从《赛德克·巴莱》看台湾原住民赛德克族文化

从《赛德克·巴莱》看台湾原住民赛德克族

文化

《赛德克·巴莱》被誉为台湾电影史诗巨作，获得了第48届台湾电影金马奖四项大奖，包括最佳剧情片、最佳男配角、最佳音效、观众票选最佳影片，并入围2016年奥斯卡最佳外语片奖。影片真实地表现了台湾在1895年之后成为日本军国主义殖民地的悲惨状况，叙述了曾经分布在台湾中部及东部山区的赛德克族被迫失掉文化和信仰，马赫坡社头目莫那鲁道在1930年发动雾社事件，率众反抗日本政府，最终惨败甚至几乎被灭族的真实历史事件。

纵观整部电影情节比较简单，丧权辱国的满清政权，签订马关条约将台湾诸岛割让给了日本，日本不像满清那样允许原住民自由生活，他们推行奴化教育，干涉赛德克众部族的生活和信仰，阻断他们与祖灵的沟通，要把原住民都改造成“文明人”——天皇的奴隶。电影正是表达出了殖民者用所谓的“文明”去侵占和企图改变本土原住民的“野蛮”的激烈冲撞过程。

《赛德克·巴莱》不是一部传统意义的抗日片，而是一部有关台湾原住民真实故事的史诗大片，一座赛德克文化的纪念碑。因为除了文明与“野蛮”的对抗、殖民与反殖民的斗争，观众在影片中还可以领略到已经消失殆尽的19世纪末20世

纪初台湾原住民赛德克族的传统文化和风俗，看到彪悍尚武的赛德克民族性格。全片浓郁着台湾少数民族风韵，这是除了实地考察外，对台湾历史文化知识的一次最生动直接的学习机会。

一、影片真实再现了赛德克族的生活环境和生活方式

岛上封闭的高山林地生活环境

影片始于19世纪末，赛德克族自由自在的生活在台湾中部山林中，世居于此，过着男子狩猎、女子织布的山林部落生活。其原本被称为泰雅族的一支，在xx年成为第14个台湾原住民族。虽然影片在全台湾超过25个拍摄地，但是多数取景于赛德克族曾经生活过的山区。影片最开始是在小鸟来溪谷拍摄莫那鲁道躲在山涧边伏联盟击仇敌部落的青年，之后在雪山坑拍摄森林大战，在武岭石门山拍摄莫那跳舞，在明池拍摄诀别戏，还在福寿山、合欢步道、人止关、林口等地取景，并在实地搭建马赫坡部落，这些地方都重峦叠嶂、巨石林立，有着山间步道、溪上吊桥，有着清新秀丽的瀑布、壮阔的溪谷风光。影片真实地再现了赛德克族的原生态生活环境。

渔猎耕织、茹毛饮血的原始生活方式

在这群山环绕之间，赛德克族过着渔猎耕织、茹毛饮血的生活。观看影片得知，男子通常猎取的兽类有鹿、山猪、猴子等，狩猎工具有火枪、弯刀、镖等。影片中莫那鲁道射

死了鹿，喝鹿血，生吃鹿肝。影片展示了族人养狗、养鸡、吃牛肉、喝牛血的习俗。编织在赛德克族是有性别分工的，传统的男性编艺是以编生活用具为主，如小岛源治到屯巴拉社，看到铁木瓦力斯正在编背袋，织则属女性的传统织布技艺。影片中出现的男子红色横条纹无袖筒外褂、女子长裙，都是苎麻制成的自织番布，有歌唱到“真正的女人，善于编织红色战衣”。影片雨中场景，族人们都穿有蓑衣。族人不着鞋袜，无论在溪谷中、深山中、雪地中，大人孩子都赤脚走路或奔跑。

影片通过日本人口中道出“这里是藩族割据的心脏地带，高山、林产、矿产，无限的资源。”赛德克族居住的中部地区遍布台湾杉、扁柏、竹林以及美丽的樱花树。电影中的马赫坡部落的房屋是半穴式，是由树木建造，上面盖有茅草。族人是通过走竹便桥越过溪谷的，装酒的是木桶，喝酒的是竹杯，莫那鲁道的烟斗是竹子做的。男子喝酒吸烟，尤其喜喝小米酒。影片中出现族人与汉人贸易场景，以狩猎所得鹿脯、皮角等与汉人交易必需品，如盐、粮食、兵器等。

二、影片从多方面透露出赛德克族的特色文化

语言与姓氏

影片全程使用台湾古山地语和日语，无中文。这种赛德克语是赛德克族使用的一种南岛语，一般将其归于泰雅语族。正是通过观看电影，观众才能听到这种仅近万人使用的

黏着型语言。“赛德克”是这个部落的名字，也代表着“人”，“巴莱”为“真正的”，所以“赛德克·巴莱”的准确含义为“真正的人”。赛德克族没有文字，一直以来口口相传。魏德圣导演在内地版电影中加注了很多历史事件的注解，虽然电影中使用赛德克语是真实的表达，但是不能否认少数民族语言既是电影的特色，也是一个障碍。

通过电影中的人物，我们得知赛德克人采用父子连名制，每个人的名字由两个部分构成，自己的名字加上父亲的名字。比如莫那鲁道，其父叫鲁道鹿黑，其妹叫特娃丝鲁道。他的两个儿子是巴索莫那和达多莫那，女儿叫马红莫那。

音乐和舞蹈

影片中有两次婚礼的场景，在开始之初莫那鲁道的婚仪上，响起了美妙动听的口簧琴。族人围着火堆边奏边跳，在铮铮有声的口簧琴的伴奏下，左右有序地摆动上身，右腿翘然前踢，左脚翩然起跳，如此反复。鲁道鹿黑一声呐喊，之后唱道：“跳舞吧，用力跳，跳到不能动。”在后面瓦旦与露比的婚礼上，大家也同样载歌载舞，不同的是已经到了日据时代。

族人在森林里伐树，雨后天边出现一道彩虹，青年男子们跳起了舞蹈。莫那鲁道面对父亲的灵魂时，莫那在祖先流传下来的灵歌中找寻到了答案。父子俩一起唱到“怀念过去的人们啊，我来到这里，我曾英勇守护的山林，这是我们的山，

这是我们的溪，我们是真正的赛德克·巴莱，我们在山里追猎，我们在部落里分享，我们在溪水里取水，为此我愿献出生命。”马红被迫去劝降达多，族人先是跳舞团聚，之后是跳着舞唱着歌与亲人诀别的。要迎接衫浦课长，山地警察想让赛德克族跳欢迎舞。

影片中不仅多次出现舞蹈场景，少数民族音乐也随处可在。电影配乐多达二十多首，都是赛德克曲风和泰雅古调。配乐随着故事情节进行着有力渲染，令人心潮起伏。当族人发动雾社事件血祭祖灵时、当族群母亲集体吊死时、在少年与日军决死跳崖的时候、在漫天樱花飞扬的时候，传来母亲凄美婉约的歌声，“我眼中有泪，沿着宽广的路前进，我恳求你们，你们甘心吗？你们是多么的可怜啊，你们是怎么了？我们真的非常地疲累。”歌声中有无奈、有安慰、有劝告族人不要再屠戮的幽远意境。

氏族起源神话和射日神话

在影片下半部分，通过莫那鲁道和巴万等的一问一答，观众得知赛德克族的起源神话。从前在白石山上，有一棵大树，叫波索康夫尼，它的树身一半是木头，一半是岩石。有一天，他的树身生下了一男一女，后来这男女又生下了好多孩子，这就是我们真正的赛德克人。正是得知了这个世代相传的传说，观众才不难理解，族群母亲为了节约粮食，走向森林，集体悬树自缢，在巨树下结束生命，成群的英灵奔向

彩虹桥，酿好酒等待着自己的丈夫和儿子。

影片结尾马红等女族人被派去劝降时，女族人唱起了射日神话，“那个父亲背上幼小的婴孩，要去征伐天上的两颗太阳了。他们走了很远的山路，那个婴孩长大成人了，那个父亲老死了。孩子背起父亲的弓箭，孩子射下了一个太阳，死去的太阳变成了月亮，勇士回家已经白发苍苍。” 使观众得知两个太阳的古老传说。

