其名为鲲（冥，通溟）

（7）其翼若垂天之云（垂，通陲）

（8）而后乃今培风（培，通凭）

（9）此小大之辩也（辩，通辨）

（10）而征一国者（而，通能）

（11）而御六气之辩（辩，通变）

（12）日月出矣，而爝火不息（息，通熄）

（13）吾以是狂而不信也（狂，通诳）

（14）是其言也，犹时女也（女，通汝）

（15）井鱼不可以语于海者，拘于虚也（虚，通墟）

（16）人卒九州，谷食之所生，舟车之所通（卒，通萃）

（17）此其比万物也，不似豪末之在于马体乎（豪，通毫）

（18）今吾闻庄子之言，汒然异之（汒，通茫）

（19）公子牟隐机大息（机，通几）

（20）且夫知不知是非之竟（竟，通境）

（21）无档无西，始于玄冥，反于大通（反，通返）

（22）今世之人居高官尊爵者，皆重失之，见利轻亡其身，岂不惑哉（亡，通忘）（23）其高临山，十仞而后有枝，其可以为舟旁十数（旁，通方）

（24）实熟而剥（剥，通扑）

（25）曲偻发背，上有五管，颐隐于齐（齐，通脐）

（26）此古之所谓县解也（县，通悬）

（27）劳我以生，佚我以老，息我以死（佚，通逸）

（28）取妻者止于外，不得复使（取，通娶）

（29）使之和豫通而不失于兑，使日夜无郤而与物为春（兑，通悦；郤，通隙）（30）是接而生时于心者也（时，通是）

一词多义

（1）为尝试为寡人为之（替；做）

北海之帝为忽（叫做）

任公子为大钩巨缁（制作）

奚以之九万里而南为（语气词，表示反诘或感叹）

（2）说王说之，益车百乘（通悦，高兴）

客得之，以说吴王（游说，说服）

（3）活君岂有斗升之水而活我哉（使……活下来，救活）

吾得斗升之水然活耳（活命，活下来）

（4）从庄子送葬，过惠子之墓，顾谓从者曰（跟随）

一悟万乘之主而从车百乘者（使……跟随，率领）

（5）辩若夫乘天地之正，而御六气之辩（通“变”）

两涘渚崖之间，不辩牛马（通“辨”）

困百家之知，穷众口之辩（辩才）

（6）是且夫知不知是非之竟（正确的）

是非坎井之蛙与（这）

（7）适适百里者，宿舂粮（到，去，往）

予适有幽忧之病（恰好）

（8）知之二虫又何知（知道，了解）

小知不及大知（通“智”）

古今异义词

（1）虽然，臣之质死久矣

虽然古义：虽然这样

今义：常用作关联词，表转折

（2）适矢复沓

复沓古义：两个词语，“复”是“又”的意思，“沓”是“合”的意思

今义：一种修辞方法的称呼

（3）犹象人也

象人古义：木偶人

今义：两个词语

（4）五十犗以为饵

以为古义：用……作为……

今义：认为

（5）莫不厌若鱼者

厌古义：满足

今义：常表示厌烦

（6）饰小说以干县令

小说古义：偏颇琐屑的言论

今义：指一种文体

（7）抟扶摇羊角而上者九万里

羊角古义：羊角状弯曲而上行的旋风

今义：羊的角

（8）且举世誉之而不加劝

劝古义：努力

今义：劝说

（9）东面而视，不见水端

东面古义：面向东

今义：方位词，东方

（10）乃逸而走

走古义：奔跑

今义：步行

（11）因杖策而去之

去古义：离开

今义：与“来”相对

（12）恐吾无其实

其实古义：它的实际

今义：实际情况；实际上，事实上

词类活用

（1）揖御寇而进之（进，动词使动用法，使……走向前）

（2）任公子得若鱼，离而腊之（腊，名词动用，做成肉干）

（3）一悟万乘之主而从车百乘者，商之所长也（悟，动词使动用法，使……醒悟）（4）君岂有斗升之水而活我哉（活，动词使动用法，使……活下来）

（5）惠子相梁，庄子往见之（相，名词动用，做宰相）

（6）不过数仞而下（下，名词动用，落下，飞下）

（7）抟扶摇而上者九万里（上，名词动用，往上飞）

（8）而后乃今将图南（南，名词动用，往南飞）

（9）夫子立而天下治，而我犹尸之（尸，名词动用，指在其位而无所为）

（10）裂地而封之（裂，动词使动用法，使……分裂，划分）

（11）且夫我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义（少、轻，形容词意动，轻视，看不起）（12）然不然，可不可（然、可，意动用法，以为……为然、为可）

（13）困百家之知，穷众口之辩（困、穷，形容词使动，使……穷尽）

（14）千仞之高，不足以极其深（极，形容词使动，使……尽，穷尽）

（15）冬日衣皮毛，夏日衣葛絺（衣，名词动用，穿）

（16）虽贫贱不以利累形（累，动词使动用法，使……操劳）

（17）吾以南面而君天下（面，名词动用，面对；君，名词动用，统治）

（18）轻用吾身而亡其国（亡，动词使动用法，使……灭亡）

（19）劳我以生，佚我以老，息我以死（劳、息，动词使动；佚，形容词使动）

重点句式

（1）南冥者，天池也。齐谐者，志怪者也。（判断句）

（2）背负青天而莫之夭阏者。（背负青天而莫夭阏之者，宾语前置）

（3）五十犗以为饵。（以五十犗为饵，宾语前置）

（4）投竿东海。（投竿于东海，省略句）

（5）是以未尝闻任氏之风俗。（以是未尝闻任氏之风俗，宾语前置）

（6）子何为者邪。（子为何者邪，宾语前置）

（7）奚以之九万里而南为？（以奚之九万里而南为，宾语前置）

（8）之二虫又何知？（之二虫又知何，宾语前置）

（9）彼且奚适也？（彼且适奚也，宾语前置）

（10）闻道百，以为莫己若者。（以为莫若己者，宾语前置）

（11）吾长见笑于大方之家。（被动句）

（12）井鱼不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。（被动句）

课文精要

把握重点

《无端崖之辞》

《庄子送葬》表现庄子追念亡友，一往情深，并未因观点不同而影响他真实性情的表露。庄子与惠子两人，在现实生活上固然有距离，在学术上也相对立，但在情谊上，惠子却是庄子生平唯一的挚友。都说高手孤独，从庄子和惠子的故事中，可见一斑。

《列御寇为伯昏无人射》意在说明射箭绝不能受外界环境的影响，必须内守大道，外忘一切，才能达到出神入化的妙境。有高明的技术，若瞻前顾后，患得患失，就会一事无成。

《南海之帝为儵》说明事物皆有其特殊性，强求一律，反而坏事。一个人的本真是最重要的，不要试图去改变本真。违背了事物的发展规律，即使是好心做事，也会造成惨重的后果，不能不引起人们的警觉。

《任公子为大钩巨缁》强调人生在世，应当有大志向、大抱负，才能达到目的，才能真正参与社会生活、参与国家管理。

《宋人有曹商者》讽刺世上那些越是谋取私利大，越是不择手段、卑鄙下流之徒。庄子对这种讥贫炫荣的卑鄙小人极为厌恶，以舐痔得车与曹商的肮脏勾当相类比，反映了庄子对当权者及名利之徒的蔑视。

《庄周家贫》说明“道不可离，犹鱼之于水也”。也辛辣地讽刺了人情的虚伪。一切都要从实际出发。不从实际出发，就等于“西江引水”，因为那是时间、地点和条件所绝对办不到的事。空头支票害死人。

狭隘、贪婪、自私的人往往以小人之心度君子之腹。《惠子相梁》中，惠子是一个醉心于功名利禄，并无端猜忌好友的小人，庄子狠狠地奚落了他，将他比作是吃腐臭老鼠的猫头鹰。庄子一生淡泊名利，主张修身养性、清静无为。以凤凰自比，志当高远。不为名利所羁

绊，追求心灵上的自由和快乐，主张精神上的逍遥和自在。这岂是贪名逐利者所能体会得到的！

《鹏之徙于南冥》

本篇是《庄子》的代表篇目之一，充满奇特的想象和浪漫的色彩，寓说理于寓言和生动的比喻中，形成独特的风格。“逍遥游”也是庄子哲学思想的一个重要方面。全篇一再阐述无所依凭的主张，追求精神世界的绝对自由。在庄子的眼里，客观现实中的一事一物，包括人类本身都是对立而又相互依存的，这就没有绝对的自由，要想无所依凭就得无己。因而他希望一切顺乎自然，超脱于现实，否定人在社会生活中的一切作用，把人类的生活与万物的生存混为一体；提倡不滞于物，追求无条件的精神自由。

通过“尧让天下于许由”一节，庄子要告诉我们“重实而不重虚的人才是具备最高境界的人”，其主旨在于论证“圣人无名”。

通过“肩吾问于连叔”一节，庄子要告诉我们“惠及苍生而又不求功、不居功的人才是具备最高境界的人”，其主旨在于论证“神人无功”。

《惠子为庄子曰》

这段寓言，庄子主要是想告诉人们世界上的事物无所谓大小或好坏，关键看是什么人在用，同一样东西，如果是那些智量大，见地境界高的人去用，那么它就会有无穷大的作用，相反，如果是那些被自己已有的成见、知识、欲念、情感等隶属于自己的东西所蔽塞和拘囿的世俗之人去使用，那么它将一无是处。因此“那些不被自己已有的成见、知识、欲念、情感等思想观念蔽塞和拘囿的具有高境界、大智量的人才是具备最高境界的人”，所谓“至人无己”。什么是真正的有用？事物无论大小皆有用，但最好是无用，无用则无害，也无困苦，因而无用就是大用。

