简论哲学真善美的逻辑关系及社会意义
人性的真善美
人性的真善美 自古以来，人性的真善美都是一个争论不休的话题，这个社会正是如此，一个社会总是让人在大是大非面前做出“生死”选择，一个社会总是反复试探人性黑暗丑恶的底线，这个社会注定对真善美陷入的虚无主义泥潭。我们只有理解并接受人性的阴暗，才能看到和享受人性美好的那些部分。 我们知道一个人在生命中最本质的内涵是人性，人性是与我们每个人关系最为密切的东西，最为一个人最重要的事情就是了解自己，今天这个世界是一个知识爆炸的世界，现代人对于整个世界的了解已达到一个前所未有的高度，拥有世界上各种各样的知识，却渐渐丢失了人性中最美好的纯真，缺乏了对人性，对自身的认识，面对身边太多的诱惑，我们没有说不，我们不清楚自己真正喜欢的是什么，面对缤纷的世界而产生各种各样的情绪，我们的生命应该安住在什么上呢？有的人可能会把爱情、感情、财富、事业、家庭作为安身立命之处，但殊不知，这些并不是我们生命最本质的东西，因为这些东西都是会变化的。哲人曾说过：“人性的洞察，看似是对恶的释放，实际却是真善美的体现，所以看上去他的创意是恶的，但是他最后实现的价值是美的。” 最近上映的3D版《泰坦尼克号》就印证了这一点，被称为“梦之船”的泰坦尼克号沉船了，它正如一场梦消失了，耳旁回荡着那首荡气回肠的《我心永恒》。这部影片以萝丝和杰克的爱情故事为主线，然而我相信它不是单纯的写爱情，更多的写人。在面临死亡的一刹那，我看到了最高尚的品质和丑恶的灵魂。三等舱的妈妈正用温柔的语气给孩子们讲故事，没有惊慌，只有安详，从容。那是孩子们最后一次听故事，妈妈用温柔书写纯爱。乐队在船上认真专注地演奏，神态专注就像在音乐厅演奏一样，也许没人听那悠扬的琴声，但他们以悲壮演奏最后的乐章。他们是可歌可泣的，他们在用忠于职责为我们谱写高尚品质。牧师在生命的最后一刻仍孜孜不倦地讲经，安慰人们。他们难道不怕死吗？不，他们也怕，但他们忠于职责、从容淡定，是生命壮丽的凯歌。 除此之外，还有那些负责的船员们。安德鲁先生对自己造的船负责，他完全可以逃生，但他安详淡然的陷入深思，怀着内疚之心葬入泰坦尼克号。水手威尔先生当开枪打死了违规上船者时，他愧疚，行了最后的军礼，开枪自杀。他们的事迹悲壮，但更多是给了我道德的震撼，同时在心里感叹危急关头人的品质暴露出来了。同时，人的丑恶也在这一刻表现的淋漓尽致…….设计师为了让自己能逃过灾难，不顾劝阻的上了救生艇，他没有对船负责，也没有对乘客负责！钢铁大亨卡尔竟拿钱买通水手，不成功。他又千方百计地抱着一个哭泣的孩子，谎称：“自己是她唯一的亲人。”上了船。萝丝的妈妈当得知要返回救人时，她沉默了，因为人过多可能会翻船。而那儿有她唯一的女儿萝丝！可一向举止粗鲁的“胖夫人”却站出来支持返回救人，那儿没有她的亲人。只因为她想想到了那些落难的人们。贵族的自私自利、尖酸刻薄，终于在华丽的外表下显示出来了。又或许说，人是一个天使和魔鬼的综合体，人和人的经历没有相同的，也就是说，社会本身就不可能让所有人享受到同等的待遇，这种不一样的待遇，让多少人的内心失去了平衡，失去了对美好的追求，在日新月异的社会里，经济的发达，国家的强大，将我们原来落后的村落转变成设备齐全的大都市。高楼大厦如雨后春笋般拔起，代替了往日紧靠的矮楼。然而，人与人之间却失去了昔日的和睦和信任，世界变得越来越冷漠。看见街头有人被抢劫，人们只是因为抱着凑热闹的心态而停下脚步；邻里们遇到麻烦，人们也只是关上自家的窗户装作若无其事；为了自身的利益，对骚扰到别人的生活时人们甚至强词夺理…… “梦之船”沉了，却给人们无限的思考与遐想……..
真善美作文(共10篇)
《真善美作文》 真善美作文（一）： 追求真善美 在这个人人谈贫富论成败，忙忙碌碌汲汲营营的当下，如何让心灵透过纷攘嘈杂，在芜杂中找到秩序，在纷乱中感受宁静？诚如爱因斯坦所言：照亮我的道路，并且不断地给我新的勇气去愉快地正视生活的理想，是善、美和真。这定能让我们深思再三，我想，追求真善美才是我们走向至高的明途。 相信康德的预言：诚实比一切智谋更好，在明星犯错不与庶民同罪的当下，高晓松知错认错，在看守所呆足184天，坚持了黑是黑，白是白的童真曲直观，不隐瞒、不逃避、不争辩，稀缺又显得个性真实。倘若他没有追求、向往、践行真诚，怎能在11月出狱时没有被指责，没有被谩骂，反而获得罕见的全民热迎，成为诚信偶像？韩寒，常常就是那个说出皇帝什么都没穿的孩子，他拥有真实的力量，入选全球最具影响力100人；请相信真，请微笑着理解富兰克林先生的一句忠告：失足，你能够立刻恢复站立；失信，你也许永难挽回。 真是春风，拂去心灵的微尘。那么善犹如三月的春雨，浇灌出生命的花朵。信客忍受风霜苦旅的艰辛，传递着城市与乡村的期盼；病中的老王送香油和鸡蛋，温暖了杨绛苦难的岁月；阿长奔波于街头巷尾买来的《山海经》娱乐了鲁迅的童年，如此善意之举怎能不令人感动？但在如今的食品行业，智慧无穷的商家充分发挥克隆技术，炮制出一个又一个骇人听闻的奇怪食物。他们见利益舍大义，丧尽天良。狄更斯在《我们共同的朋友》中就提前为我们时代的人们留下警告：恶往往是昙花一现的，都要和作恶者一同灭亡；善，则永世长存。 大善至美，听听泰戈尔在《飞鸟集》中的吟唱：美呀，在爱中找你自己吧。爱传递着美，美蕴含着爱。烤羊肉串的爱心巴郎依靠每串羊肉串仅赚得的三毛钱，做起草根慈善家，迄今共捐出15万元，阿里木给晴天很少的贵州带来了照亮内心世界的爱的阳光；当刚为人母的吴菊萍看到危险裹胁生命呼啸而来，她张开爱的怀抱，接住女童妞妞，托住了幼吾幼及人之幼的传统美德成为最美妈妈。他们书写了人间的大爱。 真善美，早就是亘古不变的人之血脉；真善美，真切地存在于生活的每一天；真善美，被复制与仿效；真善美，汇聚而成无穷的力量，真善美，甚至撑起夜空中一片璀璨的星空。 在泥沙俱下的世相面前，高举真善美的大旗，我们从不缺乏这样的美！让我们面带微笑，用真善美待人，从一朝一夕做起，从举手之劳做起，在人群中激荡起向真向善向美的涟漪，将真善美积累成明日的太阳。如此我们将迎来至真至善至美，如此我们将迎来史诗中新的圣诞。 真善美作文（二）：
