宗教学概论讲义

宗教学概论

绪论宗教学学科源流及进展

一、宗教学的产生及发展概况；

美国文化史和宗教史学家克里斯托弗·道森强调：“伟大的宗教是伟大的文明赖以建立的基础。”

对于西方宗教学研究，麦克斯·缪勒（Friedrich Max Muller，1823—1900）、爱德华·泰勒（Edward B.Tylor，1832—1917）、赫伯特·斯宾塞（Herbert Spencer，1820—1903年）、艾弥尔·涂尔干（Emile Durkheim，1858—1917）、马克斯·韦伯（Max Weber，1864—1920）和保罗·蒂利希（Paul Tillich，1886—1965）六人最为重要。

一、宗教学的产生及发展概况；

1背景：一些东方学学者，接触了大量的宗教资料；现代科学思维，打破了唯我独尊的宗教传统思维。

欧洲文艺复兴以后，人们对宗教的认识有了新的发展和突破，而近代基督教海外传教活动也为之提供了接触其他宗教的众多机会。到17、18世纪时，一些欧洲学者开始对宗教系统研究，出现了一批描述宗教现象和宗教历史的著作，如赫尔伯特的《论异教》、休谟的《自然宗教史》和布罗塞的《论物神崇拜》等。18、19世纪之交，西方学者开始接触并研究古代印度、波斯和埃及的宗教经典。1771年，法国学者杜白隆法译了波斯古经《阿维斯陀》，此后又用拉丁文译出印度婆罗门教经典《奥义书》。德国学者格罗德芬于1802年破译楔形文字成功。法国学者商博良也因1822年译解古埃及象形文字的成果而奠定了埃及学的基础。许多学者还展开了对古巴比伦宗教文献的整理研究。这样，埃及学、亚述学、伊朗学、印度学、希伯来学等新学科相继奠立，它们为系统研究宗教提供了珍贵的第一手材料和先进的研究手段。这一时期文化人类学的发展也为宗教学的建立创造了条件。西方人类学者对尚处于原始社会氏族部落阶段的美洲、大洋洲和非洲等地土著民族进行调查研究，搜集到有关原始文化及宗教的重要材料，出版了大量学术论著。此外，西方社会学的出现对宗教学的形成亦有直接影响。孔德和斯宾塞分别在法国和英国提出了社会演化的学说，创立了现代社会学体系，并对宗教的起源和演变赋予社会学意义上的探究。

19世纪末至20世纪初是宗教学资料积累和各分支学科开创的时期。泰勒于1871年出版其代表作《原始文化》，为原始宗教研究提供了重要思想和素材；缪勒自1875年以来开始主编出版多达51卷的《东方圣书集》。

缪勒为我们展示了他那个时代宗教的真实状况“我们每天、每周、每月、每季，读者面最广的杂志看来都争着告诉我们：宗教时代过去了，信仰乃是幻觉或幼稚病，神祗已被最终揭穿，除了我们的感官之外别无他路产生知识，我们必须满足于事实和有限的事物，必须从将来的字典中把…无限'、…超自然'或…神圣'之类的词句一笔勾销。” 但是，这只是单一理性之哲学的必然结果，而宗教的真实意义并非如此简单，穆勒以为：“我们无论谈论智力意识发展的最初阶段，还是攀登上现代思维的最高峰，到处都会发现宗教是一种征服的力量，它甚至征服了那些自诩已经征服了它的人。” 而且宗教还有其更深的历史渊源，“在某种意义上说，宗教学和宗教一样不是现代的发明。哪里有人类生活，哪里就有宗教……我们称之为哲学的首要问题，就是由宗教提出来的。” 即使是宗教的词源学意义的历史探究也渗透着西洋文化的一种不幸，“西塞罗认为…宗教'源于…再次聚会、组合、思考、深思'之意（与忽视相对）。而另一些人则认为…宗教'来自…使之牢固、阻止不前'之意。我个人认为，西塞罗的语源看法还是正确的。但是如果宗教的原意是注意、考虑和敬畏的话，那么显然它并没有长久地保持这一简单的意义。” 因而穆勒提出了自己的宗教概念：宗教是一种内心的本能（潜能），或气质，它独立地、不借助感觉和理性，能使人们领悟在不同名称和各种伪装下的无限。没有这

种才能，也就没有宗教，甚至连最低级的偶像崇拜和物神崇拜也没有。只要我们注意倾听，就可以在所有的宗教中听到这种精神的呻吟，这是一种渴望，力图要认识那不可认识的，说出那说不出的，渴望得到神和上帝的爱。

2标志

麦克斯·缪勒Friedrich Max Muller，1823—1900是学界公认的宗教学奠基人。他在1873年出版《宗教学导论》（Introduction to the Science of Religion）一书中，首先提出了"宗教学"的概念："我们所谓的宗教并不是基督教的宗教或犹太人的宗教，而是指一种心理能力或倾向，它与感觉和理性无关，但它使人感到有…无限者'（the Infinite）的存在，于是神有了各种不同的名称，各种不同的形象。没有这种信仰的能力，就不可能有宗教，连最低级的偶像崇拜也不可能有。只要我们耐心倾听，在任何宗教中都能听到灵魂的呻吟，也就是力图认识那不可能认识的，力图说出那说不出的，那是一种对无限者的渴望，对上帝的爱。"他还说到："只懂一种宗教的人,其实什么宗教也不懂。" "一切宗教的基本要素之一，就是承认有神灵的存在，那既不是感性所能领悟的，也不是理性所能理解的。""所有的人都有一种对神的渴望"，而这种"渴望"是人的信仰无限的功能。

麦克斯·缪勒（Friedrich Max Muller，1823—1900）在转述费希特的宗教观时说：“宗教是一种知识。它给人以对自我的清澈洞察，解答了最高深的问题，因而向我们转达一种完美的自我和谐，并给我们的思想灌输了一种绝对的圣洁。”缪勒在《宗教学导论》中明确指出，在科学的宗教研究中，一切宗教都是平等的研究对象，都没有权利谋求高于其他宗教的特殊地位，基督教也不例外。他的治学格言是：“科学不需要宗派”。(麦克斯，缪勒：《宗教学导论》，上海人民出版社，1989年，第28页)麦克斯·缪勒作为西方宗教学的创始人，他提出，为了便于理解宗教是什么，我们必须先搞清楚宗教曾经是什么，以及它如何演变为现在这个样子。这样，他不仅探讨了有关宗教学构架的理论问题，而且对宗教如何起源，如何发展到今天的问题作了深人的研究，从而使宗教研究从哲学与神学的附属地位中解放出来，成为一门自成体系的独立学科。

3、发展：

科学：比较-历史-现象

哲学：在离“科学的”宗教学较近的集群中，则有实证主义与自然主义、宗教史学派、社会学角度的宗教理论、现象学派的宗教观、逻辑经验主义的宗教观等等。在所有这些同宗教有关的哲学流派中，发挥了最为独特的作用的一派，是从逻辑实证主义发展到逻辑经验主义的“语言哲学”或“分析哲学”。读者也许已注意到，我们在所谓离宗教学比较远的“集群”和离宗教学比较近的“集群”中，都列入了这个本身极其复杂的哲学学派。这是因为，这个学派一方面由于彻底批判传统哲学和一切形而上学并在早期直接标榜实证主义，而同“科学的”宗教学在精神气质上十分接近，另一方面又由于大大刺激了基督哲学的发展并被纳入其中，而同“科学的”宗教学颇有距离。

在其初创之时，它更被称为“比较宗教学”（comparative religion），后来又被称为“宗教史学”（history of religion），这两个名称到现在仍被不少学者视为科学的宗教学的恰当称呼。（注：迄今为止历史最悠久又最具权威性和代表性的国际宗教学术团体仍然以“国际宗教史协会”（ International Association for the History of Religion）为正式名称。范·得·列欧1925年出版的《宗教现象学》一书则宣告了宗教现象学体系的真正奠立。