《东海之大乐》

【高清课堂：庄子最后两讲】

《秋水》篇开头，河伯起初自以为是，自以为天下第一，后来在北海若的面前，终于自愧不如，从此知道了“山外有山，天外有天，人外有人”的道理。庄子借河伯“望洋兴叹”的故事，实际上是要谈“小大之辩”的问题，是要谈“有穷与无穷”的问题。因为“秋水时至”，黄河水满了，河面变宽了，“两涘渚崖之间，不辩牛马”，浩浩汤汤的黄河水，横无际涯，奔涌向前，甚是壮观。“百川”之“小”，汇成了“河”之“大”，“大”到河伯以为“天下之美为尽在己”，“大”到河伯“顺流而东”，四处炫耀，四处去招摇。相比“百川”而言，“河”是“大”的。然而，当河伯遇到了北海若，当黄河遇到了大海，同样也就是“小巫遇见了大巫”。可见，“小”“大”，只是相对的概念，没有绝对的“小”，也没有绝对的“大”。

这个世界上，真正的“大家”，是不会拿了自己的“大”而去四处招摇的。正如《秋水》篇后文中北海若自己所说的那样：井里的青蛙，不可能跟它们谈论大海，是因为它们被居住的地方所局限，所谓“井底之蛙”；对只生存在夏天的昆虫不可与它们谈论冰雪的事情，是因为它被生存的时令所局限，所谓“小年不及大年”；对见识浅陋的人不可与他谈论大道理，是由于他的眼界被所受教育所束缚，所谓“小知不及大知”。

北海若以自己为例，阐述了“任何人都不可自大自满”的道理。他按照“相对学说”的理论，说明了天地之间，没有绝对的“大”的东西。所谓“山外有山，天外有天”，自然地也就有了“人外有人”的道理。“井底之蛙”会觉得自己“老子天下第一”，而那些眼界宽广的人，才能发现自己之外，还有那么多的不可穷尽的天地，自然也就没有了骄傲之心。我们常说的，“知道得越多的人，就越是谦虚”，不正是因为“知道的越多的人，他知道‘自己不知道的’也就越多吗”？所谓“有知者会有所畏”，而“无知者”却往往“大无畏”。“无知者”看不到自己的渺小，或者说，“无知者”永远不愿意承认自己的渺小。

庄子在其开篇《逍遥游》中就谈到了“小大之辩”。在庄子看来，“小”与“大”，是有

“同”而又有“不同”，有“不同”而又有“同”。由于人们对事物的认识，往往是相对的，因此，“小”与“大”之间，也就是相对地“同”，或相对地“不同”的。■《尊生》

在庄子及其后学眼中，生命的价值是无与伦比的。他们提出了值得重视、也很深刻的尊生思想。尊生体现在两个具体方面，一是珍重自己的生命。在世俗名利面前，庄子强烈主张以生命为本，反对让世俗名利牵累和祸及生命。许由、子州支伯、善卷、石户之农等形象，都不愿为了拥有世人看重的天下而祸及自己的生命，或者使生命处于危险当中。曲辕栎树为了保全生命，不懈地追求无所用的境界，最终得其所愿。这些寓言都强调了生命对人生抉择的决定性意义。而是要珍重他人的生命。太王古公亶父在敌人的侵扰下，不忍心为了地盘而使百姓丧命，便毅然从邠出走到岐山下，突出的就是其对他人生命的关怀。

《恶乎往而不可》

第一则中，子舆生病后相貌变得腰弯背弓，五脏比头都高，下巴藏到肚脐眼上，肩膀高过了头顶，弯曲的颈椎骨指向天空。子舆对此态度却是世俗的哀乐不能惊扰他内心的平静。故事表明像子舆、子来这样的人虽然面临着某种困境，但一定要保持内心的平静，靠“道”，靠巨大的精神力量实现人生的突围，不能被困境压倒。

第二则中，哀骀相貌丑陋骇天下，却有那么多女孩子想嫁给他，因为面对世人认为无可奈何的死与生、贫穷和富有、毁谤和赞誉、饥和渴、寒和暑等一切变化，哀骀的内心不为所动，平和、快乐、通畅而不失于愉悦，充满盎然的生机。他高超的德行就在于养成了这种外在事物无法摇荡的内心的纯和。而正是由于他的德行大大超越了常人，人们都忘记了他形体的残缺和丑陋，感受到一种异乎寻常的巨大魅力。

本文不论是写子舆病的怪状，还是写哀骀的丑相，作者都采用了夸张的手法，在大胆的夸张中更让人体会到像他们这样的人心内的巨大的精神魅力，即“道”的作用。

写作特色

个性鲜明的浪漫主义

1、在创作原则上，侧重从作者的主观世界出发，通过文章中的描写与议论，抒发自己对理想世界的追求。

2、在创作方法上，常用生动优美的语言、雄奇壮美的艺术形象、比喻夸张的修辞方法进行说理或抒情。

雄奇壮美的艺术形象

《庄子》笔大可包含宇宙，小可触及蜗角，无所不包，庄子往往采用那些雄奇壮美的艺术形象进行说理。

打破常规的论证逻辑

庄子认为他所推崇的大道是妙不可言的，所以在行文中常常摆脱传统的“名实之辩”，打破常规的说理方法，采用自己独特的论证逻辑。在行文过程中，常常从一个视角直接跳到另外一个视角，从一个论据直接跳到另外一个论据的阐述，形成自己独特的逻辑。

磅礴壮阔的说理气势

正是由于庄子的浪漫主义创作手法、雄奇壮美的艺术形象和打破常规的说理逻辑，使庄子的散文并不是以缜密的说理逻辑取胜，而往往是以磅礴壮阔的说理气势来使读者对其道理深信不疑。

复杂强烈的感情色彩

庄子极端鄙视功名利禄和“窃钩者诛，窃国者侯”的黑暗社会现象，却十分推崇那些“乘天地之正，御六气之辩，以游无穷”的“得到真人”。所以在庄子的散文中，他对于那些醉心功名利禄的人给予尖锐的讽刺，而对那些他推崇的对象则毫不吝啬地加以赞美。

生动形象的艺术语言

庄子散文语言最重要的特点即：哲理与诗意相结合。庄子的说理散文摆脱了传统的说教式方法，而是将对道理的论证结合在诗意的语言之中。

知识迁移

（2016 湖南省株洲市第十八中学高一）阅读下面这段文字，完成下题。

运斤成风①

庄子送葬，过惠子墓。顾谓从者曰：“郢②人垩③慢④其鼻端，若蝇翼。使匠石斫之，匠石⑤运斤⑥成风，听而斫之，尽垩而鼻不伤；郢人立不失容⑦。宋元君闻之，召匠石曰：‘尝试为寡人为之。’匠石曰：‘臣则尝能斫之。虽然，臣之质⑧死久矣。’自夫子⑨之死也，吾无以为质也，吾无与言之矣。”

【注释】①选自《庄子》。《庄子》，道家经典之一，先秦诸予散文的董要著作，这部书是庄周和他的弟子、后学的著作汇编。《庄子》文章已经脱离语录体形式，标志着散文这一文学样式发展到成熟阶段。②郢：楚国的都城。③垩：白色的土。④慢：同“墁”，涂抹。⑤匠石：名叫石的匠人。⑥斤：斧头。⑦失容：改变颜色。⑧质：箭靶，引申为配手，即“郢人”。⑨夫子：那人。指惠子。

1．解释下面加横线的“为”的含义。

①尝试为寡人为之＿＿＿＿＿＿②吾无以为质也＿＿＿＿＿＿＿＿

2．翻译下列句子。

①郢人垩慢其鼻端，若蝇翼

②臣则尝能斫之。虽然，臣之质死久矣！

3．成语“运斤成风”出自于此，根据本文，你以为“运斤成风”的含义是＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。

4．做成一件事，都是内因和外因相配合的结果，你能结合实例，谈谈自己的感受吗?

参考答案

1．①替；做②当作

2．①“郢地有一个泥瓦匠，（在干活的时候），有一点像苍蝇翅膀一样薄的白泥飞溅到他的鼻尖上。②我的确为人砍掉过鼻子上的白泥。尽管这样，我现在不行了，我的那个搭档去世很久了。

3．比喻手法熟练，技艺高超

4．发展的原因：内因是根据、外因是条件。例子：中国的发展源自自身制度的创新，经济的增长，这是内因。同时也需要和平稳定的国际环境、这是外因。

拓展阅读

庄子的意义

《庄子·外篇·天地》里写了这样一则故事：

“子贡曰：‘有械于此，一日浸百畦，用力甚寡而见功多，夫子不欲乎？’为圃者仰而视之曰：‘奈何？’曰：‘凿木为机，后重前轻，挈水若抽，数如佚汤，其名为槔。’为圃者忿然作色而笑曰：‘吾闻之吾师，有机械者必有机事，有机事者必有机心。机心存于胸中则纯白不备。纯白不备则神生不定，神生不定者，道之所不载也。吾非不知，羞而不为也。’

子贡瞒然惭，俯而不对。”

——在这则庄子借菜农之口反对用机械灌溉以节省人力的故事里，可以看出庄子的初衷：反对机械对人的异化，勿使心为形役、人为物役，勿使人心陷入尔虞我诈、处心积虑的“机巧”之事与“机巧”之心，要求人保持纯真的本性。当然，庄子反对技术的进步并不单纯针对人心的异化，还有对人力的开采会破坏自然生态平衡的担忧，所以他还在《庄子·胠箧》里说：“夫弓、弩、毕、弋、机变之知多，则鸟乱于上矣；鉤饵、罔罟、罾笱之知多，则鱼乱于水矣；削格、罗落、罝罘之知多，则兽乱于泽矣；知诈渐毒、颉滑坚白、解垢同异之变多，则俗惑于辩矣。故天下每每大乱，罪在于好知。”