真善美
关于真善美哲学定义的争论 到底什么是真、善、美？这是一个长期争论不休的问题。许多学者分别从不同角度和不同的层次深度，对真善美进行了抽象与概括，但都有一定的片面性。全面地、准确地弄清真善美的本质与价值特征，对于深入了解人类社会的价值运动规律，具有重要意义。 关于真、善、美定义的争论，广泛存在于社会科学领域。典型的观点有如下几种： (1)有人认为“真是指认识符合客观实际；善是指善行，是指人的行为对群体的价值；美是客体作用于主体，使主体产生一种精神上愉悦的体验”。这类观点把真、善、美的内涵分属于（真理）事实、（行为）价值、精神体验三个完全不同的主观和客观的哲学范畴。 (2)有人认为“真者智力之理想，善者意志之理想，美者感情之理想”；“人的认识活动追求真，人的意志活动追求善，人的情感活动追求美”。这类观点是把真、善、美分属于认识、意志和情感三个不同性质的范畴。 (3)有人认为“真、善、美，分别是指知识价值、道德价值与审美价值，属于精神价值”。这类观点并没有把所有的价值囊括在真、善、美的内涵之中。 (4)有人认为“真善美都是主客体的统一：真是主体认识与客体相符合；善是人们的行为与主体利益相符合；美是客体特性与主体本质力量的和谐统一”。事实上，价值本身就是主体与客体的统一，它来自于主体与客观的相互作用，因此真善美必然产生于主客体的统一。持这种观点的人也许并不知道，“与客体相符合”、“与主体利益相符合”、“与主体本质力量的和谐统一”实际上是同一个涵义的不同表述方式。 真善美的哲学定义 对于真善美的定义，应该根据它们的价值目的来进行。在“价值事物的三种基本类型”一文中指出，人类的有序化分为思维有序化、行为有序化和生理有序化三种基本类型，用于改变人类有序化过程的价值事物也相应地分为三种基本类型：思维性价值事物、行为性价值事物、生理性价值事物。 根据“选择倾向性法则”，事物的价值率与主体的平均价值率之差（称为价值率高差）决定着该事物对于主体的客观意义：当事物的价值率高差大于零时，它对于主体的生存与发展具有积极的意义，主体就会不断增加对该事物的价值投入规模；相反，就只有消极的意义，主体就会不断减少对该事物的价值投入规模。由此给出“真善美”的定义： 真：就是指价值率高差大于零的思维性价值事物。 善：就是指价值率高差大于零的行为性价值事物。 美：就是指价值率高差大于零的生理性价值事物。 作为真善美的反面，“假、恶、丑”分别是指价值率高差小于零的思维性价值事物、行为性价值事物和生理性价值事物。 真善美的判断标准
源远流长的中国传统哲学
源远流长的中国传统哲学 中国哲学源远流长，流派众多，具有鲜明的民族特色。世界上影响最大的三大哲学传统中，中国哲学是唯一绵延数千年而未中断过的哲学。先秦时代就有诸子百家的哲学思想，影响较大的主要是儒、墨、名、法、道、阴阳六家，特别是儒、道两家。继先秦哲学之后，又有两汉经学、魏晋玄学、隋唐佛学、宋明理学、明清实学等。中国哲学致力于“穷天人之际，通古今之变”，在宇宙论、本体论、知识论、历史观、人生观等方面，都建构了许多哲学范畴，取得了一系列成就。中国传统哲学的最大特点是关注天人关系、群己关系、人我关系、知行关系、理欲关系、义利关系等，注意对对象世界的整体把握，强调知识与德性、理智与情感、认识与行动、理性与信仰、责任与道德、权利与义务的统一，主张仁智双彰、美善相乐、德才兼备，讲中庸、仁义、和谐、礼义、统一、内省，重视理想人格的塑造和培养，寻求智、真、美、善的有机统一。中国哲学是中华民族智慧的集中体现，是中国文化的核心部分，在整个中国文化系统中起着主导作用，引导和影响着文学、艺术、伦理、教育、科学等其他文化要素。 中国传统哲学有其历史的、阶级的局限性，其中有精华，也有糟粕，我们既不能一概加以排斥，也不能无批判地继承，应当取其精华，去其糟粕，综合创新。 中国哲学博大精深，其中一些优秀的唯物论和辩证法思想，同马克思主义哲学具有相通之处。 中国传统哲学中有源远流长的唯物主义思想传统。如“五行”说起源很早，它概括了水、火、木、金、土“五行”及其相应的属性；水向下，润湿、味咸；火向上，燃烧，味苦；木可直可曲，味酸；金可顺从人意改变形状，味辣；土可以种植庄稼，收获百谷，味甜。“五行”相生相克的顺序是：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木；水克火，火克金，金克木，木克土，土克水。由此阴阳“五行”说不但广泛地说明了各种事物成分、结构的差别和多样性，而且广泛地说明了各种事物的内外联系、关系的差别性与多样性。 中国古代唯物主义思想，其主要理论形式是“气”一元论。中国古代尚未形成科学的物质概念，但却提出了接近于物质要领的“气”。人们常常用阴阳“二气”和“六气”来概括说明各种各样的自然现象和自然过程。“万物负阴而抱阳，冲气以为和”，就是对这一现象与过程的高度概括。“六气”是指阴、阳、风、雨、晦、明，它和“五行”相配合，构成了世界的秩序。 