当前位置：搜档网 › 唯物主义与唯心主义观点分类举例.

唯物主义与唯心主义观点分类举例.

唯物主义

我在故我思

子不语怪力乱神

巧妇难为无米之炊

仓廪实而知礼节,衣食足而知荣辱

量力而行

舍天地则无一道

无期器则无其道

朴素唯物

荀子:天地合而万物生,阴阳接而变化起

天行有常 , 不为尧存 , 不为桀亡

天地之变,阴阳之化

王充:天下无独燃之火,世间安得有无体独知之精

形存则神存、形谢则神灭人病则忧惧,忧惧则鬼出

天地合气,万物自生

王夫之:气者,理之依也

万物气聚则生,气散则死。静者静动,非不动也,静即含动,动不含静阴阳二气充满太虚,此外更无他物

范镇:形存则神存,形谢则神灭,形者神之质,神者形之用。

泰勒斯:水是万物的本原。

阿那克西米尼:“ 空气” 是世界的本原。

赫拉克利特:世界是一团永恒燃烧的活火。火” 是世界的本原。世界是按规律燃烧着、按规律熄灭着的永恒的活火

德谟克利特:“ 原子” 是世界的本原。

五行说《尚书 . 洪范》 :把世界的物质本原归结为“ 金、木、水、火、土” 五种元素

世界统一于“元气”

元气一元论

阿拉克西美尼:气通过浓缩和稀释形成各种实体

王安石:形者,有生之本

天地为万物之本

近代形而上学唯物

原子是“宇宙之砖”

霍尔巴赫:自然界是由无数性质不同的异质元素构成的。

狄德罗:自然界由数目无穷、性质不同的异质元素构成。

培根:万物的基础是原始物质,是基本元素。

刻舟求剑

辩证唯物

马克思:观念的东西不外是移入人的头脑改造过的物质的东西而已毛泽东 :没有调查就没有发言权

辩证唯物论

唯物辩证法

认识论

历史唯物主义

唯心主义

“拍脑袋决策”

掩耳盗铃

主观唯心

孟子:万物皆备于我。

王阳明(王守仁 :眼开则花明,眼闭则花寂。

心外无物、心外无理、心外无事

杜威:世界是我的观念,我的活动,我的经验

慧能:心生种种法生,心灭种种法灭。

陆九渊(陆象山 :宇宙便是吾心,吾心便是宇宙。

贝克莱:存在即被感知,物是观念的集合。

将冰凉的手伸进一盆温水感到水热……

康德:人的理性为自然立法。

休谟:我们的知觉是我们的唯一对象。

费希特:世界是自我改造的非我

笛卡尔 : 我思故我在。

人的灵明决定天地万物

客观唯心

朱熹:理生万物,理在事先,理主动静,未有这事,已有此理。子夏:生死有命 , 富贵在天。

孔子:死生有命,富贵在天

老子:道生一,一生二,二生三,三生万物。

柏拉图:理念论。

黑格尔:绝对观念论

中外“ 神创论” 。

自然界的万事万物是绝对精神的体现和派生物“现实世界是理念世界的影子”

上帝造世说

绝对精神是万事万物的本质

命中有时终须有,命里无时莫强求

相对主义和诡辩论

一切皆流,一切皆变

客观唯心主义和主观唯心主义的区别与联系

客观唯心主义和主观唯心主义的区别与联系在考研政治中，有关唯心主义的知识点最难的是主观唯心主义和和客观唯心主义的的区别与联系。首先看他们的联系：它们都是唯心主义，都承认意识第一物质第二，即世界的本源是意识，物质世界是由意识派生出来的，即物质是意识的产物。其次，它们的区别是：主观唯心主义必然导致只在自我才是惟一存在的“唯我论”。例如，英国大主教贝克莱认为，世界的本原是人的主观感觉，世界上的一切都是“感觉的复合，存在就是被感知”；马赫倡言“世界是感觉要素的复合”；康德的“人的理性为自然界立法”；笛卡儿的“我思故我在”；尼采的“自然选择的意志高于一切”；叔本华的“意志是世界的物自体，意志是一切存在和运动的根源”；波格丹诺夫的“经验是世界的最终构成要素”；杜威的“世界是我的观念，我的经验”。中国古代庄子讲的“万物与我为一”；孟子讲的“万物皆备于我”；陆象山说的“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”；王阳明说的“天下无心外之物，心包万物，心包万理，万物皆在我心中”，等等，都是主观唯心主义的典型代表。

客观唯心主义的主要特征是把某种脱离物质，脱离任何个人的精神（理念，宇宙精神，绝对观念，绝对精神等）变为独立的客观存在，并把它作为世界的本原和万物的创造者。它认为世界的本原不是人的主观精神，而是由超空间的客观存在的精神决定的，世界上一切事物和现象都是这种精神实体的派生物或表现。客观唯心主义的荒谬之处在于以哲学化的方式承认“宗教创世说”，其所谓的客观精神不过是上帝的别名。例如，19世纪德国哲学家黑格尔认为“世界是绝对观念的异化，物质世界是绝对精神的外化，约对理念是万事万物的本源”；柏拉图的“理念世界是现实世界的影子”，“世界是上帝的确良创造物”，“人为天命所主宰”。中国古代哲人老子的“道是天地之根，万能物之母，道生一，一生二，二生三，三生万物，道生万物”；和颐的“万物皆是一理，有理则有气，天者，理也”；朱熹认为“理在物先，理在事先，理是万物之本”，都是客观唯心主义的典型代表。由此可见，对它们的区别还是要从概念上理解：主观唯心主义的出发点是是“我”——我的意识或思想等，客观唯心主义的出发点是“他”——既不是人也不是自然界的第三者的意识或精神，如宗教的上帝创造万事万物。