——这可能是世界上最早反对“异化”与“物役”的思想呼声（李泽厚语），也是对以孔子为代表的主张“修身、齐家、治国、平天下”的儒家文化的反拨。

然而庄子的善意初衷似乎是落空了的，人类的历史并没有如他老人家所希望的理想境界运行，回到他那想往的“当是时也，山无蹊隧，泽无舟梁；万物群生，连属其乡；禽兽成群，草木遂长。是故禽兽可系羁而游，鸟鹊之巢可攀援而窥。夫至德之世，同与禽兽居，族与万物并”（《庄子·马蹄》）的混沌之初，从而摆脱由人类社会的纷争所引起的一切束缚和羁绊，在回归自然中恢复和解放人类的天性，和大自然和谐相处，而恰恰从相反面运行，在人类“机心”的运筹谋划与你争我夺的动荡不安中维系生存。人类的每一步前进都粘连着血与泪，原始社会的“弱肉强食”；奴隶社会赤裸裸的残酷压迫与剥削；封建社会的“窃钩者诛，窃国者侯”、“朱门酒肉臭，路有冻死骨”；资本社会的“无耻者富，多信者显”，尔虞我诈，唯利是图；漫长历史中为争权夺利而起的部落与国家之间的战争屠杀，让白骨成山丘，千里无人烟······几千年文明的历程总伴随着馨竹难书的苦难与罪恶，人们的身心跌入自身欲望的牢笼，为财富、野心、权势、贪欲所支配和统治，在国家机器与世俗人情的天罗地中无可逃遁。好不容易付出了巨大漫长的代价到达了历史进步的近代，科学技术的飞速发展却带来人类最大规模的自相残杀与犯罪（如近代世界大战）；即使到了宣称“物质文明”与“精神文明”高度发达的现代，资本的泛滥与工厂的普遍带来的却更是人心的彻底异化，数以亿计的打工人群以仅够自己温饱的清贫换来了大腹便便的巨富商贾，以及一年一度与民生毫不无关的“福布斯富翁排行榜”的热闹喧嚣，民工在工资无望的情形下被迫跳楼被城市媒体冷酷地公布为“民工跳楼秀”，大批贪官污吏，暗饱私囊，为免东窗事发，纷纷卷款外逃；而旨在为人类谋福的核能研发，却给人类自身的生存环境带来了毁灭性的污染与破坏········如此等等，不一而足，触目惊心。人类的历史似乎印证了庄子的担忧。古代氏族部落与国家之间的争斗杀伐与残酷吞并，很早就揭开了中国历史“仁义礼智信”那温情脉脉的面纱，而作为中国古代伟大人格象征的孔夫子，他的许多话，也被残酷的大量历史现实验证为迂腐的空谈。

但又不尽然。固然历史总是在悲剧中踉跄前行，生产力的提高总是沐浴着血与火的淬炼，催生制度进步的暴力革命总是以大多数人的宝贵生命为代价，科学技术的发展带来违背初衷的巨大灾难（如核武器的使用），但从总体上看，以上种种依然为全人类的生存带来了最广泛的利益。残酷的革命战争在留下需要长时间治理的创伤的同时，也彻底涤荡了旧社会的污泥浊水和邪恶的压迫阶级，促进了历史文明的巨大进步。人类社会的生产力在阶级矛盾的血与火中顽强递进，从原始社会的穴居山洞、茹毛饮血、钻木取火以及整天像动物一样忙于觅食的极为简陋的生存环境中，一步步进化到“楼上楼下，电灯电话；商场超市，高楼大厦”的高度发达的现代文明社会；人类使用的工具从石器与木棒进化到电脑手机与先进机械······总之，人类在几千年复杂的历史环境中，运用自己“机心”的智慧从事复杂的“机事”，与一切外部环境的困苦和自身低劣的人性作艰苦卓绝的奋斗，付出了无数代人的千辛万苦，终于一步步营造了自己美好的家园，创造了物质文明与精神文明高度发达的今天。虽然今天社会在繁荣的表象下，如前所述，依然潜藏着各种不容忽视的矛盾与暗流潜涛，但现

代文明经过几千年的厚重积淀已经不可阻挡地彰显它带给人类生存的巨大优越：制度进步，法律健全，科学发达，医疗先进，城市繁荣，物价稳定，人民安居乐业，生活水平普遍提高，国富力强，重新屹立于世界强国之林······而这一切进化的源头，说一万道一千，恐怕不能不追溯到庄子所曾痛斥过的“机事”与“机心”。

历史已经替孔子回答了庄子当初提出的批判，因为正是儒家积极进取的文化符合与引导了了中国几千年文明进步的历史。事实上孔子当年是回答了庄子的批判的，在那则故事的后段，“子贡”对于“为圃者”的反问无法回答，感到十分羞愧，所以他返回鲁国后请教孔子，孔子答曰：“彼假修浑沌氏之术者也。识其一，不识其二；治其内而不治其外。夫明白入素，无为复朴，体性抱神，以游世俗之间者，汝将固惊邪？且浑沌氏之术，予与汝何足以识之哉？”孔子回答的大意是：“那是研修混沌氏主张的人。他们只知其一，不知其二；善于调理自身内部的修养却不善于治理外部世界，不懂得顺乎时势以适应外部的变化。那心性如此素洁，清静无为到原始质朴，体悟真性拥抱天性，优游于天地世间的人，你怎么会不觉得惊异呢？况且混沌氏的修养之术，我和你又怎么能够理解呢？”-----如此说来，庄子的主张既被孔子否定，又被历史证明为错误，是否便毫无价值呢？恐怕不能这样看，也不能过于苟求古人。我们固然不能苟同庄子那安时处顺，逍遥自得，否定现实的认识与主张，更不能同意他那希望回到浑浑噩噩无知无识的动物性自然生存的状态，因为动物性的自然生存不可能是人的理想生存，但他那“机心存于胸则纯白不备”的企求不正是今天在物质文明建设中需要解决的“精神文明”吗？在人性“异化”与“物役”日趋严重的今日，不是更要在匆忙的生活中寻求精神的超脱和心灵的纯洁吗？回归自然不是让自己身心得到彻底放松的一种最佳方式吗？还有，现代工业所带来的诸多社会问题，特别是生态破坏与环境污染日益突出地摆在我们面前，地震频繁，海啸突发引发核泄漏，干旱与洪涝几乎同时间地呈现两极分化，河流污染，神秘致命病菌引得怪病频发，南极融化······这些，难道不是庄子早就尖锐警示过的吗？如果我们能从中获得启迪，在发展现代公业经济时能对可能出现的问题有所重视和预防，就不会为上述那些本不该成为问题的问题而头痛。

孔子的话虽已让历史作了验证与回答，成为历史的主流，但也不能视庄子的提问是一个历史的笑话。如果说儒家文化代表着积极进取，指向的是人类渴望支配万物本质与规律的实践理性，以及改造外部环境以适应人类生存的主观创造精神，那么，庄子的思想实际上是一种超现实的抽象思辨和处世智慧，指向的是一种超利害、泯生死、同是非的人生审美态度，以及对一种理想人格标本树立的观望（如庄子的“逍遥游”）。如果说儒家文化是入世的现实主义，“兼济天下”（天行健，君子也自强不息），那么，庄子思想则是出世的浪漫主义，“独善其身”。以庄子为代表的道家，实际上是对儒家文化空白的补充，对儒家文化当时还没有充分关注的个体生命的身心健康与道德修养进行了重视，提出了什么才是人的“真实存在”的问题，也尖锐地触及到人怎样才能超越主客观环境而“自由存在”的深刻哲学课题，从而“儒道互补”，二千多年来共同构建着中国人的文化心理结构，共同完善着中国人的身心健康。这，正是庄子的意义。

（选自青袖：庄子的意义）

-学年高中语文 第五单元《庄子》选读 3 东海之大乐课时演练 新人教版选修《先秦诸子选读》

*三、东海之大乐 一、基础巩固 1.下列句子中加点词语的解释不正确的一项是( ) A.自以此比．形于天地比:掩护,遮蔽。 B.少仲尼之闻．而轻伯夷之义者闻:名声。 C.不足以举．其大举:全,尽。 D.夫不为顷久推移 ．．推移:变化、发展。 解析:B项,闻:知识、见闻。 答案:B 2.下列加点词语古今意义相同的一项是( ) A.东面 ．．而视,不见水端 B.吾自以为 ．．至达已 C.是非 ．．坎井之蛙与 D.吾长见笑于大方 ．．之家 解析:B项,认为。A项,古义:面向东;今义:东边。C项,古义:这不是;今义:事理的正确与错误,也指口舌。D项,古义:大道理;今义:不吝啬,自然、不拘束、不俗气。 答案:B 3.下列“之”字,按其用法分三类,正确的一项是( ) ①泾流之．大②两涘渚崖之．间③野语有之．曰④我之．谓也⑤少仲尼之．闻⑥轻伯夷之．义⑦ 睹子之．难穷⑧非至于子之．门⑨大方之．家 A.①②/③④⑤⑥/⑦⑧⑨ B.①②③④⑤⑥/⑦⑧⑨ C.①②③/④⑤⑥⑦⑧/⑨ D.①⑦/③/④/②⑤⑥⑧⑨ 解析:①⑦用于主谓之间,取消句子的独立性;③代词,这样;④代词,复指前置的宾语;②⑤⑥⑧⑨结构助词“的”。 答案:D 二、阅读鉴赏 (一)阅读下面的文字,完成第5~8题。 秋水时至,百川灌河。泾流之大,两涘渚崖之间,不辩牛马。于是焉河伯欣然自喜,以天下之美 为尽在己。顺流而东行,至于北海,东面而视,不见水端．。于是焉河伯始旋．其面目,望洋向若而叹 曰:“野语有之曰:‘闻道百,以为莫己若者。’我之谓也。且夫我尝闻少．仲尼之闻而轻伯夷之义者,始吾弗信;今我睹子之难穷也,吾非至于子之门则殆．矣,吾长见笑于大方之家。” (《庄子·秋水》) 4.下列句子中加点词语的解释不正确的一项是( ) A.东面而视,不见水端．端:尽头。 B.于是焉河伯始旋．其面目旋:转,改变。 C.且夫我尝闻少．仲尼之闻少:不满。 D.吾非至于子之门则殆．矣殆:危险。 解析:C项,少:看不起、轻视。 答案:C 5.下列关于选文的分析理解,说法不正确的一项是( ) A.河伯起初觉得自己的天地最广大,是因为他所拥有的天地确实阔大,他当初的认识有局限是情有可原的。 B.河伯看到广阔的大海,发出了由衷的感叹,承认自己的原有认识是错误的,这一认识转变是值得肯定的。