消失殆尽的民俗

影片开始就是莫那鲁道完成了成人礼，砍了两个干卓万人的头颅回来祭祀祖灵，这叫出草，赛德克族是崇尚出草的民族。在影片中可以看到一些赛德克人家的房舍墙壁，有悬挂兽骨、头颅。日本人占据后，禁止猎首习俗，影片中族人被迫把用来祭祀的头骨统统埋掉，在马赫坡属莫那最多。头颅在赛德克文化中是至高无上的荣耀，埋起来对赛德克人却是莫大的耻辱，所以影片通过莫那的无奈反抗来表现。

影片中出现第一个被纹面的是莫那，男子只有成功猎首后，才能获得纹面的资格，成为赛德克·巴莱。他的母亲用在火上烧过的刺纹钢针扎他的下巴，说道：“你已经血祭了祖灵，给你刺上男人的记号。”影片中出现的男性族人基本都有额纹和颐纹，成年女子在嘴耳之间上有颊纹以及额纹。女子是要娴熟善织，才能获得纹面资格。“干净的没有图腾的脸，不是真正的赛德克。”影片中所有的男性族人都穿耳，在耳朵上戴

有竹管，竹管上可雕有花纹或者缀有珠贝类。女子可带各种兽骨类饰品。

族人待客热情，可以体现在请其喝酒上。达多用沾着猪血的手拿着酒杯，毫无忌讳地请吉村喝酒。有种很特别的喝酒方式——兄弟饮，这是高级的待客礼仪。两人贴头并肩，一同饮下一杯酒。影片多次出现这种饮酒方式。莫那与一干卓万人、莫那与汉人酒老板、达多与马红，表示友好同心。

三、影片深刻诠释了赛德克族的祖灵崇拜

倾听祖灵鸟的歌声

影片开始的一次如常狩猎，莫那鲁道告诉父亲他梦到了一只鹿，一只绣眼画眉飞来憩在枝头上，发出婉转清脆的叫声。鲁道鹿黑说：“祖灵鸟唱吉利的歌了，去追猎你梦中的鹿吧！”这种鸟是赛德克人的祖灵鸟，它多次出现在电影中。男族人狩猎成功，莫那鲁道决心反抗日本人，族人在山洞中发现莫那鲁道的遗骸，这只鸟会飞来唱出动听的歌声。影片中多次出现族人的歌声，“祖灵鸟在唱歌了，请唱首好听的歌吧！”以及“森林的祖灵鸟正驱赶着吃腐肉的乌鸦”。这正是赛德克人祖灵崇拜的真实表现，它是祖灵的使者，预知吉凶，赛德克人遵循祖训，时刻倾听祖灵鸟的歌声和引导。

走上彩虹桥

影片中多次出现彩虹场景，男族人伐树时，莫那鲁道与父亲灵魂交流时，影片结尾族人们都走上了彩虹桥，包括铁

木瓦力斯。彩虹是这部电影不可或缺的意向表达。在赛德克族的祖灵信仰中，“当他们走向祖灵之家的时候，会经过一座美丽的彩虹桥”。莫那的母亲讲道：“在彩虹桥上祖灵将等候你英勇的灵魂。”莫那鼓励出草的族人们“手上的血痕就是印记，彩虹桥上我们一起走”。达多与马红诀别时唱道：“美丽的彩虹，在山的那边……美丽的彩虹是祖先在召唤我了。” 彩虹桥另一端是肥沃猎场，真正的赛德克可以进入祖灵之家，去守卫那永远的荣誉猎场。

血祭祖灵

影片把赛德克人千百年来崇敬祖灵的信仰铺垫得很到位，所有族人必须遵从祖先留下的规范、教训，就是祖先的“gaya”，祖灵才会庇佑子孙。“受祖律约束……祖灵将守护你的灵魂。”电影中日本人强迫族人砍伐森林，而森林中的圣木是他们灵魂的故乡，这对祖先是不敬，如果不“猎人头”祭祀，祖先必将降灾祸。“男人摊开手，手上是怎么也揉擦不去的血痕，果然是真正的男人呀！”正是为了追求灵魂自由与恢复民族信仰，莫那鲁道要带领子孙们一起染红战衣、守护猎场。电影中的族人手刃日本人，他们认为这是血祭祖灵。这些骄傲的人走来了，波索康夫尼的子孙，勇敢的赛德克·巴莱！

通观全片，不仅有不可名状的忧伤，“野蛮的自由”与“文明的奴役”的对抗，更有对赛德克族传统文化的刻画。影片的珍贵之处正是立足于赛德克人的文化信仰，全片充裕着台湾

原住民赛德克族的风情，才具有史诗般的气象。

台湾历史与文化选择试题

【单选题】台湾原住民是属于那种语系的民族？ ?A、 ?B、 ?C、 ?D、 我的答案：C 2 【单选题】下列哪个山脉是台湾五大山脉之一？ ?A、 ?B、 ?C、 ?D、 我的答案： 3 【单选题】排湾族的图腾是 ?A、 ?B、 ?C、 ?D、 我的答案：D 4 【单选题】雅美族居住在兰屿岛上，是以什么生产方式为主的族群？?A、 ?B、 ?C、 ?D、 我的答案：B 5 【单选题】请问长滨文化在哪里发现的？ ?A、 ?B、 ?C、 ?D、 我的答案：D

【多选题】下列名称哪些是历史上台湾曾经的名称？ ?A、 ?B、 ?C、 ?D、 我的答案：AB 7 【多选题】台湾史前文化遗迹中的长滨文化有那些原始社会生活型态？ ?A、 ?B、 ?C、 ?D、 我的答案：ABC 8 【多选题】台湾邵族有六个部落组成，下列部落名称哪些是与邵族部落有关的？?A、 ?B、 ?C、 ?D、 我的答案： 9 【多选题】以下名称有哪些是台湾少数民族不同时期的叫法？ ?A、 ?B、 ?C、 ?D、 我的答案：ABCD 10 【多选题】下列山脉哪些是属于台湾的？ ?A、 ?B、 ?C、 ?D、 我的答案：ABCD

【单选题】安平古堡在何地 ?A、 ?B、 ?C、 ?D、 我的答案：A 2 【单选题】南明政权永历皇帝，对郑成功寄予厚望，封他为 ?A、 ?B、 ?C、 ?D、 我的答案：D 3 【单选题】郑氏时期，郑成功的继位者是 ?A、 ?B、 ?C、 ?D、 我的答案：D 4 【单选题】郑成功收台过程中，荷兰殖民者坚守的最后一座台湾城堡是?A、 ?B、 ?C、 ?D、 我的答案：B 5 【单选题】1665年_____建议，在台建孔庙，设学校，极力发展文教事业?A、 ?B、 ?C、 ?D、 我的答案：C