比较齐全的几种唯物主义唯心主义。。。

唯物主义，与“唯心主义”相对。哲学的两个基本派别之一。主张物质是世界的本原，世界是物质不同的表现形态，精神是物质的产物，物质不依靠精神而独立存在；人的认识是对事物的反映。其发展经历了三个阶段：朴素唯物主义、形而上学(或机械)唯物主义、辩证唯物主义和历史唯物主义。朴素唯物主义，用某种或某几种具体物质形态来解释世界的本原的哲学学说。一般指古代唯物主义。唯物主义哲学的最初历史阶段。如中国古代用“五行”(金、木、水、火、土)或气(阴阳、元气、精气)，古希腊用原子、水、火，古印度用“四大”(地、水、火、风)等物质形态来说明世界本原的朴素唯物主义学说。形而上学唯物主义，以孤立、静止、片面的观点即形而上学地看待世界事物的哲学学说。其特点是具有机械性、形而上学性、不彻底性。认为运动只有数量增减和场所变更，事物变化的原因在于外力推动；认识是人直观的机械的反映；人的意志、动机在社会历史中起决定作用。其典型形式是16～18世纪的机械唯物主义。在反对唯心主义和宗教神学的斗争中起过重要作用。（天不变道亦不变）（没有运动的物质）设想没有物质的运动会导致（） A、唯心主义 B、形而上学 C、二元论 D、不可知论 A项认为世界有一个本原是物质，显然不符合题意；B项认为世界有一个本原是精神，也不是题中所犯的错误；D项是否认物质

和意识的区别，和题干所犯的错误无关。这样将ABD三项排除，正确答案只能是C项。机械唯物主义，形而上学的唯物主义，十七世纪和十八世纪盛行于欧洲。它肯定世界是物质的和运动的，同时用机械力学原理来解释一切现象和过程，用孤立的、片面的观点观察世界，把自然界和社会的变化过程归结为数量增减、位置变更，把运动看作是外力的推动，否认事物运动的内部原因、质的变化和发展的飞跃。也叫机械论。辩证唯物主义，马克斯、恩格斯所创立的关于用辩证方法研究自然界、人类社会和思维发展的一般规律的科学，是无产阶级的世界观和方法论。辩证唯物主义认为世界从它的本质来讲是物质的，物质按照本身固有的对立统一规律运动、发展，存在决定意识，意识反作用于存在。辩证唯物主义和历史唯物主义是科学社会主义的理论基础，是无产阶级认识世界、改造世界的锐利武器。历史唯物主义，马克斯、恩格斯所创立的关于人类社会发展最一般规律的科学，是马克思主义哲学的重要组成部分，是无产阶级的世界观。历史唯物主义认为：社会历史发展具有自身固有的客观规律；社会存在决定社会意识，社会意识又反作用于社会存在；生产力和生产关系之间的矛盾，经济基础和上层建筑之间的矛盾是推动社会发展的基本矛盾。也叫唯物史观。庸俗唯物主义，把意识直接归结于物质性东西的哲学学说。其特点是取消了意识与物质的区别。19世纪50年代流行于德国。有

客观唯心主义在实践中的表现

客观唯心主义认为某种客观的精神或原则是先于物质世界并独立于物质世界而存在的本体，而物质世界（或现象世界）则不过是这种客观精神或原则的外化或表现，前者是本原的、第一性的，后者是派生的、第二性的。客观唯心主义承认独立于人的意识之外的客观世界，强调作为世界本原的“精神本体”，是内生于客观世界自身的，而且这种“精神本体”又都不约而同地带有“事物规律”的含义。客观唯心主义的特征，是虚构某种脱离物质、脱离任何个人的“客观”精神，并把它当成万物的创造者。在中国，西周时代的天命观是具有初步理论色彩的客观唯心主义。汉代董仲舒的神学目的论是系统的客观唯心主义体系，他认为“天”是“百神之大君”，“万物之祖”，“万物非天不生”；三纲五常的封建秩序是“天”有意志有目的安排的。魏晋玄学把神秘的精神实体作为万物的本原。王弼认为“万物皆由道而生”，而“道”是“无状无象，无声无响，故能无所不通，无所不往”的独立存在的精神。宋代的朱熹认为“理”是天地万物的创造主，“未有天地之先，毕竟也只是理，有此理便有此天地。若无此理，便亦无天地，无人无物，都无该载了。有理便有气流行发育万物”。在西方，古希腊柏拉图的理念说是最早的客观唯心主义体系，他认为“理念”世界是唯一真实的存在，由具体事物构成的“感性世界”则是由“理念”派生出来的不完善的“摹本”或“影子”。欧洲中世纪的托马斯主义和实在论也是客观唯心主义的体系。近代最大的客观唯心主义代表是G.W.F.黑格尔，他认为“绝对精神”是宇宙的本原和基础，自然界、人类社会和思维现象都是“绝对精神”在自我实现、自我认识的辩证发展过程中的外部表现。现代客观唯心主义的主要流派有新黑格尔主义、新托马斯主义、人格主义等。也许是过于绝对的说法，中国古代诗人对于自然山水的审美形态基本上是客观唯心主义的，而王维在这方面极具代表性。王维的诗文中找不到现成的关于审美的直接论说，最能为我们提供其美学思想上的客观唯心主义观点的是他的散文《山中与裴秀才迪书》。全文抄录如下：近腊月下，景气和畅，故山殊可过。足下方温经，猥不敢相烦，辄便独往山中。憩感配寺，与山僧饭讫而去。北涉玄灞，清月映郭。夜登华子冈，辋水沦涟，与月上下，寒山远火，明灭林外。深巷寒犬，吠声如豹。村墟夜舂，复与疏钟相闻。此时独坐，童仆静默，多思曩昔，携手赋诗，步仄径、临清流也。当待春中，卉木蔓发，春山可望，轻鲦出水，白鸥矫翼，露湿青皋，麦陇朝雊，斯之不远，傥能从我游乎？非子天机清妙者，岂能以此不急之务相邀，然是中有深趣矣！无忽。因驮黄蘖人往。不一一，山中人王维白。这是一篇情辞俱美的书信体散文，其中欲说还休而终于还是说了的情感波澜尤其感人至深。明知邀人出游要影响他人温经为何考虑再三还是发出了邀请？为何众多朋友不邀而独邀裴迪一人？从审美的角度看，此中包含有三层意思：第一，王维肯定了自然山水本身的美，美在自然山水的本身。人的心灵活动并不是一种纯粹的逻辑思维活动，而是“应物现形”的形象演绎，不泛说理，不空论道，托物以起兴，这是客观唯心主义区别于主观唯心主义的最根本之处。蓝田辋水所以让王维觉得美，是因为其本身具有美的素质，美出了出了个性，“是一种向情感和思想发出的呼吁”（黑格尔语）的特有形式。神秘的冬夜，烂漫的春日，山林水月，轻鲦倏鸥，其中“深趣”无限，而又正因为诗人“物在灵府”的唯心作用，此山中则更具玩味不尽的美的意蕴。客观的美的价值，正在于它以其感性的特有形式呼唤审美主体以自由创造精神的积极参与。我们从此文中可看到，诗人