中国哲学无论是观察自然现象还是社会生活，以及探索人自身机体活动，都具有多方面的辩证思维、辩证观点和辩证方法。按照中国传统哲学的基本观点，万事万物都不是孤立存在的，阴阳相补、相依相持就是各种事物的基本联系和发展，而“五行”变化，相生、相克又表现了事物之间的相互对立、相互制约。天、地、人物，构成了一个包举万有、统摄万象、道生气出、变化日新的有机统一整体。中国传统哲学关于整体性思维方式，关于一分为二、合二而一的矛盾观，都包含着唯物辩证法的思想。 中国哲学历史上的知行之说，提出了一系列关于知与行的关系的观点。如行先后知、由行而致知的见解，强调了行是知的基础。有的哲学家还提出了知行合一的学说，认为在知与行这对矛盾中行是矛盾的主要方面，行是知行统一的基础。这在一定程度上揭示了唯物主义认识论的原理。 中国传统哲学常把对社会历史变迁的考察和把握，叫做通古今之变。社会历史皆是由古到今的，而变化的结果是今胜于古，这一思想提出了重视经济因素和民众力量的观点，如“仓凛实而知礼节，衣食足则知荣辱”、“民为邦本，本固邦安”等等，这些思想无疑是蕴涵着唯物史观的一些因素的。 实事求是地、科学地阐述中国哲学中的唯物论、辩证法思想，将马克思主义哲学形成、
真善美的关系
马克思主义美学在批判吸收各家学说的基础上，科学地阐明了真善美的辩证关系。从内容方面说，美既不是单纯的自然，也不是纯粹的主观意识，美是显现在感性形式中的人的本质力量，是真善的统一体，即人在实践中合目的性与合规律性的统一体。人类的实践活动，是一种求真向善的活动。求真，即合规律性的活动；向善，即合目的性的活动。所以，按照马克思主义的实践观点，美与真、善有机地结合在一起。从内容看，美是真和善的辩证统一；从形式看，美也是真和善的辩证统一。 1、美与真 什么是真呢？真不是客观精神，也不是主观意识（真理），而是真实存在着的客观物质及其运动，是不依人的意识和意志为转移的外部现实世界。真也不单指外部现实世界的本质规律，应指由本质与现象、规律和结构、形式统一组成的客观物质世界。当外部现实世界作为真实的存在，并且按照自身的规律永不停息地运动时，它只是真，还不成其为美。美与真的关系表现为： ①美以真为基础，真是美的前提。 真是指不依赖于人的意志和意识的客观物质世界及其运动变化规律，它是美的基础和前提。这是因为： 其一、美必须把自然界作为自己得以存在的基础和前提。 所谓历史，就是人类征服和改造自然的实践活动过程。美虽然是历史的产物，但必须以自然界的现实存在为基础和前提。没有自然界，人类的社会实践，就失去了对象，也就无法展开。人虽是大自然的骄子，人也从自然中来。大自然是人类赖以生存、实践、创造、审美的对象。离开自然界，人既不能生活，也不能创造。作为人类第一历史活动的物质生产，是以自然界为对象的。狩猎，是对自然界自然物的直接获取。劳动工具的制造，首先是利用自然界的天然石块。即使现代的大工业生产，也同样离不开自然界。它是人类在更高层次上，利用现代化的工具和技术手段，对自然的加工和创造。钢铁的冶炼，煤炭的开采，水电站的兴修，其活动对象都要依赖于自然界。现实美的创造如此，艺术美的创造也不例外。人类童年的神话艺术，就是借助想象和幻想以征服自然力、支配自然力，把自然力加以形象化的结果。所以，无论是现实美的创造，还是艺术美的创造，都不是纯粹主观意志的活动，而是依赖于自然界，根据自然的客观规律以改造自然的物质
社会中的真善美
社会中的真善美 时间：2017-03-10 11:42:48 | 作者：学霸 在社会这个美好、幸福的大家庭中，处处都充满着真善美。一曲《爱的奉献》曾唱遍世界各地，是啊，只要世界上的每个人都献出一点爱，我们这个世界就会变得更加美好。 罗丹曾说过：“生活中不是缺少美，而是缺少发现美的眼睛。”只要我们每天都注意自己身边的一些小事，你就会发现其实真善美就发生在自己身边，例如：在公交车上给老奶奶让座；在马路上搀老人过马路；给陌生人一个微笑；给老弱病残的人一些帮助……如果你认为只有做一些轰轰烈烈的大事，才是真善美，那你就彻彻底底地错了。 我曾经在报纸上看到过这样一则故事：湖南有一个4岁女孩卡在5楼阳台护栏夹缝中，头部和身子已经出了护栏，命悬一线。千钧一发之际，一名男子爬上护栏托举着女孩，直到消防队员前来救援。此后，小女孩被成功解救。世界上正是有这些好人，才这么美好，而且这个男子解救的不止是一条幼小的生命，更是一个家庭的希望，是这名男子点燃了这个家庭的希望。 我曾在我身边看到过这样一个感人的事情：一天下着大雨，学生一放学就都匆匆地跑回加了，我因为办黑板报出来迟了，与我同行的是一个三年级的小女孩。走出校门，我们看到一个老奶奶在风雨中艰难的行走着，小女孩一见到这情景，径直跑过去，扶着老奶奶走，时不时传来嘘寒问暖的声音：“老奶奶，你冷吗？小心，前面有台阶，不要摔倒了……”此时的我，呆呆地站在风雨之中，心里久久不能平静。小女孩拥有一颗善良的心，她的这一种精神不正是我们因该学习的吗？ 梁启超说过：“少年强则国强，少年富则国富，少年独立则国独立。”青少年是祖国的栋梁，是祖国的花朵，更是的未来，所以，青少年要更加向上，更加去做好事，让祖国有一个美好的未来，让中国“真善美”这种品质永远流传下去；让真善美这朵艳丽的鲜花开遍世界的每一个角落。
浅谈国学传统文化中的“真善美”