闽南与台湾地区的鬼魂信仰

闽南与台湾地区的鬼魂信仰 摘要 自古以来，闽南就有“好巫尚鬼”的习俗，闽南和台湾民间鬼魂崇拜信仰特点非常鲜明，无论种类之丰富，保存之完整，为全国所少有。闽南与台湾地区的鬼魂信仰不仅香火旺盛，而且种类繁多，闽南与台湾地区鬼魂信仰的兴盛，与闽南与台湾地区独特的地理人文有关，实为中原移民闽南和闽粤东渡台湾的辛酸艰难的写照，是反映闽南与台湾地区开拓发展的一个重要部分。 闽南与台湾地区独特的鬼魂信仰文化，若能深入研究并将成果推广，有助于消除长期以来人们对“鬼魂”一词存在的明显偏见。一定程度上修正人们对“鬼魂”的错误认识，了解其中的历史文化，正确看待它的历史作用和意义。 关键词：鬼魂信仰；闽南与台湾地区；种类丰富；纠正偏见 台湾居民中有相当大的一部分祖籍在闽南，两岸可谓打断骨头连着筋的亲兄弟，无论是在地方的乡族组织、经济活动等方面，或者是民间信仰、教育、文化、艺术形式等各个领域，其联系自明清时便早已变得水乳交融、联系紧密，虽然其间经历过台湾日本殖民占领时期以及两岸的政治军事对峙时期，都丝毫割不断闽台两岸地缘近、血缘亲、文缘深、商缘广、法缘久的“五缘”关系。 近些年来，海峡两岸的联系逐渐恢复并逐渐朝良性发展。闽南地区作为对台交流的第一站，海峡两岸的民间层面的互动，自然就率先在厦漳泉等地恢复起来。同样，闽南与台湾地区两地的民间信仰也是一脉相承。两地都有着系出同源的鬼神信仰体系，这一信仰在两地区的丧俗礼仪中表现得最为明显，丧葬礼节中繁琐的仪式规矩，无一不与鬼魂崇拜信仰密切相关。 一、闽南与台湾地区鬼魂信仰观及其兴盛的背景 中国民间传统上相信人是有“肉身”和“魂灵”两个部分的。如果一个人受到重大惊吓或打击之时，就会出现“人神分离”、“魂飞魄散”的情况。这时要通过“收惊”等方式，才能把丢魂人的“魂”再收回来。人去世以后，从广义上说，死后就成为鬼，俗称为魂。去世后的人按闽南与台湾民俗在满一周年之后，将姓名供奉进公妈牌，称其为“公妈”，死者就此正式成为祖先当中的一员，不被称之为鬼。但这只限于有人供奉的。没有人供奉的，或者非正常死亡、冤死者，亡魂就会徘徊在遇难处，等待家属或他人为其招魂；如果不这样做，鬼就会变成孤魂、野鬼，四处游荡、作祟，甚至找“替死鬼”。这是狭义的鬼，是真正意义上的“鬼”。 闽南与台湾地区盛行信仰鬼魂与这一地区移民生活艰辛动荡的性质密切相关。所以有“田头田尾有应公”的俗语。闽南与台湾地区的野鬼要么是异地从军、客死他乡，要么是青面獠牙、大口吃肉，再就是成了神的兵马，这其中差不多都是男性的形象。闽南与台湾地区所祭祀的鬼，多数为没有后代、以及非正常死亡，无依无靠，灵魂四处飘荡，无人超度招魂，饱受地狱困苦，故而积怨作祟于人间的野鬼。 闽南与台湾地区民间祭祀鬼魂除怜悯的人道因素外，也有害怕它们带来危险灾祸的

卑南族

台湾原住民族各族文化内涵——卑南族 卑南族为台湾东部深山和平地的原住民，是原住民族群之一，族群分布在中央山脉以东，卑南溪以南的海岸地区，以及花东纵谷南方的高山地区，族群主要居住于台东县境内，偏向属于母系社会。据民族学研究卑南族血源祖先来自南洋的菲律宾，或是印度尼西亚群岛，属于南岛语系民族。华语世界著名的流行音乐天后歌手张惠妹即是台东大巴六九部落族人。 因为有关始祖神话的不同，卑南族又分为南王群与知本群。南王群认为他们的始祖出于竹子，知本群则认为他们的始祖出于石头。清朝康熙年间，因南王群卑南人协助清廷平定朱一贵之乱的馀党，而被清廷册封为“卑南大王”，附近的阿美族、排湾族需缴纳贡赋给他们。卑南族原属母系社会，结婚时男子需入赘女方家。氏族姓氏的继承以女子为主，财产继承制是母传女，但因时代变迁，现已有所转变。社会组织以男祭师和政治领袖为领导人。卑南族善于刺绣工艺。人口约一万多人，为所有“高山族”中汉化最深的民族。卑南族是母系社会男女婚嫁是由男方嫁到女方家，但由于社会的改变，现今母系社会的特色也渐渐的融入父系社会的制度。卑南族分居于8个村落，分布于南溪以南，知本溪以北的山壁海岸地带。也就是台东纵谷的南部，现属台东县卑南乡。还有一部分卑南人散居在恒春半岛。从地理位置看，他们离海滨很近，但他们却更爱上山狩猎。男子成年的仪礼，以大狩猎为其先导。在粟收获祭后，还要连续举行三天仪式性狩猎。丧葬仪礼后还得以狩猎作为解除丧忌的最后仪礼。凡此种种，说明狩猎在卑南人社会生活中的重要地位。他们的猎场属于每一个公庙的公有财产，也是灵屋单位的财产，每次打完猎，猎人要把猎兽的下颚骨奉献在灵屋，以表示对祖灵虔诚的祀奉，也是希望祖灵保佑他们平安猎获和有丰硕收成。过去曾与鲁凯、排湾列为一族，1954年确认为一个独立的族群。族权是由长女继承，家庭生活偏重于母方，是高山族中一个族群。社会以长女承家及男性年龄阶级组织为重。清康熙年间，因协助满清政府平定兵乱有功，朝廷赐予官捕服饰，也促使卑南族及邻近的排湾族等服饰的汉化。 卑南族是以农耕为生的，依祖先起源的神话传说可以分为两个系统：石生的“知本系统”及竹生的“南王系统”，部落内有祭师与头目，前者负责部落的祭祀活动，也可为人驱邪、治病、祈福，后者负责政治与军事的领导。卑南族的传统宗教十分盛行，如今各村尚有传统的巫师为族人治病、驱邪及生命礼俗的执行。祭典有除草祭、海祭、收获祭、猴祭及大狩猎祭、除丧祭等。传统服饰方面，女子以白、黑色上衣加上刺绣精美的胸兜，配上刺绣的裙子及绑腿。男子则以蓝、黑、白色的上衣加上刺绣的绑腿裤，年长者则穿布满菱形纹饰、红色为主的无肩短上衣。手工艺以精细的藤编篮子最具特色。

台湾原住民历史地位与文化传承的冲击点 ---日本「理『番

篇名 臺灣原住民歷史地位與文化傳承的衝擊點---日本「理『番』政策」 作者 季稏夫正若。台北市立南湖高中。三年一班

壹●前言 記得初期接觸族語時曾經聽爸爸說過：「我們排灣族的族語，有些是外來的。」當時因為年紀略小並不太了解爸爸所說的意思。長大後將這一句話做進一步了解，在多方詢問之下，我才知道有外來語的民族不只是排灣族，其他族也有、而且讀音也相近，原因是因為原住民曾經被外來政權─日本統治過。之後無意間在家中的書櫃大略讀到謝世忠先生所著《認同的污名》一書，其中述說台灣原住民在霧社事件後的經歷，在他所讀的書中也有提到許多在經過日本政府的統治之後造成許多原住民文化的崩壞的事件，影響所及今日社會中的原住民文化傳承的漸漸凋零。因此我想要進一步地了解日本政府所行的「理番政策」是什麼，這個政策對原住民造成了什麼樣的影響？還有我想探討曾經聽到那些被日治時期政府改編過的原住民故事，了解這些故事背後的真相與意義是什麼？我也希望藉由這一系列的研究讓我更加了解今日的原住民文化。 貳●正文 一．日治時期的理「番」政策 01.政策概述 A.初期-撫墾署的設立 光緒二十一年（西元1895年）、因為甲午之役戰敗而簽定的馬關條約同意將台灣割讓給日本，於是在該年日本進據台灣。光緒二十二年（西元1896年），日本政府仿照清代撫墾局制度，設立撫墾署以方便管理「番人」，設置的目的為掌管「番人」的管制以及「番地」的開墾。此時因為日本政府剛佔領臺灣、且官員所待時間並不長，日本政府所行的制度有異於「漢民族」以及「番族」的生活方式，造成台灣人反抗日本政府的風潮盛行、「番族」亦同。一開始的時候在樺山資紀與桂太郎兩任總督治理台灣期間，的「撫番」效果最弱，到了乃木希典爲總督期間、日本政府致力於撫墾制度的修正，以禁止「番族」出草獵頭的行爲、啓發「番族」的智慧以及森林與「番地」的開墾等等政策爲新目標。 B.中期--霧社事件 民國四年（西元1915年）由佐久間左馬太總督提出的「五年討『番』計畫」宣告完成，「番地」全被隘勇線包圍。然而「番人」因對日本政府進行長期不公平的威壓過甚、仇視心日漸加深使得「番社」反抗事件尤如司空見慣般層出不窮。而日本政府以編制「應援隊」以及「搜查隊」駐守在警備制度中加強山地「番民」