唯物主义和唯心主义的区分

思维和存在何者为第一性地问题，即物质和意识哪个是世界本原地问题，是划分唯物主义和唯心主义地唯一标准.唯物主义哲学发展经历了三个基本形态：古代朴素唯物主义.肯定世界地物质性，并力图从某种具体地实物中寻找世界地本原.如中国古代地五行说，古希腊关于水、火、气是世界本原地学说.代表性地观点如，荀子讲地“天地合而万物生、阴阳接而变化起.天行有常，不为尧存，不为桀亡”；张载讲地“太虚即气”、“凡可状皆有也，凡有皆象也，凡象皆气也”；古希腊泰勒斯地“水是万物地始基”等等. 近代形而上学唯物主义.其基本特征是解释世界物质本原是以自然科学为依据，把基本粒子地构成、物质结构及其某种属性作为世界地本原. 辩证唯物主义和历史唯物主义.就是马克思主义哲学，在承认世界地物质性地基础上，用联系地、发展地、全面地观点看问题地观点. 这里要特别强调地是主观唯心主义和客观唯心主义地划分. 主观唯心主义地主要特征是把主观精神（人地感觉、经验、观念、意志、心等）作为惟一地真实地存在和世界地本原，客观事物以至整个世界都是这种主观精神地产物.如贝克莱认为，世界上地一切都是“感觉地复合，存在就是被感知”；笛卡儿地“我思故我在”；庄子讲地“万物与我为一”，孟子讲地“万物皆备于我”；陆象山说地“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”. 客观唯心主义地主要特征是把某种脱离物质、脱离任何个人地精神（理、理念、宇宙精神、绝对观念、绝对精神）视为独立自成地客观存在，并把它作为世界地本原和万物地创造者.其荒谬之处在于以哲学化地方式承认“宗教创世说”.如柏拉图认为“理念世界是现实世界地影子”、“人为天命所主宰”.老子认为“道是天地之根、万物之母”，朱熹认为“理在物先、理在事行，理是万物之本”. 两者地主要区别：主观唯心主义夸大了感觉经验；客观唯心主义夸大了概念理念. 年军转干考试法律知识之行政法复习必备军转干考试法律知识之行政法复习必备法律概念行政法：调整行政权被行使过程中所产生地社会关系以及行政权进行规范和控制规范地总称.文档收集自网络，仅用于个人学习行政关系：行政权被行使过程中所产生地关系. 行政法律关系：为行政法所调整和规定地具有行政法上权利与义务内容地各种社会关系. 行政法基本原则：贯穿于全部行政法律规范之中地调整和决定行政主体全部行为地基本准则是国家行政管理活动中必须遵循地共同准则.文档收集自网络，仅用于个人学习自由裁量权：行政机关在法律规范明示或默示地范围内基于行政目地在合理判断地基础上决定作为或不作为以及如佑作为地权力.文档收集自网络，仅用于个人学习国家行政机关：指一个国家地统治阶级根据其统治意志依照宪法和有关法律设置地行使国家权力组织管理国家行政事务地机关.文档收集自网络，仅用于个人学习行政主体：享有国家行政权力能以自己地名义从事行政管理活动并独立承担由此产生地法律责任地组织. 行政职权：是国家行政权地表现形式是行政主体实施国家行政管理活动地权能. 行政机构：指构成国家行政机关地各要素地排列组合方式. 行政职责：指行政主体在行使职权过程中必须承担地法定义务. 行政优先权：行政主体在行使行政职权时所享有地种种职务上和行为上地优先条件. 行政受益权：行政主体从国家所享受到地各种物质利益条件. 行政机关：指一个国家地统治阶级根据其统治意志依照宪法和有关法律设置地行使国家权力组织管理国家行政事务地机关.文档收集自网络，仅用于个人学习派出机关：指由地方县级以上人民政府经有权机关批准在一定区域内设立地代表该人民政府

主观唯心主义和客观唯心主义代表人物

主观唯心主义代表人物: 英国：贝克莱（1684年—1753年）；德国：费希特（1762年—1814年）；中国：孟轲（约前372年—289年）、王守仁（1472年—1528年）。 “吾心便是宇宙，宇宙便是吾心”——陆九渊(宋)； “心外无物，心外无事，心外无理” ——王阳明(明)； “存在就是被感知”“物是观念的复合”——贝克莱(英国) “我思故我在” ——笛卡尔( 法) “人的理性为自然界立法” ——康德(德) “物是感觉的复合” ——马赫(奥地利) “万物皆备于我” ——(孟子) “人是万物的尺度” ——普罗泰戈拉(古希腊) 客观唯心主义代表人物：柏拉图（公元前427—347年）认为现实世界是由“理念世界”创造的，理念是世界的本原，现实世界是理念的“影子”。黑格尔（1770-1831）认为世界的本质是独立存在的“绝对精神”，“绝对精神”的自我辩证发展到一定阶段外化为自然界和人类社会。宋朝哲学家朱熹：“理在气先。” 禅宗五祖慧能：不是幡动，不是风动，唯有心动。笛卡尔（实际上是个二元论）：我思，故我在。唯物主义：荀子的“形具而神生”，王充的“天地合气，万物自生”，范缜的“形谢则神灭”，王夫之的“气者，理之依也”。主观唯心主义：陆象山的“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”，王阳明的“心外无物”。客观唯心主义：朱熹的“理在气先”。追问可不可以详细点啊详细加分好了回答

唯物主义：主要属于朴素唯物主义，认为宇宙万物都是由某种基本元素组成并决定精神，集中于法家人物及其亲近者，荀子的“形具而神生”，王充的“天地合气，万物自生”，范缜的“形谢则神灭”，王夫之的“气者，理之依也”。主观唯心主义：认为宇宙万物是自我感觉而存在，集中于陆王心学人物，陆象山的“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”，王阳明的“心外无物”。客观唯心主义：认为宇宙万物由一个“天理”决定的，集中于传统儒家人物和程朱理学人物，朱熹的“理在气先”。