浅谈国学传统文化中的“真善美” ——以思想教育和道德规范角度探讨“国学”一词，古已有之。所谓国学，一般是指以儒学和道家思想为主体的中华传统文化与学术。当今“国学”之意是指以中国传统文化典籍为载体，表现中华民族传统社会价值观与道德伦理观的思想体系。 国学乃是中华之学，沉淀了最精华的中华文化和思想。国学是大人之学，我们要学习国学中蕴含的真、正、善、光明、美。国学的内涵就是让我们认清本来的自己。国学是一个很大的题目，即便取其沧海一粟，也是很复杂的课题。以思想教育和道德规范所形成的“中华传统道德文化”便是国学当中一个很重要的组成部分。 谈到国学，我们会想到古代哲学的经典之作《道德经》，为春秋时期老子所著，是中国历史上最伟大的名著之一，被尊奉为治国、齐家、修身、为学的宝典。对中国的哲学、科技、政治和宗教都产生了深远的影响。《道德经》中主要论述的两个问题就是“道”与“德”，“道”不仅是自然之道，也是个体修道的方法；“德”不仅是通常以为的道德或德行，也是修道者所拥有的世界观、方法论以及为人处世的方法等。老子以《道德经》教授人们修道的方法，德便是修道的基础，而道是德的升华。从“道”和“德”的学习中提高人们为人处世、治家、治国的能力。古人亦有云：“伯阳五千
言，读之甚有益，治身治国，并在其中。” 我以为国学当中的真，是要真诚待人，真心处事，回归最真实的自己。尽管许多国学的著作里没有直接用到“真”这个字，但是在字里行间无不体现“真”的精神。“修身”就是其中重要的一个“真”。修身指的是修养身心，提高自己的思想道德修养水平。古人在日常生活中体现出的修身就是择善而从，博学于文，并约之以礼。而修身的本质是改掉自身的恶习，提高自己的意志力，自省自律身心言行的过程。修身不是说让自己一定要达到“非淡泊无以明志，非宁静无以致远”那种圣人的高度，而是让自己在修身的过程中逐渐完善自我，提高自己的品德和性情的修养，抛弃自身懒惰、轻浮、骄傲自大等等的缺点，从而能够树立起一个正确的人生观和世界观，拥有一个健全的人格。所谓君子不可不修身，如果说修身是本，那么齐家、治国、平天下就是末。修身也是国学当中求“真”的一个重要方法。 “人之初，性本善”。这是所有人都能够朗朗上口的一句话，也是古代学者对人们本性之始的看法，认为所有人在刚出生的时候本性都是善的，性情也都相近。所谓的恶，都是人们受到周围不良环境的影响才慢慢改变本来的善，从而演变为诸如偷盗、邪淫、妄语、贪欲、嗔忿等一类的恶。没有谁是从一出生就是“恶”的，许多人都是受到糟糕的家庭状况或是生活环境才影响到自己本来的善，又或者是因为一
生活中的真善美七年级作文600字
生活中的真善美七年级作文600字 在生活中，善良是永远的美德，小小的善举会让社会更美好，更温暖，更和谐。 清明节放假的第一天，是我一个好朋友的生日。她请了不少要好朋友一起来庆祝，大多都是我不认识的新朋友。午饭后，我们都脱了鞋，开始在她的卧室里玩捉迷藏游戏。当我寻找躲蔵地方的时候，一下子碰到了一个比较尖锐的东西，只感觉脚有点儿疼，因为玩得太投入了，我也没太在意。我们又继续着新的游戏，突然，我发现脚边湿漉漉的，抬起脚来，袜子都染红了，脱掉袜子一看，呀！我的小脚指正在流血。瞬间，我感觉一股钻心的疼痛从脚上传来，同学们七嘴八舌，都慌了神的围着我，怎么办？这时我的好朋友刘孜慧同学，第一个冲出卧室跑向客厅，给我拿来纸巾、棉签和止血贴，在她的指挥下，有的帮我捂住伤口，有的帮我贴上止血贴，可是不管她们怎样忙碌，我的脚指就是不听话，殷红的鲜血止不住的往外滴，我吓坏了，眼中的“金豆豆”不住的淌了下来。 为了给我们一个自由的空间，刘孜慧家一个大人也没有。这时的大家毅然做出决定，送我上医院吧！由于我和大家都是刚刚认识，有的名儿都叫不上来，只记得其中一位个高的同学背起我，其他同学前呼后拥，小心翼翼的把我送上出租车，安全的来到了医院。经过医生对伤口的精心处理，血终于止住了，并为我包扎了伤口。看着眼前
的同学们，我的心里涌进了一股暖流。虽然我们彼此刚刚认识，可她们为了我，这样的热心，这样的关爱，我的脚伤好像一下子好了许多，也不觉得怎么疼了。此时我的内心不知有多么的感激，多么的温暖。通过这件事的发生，让我真正感受到了，我的身边无时无刻地放射出的“爱”的正能量，让我又一次的体会了人间处处有真情！ 我们的日常生活中每天都存在着真善美：给陌生人的一个微笑，给老人的一个搀扶，公共汽车上给老弱病残的让座……，其实这些看似很小，但如果我们每天能够给别人多一丝关怀和帮助，多注意这些每天发生在我们身边的小事儿，我们的生活会更快乐！ 同学们，为了这个社会，为了我们美好的明天，请一起做一个“真善美”的好少年吧！
中国传统哲学的基本精神
中国传统哲学的基本精神 2009年03月24日 08:23:15 来源：人民日报 中国传统哲学是相对于中国近代哲学和现代哲学而言的。学术界一般把公元前11世纪的殷周时期，也就是传说周文王推演《周易》的时期到1840年鸦片战争以前的中国哲学称为传统哲学。中国传统哲学在整个中国文化体系中起着主导作用。黑格尔把中国传统哲学、西方哲学、印度哲学并称为世界三哲学。今天，人们关注中国传统哲学，是期望能从中得到新的启示。 发展脉络 现在一般把中国传统哲学划分为七个阶段，即先秦子学、两汉经学、魏晋玄学、隋唐佛学、宋明理学、明清实学、乾嘉朴学。 先秦子学。先秦时期诸子并起、百家争鸣，思想异常活跃，涌现出一大批思想家，如孔子、孟子、荀子、老子、庄子、墨子、韩非子等，形成了众多思想流派，其中最有影响的当属儒家、道家、墨家和法家。先秦哲学探讨的重点侧重于政治、伦理、道德、人生等问题。可以说，先秦子学奠定了中国哲学的基础，掀起了中国哲学发展的第一次高潮。 两汉经学。汉代统治者经过长时间的思考后，终于在汉武帝时期采纳了董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的建议。从此，儒家思想始定于一尊，成为官方意识形态和主流思想。从孔子创立儒家学派到儒家思想成为中国封建社会的指导思想，用了大约近400年时间。此外，在汉代，佛教开始传入中国，这是外来文化第一次与中国本土文化接触。汉代的主要哲学家有董仲舒、王充等。 魏晋玄学。魏晋时期，一反两汉时期繁琐的经学及神学目的论，尊崇老子、庄子及《周易》，号称“三玄”。这一时期，在思想上和思维方式上出现了一次大的解放。