台湾原住民-鲁凯族

魯凱族 魯凱族在台灣地區的關係位置

很久很久以前，風景優美的達羅巴令湖，住著湖神愛迪丁嘎，祂是魯凱族的先祖;有一次遇到了阿禮社頭目的女兒芭嫩，美麗的她深深地吸引著湖神。 湖神吹著口笛訴說著祂對少女的愛慕，兩人在山林裡愛苗滋長。一日，湖神來到頭目家提親，芭嫩向家人說:「湖神今晚要在住我們家，請大家不要太早起來。」頭目心中納悶不已，於是，天未亮時點根柴火察看，赫然發現女兒的身上纏繞著一條巨大的百步蛇，而她卻滿臉愉悅的表情。 頭目這才恍然大悟，原來湖神就是傳說中族人敬畏的百步蛇。婚禮當天，湖神及他的從屬帶著家傳的古壺、鐵鍋、檳榔、漂亮的琉璃珠串來迎娶。之後，迎親隊伍向達羅巴令湖出發，芭嫩對送行的父母及村民說:「為了表示虔敬，以後族人經過神湖時，請穿白色的衣裳，而我會準備溫熱的食物給你們，並請留下獵物的後腿。」說完，便向湖中走去，湖水泛起了漣漪，映出了百步蛇的花紋，芭嫩終於到了夫家。 這個膾炙人口的傳說，依然在族裡流傳。而傳唱著嫁蛇郎故事的古老歌曲，更是讓人回味再三。

以貴族宗家為中心之部落 排灣族，魯凱族社會為代表。他們的部落是由幾個貴族家系與平民及佃民所組成。再從部落中勢力最強、家世最久的貴族宗家來擔任部落最高首長。再從貴族旁系或佃民領袖中選出次級的領袖來擔任部落各級之責任領袖。魯凱族與排灣族的社會組織極為相似，但至少有下列幾點的差異性： ●魯凱族沒有排灣族盛行的五年祭。 ●魯凱族為父系社會，長男繼承家產。排灣族為雙系社會由長嗣繼承。魯凱族是重男輕女 的社會，排灣族則是兩性平等的社會。 ●排灣族的貴族權勢集中，且有擴大的企圖心。魯凱族的貴族權力分與直、旁系的親屬而 逐漸削弱。 ●魯凱族的喪葬以一人一墓為主，排灣族則是一家一墓。 ●魯凱族為側身葬，排灣族為屈肢葬。 魯凱族的另一個標誌是百合花的配戴，排灣族則無。 一、組成特色 分為四個等級： (1) 大頭目： 是部落的大地主，擁有土地、獵區、河流。代表部落參與外社的公共事務。平日以收納 賦稅為主。 (2) 貴族： 為大頭目的近親。可以耕種土地不必納稅，也可以沿用貴族的名字。 (3) 士： 為有特殊功績的平民或有特殊才能的村民，如雕刻匠、打鐵匠。頭目會賜予他某些權利 如戴羽毛、有階級的花環。 (4) 平民： 多為佃農，向大頭目租地耕作。平民有向頭目納稅的義務，納稅的內容不是金錢，而是 自己耕作收成的小米、花生之類的食物;或是狩獵的肉品。 二、財產繼承 一般而言魯凱家系的傳承方式原則有二：首先是以男性為先，如無男性時則由女性繼承，以及不論男女性皆以長嗣為優先的原則。 三、婚姻 魯凱族的婚姻制度主要是階級聯姻。婚姻是改變身份地位的條件之一。並促進社會階級流動。 階級間通婚的三種形式分別為：同階級相婚、昇級婚、降級婚三種。一般來說與比本身階級高的對象結婚可以提高自己的身份地位，獲得與配偶相當的社會地位，但真正取得較高身份者則為子女。因此與高階級者結婚，主要著眼點常在提高子女的地位。

民间神话传说故事1：智多星与糊涂神

民间神话传说故事1：智多星与糊涂神 民间神话传说故事1：智多星与糊涂神黄帝大部分时间在天国中央办公，闲暇时常喜欢到设在凡界的帝都昆仑山度假。昆仑山方圆八百里，高八千丈，是黄河、赤水、黑水、青水、洋水、弱水的发源地。昆仑山顶有一座巍峨壮丽的宫殿，这宫殿由五座城、十二栋楼组合而成，四周围绕着白玉栏杆。 宫中绿化地里长着一株高四丈的红高粱，高粱的东面植沙棠树、琅杆树，西面植珠树、璇树，南面植绛树、珊瑚树，北面植瑶树、碧树，所有的树结出的果子都是琼瑶美玉。 宫殿正门叫做开明门，朝向正东，每天清晨最早迎接旭日东升;守护宫门的是一条开明兽，它的身子如老虎般大，颈上有九颗人头，每颗人头的相貌各不相同。 赤色的凤凰在宫内穿梭飞翔，它们替黄帝保管用具和衣裳。帝宫的总管是人面、虎躯、虎爪、九条尾巴的昆仑山神，名叫陆吾，也作肩吾。 从昆仑山往东北走四百里就到了槐江山，槐江山是黄帝在凡间的花园，它的海拔极高，好像挂在天上云间，因此取名为悬围。悬圃的总管是人首马身的槐江山神英招，他的身上有虎似的花纹，肩部插着鸟一样的翅膀。黄帝最喜欢夜间站在悬圃向西南远眺，欣赏昆仑山上光华灿烂、云气缭绕的不夜城景色。 春暖花开时节，黄帝得暇，率大批扈从赴昆仑山游玩，不慎

丢失了一颗又黑又亮的宝珠。这颗宝珠是黄帝的第一夫人、蚕丝神嫘祖当初赠给他的定情之物，黄帝十分珍惜，因而十分焦急。 他赶紧派智多星知去寻找，知忙了半天，无所用其智，空手而归;再派千里眼离朱去寻找，离朱忙了半天，无所用其目，也空手而归;第三次派通天手吃诟去寻找，吃诟忙了半天，无所用其手，还是空手而归。 黄帝没了主意，心烦意乱之中信口派出了糊涂神罔象。罔象接旨，漫不经心地信步行至赤水岸边，用恍恍惚惚的眼神向周遭约略一晃，真是“踏破铁鞋无觅处，得来全不费功夫”，那又黑又亮的宝珠，正静悄悄地躺在草丛里呢。 罔象弯了弯腰，从草丛里拾起宝珠，大大咧咧地往宽袍大袖里一扔，摇摇晃晃走了回来。黄帝见糊涂神一会儿便把宝珠寻回，大为惊叹：“奇怪啊!足智多谋的知、眼明手快的离朱、吃诟都找不着，糊涂神罔象倒轻而易举地寻到了呀!”就将宝珠交给罔象保管。 糊涂神罔象接过宝珠，仍旧大大咧咧地往宽袍大袖里一扔，照样漫不经心，东逛西荡。这件事辗转传到震蒙氏女儿的耳朵里，她起了贪心，不费吹灰之力，偷走了罔象身上的宝珠。 黄帝闻讯，即命四大神捕追捕案犯。侦骑四出，震蒙氏女儿走投无路，吞下珠子，跳入汶川自尽，变成了马头龙身的汶川神，名唤奇相。后来大禹治水，奇相曾运用由于吞宝珠而修炼得来的神通予以协助。乡人感念她的功德，在川西平原上替她造了座江渎庙。 民间神话传说故事2:龙王失印服渔翁很久很久以前，沈