庄子的文学言意观对后世中国文论的影响

论文题目：庄子的文学言意观 对后世中国文论的影响

目录 一、庄子简介 (3) （一）生平 (3) （二）思想 (3) （三）精神 (4) 二、《庄子》作品介绍 (4) 三、庄子文论思想 (5) （一）“言不尽意”说 (5) （二）“得意忘言”说 (6) 四、后世文论的体现 (7) （一）《易传》“立象以尽意” (7) （二）西晋陆机《文赋》 (7) （三）严羽“言有尽而意无穷” (8) （四）王弼《周易略例.明象》 (9) （五）苏轼《答谢民书》 (9) （六）萧子显《南齐书.文学传论》 (10) （七）司空图“四外说” (10) （八）王士祯“神韵说” (11) （九）梅尧臣“状难写之景，如在目前；含不尽之意，见于言外” (11) （十）王国维“意境论” (12) 五、对庄子文论思想的理解 (12) 参考文献 (14)

摘要 作为我国古代最具有思辨精神的哲学家之一，庄子提出了“言不尽意”和“得意忘言”说，由此而引申出后世对于这一思想的传承，长久以来一直是中国文学理论批评中的热门话题。具体到艺术和审美上来，作者、鉴赏者的语言究竟能否准确地表达自己的心意，古今多数派文论家的观点是：言不尽意。庄子还提出一个与“言不尽意”论密切相关的“得意忘言”说，主张接受者大可不必太看重“言”，应该只将其当作获得“意”的工具即可，这和上述“言不尽意”之论相统一。我国古代文论言意之论从“言不尽意”的承传轨迹,可以看出:从晚唐开始,“言不尽意”论得到凸显,延展到宋代蔚为大盛,之后,虽在理论阐说上原创性和新意不多,但一直导引着后世文学批评的取向,成为古代文学理论批评的最重要的审美原则之一。 关键词：庄子言不尽意得意忘言传承

庄子 选读课论文

读《庄子》有感 姓名： 学号： 学院： 联系方式：

读《庄子》有感 《庄子》是道家经文，是战国中期庄子及其后学所著，到了汉代以后，便尊之为《南华经》，且封庄子为南华真人。其书与《老子》《周易》合称“三玄”。《庄子》一书主要反映了庄子的哲学、艺术、美学与人生观、政治观等等。 庄子（约前369－前286），战国时期哲学家、文学家、思想家，道家学说及思想的主要创始人，庄氏，名周，字子休（一作子沐)，宋国蒙（蒙又称萧蒙或小蒙，一说今安徽蒙城人，另说今河南商丘人）人。做过宋国地方漆园吏。 作为中国原始道家的代表人物，庄子在传承并发扬老子思想的基础上，提出了许多不同于儒家、法家等其他哲学思想派别的独特思想。他留下的传世著作《庄子》虽然有些偏激与消极之处，但其诗意盎然，哲理宏博，恢诡谲奇，汪洋恣肆，暗示性无边无涯，涵盖面无穷无尽，不但表达了他特殊的人生智慧，而且代表了特殊的中国艺术精神，堪称世界文化的奇葩。 《庄子》一书反映了庄子的哲学、艺术、美学、异端思想与人生观、政治观等等。郭象分内篇、外篇、杂篇三大部分，原有五十二篇，现存三十三篇，大小寓言二百多个。其中，内篇为庄子思想的核心，有七篇；外篇十五；杂篇十一。该书包罗万象，对宇宙、人与自然的关系、生命的价值等都有详尽的论述。 庄子是中国最早提出人的自由的哲学家,先秦诸子乃至后世的哲学家没有谁比庄子更关注生存和自由这个人生根本问题的。 在《逍遥游》中，庄子通过对鲲鹏、蜩、学鸠、斥安鸟的描写,暗示了“自由”是有大小的,境界是有高低的,在与蜩、学鸠、斥安鸟这些小鸟的比较中,鲲鹏具有更加宽广和雄大的自由,更加豪迈和宏伟的自由精神。但也正是通过这种差别感,庄子也暗示给世人:即使鲲鹏,也不是完全自由的,也没有进入他所说的“逍遥”的境界,因为鲲鹏的自由仍然是“有待”的,须借助外在力量才能实现，它的自由仍然是有条件的和相对的。 精神境界高的宋荣子是圣人，能超越世俗观念，获得一些自由；精神境界更高的列御寇是神人，能超越世俗行为，从而获得更多的自由。但是他们还是或多或少地受到了限制。只有精神境界最高的至人，能超越自我，顺应事物的自然属性和变化的客观规律，享受灵魂的真正自由。 “逍遥游”中的“至人”达“到逍遥”、“齐物”之境界，无所依赖，无所凭借，却是世间之至美。首先是因精神而美，其次是因无为而美。庄子将“至人”视为能与天地合一不辩万物的所在。认为他顺人性、合自然，“至人”脱离了形体的残缺，求得了精神的自由。 很多人批评庄子的自由观点是逃避现实、消极避世。也有人为庄子辩解，他是以自在逍遥于崇高精神境界来应当对残酷的现实。所以一些伟大的观点，能否被适当利用，还是需要看个人的理解。当然，怎样去解释更利于自己，不同的人也会有不同的看法。 我查阅了侯柯芳编著的《庄子》新解，觉得他对庄子理论的解释特别的好，他认为《庄子》以无己而不失己为人生理想。“无己”即超越私欲己意制约的自我，“不失己”即不失保全本性并提高精神境界的自我。 我认为生活中不需要完全视名利为束缚自由的绊脚石，而是摒弃一些给自己带来坏处的欲望，不是要随物变化，放弃执着，而是不逃避，顺遭遇，尽人事，听天命。包容一切，平等和谐。 在复杂多变而又充满未知与困难的现实生活中，我们总有自己不能解决，超出能力范围而感到无力的事情。这时也许你会耿耿于怀，也许因此而发奋，也许会消极逃避，也许就是顺其自然。我不讨论究竟哪种状态更好，只想说如果是我，我希望自己不要整天被一些烦恼

高中语文 第5单元《庄子》选读 1 无端崖之辞课时作业 新人教版选修《先秦诸子选读》

无端崖之辞 基础巩固 1．下列句中不含通假字的一项是 ( ) A ．趣灌渎 B ．今汝怵然有恂目之志 C ．骛扬而奋鬐 D ．曾不如早索我于枯鱼之肆 【解析】 A 项“趣”通“趋”，B 项“恂”通“瞬”，C 项“鬐”，通“鳍”。 【答案】 D 2．下列各句中，加点词的解释正确的一项是( ) A ．夫处穷． 闾阨巷 穷：贫穷。 B ．履危． 石 危：危险。 C ．惠子相． 梁 相：辅佐。 D ．益． 车百乘 益：增加。 【解析】 A 项“穷”应为“偏僻”之意；B 项“危”应为“高”之意；C 项“相”应是名词作动词，为“做国相”之意。 【答案】 D 3．下列句子中加点词的意义和用法完全相同的一项是( ) A.????? 若能射乎．蹲乎．会稽，投竿东海 B.????? 人皆有七窍以．视听食息是以． 未尝闻任氏之风俗 C.????? 皆惊而．相告也尽垩而．鼻不伤 D.????? 儵与忽时相与遇于．浑沌之地搜于．国中三日三夜 【解析】 D 项均为介词，在。A 项疑问词，吗/介词，在；B 项连词，来/介词，因为；C 项连词，表修饰/连词，表转折。 【答案】 D 4．与例句加点词用法不相同的一项是( ) 例句：君岂有斗升之水而活． 我哉 A ．若不阙． 秦，将焉取之 B ．吾妻之美． 我者，私我也 C ．既来之，则安． 之 D ．项伯杀人，臣活． 之 【解析】 A 、C 、D 三项和例句均为使动用法。

【答案】 B 5．下列句中加点词意义与现代汉语基本相同的一项是( ) A．饰小说 ．．以干县令 B．背逡巡 ．．，足二分垂在外 C．未尝闻任氏之风俗 ．． D．已而 ．．大鱼食之 【解析】A项“小说”在句中指“偏颇琐屑的言论”，B项“逡巡”在句中指“退却”，C项“风俗”在句中指“传闻”。 【答案】 D 6．下列与“我，东海之波臣也”句式不相同的一项是( ) A．楚左尹项伯者，项羽季父也 B．沛公之参乘樊哙者也 C．南冥者，天池也 D．一夫作难而七庙隳，身死人手，为天下笑者，何也 【解析】例句为判断句，D项为被动句。 【答案】 D 阅读鉴赏 一、阅读下面的文字，完成7～10题。 庄周家贫，故往贷粟于监河侯。监河侯曰：“诺！我将得邑金，将贷子三百金．，可乎？” 庄周忿然作色 ．．曰：“周昨来，有中道而呼者。周顾．视车辙中，有鲋鱼焉。周问之曰：‘鲋鱼来！子何为者邪？’对曰：‘我，东海之波臣也。君岂有斗升之水而活我哉？’周曰：‘诺！我且南游吴越之王，激西江之水而迎子，可乎？’鲋鱼忿然作色曰：‘吾失我常与，我无所处。吾得斗升之水然活耳。君乃．言此，曾不如早索我于枯鱼之肆！’” 7．下列句子中加点词的解释不正确的一项是( ) A．将贷子三百金．金：金属。 B．周顾．视车辙中顾：回头看。 C．鲋鱼忿然作色 ．．曰作色：脸变色，指发怒。 D．君乃．言此乃：竟，竟然。 【解析】A项，金：古代的货币单位。 【答案】 A 8．下列句子中加点虚词的用法，解说正确的一项是( ) ①庄周忿然作色曰②吾得斗升之水然活耳③故往贷粟于监河侯④曾不如早索我于枯鱼之肆 A．①②用法相同，③④用法不同。 B．①②用法相同，③④用法相同。 C．①②用法不同，③④用法相同。 D．①②用法不同，③④用法不同。 【解析】①形容词词尾；②乃，就。③介词，向；④介词，在。 【答案】 D 9．下列对选文分析理解不正确的一项是( ) A．庄子借鲋鱼的故事，意在向监河侯强调要同情弱者，表达了他悲天悯人的思想。 B．这则寓言故事揭露了监河侯的伪善面目，讽刺了说大话、讲空话、不解决实际问题