从19世纪末叶到20世纪中叶，科学的宗教学或“描述性”的宗教研究又发展出一些卓有成效的研究方法，尤其是人类学的、心理学的、社会学的和现象学的研究方法，这可以说是宗教学草创时期西方学术方法的自然结果。

当时西方学者对古代文献和东方文献的大规模研究同宗教学奠基者缪勒的比较语言学方法和比较神话学方法之间，中、近东考古的壮观成果和从非洲、美洲到大洋洲的文化人类学调查同英国宗教人类学大师泰勒（E.B.Tylor）、弗雷泽（J.G.Frazer）、朗格（A. Lang）、科德林顿（R.H.Codrington）和马雷特（R.R.Marett）采用的方法之间，德国学者冯特（W.Wundt）奠基的实验心理学和民族心理学同美国宗教心理学创始人斯塔伯克

（E.D.Starbuck）、霍尔（G. S.Hall）、柳巴（J.H.Leuba）和詹姆士（W.James）采用的方法之间，英国哲学家斯宾塞（H.Spencer）和法国哲学家孔德（https://www.sodocs.net/doc/899870530.html,te）奠基的社会学同宗教社会学的研究，尤其是法国宗教社会学大师迪尔凯姆（E.Durkheim）的研究之间，德国哲学家胡塞尔（E.Husserl）的哲学现象学同荷兰学者范·德·列欧（G.van der Leeuw）奠基的宗教现象学之间，都有着某种自然的承前启后的学术关联。当然，所有这些宗教学研究方法和分支学科，在后来的发展中都产生了不同的理论，出现了众多的名著，涌现出不少杰出的学者，如宗教人类学方面的马林诺夫斯基（B.Malinowski）、施密特（P.Wilhelm Schmidt）、洛维（R.H.Lowie）等人，宗教心理学方面的弗洛伊德（S.Freud）、荣格（C.G.Jung）、弗洛姆（E.Fromm）等人，宗教社会学方面的韦伯（M.Weber）、帕森斯（T.Parsons）、贝格尔（P.Berger）、贝拉（R.N.Belllah）等人，宗教现象学方面的奥托（R.Otto）、布雷克（C.J.Bleeker）、韦登格伦（Geo Widengren）、瓦赫（J.Wach）和埃利阿德（M.Eliade）等人。这些学术大师之中的大多数人都是基督徒，有些还是极有深度的哲学家和神学家，但他们都在宗教学领域中自觉地排斥所谓“主观的立场”和自身信仰的影响，而采取价值中立的“描述性”方法来从事学术研究，完成了众多的经典名著，大大地推动了“描述性的”或“科学的”宗教学的繁荣和进展（注：还应该提到是，第一，宗教史学和比较宗教学这两个在宗教学草创时期使用的名称仍在使用，但冠以这些名称的许多著作已经使用了这些新兴学科的许多方法，而这些方法也可以说是早期比较方法的深入发展；第二，这些分支学科的界限有时并不那么清楚，尤其在宗教人类学和宗教史学之间，有时在宗教心理学和宗教现象学之间（如海勒尔的研究）更是如此，因此，像索德布洛姆、瓦赫以至埃利阿德这一类大师的著作，会很难断然划归某一分支学科。）。

广义上的宗教学至少比现代自然科学的年龄要老两千岁，即使不说它几乎同宗教一样古老，也可以说它具有远比其他人文学科悠久得多的历史和丰富得多的成果。但是，这种研究在多数情况下确实是以某种哲学立场作为前提，而且更经常地还是与某种宗教信仰密切相关的。一个重要的事实是，尽管宗教学界在大半个世纪中都排斥所谓的“规范性方法”，但是，采用这种研究方法的主要学科，即使不提教神学而只提宗教哲学，也是不但未尝稍息，而且兴旺发达，不但在20世纪中期以前如此，而且在19世纪宗教学诞生以前也如此！因为对宗

教的概念、命题、理论的内容进行价值性规范性的研究，对宗教信仰的本质进行探讨，对之进行真伪、善恶、美丑、高下、对错、是非等等的评判，是人类出自追寻终极问题的本性而必然要进行的活动。不论学术界或政界或宗教界或其他任何一种“界”对之抱什么态度，不论遇到的是赞许还是阻碍，不论所有的象牙之塔对之是关闭还是敞开，这种活动都会出于人的本性而以形形色色的方式进行。

在宗教学界内部，为规范性方法的地位进行的争论也从未止息。部分是由于这种争论的结果，但我想，最主要的是由于宗教哲学本身的巨大成就和宗教学界对于方法论互补性的认识，终于从20世纪60年

代开始，宗教学界对宗教哲学采取了越来越开放的态度。到了1970年，国际宗教史协会终于选择了一个典型的宗教哲学话题——“对上帝的信仰”作为在斯德哥尔摩举行的第十二届

国家宗教史大会的主题。这是一个极有象征意义的行动，标志着宗教学界在研究方法上一元论时代的结束。

也就是在这一年，作为国际宗教史协会秘书长的著名宗教学家夏普

在一次公开演讲中作出了这样的结论：归根到底，比较宗教学目前所需要的并不是一种严格的方法论的“或此或彼”，尽管确实有人会继续发展某一种方法而不是另一种方法；假如学术界拒绝从一个方法论的极端走向另一个极端，并且不受诱惑，去诅咒现已过时的或局部过时的各种态度，那么，就会取得多得多的成就。宗教研究必须仍然是各种互补的（而不是对抗的）方法的聚会场所——历史学方法、社会学方法、现象学方法、哲学方法、心理学方法。那些坚持自己的态度、排斥任何可设想的其他选择的人们已给过去的宗教研究带来了很大的损害。让我们希望，这样的独断论已成为过去。只有当各种方法和态度汇合在一起，我们才有希望理解和正确评价宗教的全部复杂性……。（注：《比较宗教学史》，第379页。）夏普所列举的五种方法中，有四种在此前一直被作为“描述性方法

”，只有一种（即“哲学方法”）被视为另一种即“规范性方法”，也

就是说，夏普宣布其结束的“或此或彼”或“独断论”时期，实质上是

排斥两种方法之一的一元论时期，而1970年国际宗教史大会迎来的新的“开始”，（注：夏普在《比较宗教学史》第376 页上写道：“就比较宗教学的国际争论而言，1970年确实是一个历史转折点；犹如音乐的一个收束一样，它同时标志着一个结尾和一个开始。结束的也许是这样一个时期，在这个时期中，学者们把自己束缚在一种严格的方法论的…或此或彼?之中，而认识不到各种不同的态度在本质上具有互补的性质。开始了一个什么时期，我们还不得而知；我们只能希望和工作。”）实质上是开始了一个方法论上的二元并存时代。

宗教学方法论上的这种转变过程，同此一时期宗教上的动向也有某

种关联。这一时期人类经历了也许是历史上最剧烈的动荡，激烈的革命和残酷的战争打破了前一个时期的乐观情绪，使西方众多的民众和知识分子感到幻灭，从而产生了对于传统信仰和价值的怀疑、再思和改造。在宗教领域，一方面有新教思想的新论迭出和激烈论战，有“普世合一”运动的方兴未艾，另一方面则有天主教第二届梵蒂冈公会议的革新与开放方针，有会前会后神学思想的异常活跃。这种从社会历史剧变导致的宗教动向的改变，必然引起对关系到人类生存根基的宗教信仰之核心问题或根本问题的思索，从而带来宗教哲学思想的极大繁荣，同时凸显出宗教研究方法单一化的重大缺陷。在这样的背景之下，宗教学界对方法论上的自我禁锢之突破，对“独断论”之抛弃以及从一元论走向二元论，几乎就是不可避免的了。4问题：

科学与信仰之间；一与多之间；本土与外族之间；共性与个性之间。

现代宗教学诞生之初的思想学术形势，确实会使这门新兴学科面临着同基督宗教的相互关系这样一个难题，这一点可以从这门学科在大学立足之后，一些最著名的基督教神学家对它的反驳或疏远态度中看到，更可以从这一学科的方法论争论中看到。19世纪末期影响最大的新教神学家之一哈纳克（A. von Harnack）曾针对缪勒的名言“只知一种宗教者，一无所知”而回答道：“不知此——宗教（指基督教）者，一无所知”。