谈谈对唯物主义与唯心主义的认识-孙天平

谈谈对唯物主义与唯心主义的认识孙天平谈谈对唯物主义与唯心主义的认识孙天平引言最后说：从唯物主义和唯心主义的定义来看,我们可以非常明白地区分唯物主义和唯心主义。所以这个定义是站得住脚的！很显然，两者的观点是相反的，所以，后来就发展到，唯物主义反对唯心主义，唯心主义就反对唯物主义。之所以形成这种局面，一点不奇怪，是对理论偏面认识定义的结果。看看“太极图”理论就明白，阴阳是“对立对应”和“互相包容”的，您能说哪个对，哪个错吗？这就是古代对“阴”的偏见，形成了“阳君子，阴小人”“男尊女婢”“阳吉阴凶”等说辞，左右了历史的走偏，这就是“理”偏道就偏的结症。人们终于发现，阴和阳同样的重要。现在的社会发展不平衡，就是此理论的恶果。如果这样理解，唯物和唯心都离不开，去掉一方，另一方也就不存在了。故，“互相包容”之阴，显得更为重要。为什么呢？ 1、只有“对立对应”，事物就得废弃，不能成功。

2、唯心和唯物，都是道的核心，少了谁都不行。这就是四象的决定：阳中有阳，阳中有阴，阴中有阳，阴中有阴种存在的式。。 3、社会主义和资本主义，谁也没有被打倒，既然都存在，就是“互相包容”的问题了。事不过三，过了三就是规律，对规律怎样办，还用再说吗！2016.4.19 网引：唯心主义与唯物主义主观唯心主义（阴中阴）唯心主义哲学的基本形式之一。主观唯心主义把个人的某种主观精神如感觉、经验、心灵、意识、观念、意志等看作是世界上一切事物产生和存在的根源与基础，而世界上的一切事物则是由这些主观精神所派生的，是这些主观精神的显现。因此，在主观唯心主义者看来，主观的精神是本原的、第一性的，而客观世界的事物则是派生的、第二性的。主观唯心主义必然导致荒谬的唯我论，因为它把世界上的一切事物都看作是个人自我的主观精神的显现和产物，实际上就是认为世界上的一切事物都只能存在于个人自我的主观精神之中，没有个人自我的主观精神，也就没有世界上的事物。中国宋明时期的陆王学派所谓的“心即理”、“吾心即是宇宙”、“心外无物”、“心外无理”，英国贝克莱的所谓“存在就是被感知”、“物是观念的集合”等观点，就是有代表性的、典型的主观唯心主义和唯

主观唯心与客观唯心主义例子.

一、主观唯心主义与客观唯心主义的典例。 (一)中、西哲学史上客观唯心主义典型命题 l、“道是天地之根，万物之母。”(老子) 2、“道生一，一生二，二生三，三生万物”，“道生万物。”(老子) 3、“万物皆是一理”，“有理则有气”，“天者，理也”。(程颐) 4、“有是理，后生是气”，“未有物，而已有物之理”，“理在物先，理在事先”。理生万物，理主动静；未有此气，已有此理(朱熹)鳃记劲蕷桨脑妈三聲訪缑獪懷漣冪鶇摆褴祷紼屨橋聳馐薌伪瀠饋缌谓駘釀娱撷荧謔議鼹楊錟賂讯匭哝儂釗煩龜软遞滄锔殴經飯跻哑峤側晝。 5、“世界是绝对观念的异化”，“物质世界是绝对精神的外化”，“绝对理念是万事万物的本源。”世界的发展是“绝对精神”的自我运动(黑格尔)钉狱葱賕栏烧帻帳长獼糴韜觋诼涛钻辚鈽鳄蚬恋岭牍现噦閌钫頂軌絷幫阉览箪惩儔揮鵑縉满鲸戆鹈凫紂麽坏馒鈍瘾棖缢揮頂艫覿為徑襝紇。 6、“理念世界”，“现实世界是理念世界的影子。”(柏拉图) 7、“世界是上帝意志的创造物。” 8、人为天命所主宰。 9、精神生于道，形本生于精（庄子） 10、死生有命，富贵在天（子夏）； (二)中、西哲学史上主观唯心主义典型命题 l、“万物皆备于我。”(孟子) 2、“万物与我为一。”(庄子) 3、“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙：”(陆九渊) 4、“心即理。”(陆九渊) 5、“心外无理、心外无物、心外无事。”(王阳明) 。 6、“心包万物，心包万理。”(王阳明 7、“万物皆在吾心中”(王阳明) 8、“人的理性为自然界立法。”(康德) 9、“我思故我在。”(笛卡尔) 10、“存在就是被感知。”(贝克莱) 11、“物质是观念的集合i”(贝克莱) 12、“物是感觉的复合。”(马赫) 13、“自由选择的意志高于一切。”(尼采) 14、“意志是世界的物自体，是世界的本质。”(叔本华) 15、“意志是一切存在和运动的根源。”(叔本华) 16、“经验是世界的最终构成要素。”(波格丹诺夫) 17、“世界是我的观念，我的经验。”(杜威) 18、不是风动，不是幡动，仁者心动（慧能）； 19、万物都在运动，但只是在概念中运动（毕尔生）； 20、事物的状态不过是我们的心灵所采取的一种观点（柏格森）二、唯物主义的三种基本形态： 1、古代朴素唯物主义的例子：世界是一团永恒燃烧的活火（赫拉克利特）；“天下无独燃之火；世间安得有无体独知之精?”（天下没有离开物体而独自燃烧的火，世间怎么能有脱离形体而独自产生知觉的精气呢）不可再分的物质微粒，原子和虚空是世界的本原（德谟克利特）；“天地合而万物生”，“阴阳接而变化起”（荀子）“气者，理之依也”（王夫之）“形存则神存、形谢则神灭”、“形者神之质，神者形之用”人病则忧惧，忧惧见鬼出。（范缜）铋薈却蘺亚雳鉅赈鴟缥栈递鹼臚捞荊钫嘘鲟餃釘纵輯興順蛮睞鲁壞据蕆髅牺爍显毁躯骆饞缔渙誘檜簖眯竞斕愷澜饌虚墜嚕廢錈濱镪俨趋绠。 2、形而上学唯物主义的例子：近代机械唯物主义即形而上学唯物主义以德国古典哲学家费尔巴哈为代表，在本体论上也认为物质决定意识，但看不到意识对物质的反作用。在状态论上看不到事物的普遍联系与发展，否认矛盾是事物变化发展的动力。用孤立，静止，片面的方法看问题。“万物的基础是原始物质，是基本元素”（培根）“自然界由数目无穷、性质不同的异质元素构成”（狄德罗）異尘轹镯樅铙骚矚鸨乡闺诎觶袜济灏霧剎評鍘珏鏇轾塊鹜浈狮鏌淀汇荧蝼貶刿卢詬鳔梦躡賒痨衔蝈鸽挠锖溝躪颉湿雜驵謂鋰顰玮绕讥阑鯰。 3、辩证唯物主义与历史唯物主义：