最新精选人教版高中选修语文《先秦诸子选读》第五单元 《庄子》选读课后练习四十

最新精选人教版高中选修语文《先秦诸子选读》第五单元《庄子》选读课后练 习四十 第1题【单选题】 下列句子中的“之”作为代词，其指代内容不正确的一项是( ) A、吾羞，不忍为之下（他，指代蔺相如） B、而相如廷叱之（他，指代秦王） C、且庸人尚羞之（他，指代廉颇） D、不知将军宽之至此也（我，指代廉颇） 【答案】： 【解析】： 第2题【单选题】 下列各项中,下划线字词类活用不同的一项是( ) A、乌鹊南飞西望夏口 B、非能水也顺流而东也 C、圣益圣不知东方之既白 D、则耻师焉始指异之 【答案】： 【解析】：

第3题【单选题】 下列加线词用法归类正确的一项是( ) ①宁许以负秦曲②大王必欲急臣③舍相如广成传舍④乃使其从者衣褐⑤故令人持璧间至赵矣⑥卒廷见相如⑦毕礼而归之⑧于是相如前进缶⑨且庸人尚羞之⑩群臣吏民能面刺寡人之过者?能谤讥于市朝，闻寡人之耳者，受下赏 A、①②⑦/③⑤⑩/④⑥⑧/⑨ ? B、①②⑦? /③④/⑤⑥⑧⑩/⑨ C、①②⑨? /④⑧⑩/③⑤⑥/⑦ D、①/②⑦⑨? /③④⑥/⑤⑧⑩ 【答案】： 【解析】： 第4题【单选题】 对下面句子的句式分类正确的一项是( )①大王来何操②盖文王拘而演《周易》③今言“华”如“华实”之“华”者，盖音缪也 ④郑伯克段于鄢⑤沛公安在⑥楚左尹项伯者，项羽季父也 ⑦石之铿然有声者⑧屈原放逐，乃赋《离骚》 A、①⑤／②⑧／③⑥／④／⑦ B、①⑤／②⑧／③⑥⑦／④ C、①⑥／②⑧／③⑤⑦／④ D、①／②③／④⑥／⑤／⑦⑧ 【答案】：

【解析】： 第5题【单选题】 下列各句中，划线的“为”字意义与用法分类正确的一项是( ) ①邯郸为郡②视为止，行为迟③而为秦人积威之所劫 ④吾见其难为⑤愿为诸君快战⑥为国者无使为积威之所劫哉 A、全都不相同 B、①与⑥相同 C、②与③相同 D、④与⑤相同 【答案】： 【解析】： 第6题【单选题】 下列各句中，词类活用类型不同于其他三项的是( ) A、朝歌夜弦 B、草行露宿 C、抶而仆之 D、人皆得以隶使之 【答案】： 【解析】： 第7题【填空题】

试论庄子的虚静的文论思想

试论庄子的虚静的文论思想 虚静说最早出现在先秦时代。这一学说起于老子，成于庄子，原是中国古代哲学思想中的一个重要范畴。 老子在《道德经》中提出了“致虚极，守静笃”的思想。庄子则极大地发展了老子的虚静学说，认为它是进入道的境界时所必须具备的一种精神状态。在精神上要彻底解放，心灵世界应做到极度虚无空明，一尘不染。及至魏晋，“虚静说”渐渐进入了审美和艺术领域。 庄子这一“虚静”思想给后世的文学创作产生了深远广泛的影响。尤其是刘勰在《文心雕龙》中提出“陶钧文思，贵在虚静，疏龠五藏，澡雪精神”。“虚静观”正式进入审美创作领域。进入审美领域的“虚静”则是指审美主体在进入审美活动之前必须去物去我，保持一种空灵、宁静的审美心态。强调作家在构思以前必须要具有“虚静”的精神状态。是一种激发构思想象的积极的手段，认为这是使构思得以顺利进行的首要条件。 文艺创作本质上讲，虚静是一种自由自觉的精神活动。虚静作为一种体验，要求凝聚专一，虚以待物，宠辱不惊，洁身自好。 庄子认为要达到“虚静”，必须“心斋”和“坐忘”。“心斋”就是要荡尽胸中俗气浊物．腾挪出空明虚静的心理空间以观“道”体“道”。从艺术创作的角度讲，就是通过“心斋”扫除俗心杂念，陶钧文思，澡雪精神，最终达到“真淡”的最高审美层次。而“坐忘”是比“心斋”更高也更深一层的精神境界。即庄子所说的“无功”，“无名”、“无已”或“丧我”，完全忘掉自己的存在，放弃任何利害得失的计较盘算，从抽象思维、理智活动中解脱出来，进入到“虚静”心态的最深层。这是一种更为自觉也更为彻底的精神自由，创作主体与创作对象之间融为一体。在这状态中，渗透着理性的情感活动通过活跃的想象得到充分的抒发，从而使创作者体验到一种忘怀一切的解脱感、自由感和难以言喻的精神愉悦。最终达到最佳的创作状态。 虚静既是进入创作的准备或前提，又是贯穿覆盖整个创作过程的心理准备。虚静之心不是与生俱来的先天的造化，它同养气保神一样，需要一个积学储宝、酌理富才、研阅穷照的漫长实践过程。 虚静不是寂然不动，枯坐人冥，它要求作者置身于人事与自然之中，与天地万物同呼吸，吐故纳新，击浊扬清，静中观动。这中间，感性与理性互渗，形象思维与逻辑思维共进。因此朱熹说，诗作不好只缘“不识”。即“不虚静之故”。“不虚不静，故不明；不明，故不识；若虚静而明，便识好物事”。虚静作为哲学上的认识论，体现了中国古代思维方式的重要特点，即重在内心的体察领悟，不重思辩的理论探索。 进入文学创作与审美领域的虚静，使作家艺术家摆脱名利等各种杂念的影响，充分驰聘自己的艺术想象，在构思中形成最优美的艺术意象。“意在笔先”是中国古代文学艺术创作的重要原则，但它必须在虚静的前提下方能实现。老庄哲学对文学创作、审美欣赏的影响多么深刻。 由虚静的创作状态，进而导引出中国文论中极为推崇的一个重要论题“意境”。 在对中国古代意境论的梳理和探求中，我们不难发现作为中国传统文化基石之一的老庄思想的影响。老庄以“道”为核心来解释宇宙及人生，“道”所体现的无极无限的“虚空”之境，以及万物与我为一的一系列理论无不在诗歌的意境追求中充分地体现着。道家追求“化同于大道”的“天人合一”的境界。在老子看来，人和天地在本质上是一致的，庄子也在《庄子·齐物论》中说：“天地与我并生，万物与我为一”。在庄子看来，只有当人与自然和谐一体时，才能进入一种自由的境界、美的境界。即有形又无形，存在于天地之间，不可言说、触摸，以“虚”和“无”为本质。庄子谈言意、谈意致，谈心斋、坐忘、神遇、无待是为了阐述其对道的追求中的人生哲学观点，但这一观点更趋向和通向艺术与审美的心境。作家进