宗教学概论

宗教学概论 1.宗教观观念的内容 各种宗教都有说明其信仰的观念，甚至形成了一套论证其信仰的观念体系。它是宗教组织借以建立宗教信仰体制的骨架，对整个宗教体系的构成起基础性的作用。各种宗教观念无论在内容上有何区别，必须用一定的语言，文字表达出来。宗教观念一旦用语言文字表达出来，就超出了个人的体验，具有社会意义，就成了一种社会文化形式，成了宗教传道的工具。各种各样的宗教的信条、教义、教理都是不同的，但既然是宗教，就有共同的东西，大致归纳为三个方面：(一)灵魂观： 灵魂观是宗教最重要最直接的观念，形灭灵魂不灭的观念几乎广泛流行于世界各个宗教中。“灵魂”观点是整个宗教的发端，是全部宗教的核心问题。 1.“灵魂不灭，上帝存在，意志自由”是基督教的核心。 2.伊斯兰教也大体相同。 3早期佛教不讲灵魂不灭，但是讲“因果报应”“生死轮回”，其结果则是承认了灵魂的存在，并且以灵魂作为因果轮回的主体。佛教传入中国，灵魂观念进一步发展，“神不灭”则成为中国佛教的坚定信仰。 不相信灵魂存在宗教是不存在的，因此宗教与迷信是分不开的。 (二)神灵观： 1.宗教是社会的产物，宗教观念的内容归根结底是人与人关系的反映，但在宗教中，人与人的社会关系表现为人与神的宗教关系。人是宗教信仰和崇拜的主体，神是信仰和崇拜的对象，没有神就没有信仰和崇拜的对象，这样宗教就无从谈起。所谓无神的宗教是不存在的。如果某个宗教宣扬自己没有神灵，那他就不是货真价实的宗教。 2.关于人与神的关系。神是“人格化”的超自然存在，并不全面。原始民族信仰崇拜的神并未“人格化”。所以，神的人格化并不限于同形，更重要的神与人“同性”。这就是说神与人在思想、情感、意欲方面与人有相同或相似的性格，从这一点上讲，可以说一切宗教崇拜的对象都是与人“同性”的。无论是氏族社会的图腾崇拜还是伊斯兰教无任何具体形象的真主，他们在其崇拜者的心中，都是具有人一样的思想、情感和意欲，都是按照人的行为方式进行活动的。一切宗教的神圣对象性能，本质上都是人性，只不过这种人性，在神圣对象身上被进一步神圣化了而已。这样来讲，人格化的神，实质是人性的神格化。 3.总之，一切宗教中神的神性就是人的人性，神的本质就是人的本质。神灵观念之所以产生，是人通过想象力把人的人性和本质异化或对象化为一个神圣对象的结果。因此，宗教中的这种神灵、创始祖或上帝，所有的一切都并没有客观

北京大学宗教学专业考博复习资料-育明考博

北京大学哲学系宗教学专业考博考试内容复习资料-育明考博 一、北京大学哲学系历年考博复试分数线（育明考博课程中心） 育明考博辅导中心张老师解析： 1、此表格不包含：国学院、儒藏、高研院、儒学院 2、2016年北京大学实行“申请—考核制”，没有提供雅思、托福等英语成绩等级证明的同学，需要参加“北京大学博士研究生英语水平考试”。 3、2016年北大哲学系，申请人提交申请材料，根据素质审核结果和当年招生计划，原则上按照3:1的比例择优确定进入考核的候选人,根据生源情况可适当增减。 4、外语等级证明，必须提供以下至少一种证明的复印件，各种成绩证明3年内有效（以报名截止时间起算向前推算），复审时提供原件。 ①北京大学博士研究生英语水平考试（考试时间等见学校通知）； ②国家英语六级； ③TOEFL； ④雅思； ⑤GRE； ⑥小语种仅限于学校规定的法语、德语、日语、俄语，必须提供三年内的有效的语言水平证明。（北京大学哲学系考博资料获取、课程咨询育明教育张老师叩叩：柒柒贰陆，柒捌，伍叁柒）年份 复试分数线进入复试人数/录取人数（不含硕博连读）2013年 外语45分专业课60分92人/34人2014年 外语45分专业课60分64人/34人2015年外语45分专业课60分77人/34人

二、北京大学哲学系宗教学专业考博考试内容分析（育明考博辅导中心) 专业招生人数初审复试内容 010107宗教学2013年4人 2014年3人 2015年8人 申请—考核制 1、笔试100分 宗教学方向：宗教学与宗教哲学 基督教方向：宗教社会学、中国基督教史 东正教、俄罗斯宗教哲学方向：东正教与俄罗斯 哲学 基督教哲学、宗教哲学方向：基督教哲学 宗教学、比较哲学方向：比较哲学与宗教学 中国佛教史、佛教哲学方向：中国佛教史与佛教 哲学 道教方向：道教史 2、面试100分 个人科研经历和成果介绍、对拟从事研究领域的 了解和看法、本人拟进行的研究工作设想及理由 等 育明考博辅导中心张老师解析： 1、北京大学哲学系宗教学专业考博的报录比平均在8:1左右（竞争较激烈） 2、本专业有3个研究方向：01.宗教学、宗教哲学02.中国基督教史、宗教社会学03.宗教学、比较哲学04.基督教哲学、宗教学05.东正教、俄罗斯宗教哲学06.中国佛教史、佛教哲学07.道教史 3、同等学力考生须加试报考专业两门硕士专业学位课程和哲学。 4、2016年北京大学实行“申请—考核制”，没有提供雅思、托福等英语成绩等级证明的同学，需要参加“北京大学博士研究生英语水平考试”。 5、复试总成绩计算方法：笔试、面试各占50%，任意一项不合格不予录取。 育明教育考博分校针对北京大学宗教学专业考博开设的辅导课程有：考博英语课程班·专业课课程班·视频班·复试保过班·高端协议班。每年专业课课程班的平均通过率都在80%以上。根植育明学校从2006年开始积累的深厚高校资源，整合利用历届育明优秀学员的成功经验与高分资料，为每一位学员构建考博成功的基础保障。 （北京大学哲学系考博资料获取、课程咨询育明教育张老师叩叩：柒柒贰陆，柒捌，伍叁柒） 三、申请制流程及打分项 申请制不同于以往的考试制，申请需要考生提交材料，其中最重要的是英语成绩等级证明和学术成果。英语成绩等级证明，可以是雅思、托福、GER、GMAT、四六级、专四专八等，也可以是在以英语为母语的国家拿过学历。这些不同形式的考试是有一个分数的限制的，具体要求各个学院是不同的。学术成果这一项，最重要的是你发表的论文、参加的学术会议以及做过的课题，没有发表论文得赶紧发表了，最好是有一篇北大和核心和两篇国家级期刊，否则很容易第一关就被刷掉。文章能自己写可

《宗教学概论》考试大纲

《宗教学概论》考试大纲 一、考试目的 本考试是全日制宗教学专业硕士研究生的入学资格考试之专业基础课，考试的目的在于考察考生是否具备攻读该专业硕士学位所必须的基础知识、专业素质和研究潜力。 二、考试的性质与范围 本考试是测试考生专业知识和专业素养水平的尺度参照性水平考试。考试范围包括本大纲规定的专业知识和一定的专业理论分析能力。 三、考试基本要求 1. 掌握宗教学理论的基本内容和世界宗教的基本知识。 2. 对宗教学思想史上的重要人物、重要思想和重大事件及其发展和特征有较为深入的理解。 3. 正确使用相关专业术语，清楚分析问题，具有较高宗教学知识素养和文字论述能力。 四、考试形式 本科目考试为闭卷考试，答题一律写在答题纸上。 五、考试内容 本考试包括三个部分：名词解释、简答题和论述题，总分150分。