古今中外唯物主义和唯心主义代表人物及观点

. 古今中外唯物主义、唯心主义各自的代表人物及其基本观点。唯物主义：世界的本质是物质，世一、界上先有物质后有意识，物质决定意识，意（物质第一性，识是物质的反映意识第二性）1、古代朴素唯物主义肯定世界的物质性，并力图从某种具体的实物中寻找世界的本原。古代的朴素的唯物主义是唯物主义哲学的最初形态。朴素唯物主义的基本特征是：试图在某些具体的有形物体中，在某些特殊的东西中，寻找具有无限多样性的自然现象的统一。朴素唯物主义肯定世界的物质本原性和统一性，但是，由于认识水平的限制，它总是把某种或某些具体的物质形态看作是世界的物质本原和统一的物质基础。如古希腊的泰利斯认为万物生于水、又复归于水，中国古代的五行学说认为金、木、水、火、土是生成万物的五种基本元素。这些都是古代朴素唯物主义的典型观点。古代欧洲德谟克利特和伊壁

鸠鲁的原子论，中国古代的气一元论，虽然在一定程度上突破了把世界的本原归结为某种或某些具体物质形态的局限性，但仍属于朴素唯物主义的范畴。 '. . 战国荀子：“天地合而万物生，阴阳接而变化起。天行无常，不为尧存，不为桀亡” 东汉王充：“天地合气，万物自生。一天一地，并生万物，万物之生，俱得一气” 张载的“太虚即气”、“凡可状皆有也，凡有象皆象也，凡象皆气也”；刘禹锡的“五行之气”、“天与人交相胜”；古希腊泰勒斯的“水是万物的始基”；赫拉克利特的世界是一团永恒燃烧的活火；“原子是世界的共同基础”等。南朝范缜：“形存则神存，形谢则神灭。”明朝王夫之：“气者，理之依也。”“天下唯器”,“道者器之道”，“无其器则无其道”。老子《道德经》一书是一个唯物主义体系，

主观唯心与客观唯心主义例子

(二)中、西哲学史上主观唯心主义典型命题列举 l、“万物皆备于我。”(孟子) 2、“万物与我为一。”(庄子) 3、“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙：”(陆九渊) 4、“心即理。”(陆九渊) 5、“心外无理、心外无物、心外无事。”(王阳明) 。 6、“心包万物，心包万理。”(王阳明) 7、“万物皆在吾心中”(王阳明) 8、“人的理性为自然界立法。”(康德) 9、“我思故我在。”(笛卡尔) 10、“存在就是被感知。”(贝克莱) 11、“物质是观念的集合i”(贝克莱) 12、“物是感觉的复合。”(马赫) 13、“自由选择的意志高于一切。”(尼采) 14、“意志是世界的物自体，是世界的本质。”(叔本华) 15、“意志是一切存在和运动的根源。”(叔本华) 16、“经验是世界的最终构成要素。”(波格丹诺夫) 17、“世界是我的观念，我的经验。”(杜威) 18、不是风动，不是幡动，仁者心动（慧能）； 19、万物都在运动，但只是在概念中运动（毕尔生）； 20、事物的状态不过是我们的心灵所采取的一种观点（柏格森）二、区分开唯物主义的三种基本形态： 1、古代朴素唯物主义的例子：世界是一团永恒燃烧的活火（赫拉克利特）；“天下无独燃之火；世间安得有无体独知之精?”（天下没有离开物体而独自燃烧的火，世间怎么能有脱离形体而独自产生知觉的精气呢）不可再分的物质微粒，原子和虚空是世界的本原（德谟克利特）；“天地合而万物生”，“阴阳接而变化起”（荀子）“气者，理之依也”（王夫之）“形存则神存、形谢则神灭”、“形者神之质，神者形之用”人病则忧惧，忧惧见鬼出。（范缜） 2、形而上学唯物主义的例子：近代机械唯物主义即形而上学唯物主义以德国古典哲学家费尔巴哈为代表，在本体论上也认为物质决定意识，但看不到意识对物质的反作用。在状态论上看不到事物的普遍联系与发展，否认矛盾是事物变化发展的动力。用孤立，静止，片面的方法看问题。“万物的基础是原始物质，是基本元素”（培根）“自然界由数目无穷、性质不同的异质元素构成”（狄德罗） 3、辩证唯物主义与历史唯物主义：物质是客观实在的，它不依赖于我们的感觉而存在，为我们的感觉所复写、摄影、反映人民群众是历史的创造者。

唯物主义和唯心主义的经典观点

古代朴素唯物主义的经典观点：五行说：生成万物的基本元素是金、木、水、火、土阴阳说：天地合而万物生，阴阳接而变化起（荀子）形神说：形存则神存，形谢则神灭（王充）气理说：气者，理之依也（王夫之）活火说：世界是一团永恒燃烧的活火（赫拉克利特）水为始基：“水”是万物的“始基”（泰勒斯）在中国古代，代表观点是“五行说”，认为世界万物的联系和发展可以用“水、木、火、金、土”五大要素的“相生相克”来解释。在古希腊，泰勒斯把水定义为万物的始基，赫拉克利特则认为火是万物的始基。古代朴素唯物主义物质观的最高成就是德谟克利特的“原子论”。原子论认为世界上的万物是由不可分、不可灭、至小无外的“原子”在“虚空”中的无规则运动而产生的。《管子》一书中指出“水者，何也？万物之本原也”；荀子的“天地合而万物生，阴阳接而变化起。天行无常，不为尧存，不为桀亡”；；王充的“天地合气，万物自生。一天一地，并生万物，万物之生，俱得一气”；张载的“太虚即气”、“凡可状皆有也，凡有象皆象也，凡象皆气也”成为明代伟大的唯物主义者；刘禹锡的“五行之气”、“天与人交相胜”；古希腊泰勒斯的“水是万物的始基、“天下无独燃之火；世间安得有无体独知之精?”、“人病则忧惧，忧惧见鬼出。”“形存则神存、形谢则神灭”、“形者神之质，神者形之用”、“气者，理之依也。” 近代形而上学唯物主义经典观点：狄德罗：自然界由数目无穷、性质不同的异质元素构成培根：万物的基础是原始物质，是基本元素门捷列夫拒绝承认电子的存在，认为原子是世界的本原。从而限制了他的研究的发展。拉美特利说“人是机器”。主观唯心主义的经典观点：