魏晋玄学讨论的核心问题主要有：一是名教与自然的关系；二是本与末、有与无、动与静、一与多的关系；三是语言和思想的关系；四是肉体和精神的关系。魏晋玄学的主要代表人物有王弼、裴（危页）、欧阳建、郭象、范缜等。魏晋时期，道教、佛教思想也在兴起，儒释道三教首次处于三足鼎立、势均力敌阶段。 隋唐佛学。佛教自汉代传入中国后，经魏晋南北朝数百年的碰撞与融合，至隋唐时期出现了繁盛的局面，形成了众多的佛教流派。在隋唐佛教诸宗派中，禅宗是流传最广、影响最大的，是佛教中国化、世俗化的典范。隋唐佛学探讨的中心议题之一是佛性问题，也就是心性论问题，内容包括人的心理活动、感觉经验、道德观、社会观、认识论以及宗教实践等。 宋明理学。宋明理学是以儒家思想为主，糅合了释、道两家思想而创立的一种新的哲学形态。这是儒家思想发展的第二次重大转折。宋明理学是中国封建社会后700年的指导思想。宋明理学主要有程朱（程颢、程颐、朱熹）理学、陆王（陆九渊、王阳明）心学和张王（张载、王夫之）气学三大流派。宋明理学探讨的内容和范围十分广泛，如宇宙论、本体论、人生论、心性论、知行观、修养论、境界论等。 明清实学。明清之际的思想家大都反对宋明理学，把理学看作是虚学。明清实学反对空谈心性，提倡经世致用；反对封建专制，提倡思想解放，因而具有早期启蒙思想的性质。实学思潮遍及当时的政治、经济、科学和文学艺术等各个领域，主要代表人物是顾炎武、黄宗羲、王夫之、颜元等。 乾嘉朴学。清王朝建立后，开始实行文化专制主义，大兴文字狱，人们不敢再谈论政治，因而转向了训诂考据。朴学以考据为主要治学方法，文风朴实简洁，重证据罗列，少理论发挥，也称乾嘉汉学、乾嘉考据学。乾嘉朴学最突出的学术贡献就是对传统的文字学、音韵学、训诂学、目录学等进行了系统整理，并使之获得了空前发展。
2020年经典的真善美感言合集大全
2020年经典的真善美感言合集大全 经典的真善美感言1 1、你们的理想与热情，是你航行的灵魂的舵和帆。——罗曼·罗兰 2、人生成功的秘诀是当好机会来临时，立刻抓住它。——狄斯累利 3、人不能创造时机，但是他可以抓住那些已经出现的时机。——雪莱 4、劳动受人推崇。为社会服务是很受人赞赏的道德理想。——杜威 5、青年人的特点在于他们抱有作理想事业的宏大志愿。——加里宁 6、理想与现实之间，动机与行为之间，总有一道阴影。——爱略特 7、良辰难再，人生中大好的时刻，不要去作旧梦重圆的事。——佚名 8、人类惟有在实现自己美好理想的过程中才能前进。——季米里亚捷夫 9、伟大的理想惟有经过忘我的斗争和牺牲才能实现。——乔万尼奥里
10、一个明智的人总是抓住机遇，把它变成美好的未来。——托·富勒 11、没有理想，就达不到目的;没有勇敢，就得不到东西。——别林斯基 12、启发我并永远使我充满生活乐趣的理想是真、善、美。——爱因斯坦 13、在婚姻大事上，机会和命运常常良莠不分，叫人难以捉摸。——奥斯汀 14、在理想的最美好世界中，一切都是为最美好的目的而设。——伏尔泰 15、我们的斗争和劳动，就是为了不断地把先进的理想变为现实。——周扬 16、时间带走一切，长年累月会把你的名字外貌性格命运都改变。——柏拉图 17、时间能使隐匿的东西显露，也能使灿烂夺目的东西黯然无光。——贺拉斯 18、如果不献身给一个伟大的理想，生命就是毫无意义的。——何塞·黎萨尔 19、作为一个未来的总裁，就应具有激发和识别创新思想的才能。——斯威尼 20、一切都不是我们的，而是别人的，只有时间是我们的财产。——塞涅卡
真善美_青年马克思主义者的终极追求
2012年12月延安大学学报（社会科学版）Dec，2012第34卷第6期Journal of Yanan University（Social Science）Vol.34No.6 真善美———青年马克思主义者的终极追求 胡杰 （安徽师范大学政法学院，安徽芜湖241000） 摘要：真善美一直是人类所追求的理想境界。人们在真善美的历史生成和现代契合中实现对它的理解和追求。青年马克思主义者作为马克思主义坚定的信仰者也必须实现对真善美的终极追求，形成“真人”、“至善”和“人美”的终极目标和价值。“真人”，即青年马克思主义者终极事实认知;“至善”，即青年马克思主义者终极价值追求;“人美”，即青年马克思主义者终极审美人格。 关键词：真善美;青年马克思主义者;终极追求 中图分类号：B0－0文献标识码：A文章编号：1004－9975（2012）06－0011－05 收稿日期：2012－09－20 基金项目：国家社科基金项目“‘青年马克思主义者培养工程’培养机制研究”（09BKS054） 作者简介：胡杰（1989—），男，安徽庐江人，安徽师范大学政法学院硕士研究生。 一、真善美的历史生成与现代契合 人类在不断进行劳动和实践的过程中创造出属于自己的物质和精神文明，在不断发现自身不足以及自然环境的不可逆转的情形下，在不断进行主体能动性的发挥以及社会分工的情况下，在不断要求内在所属的崇高性和卓越性的标准下，他们不断地要求开展对真善美的终极追求。