I.名词解释 1. 考试要求 要求考生对宗教学理论与宗教思想史的相关名词、概念、人物和现象有一定的了解和掌握，并给出简要的解释。 2. 题型 要求考生解释宗教学名词5个，每个名词6分，总分30分。 II. 简答题 1. 考试要求 要求考生根据宗教学理论与宗教思想史的相关知识能够简要回答问题，并合理展开必要的分析和总结。 2. 题型 该部分要求考生根据各个具体题目要求回答问题，共需回答3道简答题，每题20分，总分为60分。 III. 论述题 1. 考试要求 考生应能根据所给问题，综合运用所学知识，联系宗教学理论和宗教思想史给出有理有据的解答，并尽量展开理论分析和个人的见解，论述要具有逻辑性和合理性。 2. 题型

该部分共有2道论述题，每题30分，共计60分。 《宗教学概论》考试内容一览表

四川大学宗教学专业考博真题精华版05至

四川大学宗教学专业历年考博真题（2005—2013年） 2005年宗教学原理 一、简论宗教的本质（25分） 二、论宗教与社会主义相适应（25分） 三、简说宗教与其他意识形态的关系（25分） 25分）四、从“神道设教”谈中国宗教的特色（ 2007年宗教学原理 一、简论宗教产生的社会历史条件。（25分） 二、试论宗教与文艺的关系。（25分） 三、论宗教与邪教的原则区别。（25分） 四、你怎样理解宗教在“和谐社会建设”中的作用。（25分） 2008年宗教学原理 一、试析宗教的本质。（25分） 二、简析宗教与封建迷信的主要区别。（25分） 三、试论宗教道德的基本特征及其社会意义。（25分） 四、简述宗教的文化功能。（25分） 2009年宗教学原理 一、简答题（每题15分） 1、宗教的基本要素 2、宗教与科学的关系 3、宗教的主要心理功能 4、古代原始宗教的主要表现形态 二、问答题（每题20分） 1、宗教研究的基本方法有哪些？谈谈你的认识。 2、为什么说：“宗教是文化”？谈谈你对这一命题的理解与认识。 2010年宗教学原理 一、简答题（每小题10分，共40分） 1、简析宗教人造说与宗教神启论对立的思想根源。 2、简述宗教观念与宗教其它构成要素之间的关系。 3、简述当代世界主要宗教发展的总体趋势及其成因。 4、如何理解“宗教的改革是社会关系的变化在宗教上的反映”？ 二、论述题（每小题30分，共60分） 1、试述科学与宗教在认识方法上的区别及其对人类社会生活的影响。 2、如何发挥宗教在构建社会主义和谐社会中的积极作用？

2011年宗教学原理 一、简答题 1、简述自然宗教与人为宗教的异同； 2、为什么说宗教意识既是理性的又是非理性的; 3、简述宗教礼仪在信徒生活中的作用； 4、简述现代宗教世俗化趋势主要特征及成因； 二、论述题 1、试述宗教道德的基本特征及其对目前我国社会生活的影响； 2、试述宗教与政治的关系； 2012年宗教学原理 一、试述宗教的文化属性。 二、试述有神论与无神论对立的认识根源。 三、试述理性与信仰的特点及其社会功能。 四、试述宗教伦理的基本特征及其现成的现实理据。 五、试述“神道设教”的内涵及其在中国古代社会中的作用。 2013年宗教学原理 1、简述宗教的基本要素（20分） 2、宗教礼仪的功能（30分） 3、请列举两种关于宗教本质的理论，并进行比较和评价（50分） 宗教学专业历年考研真题 1998年 一、试从哲学和历史的角度，分析宗教产生的根源。 二、试析宗教与道德的关系。 三、阐述宗教与科学的关系。 四、为什么说宗教将伴随社会主义长期存在？ 如何正确处理宗教与社会主义社会的关系？ 1999年 本试卷共四大题，每题25 分，总分100 分 一、试论述什么是宗教。（25 分） 二、试论述宗教与迷信的关系，如何正确分析和判别合法宗教与邪教？ 三、在现代文明中，宗教的意义和前景如何？（25 分） 四、试论述宗教与信仰是什么样的关系？（25 分） 2000年

宗教学概论教学大纲

西北师范大学历史专业课程教学大纲 《宗教学概论》教学大纲 一、说明 （一）课程性质 本课程为历史专业任选课。本课程大纲以马克思主义辩证唯物主义和历史唯物论为指导原则，结合宗教学前沿科研成果，使本课程讲授能帮助学生了解宗教学的一般原理；掌握世界三大宗教的基本知；正确理解马克思主义宗教观以及我国的宗教政策。（二）教学目的 本课程通过对宗教学的理论与方法、宗教的本质和要素，以及宗教与意识形态的关系等内容的讲授，能够使学生对宗教学的基本原理及基础知识有一个比较系统的了解，进而能科学地认识宗教的特性、本质和规律，掌握宗教学的相关理论和方法，提高学生分析和解决宗教问题的能力。 （三）教学内容 本课程主要讲授宗教学的性质与研究对象、宗教学的理论与方法，宗教的本质要素以及宗教的类型，以及对宗教概念的界定、宗教的起源、宗教与其他意识形态的关系等内容。重点阐释宗教学的学科特点以及宗教学的相关基础知识和理论。 （四）教学时数：36课时 （五）教学方式 以课堂讲授为主，适当安排一、二次课堂讨论。 （六）选用教材：吕大吉著：《宗教学通论新编》，中国社会科学出版社，1998年版。二、本文 第一讲宗教学概述 教学要点： 什么是宗教学；宗教学的性质与研究对象；宗教学的理论与方法；宗教学的分支学科。教学时数： 4课时 教学内容： 第一节什么是宗教学。（1） 第二节宗教学的性质与研究对象。（1） 第三节宗教学的理论与方法。（1） 第四节宗教学的分支学科。（1） 第二讲宗教的本质、要素及类型 教学要点： 宗教概念的界定；宗教的本质；宗教的基本要素；宗教的分类。 教学时数： 7课时 教学内容： 第一节宗教概念的界定。（1） 第二节宗教的本质。（1） 第三节宗教的基本要素。（4）

考研民俗学概论笔记―钟敬文

第一章绪论 第一节民俗与民俗学 一、什么是民俗 1、民俗，即民间风俗，指一个国家或民族中中下层民众所创造、想用和传承的生活文化。 2、“folklore”这个词是英国学者汤姆斯于1846年创立的 3、【历史上人们对“民俗”概念的狭义理解】 ①.文化遗留物说。（英国文化进化学派） ②.精神文化说。（英国民俗学会） ③.民间文学说。（美国学者厄特利和苏联学者） ④.传统文化说。（西方普遍流行） 4、【广义的“民俗”】民俗是人民大众所创造、享用和传承的生活文化。民俗是中下层民间文化的一部分。它是民间文化中带有集体性、传承性、模式性的现象，主要以口耳相传，行为示范和心理影响的方式扩布和传承。这种社会生活文化既是一种历史文化传统，也是民众现实社会生活中的一个重要组成部分。 5、【民俗事项分类】 （1）物质民俗： 是指人民在创造和消费物质财富过程中所不断重复的，带有模式性的活动，以及由这种活动所产生的带有类型性的产品形式。 （2）社会民俗：

也称社会组织及制度民俗，是指人民在特定条件下所结成的社会关系的惯制，它所涉及的是从个人到家庭、家族、乡里、 1 / 36 1民族、国家乃至国际社会在结合、交往过程中使用并传承的集体行为方式。 （3）精神民俗： 是指在物质文化与制度文化基础上形成的有关意识形态方面的民俗。它是人类在认识和改造自然与社会过程中形成的心理经验，这种经验一旦成为集体的心理习惯，并表现位特定的行为方式并世代传承，就成为精神民俗。 （4）语言民俗： 是指通过口语约定俗成、集体传承的信息交流系统。 它包括两大部分： 民俗语言与民间文学。 二、民俗学的性质与任务 1、【主要任务】是以科学的态度，对历史与当代的民俗事象，进行调查、收集、整理、描述、分析和论证，探求它的本质结构、特点与社会功能，揭示其发生、发展、传承、演变、消亡的规律，为人类社会的健康发展服务。 民俗学是一门帮助人们认识历史与文化、改造现实社会生活的人文科学。