孟子：万物皆备于我王守仁：心外无物慧能：心生种种法生，心灭种种法灭陆象山：宇宙便是吾心，吾心即是宇宙笛卡尔：我思故我在康德：理性为自然界立法贝克莱：存在即被感知、物是观念的集合休谟：我们的知觉是我们的唯一对象费希特：世界是自我创造的非我普罗泰戈拉：人是万物的尺度叔本华：万物是我们的表象杜威：世界是我的观念，我的活动，我的经验存在就是被感知、物是观念的集合——贝克莱（英国）；人的理性为自然界立法——康德（德国）；物是感觉的复合——马赫（奥地利）人是万物的尺度——普罗泰戈拉（古希腊） “宇宙即是吾心，吾心就是宇宙。 “万物森然于方寸之间，满心而发，充塞宇宙，无非此理。” “人须闲时大纲思量，宇宙之间如此广阔，吾立身其中，须大作一个人。” 中国宋明时期的心学所谓的“心即理”、“吾心即是宇宙”、“心外无物”、“心外无理”，英国贝克莱的所谓“存在就是被感知”、“物是观念的集合”等观点，就是有代表性的、典型的主观唯心主义和唯我论观点。人有多大胆，地有多大产。客观唯心主义的经典观点：中外“神创论”（盘古开天地、上帝创世纪）

客观唯心主义

1基本简介客观唯心主义[英文: Objective Idealism]是唯心主义哲学的两种基本形式中的一种。客观唯心主义认为某种客观的精神或原则是先于物质世界并独立于物质世界而存在的本体，而物质世界（或现象世界）则不过是这种客观精神或原则的外化或表现，前者是本原的、第一性的，后者是派生的、第二性的。中国宋代程朱理学的“理”，古希腊柏拉图的“理念”，德国黑格尔的“绝对观念”，就都是这种作为世界本体的客观精神或原则。客观唯心主义的所谓客观精神或原则，实际上是把人的思维或一般概念加以绝对化的结果，是通过抽象思维把它们升华或蒸馏为不仅脱离人头脑并且脱离或先于物质世界及具体事物而独立存在的实体，同时还进一步把它们神化、偶像化，部分分支陷于神秘主义的创世说和宗教信仰主义。因此，客观唯心主义同宗教常常有着密切的联系。可以说，客观唯心主义的部分分支是宗教的一种比较精致的形式，而宗教则是客观唯心主义的一种理想形式。我对客观唯心主义的观点目前有部分是认同的，因为实在无法论证在三维空间的物质存在之前宇宙究竟是有什么组成，或者说是否存在宇宙？爱恩斯坦的相对论证明了物质与能源的互换方式，而能源是无法用三维空间去度量的，这就打通了有形与无形之间的界限，思维的存在方式也是无法用三维空间的手段去度量的，这样就存在能源和思维在形式上的一致性，如果在宇宙开始之初就是由无限量的能源所组成，那就有可能存在客观唯心主义指称的“本体”，而唯物主义在这个问题上无能为力，所以从政治的需要去谴责客观唯心主义就失去了哲学探索的意义。 2代表人物古希腊唯心主义哲学家柏拉图(前427年—前347年)，他把这种“客观”精神称为“理念”；中国南宋唯心主义哲学家朱熹(1130年—1200年)，他把这种精神称为“理”；德国古典唯心主义哲学家黑格尔(1770年—1831年)，他把这种精神称为“绝对观念”或“绝对精神”。 3相关体系柏拉图客观唯心主义哲学体系柏拉图是客观唯心主义理念论哲学的创始人.他继承和发展了苏格拉底的"概念"论和巴门尼德的存在论,建立了以理念论为核心的哲学体系.理念论是柏拉图哲学的本体论,也是柏拉图哲学的基石.他的"回忆说"认为认识就是回忆,坚持了唯心主义先验论.他的理念论承继了旧氏族时代的"因袭的观点和思想方式",带有许多浓厚的宗教色彩和神秘主义因素.

黑格尔的客观唯心主义

世界的本质是绝对精神，即理念，它是运动的，联系的和要外化为现实的。因此，理念自身就包含了矛盾：要向对立面转化，这种转化就是从绝对精神转化为现实。并且，根据这种转化的需要将之分为三个阶段，即逻辑阶段、自然阶段、精神阶段。在逻辑阶段中，绝对理念通过概念与概念之间的矛盾转化，从一种逻辑范畴发展到另外的逻辑范畴，逐渐发展成所有的概念和范畴，显示其无限丰富性。在自然阶段中，绝对理念外化为自然界。在这个阶段中又可分成三个小阶段，即机械性阶段，物理性阶段和有机性阶段。在机械性阶段中，理念外化为零星，互相没有联系、分散的物质状态。在物理性阶段中，开始形成行星系统和身体的物体，出现了风、雨、光、磁等自然现象。而到了有机性阶段，前四个阶段的统一，在经历了地质有机体、植物有机体和动物有机体后，出现了人。到了精神阶段，理念终于又回复了它自身的形式，即主观精神、客观精神、绝对精神。这种精神主体的内在本质，在抽象的形式下是绝对理念，在具体形式下是绝对精神，是具有自我意识的理性的内涵。它整个都是在追寻自身的缘由，和作为一切活动和实存形式之目的和终结的自身意识，是所有思想和所有存在中包含的东西，它无论在什么地方都只表现为占统治地位的普遍性和法则所辖制的多样性。在外部自然界中，它表现在现实的或固有的形式中，在那里，它自在地存在。在这里提到的自在地存在，就涉及到了黑格尔所提出的关于存在的三种不同形式，分别对应上面所述的三个阶段。 1、Sein：理念在逻辑的抽象阶段的那种存在，只是潜在的、虚有的或称之为“虚无的有”。 2、Ansichsein：在自然阶段的那种存在，是自在的或实有的。 3、Ansich und fursich：即精神阶段的那种最高自由的存在，体现于人类精神的那种存在，就是“自在又自为”的。自为，即自觉，自己认识到自己。自然界散乱的时空多样性，使其在任何地方都受到“形式”的制约，形式就是具有各种不同程度的抽象性和丰富性的普遍性，是从僵死的引力和惯性的单一性到丰富多变的有机形式的具体性。因此，自然是一个无意识的思想体系，是僵化的理智。因此，只有精神才是自由的普遍性和解放自身的主动性，惟有精神是普遍性从各自的直接感性桎梏中，从其在意识内部的自我陶醉中，从它们后来表白的，对感性自然界的详尽把握中把自我解放出来。这种表白既出现在理论的认识努力中，使世界隶属于一个历来最严密的连锁必然性之网；也出现在意志的努力中，使同样一个世界却隶属于一个理性实践的连锁图式。而这种自我解放的普遍性的力量，本质上是人与人之间的或社会的。一旦我们离开了感性直接性，我们便不能构成任何观念，也不能存在任何非人人可分享的思想。第一人称“我”的真正意义无疑是一种普遍性，它表达了一种为规律所制辖的统一。自然界每一事物都与它周围的许多其它事物对立，和那些事物处在一种由必然规律统治着的关系网里，这一事物就要受它和那些事物的关系所限定或约制。整个真实界是一个绝对理念，它是抽象的理念，或逻辑概念和自然由对立而统一的结果。因此，绝对理念也是概念与存在的辨证的统一，即主观精神与客观精神的辨证的统一。所以黑格尔有一句名言：合理的就是现实的，现实的就是合理的，正是说明了这种辨证统一的关系。因为这种辨证法的精神，尽管黑格尔的世界观具有浓厚的唯心主义色彩，甚至带有宗教的神学色彩，但这种辨证性也为其打上了客观性的烙印。不过，因为黑格尔是从唯心观点出发的，肯定了理念的第一性，从而就使他无法解释“逻辑概念如何产生物质”这个世界观中最基本的问题，这也是他客观唯心主义世界观所被人诟病的地方。而这种客观的唯心主义不仅体现在其世界观上，更是其哲学思想的最重要特征。