追求真，把握客观的事实认知和规律判断，以进行科学知识、哲学以及相关真理的追求；追求善，把握基于血缘联合系的动物合群性的事实认知，以相关符合社会规范的伦理价值体系、宗教活动以及价值观念来维系和凝聚社会关系，保障统治阶级利益的最大实现；追求美，把握事实判断、价值认知以及道德规范，遵循人是社会性与自然性的统一体，把握人的创造性的本质属性以及体现生物快感的表达，实现自身的审美体验。真善美的终极追求并不仅仅是自发性的精神和道德追求，其实现过程也不是一蹴而就的，在历史唯物主义的视野中，它是在历史的抉择中逐渐形成，在不断剔除糟粕、呐槽吐新的选择中，在不断争论与启蒙中实现的。同样，真善美在不同的年代所具有的精神内涵以及相关评判标准也是由当时的社会生产力水平、宗法关系以及社会政治体制所决定的，其所具有和发挥出来的价值效益也是被当时的统治阶级所认同和宣扬，这也导致对真善美的追求一直都是人类所共同的价值选择和目标。虽然，不同的年代真善美有着不同的蕴意和效益，但是，它们对于社会的凝聚、道德规范的弘扬、人与自然的和谐等都起着重要的作用。 真善美的追求是人类作为类属性的必然选择，在不断社会发展和实践过程中达成，并在不同的年代有着不同的时代课题。从先秦哲学中的“道”、“善”、“美”的追求到汉至唐代佛教哲学的兴起再到宋明理学的发展；从孔子的“仁”、老子的“道”以及庄子的“理想人格”到慧远的“轮回说”、僧肇的“体用一如、立处求真”、竺道生的“顿悟说”再到二程的“天理”与“天地万物为一体”、朱熹的“理气论”、“心性论”、王守仁的“心即理说”、“知行合一”；从毛泽东的“实事求是”到邓小平的“解放思想”再到胡锦涛的“科学发展观”。这些都很好的反映出了中国文化的博大精深，并在对真善美的理念和价值追求上实现了很好的传承和发展。同时，道儒佛也很好地融入到了真善美的价值选择中去，形成了三位一体的模式，即道家主真、儒家主善、佛家求美。道家主真，其全部文化精髓 11
关于写生活中的真善美作文3篇
关于写生活中的真善美作文3篇 本文是关于生活的话题作文文章，仅供参考，如果觉得很不错，欢迎点评和分享。 和谐社会人人夸，重庆山美、水美、人更美，生活中的真善美。下面是小编收集的关于写生活中的真善美作文3篇，欢迎大家参考。第一篇：生活中的真善美中国是有着5000年历史的文明古国，中国人民的品质自古以来都以真诚.朴实好客著称。来过中国的人，都说中国人有着真.有着善.有着美。 真善美很久以来都被人们所提倡.所盼望。希望真善美留在每个人的心中，这样人与人之间可以少一些隔阂，少一些面具，用不着整天装模作样，省下一天的疲劳，让心灵得到放松。但人们的渴望总是很难达到的，因为没有一个人敢称自己是一个真善美的人。人人心中都隐藏着邪恶的种子，不知什么时候萌发，就让自己做错了事。许多罪犯的前身不都是善良的吗?曾经的东方之子，也在监狱里编上了号码。 尽管真善美不可能全做到，但其中之一我们还是能办到的。 真：有着真诚.真实.真意的说法。古代的墨子说过：言必信，行必果。一直作为为人的道理流传下来，世世代代被人们所接受学习。著名的开国元帅彭德怀，在蒙受不白之冤时，也坚持着说真话。他曾对他的侄女说：茄子不开虚花，小孩不说假话，我这个老头子像小孩子一样，不说假话。朴素的语言，圣洁的心灵，令人仰慕，更是对真
的升华。其实不仅仅做人是这样，在商业.政治等领域也要讲究真，否则投资商业的会破产，甚至血本无归。欺骗大众的政治家,会下台的更快。我们常说只要你真心实意的对待他人，他人也会真心的对待你。其实你只要实践一下这句话一点也不假，其中的乐趣假情假意的人自然是体会不到的了。 善：善良是中华传统美德之一，是人心里最基本的感情。佛家最讲的就是这个善字。多行善事，少行不义之事。救人一命胜造七级浮屠......教人行善。实际上善是这里最好做的。送给乞丐几角钱.帮助老幼病残.随手捡起地上的纸屑……都是很容易的，何必让中央TV成天播放公益广告哪?有人认为自己做的坏事太多了，也改不了了，索性接着去吧。其实不然，谁都知道著名的石油大王洛克菲勒是一个慈善家，但你是否也知道他曾经也做了许多坏事哪?他出身贫寒，起初他诚实肯干人们都夸他是好青年。当他富甲一方后，却贪婪冷酷，油田一带的居民恨之入骨，把他做成木偶像，处以绞刑。朋友亲人离他而去，甚至把自己祖先的坟墓从洛克菲勒家族的墓园中迁出。在晚年是，他醒悟了，把自己赚的钱拿出来捐赠给贫困学校.慈善基金会，还曾帮助我国避免了霍乱的扩散。只要你没有达到他的程度，我想你还是可以行善的。心善，才是最幸福的。 美：这是人们经常谈论的话题。美人们心中的感受，是一种感觉。艺术上有艺术美，人体上曲线美，自然中有自然美……总之都是美不胜数;出来了美画.美女.美景……这类的词语;就有了人们心情愉悦的基础。美还讲究外表美和心灵美，外表美是虚浮的，是依靠客观装饰表
真善美的本质与判断标准