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育明考博，中国考博辅导第一品牌。由北京大学、中国人民大学、中央财经大学教授于2009年创办，并有诸多高校博士加盟。专业致力于考博课程辅导，辅导学员人数及辅导成绩连续3年稳居第一。针对人民大学开设的考博辅导课程包括：人大考博英语辅导课程、人大哲学院考博专业课辅导课程、人大考博申请保过课程。 人大哲学院宗教学专业考博资料申请方式复习备考指导经验 一、人大哲学院考博招生人数及名额分布及报考统计 年份人大内地招生总数（计划数/实际数）哲学院博士招生人数哲学院博士招生方式 及人数分布 公开招考报名人数复试人数2012年900人/873人641、普通招考（53人）2、硕博连读（11人）约357人90人2013年 850人/891人 661、普通招考（54人）2、硕博连读（12人）343人 91人 2014年900人/893人68 1、硕博连读（10人） 2、申请—审核-复试(综合考试)（57） 3、骨干计划（1人） 约389人117人 （育明考博辅导课程咨询电话133.0111.9426(陈)或400-668-6978;扣扣:547063862;考博群105619820） 二、人大哲学院宗教学专业考博招生流程考试内容参考书 招生专业 招生人数综合复试人数 考试环节（流程） 综合考试科目010107宗教学 7-8人 12-14人 1、申请制考试科目：①②③“申 请-审核-复试（综合考试）”制；2、跨一级学科考生复试笔试加试科目：①②③;④哲学理论基础;⑤哲学专业基础； 3、同等学力考生复试笔试加试科目:①②③;④哲学理论基础;⑤哲学专业基础;⑥政治理论。 1、笔试： ①专业课笔试（100 分） ②外语笔试（阅读、翻 译、写作）（50分） 2、面试： ①综合素质（100分）②听力水平和口语水平测试（50分） 1、哲学院博士招生考试不指定参考书（可参照育明考博推荐参考书） 2、专业课笔试考试范围： 方向一：宗教学原理方向二：佛教哲学方向三：基督教哲学 （考生需根据个人研究方向，选择该方向答题，不得跨专业、跨方向答题）

宗教学概论-教学大纲

宗教学概论-教学大纲

宗教学概论课程教学大纲 一、课程类别：学术知识类 二、课程性质：专业必修课 三、适用专业：历史学 四、开课班级：16级历史教育班， 五、学分：3分 六、总学时：45学时 七、基本教材：赖永海著：《宗教学概论》，人民南京大学出版社，2004年6月版 八、课程简介： 宗教是一种客观存在的社会现象。宗教无论就时间的绵延或空间的广袤来看，都是人类社会的首要特征。宗教在人类的物质世界和精神世界中占有及其重要的地位，是人类社会一种不可或缺的文化现象和文化载体。在当今社会，科技的发展给人类带来了巨大变化和美好前景，但人类在认识自我及协调人际关系上并没有真正成熟，宗教在这些领域有着独特的地位。因此，有必要学习一些宗教学的基础知识。 本课程介绍宗教学基本理论和宗教基本知识，包括宗

教学的研究对象与方法、宗教的本质与特征、宗教的要素与类型、宗教的起源与发展、宗教与文化已经宗教与社会主义社会等内容。 九、教学目的： 宗教学概论这门课程旨在对世界诸宗教的起源、发展过程、普遍本质、发展规律作出比较全面、比较系统的阐述，对宗教世俗化和宗教对话这些当代宗教研究中的热点问题作出必要的介绍，使学生通过学习对宗教学的基本原理、基础知识有一个比较系统的了解，对复杂的宗教现象和宗教问题有一定的分析能力和解释能力。 十、主要教学方法与手段： 该课程选用课堂讲授与讨论，结合多媒体教学的方式进行，各章节的主要内容由教师课堂讲授为主，。教师负责向学生讲授主要概念、理论和重点、难点问题。在教学中一些与现实联系密切的热点问题可采取学生讨论。讨论在教师的组织下进行，将学生分成若干小组。让学生在小组内各抒己见，各组最后选择一个专题发言，其余同学可在每次发言后点评。最后教师就学生的讨论做概括和总结。采用多媒体教学，旨在将大量信息以画面与声音相结合的形式传达给学生，这样增强了教学内容的趣味性和直观性。

宗教学专业毕业实习报告范文

宗教学专业 毕 业 实 习 报 姓名：杜宗飞 学号：2011090118 专业：宗教学 班级：宗教学01班 指导教师：赵建明 实习时间：XXXX-X-X—XXXX-X-X 20XX年1月9日

目录 目录 (2) 前言 (3) 一、实习目的及任务 (3) 1.1实习目的 (3) 1.2实习任务要求 (4) 二、实习单位及岗位简介 (4) 2.1实习单位简介 (4) 2.2实习岗位简介（概况） (5) 三、实习内容（过程） (5) 3.1举行计算科学与技术专业岗位上岗培训。 (5) 3.2适应宗教学专业岗位工作。 (5) 3.3学习岗位所需的知识。 (6) 四、实习心得体会 (6) 4.1人生角色的转变 (6) 4.2虚心请教，不断学习。 (6) 4.3摆着心态，快乐工作 (7) 五、实习总结 (7) 5.1打好基础是关键 (8) 5.2实习中积累经验 (8) 5.3专业知识掌握的不够全面。 (8) 5.4专业实践阅历远不够丰富。 (8) 本文共计5000字，是一篇各专业通用的毕业实习报告范文，属于作者原创，绝非简单复制粘贴。欢迎同学们下载，助你毕业一臂之力。

前言 随着社会的快速发展，用人单位对大学生的要求越来越高，对于即将毕业的宗教学专业在校生而言，为了能更好的适应严峻的就业形势，毕业后能够尽快的融入到社会，同时能够为自己步入社会打下坚实的基础，毕业实习是必不可少的阶段。毕业实习能够使我们在实践中了解社会，让我们学到了很多在宗教学专业课堂上根本就学不到的知识，受益匪浅，也打开了视野，增长了见识，使我认识到将所学的知识具体应用到工作中去，为以后进一步走向社会打下坚实的基础，只有在实习期间尽快调整好自己的学习方式，适应社会，才能被这个社会所接纳，进而生存发展。 刚进入实习单位的时候我有些担心，在大学学习宗教学专业知识与实习岗位所需的知识有些脱节，但在经历了几天的适应过程之后，我慢慢调整观念，正确认识了实习单位和个人的岗位以及发展方向。我相信只要我们立足于现实，改变和调整看问题的角度，锐意进取，在成才的道路上不断攀登，有朝一日，那些成才的机遇就会纷至沓来，促使我们成为宗教学专业公认的人才。我坚信“实践是检验真理的唯一标准”，只有把从书本上学到的宗教学专业理论知识应用于实践中，才能真正掌握这门知识。因此，我作为一名宗教学专业的学生，有幸参加了为期近三个月的毕业实习。 一、实习目的及任务 经过了大学四年宗教学专业的理论进修，使我们宗教学专业的基础知识有了根本掌握。我们即将离开大学校园，作为大学毕业生，心中想得更多的是如何去做好自己专业发展、如何更好的去完成以后工作中每一个任务。本次实习的目的及任务要求： 1.1实习目的 ①为了将自己所学宗教学专业知识运用在社会实践中，在实践中巩固自己的理论知识，将学习的理论知识运用于实践当中，反过来检验书本上理论的正确性，锻炼自己的动手能力，培养实际工作能力和分析能力，以达到学以致用的目的。通过宗教学的专业实习，深化已经学过的理论知识，提高综合运用所学过的知识，并且培养自己发现问题、解决问题的能力 ②通过宗教学专业岗位实习，更广泛的直接接触社会，了解社会需要，加深对社会的认识，增强自身对社会的适应性，将自己融合到社会中去，培养自己的实践能力，缩短我们从