唯物主义和唯心主义练习题

唯物主义和唯心主义练习题 1．恩格斯指出：“凡是断定精神对自然界说来是本原的……组成唯心主义阵营。凡是认为物质对自然界说来是本原的，则属于唯物主义的各种学派。”据此回答1～2题。1．恩格斯的上述论述表明( ) A、唯物主义和唯心主义都不否认意识反映物质 B、哲学的基本问题是意识能否正确反映物质的问题 C、凡是认为世界的本原是物质的就是辩证唯物主义 D、唯物主义和唯心主义是哲学的两大基本派别 2．古代朴素唯物主义在根本观点上是正确的，但也有不足之处，它的不足之处主要表现在( ) A、缺少辩证法思想，不能把世界看成不断发展中的物质世界 B、它在自然观上是唯物的，在社会历史观上却是唯心的 C、否认意识反映物质 D、往往把物质的具体形态当作世界的本原 3．宋有富人,天雨墙坏。其子曰:“不筑,必将有盗。”其邻人之父亦云。暮而果大亡其财。其家甚智其子,而疑邻人之父。这一事例说明了其子和邻人之父的看法是（） ①唯物主义的态度②唯心主义的态度③客观的看待事物④以主观想象替代客观事实 A、①③ B、①④ C、②④ D、③④ 4、甲说：“我在故我思。”乙则说：“我思故我在。”从甲乙两人的观点可以看出（） ①两者的观点反映了唯物主义与唯心主义的对立②甲的观点是辩证法的，乙的观点是形而上学的③甲的观点是唯物主义的，乙的观点是唯心主义的 ④两者的根本分歧在于物质与意识谁决定谁的问题。 A、①③④ B、①②③ C、①②④ D、②③④ 5．下列说法正确反映思维和存在的关系的是（） A．眼开则花明，眼闭则花寂B．“形存而神存，形谢则神灭” C．神灵天意决定着社会的变化D．“物是观念的集合” 6．富贵在天，生死由命这是属于（） A．机械唯物主义观点B．客观唯心主义观点 C主观唯心主义观点D．朴素唯物主义观点 7．中国明代的王守仁在一次春游时说．“你未看此花时，此花与你同归于寂；你来看此花时，则此花颜色一时明白起来，便知此花不在你的心外。”下列说法，与王守仁的观点相一致的是（） ①我思故我在②气者，理之依也③人的理性为自然界立法 ④形存则神存，形谢则神灭⑤存在即被感知⑥物是观念的集合 A．①②③④B．①②④⑤C．②④⑤⑥D．①③⑤⑥ 8．李某宣称，世界末日就要来临，对此，现代科学和政府都无能为力，只有李某才能拯救人类。从哲学上看，这些言论（） ①是与唯物主义根本对立的唯心主义②是与无神论根本对立的有神论 ③否认了事物运动的规律性④是对未来的一种预测 A．①②B．②③C．①②④D．①②③ 9．“正是有了我和我的意识，才有了地球”“没有地球哪有我们的意识呢”这两种观点（） ①是对哲学基本问题的讨论②第一种属客观唯心主义思想

唯物主义与唯心主义观点分类举例

唯物主义我在故我思子不语怪力乱神巧妇难为无米之炊仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱量力而行舍天地则无一道无期器则无其道朴素唯物荀子：天地合而万物生，阴阳接而变化起天行有常,不为尧存,不为桀亡天地之变，阴阳之化王充：天下无独燃之火，世间安得有无体独知之精形存则神存、形谢则神灭人病则忧惧，忧惧则鬼出天地合气，万物自生王夫之：气者，理之依也万物气聚则生，气散则死。静者静动，非不动也，静即含动，动不含静阴阳二气充满太虚，此外更无他物范镇：形存则神存，形谢则神灭，形者神之质，神者形之用。泰勒斯：水是万物的本原。阿那克西米尼:“空气”是世界的本原。赫拉克利特：世界是一团永恒燃烧的活火。火”是世界的本原。世界是按规律燃烧着、按规律熄灭着的永恒的活火德谟克利特:“原子”是世界的本原。五行说《尚书.洪范》：把世界的物质本原归结为“金、木、水、火、土”五种元素世界统一于“元气” 元气一元论阿拉克西美尼：气通过浓缩和稀释形成各种实体王安石：形者，有生之本天地为万物之本近代形而上学唯物原子是“宇宙之砖” 霍尔巴赫：自然界是由无数性质不同的异质元素构成的。