第六节真善美的本质与判断标准 到底什么是真、善、美？这是一个长期争论不休的问题。许多学者分别从不同角度和不同的层次深度，对真善美进行了抽象与概括，但都有一定的片面性。全面地、准确地弄清真善美的本质与价值特征，对于深入了解人类社会的价值运动规律，具有重要意义。 一、关于价值基本类型的争论 关于价值基本类型的划分存在着很大的争议。有人认为一切事物的价值可划分为真、善、美三大基本类型；又有人认为可划分为真、善、美、利四大基本类型；还有人认为可划分为真、善、美、利、自由五大基本类型。之所以存在这些争议，主要是因为人们对真、善、美、利、自由等价值概念的理解不一致。 一般情况下，价值基本类型的划分应该遵循这样的原则：①这些基本类型应该囊括所有的价值形式，不能出现任何“真空”区域和漏洞；②这些基本类型的内涵之间应该有严格的区别，一般不应有重叠交叉的区域。现在来分析一下，“利”与“自由”等价值形式究竟是属于基本的价值类型，还是属于复合的价值类型。 有人认为“利”是指“人们的现实利益”，然而在真善美的价值中也有一部分属于现实利益；还有人认为“利”是指“人们的物质利益”或经济利益，然而在真善美的价值中，尤其是美学价值中也有一部分属于物质利益。这就是说，“利”与真善美所包容的价值范围存在着明显的交叉重叠区域。因此“利”不属于基本的价值类型，而属于复合的价值类型。 有人认为，“自由是真善美的统一：真是合规律性，是自由的基础；善是合目的性，是自由的方向；美是合完美性，使主 1文档来源为:从网络收集整理.word版本可编辑.欢迎下
体趋于完美”。这就表明“自由”同时包容真善美价值所包容的价值区域，因而也属于复合的价值类型。 有人认为，“利是较低层次的价值，真、善、美是较高层次的价值，自由是最高层次的价值”。这就是说“利”统辖真、善、美价值，而真、善、美又统辖自由，可见利与自由均不属于同一层次的价值形式，更不是基本的价值类型。 综上所述，利与自由均不属于基本的价值类型，它们都由真、善、美复合而成。只有真、善、美才是真正的基本价值类型，任何形式的价值都可以分解而且只能分解为真、善、美三种基本价值成分。 二、关于真、善、美定义的争论 关于真、善、美定义的争论，广泛存在于社会科学领域。典型的观点有如下几种： (1)有人认为“真是指认识符合客观实际；善是指善行，是指人的行为对群体的价值；美是客体作用于主体，使主体产生一种精神上愉悦的体验”。这类观点把真、善、美的内涵分属于（真理）事实、（行为）价值、精神体验三个完全不同的主观和客观的哲学范畴。 (2)有人认为“真者智力之理想，善者意志之理想，美者感情之理想”；“人的认识活动追求真，人的意志活动追求善，人的情感活动追求美”。这类观点是把真、善、美分属于认识、意志和情感三个不同性质的范畴。 (3)有人认为“真、善、美，分别是指知识价值、道德价值与审美价值，属于精神价值”。这类观点并没有把所有的价值囊括在真、善、美的内涵之中。 (4)有人认为“真善美都是主客体的统一：真是主体认识与客体相符合；善是人们的行为与主体利益相符合；美是客体特性与主体本质力量的和谐统一”。事实上，价值本身就是主体与 2文档来源为:从网络收集整理.word版本可编辑.欢迎下
闻一多整理古籍的真善美标准
2005年1月广西师范大学学报(哲学社会科学版) January ,2005 第41卷 第1期 JOU RNAL O F GU AN GX INO RM AL U N I V ER S IT Y V o l .41 N o .1[收稿日期]2004206220 [作者简介]杨天保(1971-),男,湖北黄冈人,浙江大学博士生。 闻一多整理古籍的真善美标准 杨 天 保 (浙江大学历史系,浙江杭州310028) [摘 要]闻一多在系统地整理古籍时提出了新的学术标准:求真、求美和求善。他认为这三者紧密相连,缺一不可。这一标准的提出有助于推动中国文献学科的建设和发展。 [关键词]闻一多;真善美;标准;古籍;整理 [中图分类号]K 204 [文献标识码]A [文章编号]100126597(2005)0120140203 时代的进步要求传统学术必须相应地得到发展。为确保学术的健康发展,不断探求新的学术标准极其重要。我国著名诗人、学者闻一多曾创造性地将真善美相统一的美学、诗学批评标准引入古籍整理工作,提倡求真、求美和求善相统一 [1](p101) ,从而为我 国古籍整理工作确立了一种新的衡量标准。 (一)求真。 求真是一切学术发展的根基,也是学者应持的态度。中国学术的辨伪传统源远流长。古有王充、刘知几、郑樵开启端绪,近代又有姚际恒、崔述等人加以赓续,迄于20世纪初,以顾颉刚、胡适为代表的“古史辨派”更将辨伪之学推上了新的发展阶段,由 “治经”转入“驳经”[2] ,迎来了现代学术新潮。追求真 理的传统学术精神,在建立现代新学术体系的过程中影响巨大。闻一多迎合学问至真的时代需求,自觉地致力于运用各种理论和方法以寻求“真义”,为现代文献学的发展确立了新标准,弘扬了朴实的学风。 第一,求真要“还古书本来的面目”,去伪存真,谋求“真书”。闻一多深受“疑古”潮流的影响[3],曾表示《诗经》有伪书的嫌疑,应送交辨伪法庭审 判。[4](p460) 他在辨伪求真方面的理论建树主要包括两 个方面: 11他从唐诗中考辨出一大批伪作,并总结经 验,写成《全唐诗校读法举例》,提出了一条考辨唐人诗集的公例:本来甲集附载的乙诗,因乙诗标题下的诗人署名被并入诗作标题内而误成甲诗。如钱起留赠王维的《留别》诗最后反倒成为王维的《留别钱起》。接着,他又初步归纳出伪唐诗的一个成因,指出罪魁祸首当是“粗心的抄胥”和改唐人编年诗集为“分类体诗集的后世好事者” [5](卷六,p 467～474) 。 21在通校《九章》后,闻一多获得了一条读后世诗文集的辨伪法则:“无名小家的作品,有被有名的大家吸收的趋势。愈是大家的集子,历时愈久,分量变得愈大,被吸收来的作品,往往是发现在全书或每卷的尾上。因此在有问题的大家集子里,愈是靠近全书或每尾梢的作品,愈靠不住。”例如,他认为,在《楚辞》的后一部分,顺着《九章》→《远游》→《卜居》→《渔父》的次序,不属于屈原本人作品的疑问就愈大。