2019考研-北京大学宗教学专业考研参考书、报录比--新祥旭考研

2019考研-北京大学宗教学专业考研参考书、报录比 专业课835中西哲学史 中国哲学： 1中国哲学史（第二版），北京大学出版社，北京大学哲学系中国哲学教研室编 2中国哲学史教学资料选辑（上下），中华书局，北京大学哲学系中国哲学史教研室编 3中国哲学史（上下），冯友兰著，中华书局或华东师范大学出版社。 中国现代哲学： ①《中国现代哲学史》（教材）北大出版社。 ②《中国现代哲学史教学资料选编》北大出版社。 ③《马克思主义哲学史》第6、7卷北大出版社。 ④《毛泽东哲学思想精髓》北大出版社。 注意：北大自己编的中国哲学史最重要，主要看这本，资料选集是配这本教材的。另外几本做参考吧，肖捷夫，李锦全的那本更详细点，有些问题是北大版上没有的。任继愈的太老了，我看不下去，没看。哲学大辞典我看的其他版本的，主要背名词解释了。

现代西方哲学 1《现代西方哲学新编》赵敦华北京大学出版社 2《新编现代西方哲学》刘放桐人民出版社 西方哲学史 1《西方哲学简史》赵敦华北京大学出版社 2《西方哲学史》张志伟中国人民大学出版社 补充拓展： 中国现代哲学史张文儒郭建宁北京大学出版社May 1 2001 中国现代哲学史教学资料选编许全兴陈战难北京大学出版社Jan 1 1992 中国哲学大辞典方克立中国社会科学出版社Jan 1 1994 胡适《中国哲学史大纲》 刘纪璐《中国哲学》（英文自先秦诸子到隋唐佛教） 中国哲学史（1-4册）任继愈人民出版社 王树人《西方哲学通史》

苗力田、李毓章《西方哲学史新编》 梯利《西方哲学史》 黑格尔《哲学史讲演录》（1-4册） 还有另外两个版本的是在其他网页看到的中国哲学史参考书目（仅供参考！）： 版本一： 序号书名作者出版社出版时间版本号备注 01 中国现代哲学史张文儒郭建宁北京大学出版社May 1 2001 02 中国现代哲学史教学资料选编许全兴陈战难北京大学出版社Jan 1 1992 第三作者宋一秀 03 马克思主义哲学史北京大学出版社第6、7卷 04 毛泽东哲学思想精髓北京大学出版社 05 中国哲学史（上下册）中华书局Jan 1 1980 北京大学哲学系中国哲学教研室编 06 中国哲学资料选辑中华书局Jan 1 1981 （上下册）北大哲学系中哲教研室编 07 中国哲学史（1-4册）任继愈人民出版社 08 中国哲学史（上下册）肖捷夫李锦全人民出版社

宗教社会学期末考试题

宗教社会学：宗教社会学是宗教学与社会学两者之间的交叉性学科，一方面，它以宗教这样一种在人类生活中具有举足轻重的地位的社会实在与现象作为研究对象，另一方面，它与宗教哲学、宗教人类学等学科又相当不同，它是以社会学的理论与方法为基础来对作为社会现象的宗教开展经验研究的。具有实证主义取向的研究者一般都认定宗教社会学是一门实证性的社会科学，这种取向是目前宗教社会学中的主流。 宗教社会学的特点：1.宗教社会学自觉地置身于宗教之外来看待和解释宗教现象 2.宗教社会学家大多标榜价值中立，坚持以客观的态度来对待其研究的对象 3.重视经验依据 4．比较分析是宗教社会学不可避免的特点之一 宗教社会学的性质：经验性实证性对宗教的社会性 宗教社会学的研究范围：宗教信仰者及其行为宗教组织及其制度宗教的社会功能宗教与现代社会发展变迁之间的关系当今宗教的发展趋势宗教与社会生活其他领域的关系 5.涂尔干的宗教《宗教生活的基本形式》与韦伯的《宗教社会学》（是其社会学巨著《经济与社会》的一部分）堪称宗教社会学的经典之作。 6.20世纪50年代之后，宗教社会学学科的中心已不再是欧洲而是转移到了美国 7.在社会主义国家，由于社会学一度被视为资产阶级学科而被取缔或视作二等学科，宗教社会学的研究当然也有相同遭遇 8.涂尔干所说的宗教的社会性实际包含两层含义：社会生活是宗教观念的终极源头宗教信仰对象的实在基础就是社会本身 9.涂尔干的宗教社会学被称为社会静力学韦伯的宗教社会学被称为社会动力学 10.偶遇抽样：又称任意抽样或方便抽样，它不是严格意义上的抽样方法而是指研究者根据自己的主观愿望，以自己方便的形式抽取偶然遇到的人作为对象或者仅仅选择那些离研究者最近，最容易找到的人作为对象。 11.参与观察：指的是研究者深入到所研究的对象的生活背景中，在实际参与研究对象日常生活的过程中所进行的观察。 12.实地研究：在一种自然情景下，通过深入到宗教生活的实境中，直接观察宗教现象的研究方式，它以参与观察和非结构访谈的方式搜集资料然后通过对这些资料的定性分析来理解和解释宗教现象。 13.参与观察的特点 14.文献研究：宗教社会学中的文献研究是借助于收集和分析现存的以文字、数字、符号和画面等信息形式出现的文献资料，来探究和分析各种宗教行为、宗教组织中的社会关系以及其他各种宗教现象的研究方式 15.宗教：宗教是对以对超自然的力量或神灵的信仰或对超验的人生境界的追求为基础的人类制度，是人类赖以面对和处理各种终极性的问题，建构神圣的秩序和意义系统的组织与行为系统。 16.宗教的构成要素：宗教信仰宗教仪式宗教经验宗教群体与组织P79 17.意义：指的是依据某种更为宏达的参照系对一些境遇与事件所做的解释（理解）。日常生活中，人们对一些社会事件的议论，对自己或别人的行为与遭遇的解释，往往都包含着对意义问题的态度与见解。 18.神义论：就是根据社会中既定的法则，为那些必然会存在的、威胁到意义系统的无秩序现象提供意义的宗教性解释。例如：大多数宗教都提供关于苦难与死亡的神义论 19.看似有理结构：指的是在一个由共享一种意义系统的人们组成的社会网络之内的特有的社会过程或互动，而所谓社会过程也就是不断发展的重新建造并维持特定世界的那些过程。

宗教学资料集 - 北大哲学系

宗教学资料集 北大哲学系 2006年夏季

目录 宗教学导论课程大纲 赫西俄德《神谱》 柏拉图《游叙弗伦》 西塞罗《论神性》 奥古斯丁《上帝之城》6-8卷 洛克《论宗教宽容》 陀思妥耶夫斯基《卡拉马佐夫兄弟》节选 韦伯《新教伦理与资本主义精神》节选 宗教学导论课程大纲Syllabus for the Introduction to Religious Studies

教师：吴飞，联系方式：wufei@https://www.sodocs.net/doc/899870530.html,.cu时间：7月12-22 日；地点：哲学系209 本课目的和内容： “宗教学导论”是以基督宗教为核心，但不限于基督宗教的，对西方宗教思想史的概论性介绍，目的在于让学生对相关问题有所了解，帮助学生学会全面、客观、学术地看待宗教问题。 本课主要集中于三部分内容：希腊、罗马的古典宗教观，中世纪的基督教宗教观，现代基督宗教影响下的宗教观。 本课要求： （1）本课主要的上课形式是教师讲授。希望学生每次课前阅读指定的文献，上课能够回答教师的提问。 （2）我们将尊重学生各自的宗教信仰和观点，但课程期间，希望大家能够从现代社会科学基本的中立立场看待宗教问题，而不要陷入教派立场的教义争论。 主要参考书： 赫西俄德，《神谱，工作与时日》，商务印书馆版 柏拉图，《游叙弗伦》，见《古希腊散文选》，人民文学出版社版 西塞罗，《论神性》，香港道风书社版 但丁，《神曲》，人民文学出版社，田德望译本 洛克，《论宗教宽容》，商务印书馆 陀思妥耶夫斯基，《卡拉马佐夫兄弟》，人民文学出版社 马克斯·韦伯《新教伦理与资本主义精神》，三联书店 除但丁的《神曲》外，以上主要部分阅读材料会复印成一本《宗教学资料集》。所以，大家需要购买的，包括《神曲》三卷和一本资料集简要的课程进度（本进度为初步安排，会根据具体情况适当调整）： 导言（两个小时） 7月12日，9-11 宗教学概况，解释本大纲 第一部分西方古典宗教形态及基督教对它的批判（4次课） 7月12日，11-12，希腊神话与宗教 赫西俄德，《神谱》 7月13日，哲学与宗教的和谐与矛盾 继续《神谱》，柏拉图，《游叙弗伦》