台湾原住民族法研究综述1215

议题一原住民族自治法规研究 台湾政界和学术界对于原住民自治的政治诉求基本持一致的肯定意见。但对于具体的自治方式，自治模式，自治榜样，自治法案等却有各自不同的表述。有人以为应该以大陆的民族区域自治为蓝本 1. 劉性仁從憲法角度論臺灣原住民族的未來發展。臺灣有很多族群，本文主要是在討論臺灣的原住民族人權及組織，此外本文也檢視與建議對於原住民族之相關法規，藉由憲法的角度，本文討論促進原住民族的自主性、進一步結合臺灣原住民族的行政組織、強化與國際間的交流.更甚者臺灣能夠建立對於原住民族的教育系統，能夠提供不同的獎勵，能夠提升對於原住民族的文化多樣性，進而建立平等的社會，改善原住民族的居住環境。 臺灣是一個民主法治的國家，有憲法作為權利基本保障的規範，原住民族在憲法上要求平等，在福利國原則的基礎上，要求國家給予積極的保護。過去原住民受到不平等待遇，因此在政治上常常在1980年代與黨外運動相支援，原住民族因為其所分享到的利益少，並且還要付出傳統居留地被破壞與佔領與無法與平地人一同競爭，因此相對剝奪感越來越重，也慢慢意識到原住民族的民族自覺，自覺到在政治、經濟、社會、文化的困境，一方面是漢族的意識，另一方面是相對強勢與弱勢的問題，誠如有一位原住民運動的參與者所言：「原住民族群在整個臺灣變動的大環境中，所深切感受到的並不完全是政治、經濟與社會利益的分享問題，也不是傳統與現代的調適問題，更不是省籍與地域意識的問題，而是整個族群從有到無的生死問題，從人口、土地到文化，原住民族正面臨著黃昏進入黑夜的生死經驗」。 我國的憲政主義呈現出一種自由主義、個人主義式的基本權利保障的傾向，故常常集體式的權利比較無法得到國家的法制規範與憲法重視，但從1997年第四次修憲之後，原住民族條款入憲，使得原住民族權利主體的地位獲得了確定與承認，也確立了我國對於原住民族抱以重視的態度。 2．台湾大学国家发展研究所法学博士曾建元在《原住民族及其自治在宪法中的定位》，分析了台湾地区宪法的历次修订，认为其演进有两条主线，一是希望援引轉化國際人權法特別是聯合國《住民族權利宣言草案》上有關原住民族權利保障的規定和精神，此從原住民族之正名即可明顯揭示該一用意，並可見諸於其對於原住民族政治、經濟、社會、文化等權利之保障；第二，關於原住民族國會議員之席次與選舉區之劃分，則未以民族代表制為基礎，且始終維持延續自前清以降歷代殖民政權就收服與未收服之原住民族區域所劃定之平地與山地地界。後者乃暴露出〈憲法〉並未把各原住民族之個殊性納入其視野中，此則無異顯示出漢人主流社會與修憲者對於原住民族具體發展情形的無知，既然如此，則有關原住民族各項保障之憲法條款徒託空言，而缺乏具體落實的立法策略，也就不特別令人感到意外了。 作者最终认为，未來新憲法對於原住民族自治地位的建構，應納入以下要點，即：追隨國際人權發展趨勢，把原住民族問題回歸到集體人權問題，承認各個原住民族的少數民族及權利主體地位，再依此檢討〈憲法〉的制度設計，就自然主權之觀點，賦予各原住民族自治權與法人格，協助設立組織，作為各原住民族自治事務之管轄機關，並以民族代表制在立法院保障其議席、使立法院原住民族委員會擁有少數否決權，再依各民族傳統生活區域重新檢討原住民鄉行政區劃、建立以鄉級為主的原住民族自治區。 3. 台湾东华大学金煌杰在其题为《台湾原住民族自治议题探讨——自治法各草案之比较与研究》的硕士论文认为，1984年起开始的“原运”标志着原住民族自治诉求的明确提出。台湾原住民的自治论述是和国际原住民组织接轨的，藉由地联合国相关文件的援引，使得原住民的政治诉求更为明确。

现在台湾的原住民含平埔族在内,共有十二族,其中平埔族分布在台.

現在臺灣的原住民含平埔族在內，共有十二族，其中平埔族分布在臺灣的平原或沿海地區，部落散居各地，其他十一族則多有其集中分布的區域，請你依下列文字敘述找 出各族的分布地，並在 中寫出各族 名稱。 ● 泰雅族：居住於本省中、北部山區，包括埔里至花蓮連線以北的地區。 ● 排灣族：居住於屏東縣的八個山地鄉與臺東縣大武太麻里鄉一帶。 ● 阿美族：居住於花蓮北部之奇萊平原至臺東、屏東恒春半島等狹長的海岸平 原及丘陵地。 ● 賽夏族：居住於新竹縣與苗栗縣交界的山區。 ● 達悟族：居住於距臺東外海49海哩的蘭嶼島。 ● 魯凱族：居住於臺東縣卑南鄉、屏東縣霧台鄉、高雄縣茂林鄉。 ● 卑南族：居住於臺東平原的卑南鄉一帶，位於臺灣東半部的南方。 ● 邵族：大部分的邵族人住在日月潭畔的日月村，少部分則住在水里鄉頂崁村 的大平林，人口數稀少，可說是全世界最袖珍的族群。 ● 鄒族：主要居住於嘉義縣阿里山鄉，南投縣信義鄉，高雄縣三民鄉與桃源鄉。 ● 布農族：居住於中央山脈的兩側，分布區域東至花蓮，南至高雄及臺東山區。 ● 噶瑪蘭族：居住於宜蘭的原住民，為最新正名的族群。 原 住 民 采 風 ●語文 ○健康與體育 ○數 學 ○社會 ○藝術與人文 ○自然與生活科技 ●綜合活動

在了解原住民分布的區域後，請你和三、五好友合作，一同尋找他們的相關資料，讓我們更進一步認識與了解他們。族群名稱：____________________________________________ 族群原名：____________________________________________ 族名的涵義：__________________________________________ 傳統的主要生活方式：以（農、林、漁、牧）業為生，請概略敘述他們的生活狀況。 主要祭祀對象：

(完整word版)台湾历史

台湾历史 一、单选题 (共50.00分) 1.台湾原住民是属于那种语系的民族？ A. 印欧语系 B. 汉藏语系 C. 南岛语系 D. 闪米语系 2.请问长滨文化在哪里发现的？ A. 台北 B. 台南 C. 南投 D. 台东 3.雅美族居住在兰屿岛上，是以什么生产方式为主的族群？ A. 狩猎 B. 渔业 C. 农耕 D. 畜牧 4.下列哪个山脉是台湾五大山脉之一？ A. 天目山脉 B. 戴云山脉 C. 中央山脉 D. 怀玉山脉 5.排湾族的图腾是 A. 白马

B. 犬 C. 梅花鹿 D. 百步蛇 1.安平古堡在何地 A. 台南 B. 台北 C. 台中 D. 台东 2.1665年_____建议，在台建孔庙，设学校，极力发展文教事业 A. 冯锡范 B. 黄安 C. 陈永华 D. 萧拱辰 3.郑成功收台过程中，荷兰殖民者坚守的最后一座台湾城堡是 A. 普罗文查 B. 热兰遮 C. 赤嵌 D.巴达维亚 4.郑氏时期，郑成功的继位者是 A. 郑芝龙 B. 郑克塽 C. 郑和 D. 郑经

5.南明政权永历皇帝，对郑成功寄予厚望，封他为 A. 东莞郡王 B. 多罗郡王 C. 宝平郡王 D. 延平郡王 1施琅在给康熙的哪份奏折中就请求康熙要对台湾的弃留问题做出明确的决断？ A. 《舟师抵台湾疏》 B. 《安抚输诚示》 C.《飞报大捷疏》 D. 《谕台湾安民生示》 2.施琅的那篇奏折使康熙下定决心要留住台湾 A. 《舟师抵台湾疏》 B. 《恭陈台湾弃留疏》 C. 《安抚输诚示》 D. 《谕台湾安民生示》 3.哪一年台湾行政机构形成一府四县三厅的局面 A. 嘉庆十五年 B. 嘉庆十六年 C. 嘉庆十七年 D.嘉庆十八年 4.清朝时期，台湾的文官、武官任期都是几年 A. 1年 B. 2年 C. 3年

台湾历史与文化选择试题

台湾历史与文化选择试 题 Corporation standardization office #QS8QHH-HHGX8Q8-GNHHJ8

1 【单选题】台湾原住民是属于那种语系的民族？ A、 B、 C、 D、 我的答案：C 2 【单选题】下列哪个山脉是台湾五大山脉之一？ A、 B、 C、 D、 我的答案： 3 【单选题】排湾族的图腾是 A、 B、 C、 D、 我的答案：D 4 【单选题】雅美族居住在兰屿岛上，是以什么生产方式为主的族群？ A、 B、 C、 D、 我的答案：B 5 【单选题】请问长滨文化在哪里发现的？ A、 B、 C、 D、 我的答案：D