巩固练习_《庄子》选读

巩固练习 基础积累 1、下列词语中，加红字的读音全都正确的一组是（） A、提．防dī便笺．qiān 寒砧．zhēn 怙恶不悛．quān B、毗．邻pí风靡．mǐ连累．lěi 踽．踽独行yǔ C、混淆．xiáo 棕榈．lǘ瘙．痒sào 怏．怏不乐yàng D、精髓．suǐ庇．佑bì蕴藉．jí翘．首以待qiáo 2、下列词语中，没有错别字的一组是（） A．谩骂愁怅殒身不恤毛骨悚然 B．寒暄景仰梦寐以求徇私舞弊 C．沧桑菲薄要言不繁黯然失色 D．缉毒发愤起承转和倚老卖老 3、依次填入下面语段中横线处的词语，最恰当的一组是（） 亚洲金融危机的爆发深刻暴露了亚洲各国在协调经济政策、共同________危机方面的苍白无力。一种流行的观点认为，正是由于亚洲各国存在着经济与社会发展方面的差异性、多样性和文化的多无性，缺少一种强有力的______力量，才使亚洲各国在金融危机中吃尽苦头，元气大伤。因此，地区合作、________和大量的双边援助是十分必要的。 A. 防御整合沟通 B.防御整治勾通 C．抵御整治沟通 D.抵御整合勾通 4、下列各句中，加红的成语使用恰当的一句是（） A.娟、楚金玲等5人在这次全国选拔中脱颖而出 ．．．．，以主攻手人选的身份进入中国排协公布的新一届国家女排20人大名单。 B．现在少数媒体放着有重要新闻价值的素材不去挖掘，反倒抓住某些明星的一点逸闻 就笔走龙蛇 ．．．．，这种做法真是令人费解。 C．新课程标准要求我们在高中语文教学中努力贯彻新的教育教学理念，坚决摒弃那种 不尊重学生的耳提面命式 ．．．．的教学方法。 D．国际金融危机给世界经济带来了极大冲击，曾经富庶的大西洋某岛国如今经济状况 已如履薄冰 ．．．．，濒临“国家破产”的边缘。 5、下列各句中，没有语病的一项是（） A．研究历史的目的是为了了解人类社会发展的历史进程，借以探求人类社会未来发展的方向，这个目标大得很。 B．阅读的过程，应是不断探究、不断思考、不断生疑的过程，这样的阅读才有收获，有发现，甚至有创造。高考资源 C．如果陈水扁执意按其所谓“台独”时间表，蓄意改变台湾是中国领土的一部分，中国政府和人民绝不会坐视不管。 D．此前，布什政府一直将部署导弹防御系统列为其国家安全战略的重要组成部分，并称它对于对保卫美国不受敌对国家导弹的打击至关重要。 阅读下面文言文，完成问题。 （一）老聃死，秦失①吊之，三而出。弟子曰：“非夫子之友邪？”曰：“然。”“然则吊焉若此可乎？”曰：“然。始也吾以为其人②也，而今非也。向吾入而吊焉，有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。彼其所以会之，必有不蕲言而言之，不蕲③哭而哭者。是遁天倍④情，忘其所受⑤，古者谓之遁天之刑⑥。适来，夫子时也；适去，夫子顺也。安时而处顺，哀乐不能入也，古者谓是帝之县解⑦。”（《庄子·养生主》）

2019-2019学年高中语文 第五单元《庄子》选读 3 东海之大乐课时演练 新人教版选修《先秦诸子选读》

2019－2019学年高中语文第五单元《庄子》选读 3 东海之大乐课时演 练新人教版选修《先秦诸子选读》 一、基础巩固 1.下列句子中加点词语的解释不正确的一项是( ) A.自以此比．形于天地比:掩护,遮蔽。 B.少仲尼之闻．而轻伯夷之义者闻:名声。 C.不足以举．其大举:全,尽。 D.夫不为顷久推移 ．．推移:变化、发展。 解析:B项,闻:知识、见闻。 答案:B 2.下列加点词语古今意义相同的一项是( ) A.东面 ．．而视,不见水端 B.吾自以为 ．．至达已 C.是非 ．．坎井之蛙与 D.吾长见笑于大方 ．．之家 解析:B项,认为。A项,古义:面向东;今义:东边。C项,古义:这不是;今义:事理的正确与错误,也指口舌。D项,古义:大道理;今义:不吝啬,自然、不拘束、不俗气。 答案:B 3.下列“之”字,按其用法分三类,正确的一项是( ) ①泾流之．大②两涘渚崖之．间③野语有之．曰④我之．谓也⑤少仲尼之．闻⑥轻伯夷之．义⑦ 睹子之．难穷⑧非至于子之．门⑨大方之．家 A.①②/③④⑤⑥/⑦⑧⑨ B.①②③④⑤⑥/⑦⑧⑨ C.①②③/④⑤⑥⑦⑧/⑨ D.①⑦/③/④/②⑤⑥⑧⑨ 解析:①⑦用于主谓之间,取消句子的独立性;③代词,这样;④代词,复指前置的宾语;②⑤⑥⑧⑨结构助词“的”。 答案:D 二、阅读鉴赏 (一)阅读下面的文字,完成第5~8题。 秋水时至,百川灌河。泾流之大,两涘渚崖之间,不辩牛马。于是焉河伯欣然自喜,以天下之美 为尽在己。顺流而东行,至于北海,东面而视,不见水端．。于是焉河伯始旋．其面目,望洋向若而叹 曰:“野语有之曰:‘闻道百,以为莫己若者。’我之谓也。且夫我尝闻少．仲尼之闻而轻伯夷之义者,始吾弗信;今我睹子之难穷也,吾非至于子之门则殆．矣,吾长见笑于大方之家。” (《庄子·秋水》) 4.下列句子中加点词语的解释不正确的一项是( ) A.东面而视,不见水端．端:尽头。 B.于是焉河伯始旋．其面目旋:转,改变。 C.且夫我尝闻少．仲尼之闻少:不满。 D.吾非至于子之门则殆．矣殆:危险。 解析:C项,少:看不起、轻视。 答案:C 5.下列关于选文的分析理解,说法不正确的一项是( ) A.河伯起初觉得自己的天地最广大,是因为他所拥有的天地确实阔大,他当初的认识有局限是情有可原的。

庄子选读纲要

庄子选读纲要 参考书目 注释部分: 1、郭象注、成玄英疏：《南华真经注疏》（曹础基、黄兰发点校)，北京，中华书局,1998 2、林希逸撰、周启成校注：《庄子鬳斋口义校注》，北京，中华书局，1997 3、焦竑撰：《庄子翼》，《景印文渊阁四库全书》第1058册,台北，商务印书馆,1986 4、释德清撰：《庄子内篇注》（黄曙辉点校）,上海，华东师范大学出版社，2009 5、王夫之撰:《庄子解》，《船山全书》第13册，长沙,岳麓书社，1992 6、宣颖撰:《南华经解》（曹础基点校），广州，广东人民出版社，2008 7、郭庆藩撰:《庄子集释》（王孝鱼点校)，北京，中华书局，1993 8、王先谦撰:《庄子集解》（内附:刘武撰《庄子集解内篇补正》.沈啸寰点校）,北京，中华书局，1987 9、胡远濬撰:《庄子诠诂》（吴光龙点校），合肥，黄山书社，1996 10、刘文典撰：《庄子补正》（赵锋、诸伟奇点校）,合肥/昆明，安徽大学出版社、云南大学出版社，1999 11、张默生原著、张翰勋校补：《庄子新释》，济南，齐鲁书社，1993 12、钱穆撰：《庄子纂笺》，《钱宾四先生全集》第6册，台北，联经出版事业公司 13、关锋撰：《庄子内篇译解和批判》，北京，中华书局，1962 14、陈鼓应撰：《庄子今注今译》，北京,中华书局，1983,初版；2009，修订版 15、曹楚基撰:《庄子浅注》，北京，中华书局，2002，修订版；2007，修订重排版 16、王叔岷撰：《庄子校诠》，北京，中华书局，2007 研究部分： 1、曹础基撰：《庄子浅论》，广州，广东人民出版社，1987 2、刘笑敢撰：《庄子哲学及其演变》，北京，中国社会科学出版社，1988

20172018学年高中语文第五单元《庄子》选读三东海之大乐自主检测与反馈新人教版选修《先秦诸子选读》

东海之大乐 自主检测与反馈一、基础知识 1．对下列加点词的解释，有误的一项是( ) A．不足以举．其大举：拿、用 B．而水弗为加．益加：更加、愈加 C．且夫擅．一壑之水擅：占有、据有 D．是直．用管窥天直：仅仅、只不过 答案 A 解析举：全、尽。 2．下列各句中，没有古今异义词的一项是( ) A．百川灌河 B．乃知尔丑 C．是非坎井之蛙与

D．夏虫不可以语于冰者 答案 D 解析A项“河”，古义：黄河。今义：天然的或人工的大水道或指银河系。B项“丑”，古义：鄙陋。今义：丑陋、不好看(跟“美”相对)；叫人厌恶或瞧不起的；不好的、不光彩的事物；坏、不好。C项“是非”，古义：是，这；非，不是。今义：事理的正确和错误或口舌。 3．下列各组句子中，加点词的意义相同的一组是( ) 答案 D 解析A项听说/知识、见闻。B项通“墟”，处所，所居之地/空虚。C项不多/看不起、轻视。D项都译为“穷尽”。 4．下列“之”字按其用法分类，正确的一项是( ) ①泾流之．大②两涘渚崖之．间③野语有之．曰④我之．谓也⑤少仲尼之．闻⑥轻伯夷之．义者⑦睹子之．难穷也⑧吾非至于子之．门则殆矣⑨大方之．家 A．①②/③④⑤⑥/⑦⑧⑨ B．①②③④⑤⑥/⑦⑧⑨ C．①②③/④⑤⑥⑦⑧/⑨ D．①③/④/②⑤⑥⑦⑧⑨ 答案 D 解析分类依次为：用于主谓之间，取消句子独立性/宾语前置的标志/结构助词，的。 5．对下列句子的句式归类正确的一项是( )