进一步来看,尽管《九章》在总体上受怀疑的程度稍低,但《九章》里面的最后三章《思美人》、《惜往日》、《悲回风》却大有问题。其中,后两章又最值得怀疑。它们既不是“屈赋”,也不应是《九章》的作品,而是整 个《九章》的转折点,是变体的开始。 [5](卷五,p730) 梁启超曾认为,从宏观来讲,集部伪书最少。而闻一多从微观分析入手,得出辨别诗文真伪的两条通则,实属难得。另外,整理《周易》时,他还写有《周 易版本考略》,辨析《周易》的篇数。 [5](卷一○,p279) 第二,求真要秉承实事求是的精神,弘扬传统朴学的治学态度,讲求实学,返朴归真,求得“真义”。为读懂《诗经》,闻一多认为,“用《诗经》时代的眼光读 《诗经》”就是求真。[5](卷三,p 215) 为做到这一点,他指出: 11要除去蒙蔽“真义”的历代圣人的点化、政客 的曲解、史家的主观勘合和文学家的任意发 挥。[5](卷三,p198～230)确立独立的学术人格,不被他人左 右,不轻信他人,这是求真的前提。 21求“真义”要掌握历史的透视法。他发现,朱 熹训解《卷耳》时因不识此法,不知古代妇女有饮酒的生活习惯,所以他就臆想诗中妇女是在等候佳 人。[6](p250～256)另外,《卫?硕人》中的“领如蝤蛴”和 《小雅?都人士》中的“卷发如 ”,也都是诗人形容古代妇女的脖子细长得像某种白色幼虫、头发样式像蝎子尾巴似地向上钩着的得意之辞,诗的真义与 41
真善美_生活中发现美作文700字
真善美_生活中发现美作文700字 独自漫步在人生的道路上，思索着：真善美是什么？绞尽脑汁后，依旧没有答案，于是我插上寻找的翅膀，去寻找真善美。 挥舞着翅膀我充满疑惑和期待来到了空军某场站上空想找到人间的真善美。 烟笼大地，声震蓝天。星陨大地，魂归长天。他有二十二年得飞行生涯，可命运只给他十六秒！他是一名军人，自然把生命的天平向人民倾斜。飞机无法转弯，他只能让自己的生命改变航向。 在十六秒得时间里，他放弃跳伞，放弃生的机会，换来了航线下方村庄和百姓的安全。在十六秒的时间里，他用生命谱写了人民军队爱人们的有没赞歌。 十六秒虽然只是一瞬间，但这十六秒却会永恒地定格在人们得心中。看到这里，我不禁流下了眼泪。李剑英，当代英雄。在这，我找到了人性的真善美。 擦干眼泪，将刚刚寻找到得这份真善美装入心中。我又飞到了一片稻田的上方。 他是一位真正的耕耘者。当他还是一个乡村教师时，已具有颠覆世界权威的胆识；当他名满天下是，却任专注于田畴。淡薄名利，一1 ————来源网络整理，仅供供参考
介农夫，播撒智慧，收获富足。他毕生的梦想就是让所有人都远离饥饿。从田野重重稻浪中走来的袁隆平，是一代科学大师，也是一座精神富矿。他以科学精神与人文情怀、专业素养与道德操守、事业追求与社会责任，祖国情结与世界胸怀完美结合的风范，赢得了社会的普遍尊重。 带着对袁教授的敬意，我留下了感动的泪水。功成名就，却从不追求利益的回报，只为自己最初的梦想和对世界人民的无疆大爱。 当我看到这一切后，我不禁舒了口气，放下了自己悬着的心。在商品经济如此发达的社会，当人们都在互相谴责各自的道德素养在不断下降，并且对中国的未来充满担心时，我看到了诸如李剑英、袁隆平这样的大爱之人，让我对中国的未来充满了信心。 生活中其实真的并不缺乏美，只是缺乏发现没的眼前。当我寻找到了身边的真善美后，我想以后要是我碰到摔倒的老人时，我将一定会把他扶起来…… ————来源网络整理，仅供供参考 2
中国传统文化(哲学)
第二章中国古代哲学 世界历史上的三大文明区: 东亚, 东亚,南亚次大陆和东地中海世界哲学的三大系统: 世界哲学的三大系统: 中国哲学,印度哲学,西方哲学中国哲学,印度哲学, 世界古代三大哲学家: 孔子释迦牟尼亚里斯多德 第一节中国古代哲学发展概况 萌芽期(商周时期) 奠基和形成期(春秋战国) 全面成熟时期(汉代明初) 嬗变期(明中叶清) 一,中国古代哲学的萌芽期 (商周时期) (一)《易经》 《易经》包括了三个大原则:一,变易二,简易三,不易 阴阳来源于《易经》 八卦基本符号 : 天(乾), 地(坤), 雷(震), 火(离), 风(巽), 泽(兑), 水(坎), 山(艮) 天行健,君子以自强不息. ——《周易.乾》 地势坤,君子以厚德载物. 地势坤,君子以厚德载物. ——《周易.坤》 (二)《尚书.洪范》 中提出的"五行说": 尚书洪范中提出的"五行说" 一曰水二曰火三曰木四曰金五曰土 "阴阳""八卦""五行"说,是中国古代朴素的唯物论和自发的辩证法思想.
二,古代哲学的奠基和形成期 (春秋战国) 孔,老,墨学说产生标志着古代哲学的奠基 (二)战国末期古代哲学全面形成 稷下学宫是战国时期诸子百家荟萃，儒,道,墨,法,名,阴阳五行家,纵横家,兵家等各种学术流派,都曾活跃在稷下舞台上临淄稷下学宫 战国时 儒家有八派,以思(子思)孟(孟子) 学派和荀子学派影响为最大. 三,古代哲学全面成熟时期 (汉代明初) (一)汉代经学 儒家经典在后世被成为" 儒家经典在后世被成为"经",研究儒家经典的学问就叫做"经学" 经典的学问就叫做"经学". 汉代确立的儒家经典有: 《易》,《书》,《诗》, 春秋》《礼》,《乐》,《春秋》 1,官方哲学的重要代表董仲舒 董仲舒的主要学说:天不变,道也不变"; "天人感应";君权神授，性三品"，三纲五常君,父,夫;仁,义, 礼,智,信. 董仲舒哲学思想的产生标志着我国哲学思想学术思想由纷杂走向统一的的完成，哲学的经学化迈出了坚实的一步 , 成为我国入世"哲学的代表. 2,无神论者王充(27～约97) 王充在《论衡》《问孔》等著作中