6 【多选题】下列名称哪些是历史上台湾曾经的名称？ A、 B、 C、 D、 我的答案：AB 7 【多选题】台湾史前文化遗迹中的长滨文化有那些原始社会生活型态？ A、 B、 C、 D、 我的答案：ABC 8 【多选题】台湾邵族有六个部落组成，下列部落名称哪些是与邵族部落有关的？ A、 B、 C、 D、 我的答案： 9 【多选题】以下名称有哪些是台湾少数民族不同时期的叫法？ A、 B、 C、 D、 我的答案：ABCD 10 【多选题】下列山脉哪些是属于台湾的？ A、 B、 C、 D、 我的答案：ABCD

1 【单选题】安平古堡在何地 A、 B、 C、 D、 我的答案：A 2 【单选题】南明政权永历皇帝，对郑成功寄予厚望，封他为 A、 B、 C、 D、 我的答案：D 3 【单选题】郑氏时期，郑成功的继位者是 A、 B、 C、 D、 我的答案：D 4 【单选题】郑成功收台过程中，荷兰殖民者坚守的最后一座台湾城堡是A、 B、 C、 D、 我的答案：B 5 【单选题】1665年_____建议，在台建孔庙，设学校，极力发展文教事业A、 B、 C、 D、 我的答案：C

仙山的传说_中国神话故事

仙山的传说 女娲补天后，天地还没有完全恢复到原貌。据说从那以后，西北的天空，就开始略有些倾斜，因此太阳、月亮、星星都不自觉地要朝那边跑，落向倾斜的西天；东南的大地，陷下了一个巨大的深坑，所以大川小河里的水，也都不由自主地要朝东南奔流，将水源源不断地灌注到那里，就成了海洋。 人们或许会发愁：大川小河的水，这么天天地向海洋灌注，难道海洋就没有涨满的一天吗？如果涨满了，海水漫出来，又将怎么办呢？人类岂不是又要遭殃了吗？ 请不要发愁。据说在渤海的东边，不知道几亿万里的地方，有这么一个大壑，这个大壑之深简直无法预测，名叫“归墟”。百川海洋里的水，通通往这儿流。归墟里面的水，总保持平常的状态，既不增加，也不减少。 归墟里面，有五座神山，就是岱舆、员峤、方丈、瀛洲、蓬莱。每座神山高三万里，周围也是三万里。山和山的距离是七万里。山上有黄金打造的宫殿，白玉筑成的栏杆，是神仙们安乐的家。那上面所有的飞禽走兽都是白色的。到处都生长着珍珠和美玉的树，这些树也开花结果，结的果子就是美玉和珍珠，味道非常甜美，吃了能够长生不老。 仙人们都穿着纯白的衣裳，背上生有小小的翅膀。经常可以看到这些小仙人，在大海的上面、在碧蓝的高空中，像鸟一样自由自在地

飞翔着，往还于五座神山之间，探望他们的亲戚朋友。仙人们的生活是自由、快乐而幸福的。 在快乐幸福的生活中，唯有一件事情不妙：原来这五座神山都是漂浮在大海上的，下面没有生根，一遇风波，便会漂流不定。这对于神仙们彼此往来，颇有些不便。 有了这样的困难，他们就派代表到天帝那里去诉苦。 天帝知道了这种情由，也担心这几座神山会漂流到天边去，诸神无家可住。因而便叫海神禺强，派十五只大乌龟，去把五座神山用背驮起来。一只驮着，其余的两只便在下面守候着，六万年交换一次，轮流负担。 这样一来，神山果然稳定了，住在山上的神仙们，都快乐、平安地过了许多年。 不料有一年，龙伯国的一个大人来到这里，做了一次无心的捣乱。 他闲来无事，有些发闷，带了一根钓竿，到大洋中去钓鱼。走了没有几步，这几座神山便给他周游遍了。举起钓竿来一钓，六只大乌龟接二连三地被他钓上来了。他不管三七二十一，背着这几只乌龟，就回家去了。可怜岱舆和员峤两座神山，却因此漂流到北极去，沉没在大海里。住在这两座神山上的神仙们，都慌慌忙忙地搬家，带着箱笼帐被在天空中飞来飞去，累得大汗淋漓。 天帝知道此事后，大发雷霆，便把龙伯国的土地削小，把龙伯国人的身量缩短，以免他们再出去到处惹是生非。到伏羲神农时候，这一国人的身量虽然已经缩短到无法再短的程度了，但据当时一般人看

传统的延续或摒弃_关于台湾原住民的流行音乐

传统的延续或摒弃? 关于台湾原住民的流行音乐 吕钰秀 摘 要:属于南岛语族(Austro nesia n La nguage Fa m il y)的台湾原住民,早期由于政治上的压迫,曾有一段时间不愿意显露自己的身份。但随着台湾政治的解严,社会随之开放,原住民歌手也开始以自身丰富的音乐遗产为根基,创作流行歌谣,试图为主流市场带入不同的声响,并因此凸显自己的身份与族群的需求。台湾原住民音乐传统以歌谣为主,歌手们的当代流行音乐创作,许多取材自族群原有歌谣。除了整首传统旋律直接应用,也有片段的采用。另外,歌手们也会在这些传统旋律上,加入现代流行的伴奏风格。加入伴奏的理念,有利用电子乐器产生多种音色的伴奏;以爵士鼓的律动让原本自由的拍子规整化;也有利用西方功能和声来增加听觉声响厚度。这些手法的尝试,可说是原住民以各种想象,力图摒弃传统框架,对传统进行新尝试。在此理念之下,新的创意不断被发掘,新的声响不断产生。因此原住民音乐的流行化过程,传统的摒弃也许只是一种艺术手段,传统的延续才是艺术的目标。藉由手段,原住民的传统音乐受到关注;透过这种形式,原住民的传统被世代延续下去。 关键词:台湾音乐;原住民音乐;流行音乐;传统音乐;复音音乐 中图分类号: J607 文献标识码:A 文章编号: 1001-9871(2010)01-0046-05 收稿日期: 2009-11-15 作者简介:吕钰秀(1963~),女,台湾东吴大学教授、中央音乐学院教授。 这是一篇在2009年中央音乐学院音乐学系所举办的 中国!新西兰音乐国际研讨会?上发表的论文。中国与新西兰两国的关系,不只建立在双方互访交流的基础上,两地少数民族的语言,更都有着相同的源头。台湾的原住民与新西兰的毛利人,都同样属于南岛语族(A ustr ones i an La nguage Fa m il y),在不同的时间,藉由他们令人惊叹的航海技术,移居至太平洋上的不同岛屿。台湾原住民中的泰雅族与赛夏族等族群,在约6500多年前已经居住在台湾岛上[1](第25页),而他们毛利族的兄弟们,则在一千多年前始定居于新西兰。 本论文所要探讨的课题,是台湾原住民流行音乐中的传统与现代,这个现象同样出现在新西兰毛利民族的音乐中。借着这个探讨,希望能有益于这两个距离非常遥远,但语言与文化上却如此相近的少数民族流行创作手法的未来比较,并重新审视南岛语族居民音乐的发展现象。 研究目的与范围 1996年美国亚特兰大奥运会的宣传曲,是由 谜?(En i g m a)这个乐团所演唱的#反璞归真?(R eturn to i nnece nce)一曲获选。对于1996年美国亚特兰大奥运会,台湾的新闻媒体有着非常多的报导。这些报导不只在运动的层面上,主要因为,这次奥运会所选用的这首宣传歌曲中,有着台湾原住民阿美族的声音! 分析这首歌谣中的台湾原住民音乐成份[2],阿美族歌手郭英男(D ifa ng Tuwana)与其夫人郭秀珠(H onga y N iy uw it)的歌声,在此出现于前奏以及本曲主要歌谣旋律间歇的间奏部分,被视为是与主旋律对比的另一个附属性质的旋律。这个旋律,甚至于在音色与换气呼吸上,都保持了阿美族音乐的传统形式。但是在许多其他的面向上,它也与原来传统歌谣不同。添加的新元素,包含旋律动机的回声效果;加入了西 !46! 中央音乐学院学报2010年第1期 Journal o f the Cen tra l Conservatory ofM usic