①吾长见笑于大方之家②以为莫己若者③莫大于海④自以比形于天地⑤而受气于阴阳 ⑥我之谓也 ⑦闻道百⑧又奚以自多 A．①③⑤/⑦/②④/⑥⑧B．①④⑥/⑤⑦/③/②⑧ C．①④/②⑥⑧/③⑤/⑦D．②④⑥/⑤⑦/①/③⑧ 答案 C 解析①④被动句，②⑥⑧宾语前置句，③⑤介宾短语后置句，⑦定语后置句。 二、阅读理解 阅读下面的文言文，完成文后题目。 昔赵文王喜剑，剑士夹门而客三千余人，日夜相击于前，死伤者岁百余人，好之不厌。 如是三年，国衰，诸侯谋之。太子 ．．悝患之，募左右曰：“孰能说王之意止剑士者，赐之千金。”左右曰：“庄子当能。” 太子乃使人以千金奉庄子。庄子弗受，与使者俱往，见太子曰：“闻太子所欲用周者，欲绝王之喜好也。使臣上说大王而逆王意，下不当太子，则身刑而死，周尚安所事金乎？使臣上说大王，下当太子，赵国何求而不得也！”太子曰：“然。吾王所见，唯剑士也。”庄子曰：“诺。周善为剑。”太子曰：“今夫子必儒服而见王，事必大逆。”庄子曰：“请治剑服。”治剑服三日，乃见太子。太子乃与见王。 庄子入殿门不趋，见王不拜。王曰：“子欲何以教寡人 ．．？”曰：“臣闻大王喜剑，故以剑见王。”王曰：“子之剑何能禁制？”曰：“臣之剑，十步一人，千里不留行。”王大悦之，曰：“天下无敌矣！”庄子曰：“夫为剑者，示之以虚，开之以利，后之以发，先之以至。愿得试之。”王曰：“夫子休，就舍待命。令设戏请夫子。” 王乃校剑士七日，死伤者六十余人，得五六人，使奉剑于殿下，乃召庄子。王曰：“今日试使士敦剑。”庄子曰：“望之久矣。”王曰：“夫子所御杖，长短何如？”曰：“臣之所奉皆可。然臣有三剑，唯王所用，请先言而后试。” 王曰：“愿闻三剑。”曰：“有天子剑，有诸侯剑，有庶人剑。”王曰：“天子 ．．之剑何 如？”曰：“天子之剑，以燕谿石城为锋，齐岱为锷；包以四夷，裹以四时；制以五行 ．．，论以刑德；上决浮云，下绝地纪。此剑一用，匡诸侯，天下服矣。”文王芒然自失，曰：“诸

庄子论论文

浅谈庄子之“忘”与“游” 学院：西南大学文学院专业：汉语言文学年级班级：2009级汉教三班 姓名：石秀诗学号：222009308011201 【摘要】：“忘”是庄子美学的一个核心，是庄子神行于宇宙遨游于四海的关键所在；“游”可谓是庄子人生追求的终极目标，是庄子心灵与精神世界所向往的自由生活。以“忘”而“游”谓之庄子。 【关键词】：庄子、忘、游、庄子思想 引言 有人说：“没有老子，就没有道家思想；没有庄子，道家将被遗忘”这诚然说出了庄子在道家的地位之高。“此亦一是非，彼亦一是非”“无物不然，无物不可”的观点是庄子相对主义的态度。我们知道道家思想以“道”为核心，乃如老子的“道可道，非常道”，那么庄子之道又是什么呢？我们从庄子之道能看到的庄子又是怎么样的一个人呢？历来人们对庄子思想的评论是丰富多彩的。本文以庄子思想中的“忘”与“游”来对庄子本人及庄子道家思想进行浅论。 一、庄子与《庄子》 庄子，闻一多说他是一个“真实的诗人”，郭沫若则说他是一个厌世的思想家，那么庄子到底是一个什么样的人呢？他又是在那种社会背景下生活的一个人，庄子的《庄子》玄妙的人生哲理是怎样产生的？以上种种都得先从庄子这个人入手。 庄子，这位道家的先圣，生活于春秋战国时代，与孟子生活于同一个时间。在政治混乱、战争频繁、思想活跃的年代里，庄子的生活是多样的。物质上，他是一个编织草鞋为生的穷光蛋；文化上，他是学富五车道家思想的泰斗。他是一个贫穷而富足的人，诚如这段评价说的“他的形象太丰富了，可以一会是敏锐的

人生解剖师，一会儿又是沉淀往事的诗人；一会儿是濮水上悠游的垂钓者；一会儿又是土屋前闲坐的穷汉”○1，当然，他还是一位口才雄辩大师，他与惠子的“鱼之乐”之论以及“枯鱼之肆”、“涸辙之鲋”的故事便是最好的证明。这就是一个丰富多彩的庄子，其人生如梦一场般千变万化。 《庄子》出世以后，与《老子》《周易》于魏晋南北朝被世人列为“三玄”，从此倍受人们推崇，那时文人们“废六经，谈老黄”赋诗论道以“玄”为美为善。《庄子》这一本奇书蕴含了中国古典哲学、美学、艺术学等多方面的思想内容。《庄子》共三十三篇，分“内篇”、“外篇”和“杂篇”三个部分。“内篇”的七篇文字肯定是庄子所写的，“外篇”十五篇一般认为是庄子的弟子们所写，或者说是庄子与他的弟子一起合作写成的，它反映的是庄子真实的思想；“杂篇”十一篇的情形就要复杂些，应当是庄子学派或者后来的学者所写，有一些篇幅就认为肯定不是庄子学派所有的思想，如《盗跖》、《说剑》等。内篇最集中表现庄子哲学的观点的是《齐物论》、《逍遥游》、《大宗师》等。 庄子与《庄子》都是中国文化的组成部分，当中的是与非、虚与实、对与错之精神观是为后人看待现实世界开拓的一个窗口。 二、庄子之“忘” “忘”即是“心亡”——忘记自我意识之意，简而言之为“忘我”。然而，庄子之忘的内容是丰富的，它不仅仅在于“忘我”。 “与其相濡以沫，不如相忘于江湖”。“忘”，是庄子高妙人生的条件关键，诚如武林高手般“忘我”之境才是武功最高之境，手中无剑才是剑招之至。但是，庄子强调的“忘”应该是《逍遥游》间“至人无己,神人无功,圣人无名”之意，他

《庄子》选读

第六课时《庄子》选读 教学目标 1.初读庄子的《逍遥游》，了解庄子“无用之用”的思想。 2.鉴赏古代文言散文想象丰富、意境开阔的艺术特色。 3.学习庄子的精神自由以及个性解放的追求，摒弃庄子的虚无主义和绝对自由的哲学思想。 教学重点与难点 1.深入理解“无用之用，方为大用” 的道理。 2.对庄子的“逍遥之游”主旨的理解。 教学过程 一、作者简介 庄子（约前369——前286），我国战国中期思想家。名周，字子休，宋国人。大体与孟轲同时而稍后。他出身于一个没落的贵族家庭，一生大都从事于讲学、着述，但从游者不多。在诸子百家中，他继承并发展了老子的思想，成为战国中期道家学派的代表人物，世有“老庄”之称。 二、《庄子》简介 《庄子》，也称《南华经》或《南华真经》，计52篇，今存33篇，其中内篇7，外篇15，杂篇11。一般认定内篇为庄子自撰，其余则出自庄子门人及后学之手。三、《逍遥游》（节选） 【原文】惠子谓庄子曰:“魏王贻我大瓠之种，我树之而实无石。以盛水浆，其坚不能自举也。剖之以为瓢，则瓠落无所容。非不号然大也，吾为其无用而掊之。 庄子曰：“夫子固拙于用大矣！宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼为事。客闻之，请买其方百金。聚族而谋曰：‘我世世为洴澼，不过数金；今一朝而鬻

技百金，请与之。’客得之，以说吴王。越有难，吴王使之将，冬与越人水战，大败越人，裂地而封之。能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼，则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽，而浮于江湖，而忧其瓠落无所容则夫子犹有蓬之心也夫！” 【译文】惠子对庄子说：“魏王送我大葫芦种子，我将它培植起来后，结出的果实有五石容积。用大葫芦去盛水浆，可是它的坚固程度承受不了水的压力。把它剖开做瓢也太大了，没有什么地方可以放得下。这个葫芦不是不大呀，我因为它没有什么用处而砸烂了它。”庄子说：“先生实在是不善于使用大东西啊！宋国有一善于调制不皲手药物的人家，世世代代以漂洗丝絮为职业。有个游客听说了这件事，愿意用百金的高价收买他的药方。全家人聚集在一起商量：‘我们世世代代在河水里漂洗丝絮，所得不过数金，如今一下子就可卖得百金。还是把药方卖给他吧。’游客得到药方，来游说吴王。正巧越国发难，吴王派他统率部队，冬天跟越军在水上交战，大败越军，吴王划割土地封赏他。能使手不皲裂，药方是同样的，有的人用它来获得封赏，有的人却只能靠它在水中漂洗丝絮，这是使用的方法不同。如今你有五石容积的大葫芦，怎么不考虑用它来制成腰舟，而浮游于江湖之上，却担忧葫芦太大无处可容看来先生你还是心窍不通啊！” 【赏析】同样的一件事物，因为认识的方法或角度不同，就体现出完全不同的价值，这就是“道”。如果对事物抱着固有经验的眼光，或者局限于传统的思维，没有创新的思想，不能换一个角度看问题，就跳不出平庸俗碌的圈子，结果就会戕害可能发挥巨大作用的东西或人才。 四、故事链接 阅读《望洋兴叹》，对庄子更进一步的感知。 五、布置作业

古代文论选读之选择题完整版

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中国古代文论选读综合练习题之单项选择题 第一讲先秦 1．教材认为：孔子所代表的儒家文艺观，大体上表述在以( B )。 A．“思无邪”为核心的文艺批评标准； B．“诗教”为核心的文艺观及其对《诗经》的批评 C．“兴观群怨”为核心的批评观 D．“尽善尽美”为核心的美学观 2．孔子“诗可以兴”中的“兴”，朱熹解释为( C )。 A．“和而不流” B．“引譬连类” C．“感发志意”和“托物兴辞” D．“考见得失” 3．《论语八佾》记孔子说：《韶》乐是( B )。 A．“尽善矣，末尽美也” B．“尽美矣．又尽善也” C．“未尽美也，亦未尽善也” D．“尽美矣，未尽善也” 4．“子曰：‘《诗》三百，一言以蔽之，曰：（ C ）。” A.“乐而不淫，哀而不伤” B.“可以兴、观、群、怨” C.“思无邪” D.“辞达而已矣” 5．教材指出：孟子“以意逆志”的“意”．从他的思想体系及他说诗的状况来看，乃是指 ( A )。 A．读者之意 B．作品之意 C．作者之意 D．古人之意 6．孟子在《万章下》中说：“颂其诗，读其书，不知其人，可乎?是以论其世也。是尚友也。”这里的“其人”是指( D )。 A．圣人 B．今人 C．读者 D．作者 7．教材认为：孟子的“我知言，我善养吾浩然之气。”中的“养气”，当是指作家应该 ( D )。 A．静心修养，达到“虚静”、“物化”的精神状态 B．通过修炼，培养自己的阳刚之气 C．通过修炼，达到阴阳二气和谐一致 D．从人格修养人手，培养自己高尚的道德品质 8．《庄子》文艺美学思想之核心，教材认为是( D )。 A．“得意忘言”和“言不尽意” B．“虚静”和“物化” C．“仁政”和人性论 D．祟尚自然，反对人为 9．教材指出：《庄子》“得意忘言”和“言不尽意”说主要是指( C )。 A．文学作品只要思想正确，不必追求语言美 B．读者懂得作品主题思想即可，不必欣赏语言 C．文学作品要含蓄，有回味，追求味外之旨 D．读者只须了解文学作品得思想内容，语言并不重要 10．中国古代文学创作与理论偏于浪漫主义、象征主义，这是受到( C )。 A．《孟子》“知言养气”说的影响