宗教学试题整理

宗教学试题整理（2005-2010） 2005年 宗教理论 一、概念题（40） 宗教情感宗教行为原始（自然）宗教世界宗教 二、简述题（40） 1、简述宗教的本质与特征 2、件数中国宗教的特征 三、论述题（70） 1、宗教在当代社会生活中能发挥何种作用？ 2、评述下文中爱因斯坦对宗教与科学关系的看 法。（爱因斯坦如何界定科学、宗教？爱因斯坦对宗教与科学关系的看法。你的评述） 科学与宗教 要我们对什么是科学得出一致的理解，实际上并不困难。科学就是一种历史悠久的努力，力图用系统的思维，把这个世界中可感知的现象尽可能彻底地联系起来。说得大胆点，它是这样一种企图：要通过构思过程，后验地来重建存在。但我要是问自已，宗教是什么，我可就不能那么容易回答了。即使我找到了一个可能在这个特殊时刻使我满意的

答案，可是我仍然相信，我决不可能在任何情况下都会使所有对这个问题作过认真考虑的人哪怕在很小程度上表示同意。 因此，我想先不去问宗教是什么，而宁愿问，一个我认为是信仰宗教的人，他的志向有哪些特征：在我看来，一个人受了宗教感化，他就是已经尽他的最大可能从自私欲望的镣铐中解放了出来，而全神贯注在那些因其超越个人的价值而为他所坚持的思想、感情和志向。我认为重要的在于这种超越个人的内涵的力量，在于对它超过一切的深远意义的信念的深度，而不在于是否曾经企图把这种内涵同神联系起来，因为要不然，佛陀和斯宾诺莎就不能算是宗教人物了。所以，说一个信仰宗教的人是虔诚的，意思是说，他并不怀疑那些超越个人的目的和目标的庄严和崇高；而这些目的和目标是既不需要也不可能有理性基础的。但是它们的存在同他自已的存在是同样必然的，是同样实实在在的。在这个意义上，宗教是人类长期的事业，它要使人类清醒地、全面地意识到这些价值和目标，并且不断地加强和扩大它们的影响。如果人们根据这些定义来理解宗教和科学，那末它们之间就显得不可能朦胧什么冲突了。因为科学只能断言"是什么"，而不能

宗教学概论笔记整理

宗教学概论 方尔加 2011年8月30日 一．宗教的表现形式（现象） （1）亚洲 中东：伊斯兰教（什叶派、逊尼派）、基督教、犹太教（不同宗教，不同教派）车臣地区、高加索地区 印巴地区 中国新疆、西藏地区 印尼、菲律宾 东南亚 泰国（北部和南部） （2）非洲 尼日尼亚（伊斯兰教与基督教） 喀麦隆（伊斯兰教与基督教） 苏丹（伊斯兰教、基督教、非洲原始宗教） 索马里 （3）欧洲 天主教、东正教、伊斯兰教 法国、挪威、英国与北爱尔兰（亚。当斯） 总的来说，宗教问题都可以归结为经济原因、利益的分配。 参考资料：《东方瞭望周刊》2007年第17期《出身名校的佛门弟子》《东方瞭望周刊》2007年第6期《当代中国宗教信仰调查》 《中国新闻周刊》2010年第32期 我国宗教原则：自办、自养、独立自主 二．宗教学 （1）宗教学与宗教观 原始社会有唯物主义、唯心主义，但没有哲学。 宗教学与宗教观的关系类比哲学与常人的世界观 （2）“宗教学”的概念的产生 产生的前提是承认各种宗教 首先提出“宗教学”概念的是麦克斯。缪勒（英国籍德国人）论文集《宗教学概论》，标志着西方开始承认其他宗教。刚开始的研究是比较性的研究，比较历史比较功能。 比较的方法：信仰主义（信仰者的方法）、实证主义（反对形而上，形而上强调

理性主义）、客观主义即价值中立（没有绝对的中立只有相对的） （3）什么叫宗教学 揭示宗教本质的、从历史中揭示宗教发展规律的、系统化、理论化的学问。（4）宗教学研究的对象 宗教的基本构成要素（最低限度的要素；决定宗教性质的要素；决定其他非基本要素；所有宗教所共有的） 宗教发展的历史 宗教的社会功能即对以下的影响：一是上层建筑包括思想与政治两个方面，其中思想包括政治、法律、道德、艺术、哲学、宗教等方面，而政治则包括制度与机构。二是经济基础。 宗教哲学（何谓观？即大角度、根本性的角度） （5）宗教学研究的方法（马克思的方法） 不能用精神来解释精神 到经济基础中去寻找宗教产生的根源 要在社会的发展变化中研究宗教 最终把人神关系、神神关系还原成人人关系。

宗教学复习资料

宗教学概论复习题 一、填空 1、宗教学的分支学科包括（宗教心理学、宗教社会学、宗教人类学等） 根据崇拜对象的数量：多神教、独尊一神教、二元神教、一神教等 根据宗教的形成方式分为：自发（自然）宗教与人为宗教 2被称为西方宗教学之父的是（麦克斯。缪勒） 3宗教观念主要包括了（灵魂观念）、（神灵观念）、（神性观念）三个方面。 4英国学者泰勒在其名著（）中提出并论证了宗教起源的万物有灵论观点。 5恩格斯把原始社会中的宗教又称为（）。 6宗教节庆：佛诞节（农历4月8日）、涅槃节（农历2月15日）、基督教复活节、穆罕默德升天遨游朝觐耶路撒冷的（登霄节）、易卜拉欣受安拉启示宰羊代子献祭的（古尔邦节）、释迦牟尼菩提树下悟道的成道节（农历12月8日）、 8以色列人的民族宗教是（）。 9主教制（天主教、新教安立甘宗）；长老制（加尔文宗）；公理制（公理会、浸礼会） 10基督教神学的基本内容包括（上帝论）、（基督论）、（教会论）等。 11伊斯兰教的基本信仰包括信安拉、（信使者）、（信经典）等。 12印度教的三大纲领是（吠陀天启）、（祭祀万能）、（婆罗门至上）。 二、判断题 1在原始宗教中，（自然属性）是宗教的主要方面。 2在古典宗教中，（社会属性）是宗教的主要方面。 3一切宗教都不过是支配着人们日常生活的外部力量在人们头脑中的幻想的反映，在4这反映中，人间的力量采取了超人间的力量的形式。 5在原始社会中，祖先崇拜一般是在鬼魂崇拜的基础上发展起来的。 6在宗教团体的组织形式上，佛教、伊斯兰教实行的寺院制。 7基督教《圣经》包括《旧约》和《新约》两部分。 8“上帝已死神学”是一种唯物主义学说。 9宗教与科学的冲突是不可调和的。 10列维·布留尔认为原始神话的思维方式是“原逻辑”的。 11“缘起”学说构成了整个佛教哲学的理论基础。 12艺术与宗教都是在作为共同根源的社会基础上生长出来的两种不同的文化活动。 13宗教信仰率与人口集约化程度之间存在反比的函数关系。 14犹太民族一开始就选择耶和华为唯一信仰的真神。 15伊斯兰教的两大主要教派是逊尼派、什叶派。 16人们的生产方式和交往方式对宗教起着最终决定的作用。 17奥地利天主教神父威廉·施密特在《神的概念的起源》中提出了原始一神论的宗教起源说。 三、名词解释 1宗教观念2宗教感情3宗教礼仪：4图腾崇拜 5大自然崇拜 6人为宗教 7万物有灵论 8禁忌 9自然神 10氏族神 11自然宗教 12宗教经验