民族神话传说

民族神话传说 本文是关于民族神话传说，仅供参考，希望对您有所帮助，感谢阅读。 民族神话传说篇一 民国初年，鲁中沂山镇有个富豪叫李天翔，他名义上是个生意人，实际上是聚粮寨土匪的幕后老板。他住着高墙大院，豢养着看家护院的武装打手，有自己的碉楼，碉楼上伸着十几条快枪，官府都怕他。 镇上有三个结拜的手艺人：铁匠王大贵、木匠李二娃、石匠郑三炮。三人和李天翔本无纠葛，偏偏李天翔酒后在集市上撒野，一脚踢死了王大贵的老爹。对他来说，踢死个小百姓就如同踩死个蚂蚁，他怕他们闹事，就嘱咐手下，随便赔点银子，要是王大贵敢来闹事，就好好收拾他。 王大贵带着李二娃、郑三炮果然找上门来，只是条件出乎李天翔的意料。王大贵提出，李家是大户，能不能施舍李家村南树林中的一棵老榆树，他让人给他爹打口好棺材。李天翔听了，鼻子哼了一声，挥挥手，算是答应了。 过了几天，李天翔带着几个带枪的随从喝酒归来。路过王大贵家时，听到里面传来“乒乒乓乓”的声音，他一拐弯就进了王大贵的院子。只见王大贵正在帮着李二娃干木匠活，那棵老榆树已经被修理成小房梁一般光滑，截成了一大段，又被大锯剖成两半儿，李二娃拿着凿子正在一半木材上挖槽。 李天翔问王大贵：“大贵，你不是说用我家的老榆树给你爹打棺材吗?怎么你爹都埋上了，这榆树还在这里?”王大贵不冷不热地说：“天这么热，要等到棺材打完，人都能臭了。我们先草草把老人家葬了，等到五七大祭时，再给老人家换上打制的新棺材。” 回去的路上，李天翔越想越不对劲：打棺材，应该把木头解成木板才对，他们怎么把圆木剖成两半，还在剖面上挖槽呢?这帮穷鬼借着给他爹打棺材的名义要的榆树，这八成是打成家具偷偷卖钱啊!李天翔越想越气，就打发了几个手下去王大贵家问个究竟。 时辰不大，几个手下回来了，为首的对李天翔说：“老爷，王大贵那几个穷鬼真他妈的是穷讲究，说要给他爹打个棺椁，就是大棺材里面还套着个半圆盖的

台湾历史与文化简答题

1. 列举常见的台湾原住民舞蹈。 答：（1）拉手舞，拉手舞是原住民舞蹈中最普遍最具代表性的舞蹈形式，在原住民中广泛流传，因表演时舞者手携手，且歌且舞而得名。（2）“口弦舞”，流传于泰雅人居住区，舞蹈时边拨奏口弦边舞或以口弦伴奏。（3）杵歌，是以木杵敲舂为特点，且歌且舞的舞蹈形式，它脱胎于舂米劳动，有“杵音”、“杵乐”、“杵舞”等称。以居住在台湾日月潭边邵人的杵歌最为著名。（4）发舞，亦称“甩发舞”，以甩摆头发为表演特征得名，是兰屿雅美妇女传统的舞蹈，称为“奥伊东”。 2. 简述“云门舞集”。 答：由台湾著名舞蹈家林怀民是云门舞集创办。1973年，林怀民以“中国人作曲，中国人编舞，中国人跳给中国人看”的理念创办“云门舞集”。 “云门舞集”以中国的京剧动作，太极导引，静坐与拳术以及西方现代舞和芭蕾舞的技艺训练和培训了一批世界舞坛的演员。其取材采取于中国历史、古典文学、民间故事，并繁衍出150多出精良的舞作。其舞作包括：“寒食”、“白蛇传”、“薪传”、“梦土”、“春之祭礼”、“台北一九八四”、 “我的乡愁，我的歌”、 “射日”、“九歌”、“流浪者之歌”、 “水月”、“年轻”等等。“云门舞集”带动了台湾现代表演艺术的发展。创立至今，“云门舞集”演出场数高达数千场，舞蹈团除在台湾演出外，其余时间全球各地巡演。 3. 什么是南管戏？什么是北管戏？分别有何特点？ 答：（1）广义的南管包括梨园戏、潮州戏、高甲戏、白字戏等，狭义的专指梨园戏。均以南音为主要唱腔。南管的戏曲的特点是常加入民间流行的小调，深受一般民众所喜爱，流行比较广。南管戏的身段模仿傀儡化动作，十分细腻，具备了高度的舞蹈性，而且唱腔抑扬有致，委婉精准，听者莫不受感动，唱腔之外更有丰富的器乐套谱。 （2）台湾北管戏也有广义与狭义之分。广义指用“正音”（又称“官音”）演唱西皮、二簧梆子、昆腔等北来剧种，如乱弹、四平、京剧、豫剧等；狭义专指乱弹戏。其特点是音乐相当热闹、高昂，适用于庙会场合，民间喜庆祭典、婚丧葬礼。 4. 简述台湾皮影戏的特点。 答：皮影戏又称皮猴戏。皮偶细巧精致，活动自如，跳动活泼。它起源于民间的手影、走马灯，由灯戏发展为影戏。戏班通常4至7人，以一人为主演。其人物造型也分生、旦、净、末、丑、忠奸、怪异等等，舞台上的楼台殿阁，飞禽走兽等也以皮制作。影窗呈长方形，镶以白布成影幕。艺人持竹棒操纵皮偶，以灯光投影于幕上即成皮影。台湾皮影班常加上彩色灯光，造成多种变化。 5. 简述南北傀儡戏的区别。 答：傀儡戏传入台湾后，形成南、北两个流派。南部傀儡以台南、高雄为中心，受泉州影响；北部傀儡以宜兰为中心，受漳州、漳浦及闽西长汀的影响。 南北傀儡戏各有不同。南部傀儡即高雄等地戏班主要的演出多为拜天公和婚庆祈福；北部傀儡即宜兰戏班的演出主要为扫路、跳钟馗的驱邪避凶，演出多在灾祸现场。南部傀儡的形体比北部傀儡小，操纵线比北部粗，唱腔为南管系统的傀儡调或潮调，以台语演唱，用以酬神祈福，戏目多为吉祥如意为内容；北部傀儡唱官话北管调，混杂西皮和福禄，用以驱邪禳灾，戏目主要为挑神怪戏和传统的北管戏。 6. 简述嘉义与交趾陶。 答：嘉义是台湾交趾陶的发源地,因而有“交趾陶的故乡”之称，而交趾陶又有称为“嘉义烧”。有“台湾交趾陶之父”尊称的叶王出生于嘉义，台湾保生大帝的开基祖庙学甲慈济宫的宫壁与庙顶，至今仍留有其作品“八仙过海”、“狄青战天化”等多幅。 7. 简述台湾的传统民歌及其类别？ 答：台湾传统民歌，朴素而形象地表现了原住民的生产、生活的全部内容。主要可分为下述三类：（1）歌颂劳动，反映生产劳动的民歌。（2）歌颂祖先，歌颂斗争的历史民歌。（3）歌唱新婚、会饮等生活题材的民歌。 8. 简述沈光文来台经历及其成就。 答：沈光文所追随的南明朱由榔小朝廷在广东肇庆覆灭，1651 年先逃至金门，次年乘扁舟遇台风而飘