庄子的文论思想

庄子的文论思想---《逍遥游》 庄子（约前369－前286），战国中期哲学家宋国（今河南商丘）。庄子是我国先秦（战国）时期伟大的思想家、哲学家、和文学家。是道家学说的主要创始人。与道家始祖老子并称为“老庄”，他们的哲学思想体系，被思想学术界尊为“老庄哲学”，然文采更胜老子。代表作《庄子》并被尊崇者演绎出多种版本，名篇有《逍遥游》、《齐物论》等，庄子主张“天人合一”和“清静无为”。 “逍遥”一词,在《庄子》中出现三十六次,如“逍遥乎寝卧其下”，《逍遥游》),“逍遥乎无为之业”《大宗师》),“以游逍遥之虚”,“逍遥无为也”(《天运》),“逍遥乎无业之业”(《达生》),“逍遥于天地之间,而心意自得”(《让王》)。关于“逍遥游”的解释很多,但是基本意思都是闲放不拘、怡然自得、了无牵挂。“逍遥”一词并非庄子首创,《诗经·郑风》己有“二矛重乔,河上乎逍遥。”此外,《楚辞》、《离骚》、《礼记》等都提到过“逍遥”一词,这些所谓“逍遥”都是安然自得之意,且多与形体之怅然徘徊相关。但是《庄子》中的“逍遥”不拘泥于形体之逍遥飘摇,而主要是喻心态之逍遥自得。如“今子有大树,患其无用,何不树之于无何有之乡,广莫之野,彷徨乎无为其侧,逍遥乎寝卧其下。”(《逍遥游》)“茫然彷徨乎尘垢之外,逍遥乎无为之业。”(《大宗师》)以纯粹之心态言逍遥,这是庄子所使用逍遥的独特之处,庄子之逍遥有现在精神自由的含义。“游”与“逍遥”意义相当,但使用更为频繁。如“父母在,不远游,游必有方。”“夫子与之游”，“吾王不游,吾和以休。”“若夫贯日而持详,一日而曲列之,是所使夫百吏官人为也,不足以是伤游玩安燕之乐也。”这些“游”指的是交游、游历。与庄子讲的“游”最接近的是孔子的“游”。这是孔子认为通往理想人格的道路,“游”是指一种富于自由感的人生体验和审美境界。闲暇无事之为游，从君子修养的角度讲,藏、修、息、游是必经的步骤,也是唯美人生的四个环节,其中的“游”表现出人的一种高度自由的欢乐状态。然而庄子讲的“游”其内涵更甚于孔子所指的“游”,更赋予哲学和美学涵义。 古人说：“情动于中而形于言”。每一部作品中所蕴含的感情，有的比较强烈，有的则比较隐蔽，作者笔下的大鹏，雄健美丽，才能无双，志向高远，它能够振翅飞向九万里的高空，能够背负青天而飞向遥远的南冥；然而有所待的大鹏

庄子“环中”论对后世文论及哲学的影响

庄子“环中”论对后世文论及哲学的影响 庄子提出“环中”论对后世产生了很大的影响。南朝刘勰在风格论、唐代司空图在意境论上都有发挥。而邵雍则对此概念进行两次转换，使其实化为图，在时间和空间上有了具体的内容；进而再一步把它抽象化，在“环中”的位置实以“太极”和“人心”，从而沟通天人，创立了崭新的象数体系和心学理论。进而对文学的本原论产生了影响。 标签：环中；文论；哲学 自庄子提出“环中”论，南朝的刘勰、唐代的司空图、北宋的邵雍都对此理论在各自的立场上进行了阐释、吸收和发挥，对于这方面的研究目前学界虽也有少许的涉及，但并不详细。其中对于他们在何种层次上吸收、如何吸收以及他们的不同之处更缺乏研究。本文试图对如上问题略作探讨。 一、庄子“环中”论的特点 “环中”作为一个概念是由《庄子》一书最早提出来的，而作为一种思想却早在《老子》中就已产生。《老子》第五章有谓：“天地之间，其犹橐龠乎!虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。”橐，是古代的一种鼓风吹火器；龠，是古代乐器，形状像笛，都是中空圆环之状。庄子在谈到“环中”时说： 彼是莫得其偶，谓之道枢。枢始得其环中，以应无穷。 郭象注曰：“偶，对也。彼是相对，而圣人两顺之。故无心者与物冥，而未尝有对于天下也。枢，要也。此居其枢要而会其玄极，以应夫无方也。”“夫是非反覆相寻无穷，故谓之环。”成玄英疏日：“体夫彼此俱空，是非两幻，凝神独见而无对于天下者，可谓会其玄极，得道枢也。”“环者假有二窍，中者其空一道，环中空矣，以明无是无非。”陆德明释文日：“‘以应’应对之应。”就是说真正的道，离开了相对，超越了相对；既不是无，也不是有；既不是是，也不是非；既不是恶，也不是善。那么，一切的相对都离开了以后，你可以得到一个道的什么东西呢?“谓之道枢”。得了这个“道枢”，就可以得其“环中”。“环中”是一个圈圈的中央，在圆的中心点可以四面八方活动。宇宙和生命都是无始无终，像一个圆圈一样，这个圆圈有个中心点，你要是把握住了这个中心点，在出世与人世之间，可以应对所有问题和事物。 庄子“环中”论的特色有以下几点：首先，具体地说，庄子是以车毅做比喻，抽象地说这是庄子虚拟的一个“环”，这个环由是非和对待组成，无始无终。其次，所谓的“中”是庄子虚拟的这个“环”的中点，是道的枢纽，但并非就是道本身，就像门的枢纽不是门一样。只有站在这个中点来应对问题才是得道的应对态度。再次，这里说的是看问题的角度问题，庄子认为站在“环”的中心看问题是一个最正确的角度。因为如果你站在环的组成部分里，你将永远脱离不了是非和对待。

《庄子》选读教案1

《庄子》选读教案1 《庄子》选读 教学目标 1.初读庄子的《逍遥游》，了解庄子“无用之用”的思想。 2.鉴赏古代文言散文想象丰富、意境开阔的艺术特色。 3.学习庄子的精神自由以及个性解放的追求，摒弃庄子的虚无主义和绝对自由的哲学思想。教学重点与难点 1.深入理解“无用之用，方为大用”的道理。 2.对庄子的“逍遥之游”主旨的理解。 教学过程 一、作者简介

“ … ? ” “ ” “ ? ” 庄子（约前369——前286），我国战国中期思想家。名周，字子休，宋国人。大体与孟轲同 时而稍后。他出身于一个没落的贵族家庭，一生大都从事于讲学、著述，但从游者不多。在 诸子百家中，他继承并发展了老子的思想，成为战国中期道家学派的代表人物，世有“老庄” 之称。 二、《庄子》简介 《庄子》，也称《南华经》或《南华真经》，计52篇，今存33篇，其中内篇7，外篇15，杂篇 11。一般认定内篇为庄子自撰，其余则出自庄子门人及后学之手。 三、《逍遥游》（节选） 【原文】惠子谓庄子曰:“魏王贻我大瓠之种，我树之而实无石。以盛水浆，其坚不能自举也。 剖之以为瓢，则瓠落无所容。非不号然大也，吾为其无用而掊之。共0条评论... ” 庄子曰：夫子固拙于用大矣！宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼为事。客闻之，请买其 方百金。聚族而谋曰：我世世为洴澼 ，不过数金；今一朝而鬻技百金，请与之。客得之， 以说吴王。越有难，吴王使之将，冬与越人水战，大败越人，裂地而封之。能不龟手一也， 或以封，或不免于洴澼 ，则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽，而浮于江湖， 而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫！ 【译文】惠子对庄子说：魏王送我大葫芦种子，我将它培植起来后，结出的果实有五石容积。 用大葫芦去盛水浆，可是它的坚固程度承受不了水的压力。把它剖开做瓢也太大了，没有什 么地方可以放得下。这个葫芦不是不大呀，我因为它没有什么用处而砸烂了它。庄子说：先 生实在是不善于使用大东西啊！宋国有一善于调制不皲手药物的人家，世世代代以漂洗丝絮 为职业。有个游客听说了这件事，愿意用百金的高价收买他的药方。全家人聚集在一起商量： …我们世世代代在河水里漂洗丝絮，所得不过数金，如今一下子就可卖得百金。还是把药方卖 给他吧。游客得到药方，来游说吴王。正巧越国发难，吴王派他统率部队，冬天跟越军在水 上交战，大败越军，吴王划割土地封赏他。能使手不皲裂，药方是同样的，有的人用它来获 得封赏，有的人却只能靠它在水中漂洗丝絮，这是使用的方法不同。如今你有五石容积的大 葫芦，怎么不考虑用它来制成腰舟，而浮游于江湖之上，却担忧葫芦太大无处可容？看来先 生你还是心窍不通啊！