钟敬文民俗学概论第2版复习笔记及详解

钟敬文民俗学概论第2版复习笔记及详解 钟敬文《民俗学概论》（第2版）笔记和考研真题详解 内容简介 本书是钟敬文《民俗学概论》（第2版）教材的学习辅导书，主要包括以下内容： 1．整理名校笔记，浓缩内容精华。在参考了国内外名校名师讲授该教材的课堂笔记基础上，复习笔记部分对该章的重难点进行了整理。因此，本书的内容几乎浓缩了该教材的知识精华。 2．精选考研真题，详析解答思路。本书精选了部分名校的相关考研真题并予以详细解析，有利于强化对重要知识点的理解。 目录 上编 第1章概述 1.1 复习笔记

1.2 考研真题与典型题详解第2章物质生产民俗 2.1 复习笔记 2.2 考研真题与典型题详解第3章物质生活民俗 3.1 复习笔记 3.2 考研真题与典型题详解第4章社会组织民俗 4.1 复习笔记 4.2 考研真题与典型题详解第5章岁时节日民俗 5.1 复习笔记 5.2 考研真题与典型题详解第6章人生礼仪 6.1 复习笔记 6.2 考研真题与典型题详解第7章民俗信仰 7.1 复习笔记 7.2 考研真题与典型题详解第8章民间科学技术 8.1 复习笔记 8.2 考研真题与典型题详解

第9章民间口头文学（上） 9.1 复习笔记 9.2 考研真题与典型题详解第10章民间口头文学（下） 10.1 复习笔记 10.2 考研真题与典型题详解第11章民间语言 11.1 复习笔记 11.2 考研真题与典型题详解第12章民间艺术 12.1 复习笔记 12.2 考研真题与典型题详解第13章民间游戏娱乐 13.1 复习笔记 13.2 考研真题与典型题详解下编 第14章中国民俗学史略 14.1 复习笔记 14.2 考研真题与典型题详解第15章外国民俗学概况 15.1 复习笔记 15.2 考研真题与典型题详解

学习宗教学的意义与感悟

宗教是人类社会发展到一定历史阶段出现的一种文化现象，是一种神化的社会意识形态。(含义、研究问题、地位)研究宗教的学科便是宗教学。 毛泽东说过：“人总是要有点精神的。”在现代社会，日渐“信仰真空”的人们，精神上不能没有一个支撑点，不然就成了浑浑噩噩的行尸走肉。而宗教能够发挥这个功能，让人有所寄托，以人类的福祉为己任，把更多的爱带给其他人。 在人类早期社会，宗教承担了对世界的解释、司法审判、道德培养和心理安慰等功能。现代社会科学和司法已经从某些宗教分离出来，但道德培养和心理安慰的功能还继续存在，起到其独特的社会作用。 在当代，随着人类理性的渗透、现代科技的进步，宗教文化的社会作用已大大减弱，但是，它仍在一定范围内发挥作用。 特别是宗教文化所包含的核心价值观，大都是以超然的方式来表达对于现世理想社会的诉求。 宗教寄托着人们对命运的期望和对人生的关注。宗教的存在并不是因为愚昧、落后和无知。虽然我们知道天国遥不可及，但是每个人，特别是信教的人们，心里都有个神，可以求得精神上的慰藉与宁静。从一定角度上说，宗教满足了人的情感需求，通过其超越性帮助了别人。

道德的信仰化是对人和社会的终极关怀，它能指导、修正、支配着人们的社会生活和精神生活。比如，宗教的“因果报应论”既有助于提高人对于他人恶行的情感忍受能力，还有助于提高人对于自己丑恶事物的情感节制能力，宗教文化借助宗教道德的信仰化来诉求理想愿景，具有使人减少对现实黑暗社会的仇视，憧憬理想社会的功能。对于个人而言，崇高的、包含有终极指向的道德信仰，可以塑造完美的理想人格。对于社会而言，美好的道德信仰，可以净化社会风气，培育良好的社会发展环境，保障社会的稳定发展，促进社会的发展臻于和谐完美之境。 1、我国作为一个新生的社会主义国家，坚持以马克思主义唯物思想作指导是维系我们坚定社会主义路线的最基本的准则。有助于我们坚定自己的唯物观，坚持科学的脚步，相信科学的力量，不断努力充实自己思想，为个人和社会发展做出正确准备，为自己的祖国奉献自己的才智。 2、同时它能满足大学生宗教文化知识和信仰需求，有利于我们了解宗教文化中蕴含着的丰富哲学思想、优秀且多样的民族文化和民族艺术。这种多样性往往与思想政治教育的出发点和归宿点是相同的。

宗教学概论试题

《宗教学概论》试卷 一、填空（每空1分，共30分。答案直接写在试题纸上，否则不计成绩）： 1．从进化论的意义上讨论宗教起源的第一人是______________。他和英国人类学家泰勒在探讨宗教起源时所运用的“幼儿－野蛮人类比法”不仅受到了穆勒的挑战，也受到了弗雷泽所倡导的“_______________”（一个首先由马雷特所提出的术语）的挑战。 2．按照恩格斯的观点，宗教观念产生的“可能性”存在于原始人类的“_______________”能力之中；神的观念的产生是原始人类对“自然力”加以“_______________”的结果。3．宗教进步观和宗教发展观在宗教研究中的支派地位是在达尔文的《______________》问世之后才得以逐步确立的。 4．整个宗教的历史发展从一方面看，是一个从“_______________”到“_____________”和“____________”的发展过程，而从另一个方面看，则又是一个从“____________”到“____________”和“__________”的发展过程。 5．犹太教的主要经典是公元前2世纪左右基本定型的《______________》和在拉比犹太教时期形成的《______________》。前者共有24卷，它们构成了基督宗教的《圣经》中的《______________》部分。 6．基督论是基督宗教神学中的一个重要研究课题，它一般包括“_______________”和“_______________”两大部分。传统的基督教神学通常将前者称为狭义的基督论，并且运用希腊哲学中的“_______________”概念来解释基督在三位一体中的地位，而将后者称为_______________；但是现代神学家大都不同意这种划分。 7．《古兰经》规定了穆斯林必须履行的5项宗教义务（伊巴达特），即_______________、_______________、_______________、_______________、_______________，合称“五功”。8．作为宗教意识的核心要素的宗教信仰主要具有两个特殊规定性或根本规定性，它们是对_______________的信仰和对_______________的信仰。 9．宗教学的创始人穆勒在《______________》一书中曾经讨论过“界定宗教之困难”；为了克服这一困难，我们在认识宗教的“特殊本质”时，需要借助“语源学解释”的方法，这种方法的重要性在于，它不仅明确地昭示了宗教的最隐蔽处在于_______________，而且暗示了后者的“______________”特征以及该特征的成因，即“_______________”。 10．宗教多元主义的最著名的代表人物是英国的_______________。 二、单项选择（每小题2分，共10分。答案直接写在试题纸上，否则不计成绩）： 1．探讨宗教起源的“阿里阿德涅之线”这句话指的是：______________ A 爱德华·泰勒提出的前万物有灵论。 B 马克思在《黑格尔法哲学批判导言》中所说的“人创造了宗教”。 C 现代宗教考古学所提供的研究线索。 D 现代心理学尤其是威廉·詹姆斯的宗教心理学所提供的方法论借鉴。 2．佛教徒所说的“三宝”指的是：______________ A 经、律、论 B 佛、法、僧 C 禅杖、袈裟、钵 D 阿难陀、摩柯迦叶和大梵天王 3．宗教排他主义的代表人物是：_____________ A 麦克斯·穆勒 B 卡尔·拉内 C 约翰·希克