狄德罗：自然界由数目无穷、性质不同的异质元素构成。培根：万物的基础是原始物质，是基本元素。刻舟求剑辩证唯物马克思：观念的东西不外是移入人的头脑改造过的物质的东西而已毛泽东:没有调查就没有发言权辩证唯物论唯物辩证法认识论历史唯物主义唯心主义 “拍脑袋决策” 掩耳盗铃主观唯心孟子：万物皆备于我。王阳明（王守仁）：眼开则花明，眼闭则花寂。心外无物、心外无理、心外无事杜威：世界是我的观念，我的活动，我的经验慧能：心生种种法生，心灭种种法灭。陆九渊（陆象山）：宇宙便是吾心，吾心便是宇宙。贝克莱：存在即被感知，物是观念的集合。将冰凉的手伸进一盆温水感到水热…… 康德：人的理性为自然立法。休谟：我们的知觉是我们的唯一对象。费希特：世界是自我改造的非我笛卡尔: 我思故我在。人的灵明决定天地万物客观唯心朱熹：理生万物，理在事先，理主动静，未有这事，已有此理。子夏：生死有命,富贵在天。孔子：死生有命，富贵在天老子：道生一，一生二，二生三，三生万物。

唯心主义的代表人物

1唯心主义柏拉图：世界是理念的影子笛卡尔：我思故我在慧能：不是风动不是幡动，仁者心动朱熹：理生万物贝克莱：存在即被感知，物是观念的集合孟子：万物皆备于我普罗泰格拉：人是万物的尺度康德：理性为自然界立法辨证唯心主义黑格尔：存在即合理费希特：世界是自我创造的非我马赫：物是感觉的复合王守仁：心外无物心外无理王阳明啊，破山中贼易，心中贼难陆九渊，宇宙即是吾心，吾心即是真理休谟（英国），讲错误的思想付之一炬吧康德，有两样东西我越是思考便越是心存敬畏，我们头上的灿烂星空，我们心中的道德法则尼采主观唯心主义代表：陆九渊，王阳明，贝克莱客观唯心主义代表：柏拉图，黑格尔，朱熹 2形而上学笛卡儿、亚里士多德、德馍克里特、费尔巴哈、德国的费尔巴哈恢复了唯物主义的权威，但他的思想具有形而上学性。辨证唯物主义的代表人物是马克思,形而上学唯物主义的代表人物是费尔巴哈形而上学唯物主义即机械唯物主义.他的代表人物和代表座有拉美特里、狄德罗、霍尔巴赫、爱尔维修康德叔本华尼采柏拉图，笛卡尔，莱布尼茨，斯宾诺莎，海格德尔，黑格尔 3唯物主义古代朴素唯物主义的经典观点：五行说：生成万物的基本元素是金、木、水、火、土阴阳说：天地合而万物生，阴阳接而变化起（荀子）形神说：形存则神存，形谢则神灭（王充）气理说：气者，理之依也（王夫之）活火说：世界是一团永恒燃烧的活火（赫拉克利特）水为始基：“水”是万物的“始基”（泰勒斯）近代形而上学唯物主义经典观点：狄德罗：自然界由数目无穷、性质不同的异质元素构成培根：万物的基础是原始物质，是基本元素辩证唯物主义与历史唯物主义代表观点：物质决定意识，意识对物质具有能动的反作用。物质是运动的，运动是有规律的。

唯物主义与唯心主义

唯物主义和唯心主义晋城市矿区中学李艳华一、教学目标：1、知识目标（1）什么是唯物主义？唯物主义的三种基本形态是什么？（2）什么是唯心主义？唯心主义的两种基本形态是什么？（3）了解辩证法和形而上学的对立。 2、能力目标：理解唯物主义和唯心主义、辩证法和形而上学两个对子。 3、情感、态度与价值观目标：让学生懂得辨证唯物主义和历史唯物主义是我们认识世界和改造世界的伟大思想武器。二、教学重点：唯物主义和唯心主义的基本观点分别是什么。三、教学难点：唯物主义的三种基本形态的基本观点和局限性。四、课时安排：1课时五、教学方法：讲授法、学生归纳总结法六：讲授新课：课堂导入：上节课我们学习的“哲学的基本问题”，这节课，我们来看一下对哲学基本问题的不同回答，形成的哲学的基本派别：唯物主义唯心主义。一、唯物主义看书11页的探究活动我们来看看，根据我们上节课所讲的内容分析一下，唯物主义与唯心主义的区分标准是什么？唯物主义与唯心主义能这样区分的吗？我们应当怎样区分二者呢？ ——谁决定谁。如果认为世界的本原是物质，物质决定意识，那这便是唯物主义的观点。我们现在学的必修四，主要是谁的哲学呢？——马克思主义哲学。现在问题出来了，是不是只有马克思的哲学才是真正的哲学呢？在马克思之前是不是就不存在哲学、哲学家了呢？如果存在，之前的哲学又称什么哲学呢？今天，我们要弄个究竟的就是唯物主义在人类的文明历史长河中到底经历了那些基本形态呢？现在我们就借用具体科学与哲学的关系，演绎唯物主义的发展状态。我们的线索是：实物——原子——放射物和电子。（一）古代有一种朴素唯物主义论，是古代人们对世界的一种比较正确的看法。古希腊的泰勒斯，作为西方哲学思想的第一开创人，他首先摆脱了神创论的观点，提出并探讨了世界的本原问题。他认为“水”是万物的本原。接着，赫拉克利特又认为，万物的本原是“火”。而在中国，则存在“五行”学说（水、火、木、金、土杂，以成万物）。这些古代的哲学家把哲学物质归结为某种或某几种具体形态，坚持了以“物”为本。但是这却把世界的复杂简单化。他们对世界观本原的认识只是一种可贵的猜测，由于当时科学发展的限制，不可能被科学证实。这便是哲学的第一个基本形态——古代朴素唯物主义。（二）自然科学的发展经过了中世纪的冬眠后，在近代出现了新的繁荣景象，一大批科学家（哥白尼、伽利略、开普勒、牛顿等）以他们的实践和理论推进了科学的发展，从而把哲学向前推进了一大步。那么这个推进的过程是怎样的呢？17世纪自然科学的发展揭示了自然界的各种事物是不同元素组成的，元素是组成化合物的基本单位，各种元素的分子又可以分解为原子。原子是当时科学所能达到的对物质结构的最深层次的认识，因而，人们就认为原子就是最小的物单位，