台湾原住民婚姻制度研究

篇名 台灣原住民婚姻制度研究 作者 許雅晴。國立台南大學附屬高級中學。二年十一班。

壹、前言 婚姻稱為「人生大事」，所以婚姻在人生當中佔了很大的份量，馬虎不得的，不管對平地人或原住民來說都是一樣的，平地人的結婚程序，跟原住民每一族一樣，都有屬於自己的獨特性，而原住民每一族所訂的規矩又不一樣，所以，造就了原住民多采多姿的婚姻制度，這份小論文正是探討台灣原住民各族不一樣的婚姻制度。 原住民可以算是在台灣這塊寶島上生活最久的種族，在漢人還沒來到這塊土地之前，他們就已經在這裡生活了，對我們平地人來說，原住民的一切好像都蒙上一層神秘的面紗，讓人很想去探索、去了解。尤其原住民的許多文化、習俗，都跟平地人大不相同，甚至各族間也有很大的差異，每一族的祖先背景、生活習慣……等等，都有各自的特色。如果我們只是主觀的去認定什麼樣的文化是好是壞，那麼將會形成許多偏見以及不必要的誤會。所以我們應該多去了解彼此，唯有相互了解才能減少不同種族間的隔閡，因此，我選擇原住民的婚姻制度來進行研究，希望能藉由原住民各族的婚姻制度比較來更加了解原住民文化。 貳、正文 根據行政院原住民族委員會文化園區管理局的分類，原住民共分類排灣族、魯凱族、布農族、鄒族、邵族、泰雅族、賽夏族、雅美族、卑南族、阿美族、噶瑪蘭族、太魯閣族，共十二族（註一）。而這些原住民主要的婚姻方式共分五類，即階級聯姻、聯族禁婚、女方嫁娶、男方入贅以及雙系近親群。以下將分點介紹： 一、階級聯姻（排灣族、魯凱族） 01.形成原因 排灣族與魯凱族的社會當中有階級制度的存在，所以在他們的社會當中並非人人平等，但是每個人所屬的階級並非一輩子都如此，是可以透過婚姻制度被改變的，所以就有所謂的「階級聯姻」的出現。 02.通婚方式 通婚方式共分為三種： A.同階級通婚，與自己相同階級的人通婚。

台湾原住民-卑南族

卑南族 卑南族在台湾地区的关系位置

卑南族的起源傳說，可分為兩大系統: (一) 「石生」的傳說： 相信祖先是由巨石裂開所生，發源於今台東太麻里鄉美和海岸附近的山坡地上，此系統包括知本村、建和村、利嘉村等。知本村、建和村的卑南人還在此地立了一塊發祥地的紀念碑，並有石棚祭祀著渡海來台約三位先祖的名字。 (二) 「竹生」的傳說： 以南王里(現隸屬台東市)為主。根據長老口述，祖先是由竹子所生。起源傳說的不同與地理位置的差異。以知本為首的石生文化，因緊臨排灣、魯凱的聚落，文化上的表現與語言上的濁重音明顯地受到了他族的影響。接近阿美族的南王系統在語音的輕巧上與阿美族相近。 清康熙年間，以南王為首的卑南人，平定了朱一貴之亂的餘黨。因此被清政府冊封為「卑南大王」，並且賜予朝服；鄰近的阿美族、排灣族都要而其納貢、賦稅。是族人至今津津樂道的光榮史蹟。

(一) 斯巴達式的會所訓練。 (二) 精湛的刺繡手藝： 以十字繡法最普遍，人形舞蹈紋是卑南族特有的圖案。 (三) 戴花環的普遍性： 雖然其它各族也戴花環，但形制的一致性，及花環所代表的男子成年意義是其他族群所沒有的。 (四) 巫術的盛行： 早期，卑南族的巫術十分盛行，其他族群的人都懼怕三分。巫術又分為白巫與黑巫，白巫替人治病，黑巫施咒害人。目前卑南八社尚有多位祭師。光是南王就有二十幾位男、女巫師，負責部落性的祭儀。或為族人祈福趨邪。甚至有一位巫師開業服務，為人占卜、趨邪、解答人生疑惑，當然，服務的對象不僅止於卑南人，連漢人也前去卜問。 一、組成特色 卑南族的社會裡有二個領導人物： 一個是男祭師(rahan)，負責主持部落性的重要祭儀。一位是政治領袖(ayawan)，由村子裡領導能力強的人來擔任，負責部落裡重大事情的協調者，亦是人獵祭、爭戰的領導人物。卑南族屬於母系社會。所謂母系社會有下列幾點特質： ．婚姻上，男子以入贅女方家為原則。 ．氏族姓氏的繼承以女子為主。 ．財產的繼承是母傳女。 ．祭祀權的管理與責任也是由母親方面的女子來承續。 然而這樣的習俗也隨著時代的改變而有所調適。 二、財產繼承 卑南族家族的土地財產，原則上由母系直系承繼，子女從母姓，即使分居後其母族所得的姓氏不變，普通家庭原則上以長女承繼母親之家宅、土地及其附屬財產；但她同時也接受家長權，以及對於其諸妹的養育監護責任。 三、婚姻 卑南族之婚姻形式有嫁娶婚、招贅婚兩種。 現在青年由於漢化的影響，多實行嫁娶婚，偶行招贅婚。 卑南族（puyuma）为台湾东部深山和平地的原住民是原住民族群之一，族群分布在中央山脉以东，卑南溪以南的海岸地区，以及花东纵谷南方的高山地区，族群主要居住于台东县境内，偏向属于母系社会，人口10,746人。据民族学研究卑南族血源祖先来自南洋的菲律宾，或是印度尼西亚群岛，属于南岛语系民族)。华语世界著名的流行音乐天后歌手张惠妹即是台东大巴六九部落族人。

中国民间神话传说故事

中国民间神话传说故事 导读：本文中国民间神话传说故事，仅供参考，如果觉得很不错，欢迎点评和分享。 【中国古代四大神兽】 在中国古代最令妖邪胆战心惊并且法力无边的四大神兽就是青龙、白虎、朱雀、玄武四兽了。青龙为东方之神；白虎为西方之神；朱雀为南方之神；玄武为北方之神，龟蛇合体。故有“青龙、白虎、朱雀、玄武，天之四灵，以正四方，王者制宫阙殿阁取法焉。”。 在上古时代，古人把天分为东西南北四宫，分别以青龙（苍龙）、白虎、朱雀、玄武（一种龟形之神）为名。实际上是把天空分为四部，以每部分中的七个主要星宿连线成形，以其形状命名。 东方的角、亢、氏、房、心、尾、箕形状如龙，所以称东宫为青龙； 西方七星奎、娄、胃、昂、毕、角、参形状如虎，称西宫为白虎； 南方的井、鬼、柳、星、张、翼、轸联为鸟形，称朱雀； 北方七星斗、牛、女、虚、危、室、壁，其形如龟，称玄武。 于是，青龙、白虎、朱雀、玄武又成为镇守天官的四神，辟邪恶、调阴阳。四神之中，青龙与白虎因为体相勇武，主要地被人们当作镇邪的神灵，其形象多出现在宫阙、殿门、城门或墓葬建筑及其器物上，在最后一种场合里，龙已不是助墓主升天，而是镇慑邪魔，保卫墓主的灵魂安宁。

青龙白虎掌四方，朱雀玄武顺阴阳，四灵圣兽苍龙、白虎、朱雀、玄武天之四灵，虽然在欧美奇幻中很少出现，但是在中国和日本的神话传说中，它们却以尊贵无比的四圣兽身份出现。 青龙，亦作“苍龙”，古代神话中的东方之神。龙是中华民族的图腾，自黄帝授命于天，威泽四方，龙就成为中华民族乃至整个中国的象征，而比较明确的定形是在汉代，从大汉朝开始，龙就被确定为皇帝的象征与代表。在东方传说中，青龙身似长蛇、麒麟首、鲤鱼尾、面有长须、犄角似鹿、有五爪、相貌威武，而在西方神话里，龙更像是长翅膀的蜥蜴。 白虎，古代神话中的西方之神。形体似虎，白色，凶猛无比，因此成为尊贵的象征。同时白虎也象征着威武和军队，所以古代很多以白虎冠名的地方都与兵家之事有关，例如古代军队里的白虎旗和兵符上的白虎像。 朱雀，亦称“朱鸟”，形体似凤凰，古代神话中的南方之神。因其形似鸟状，位在南方，火属性，所以在游戏中经常以凤凰的形状出现。但其实朱雀和凤凰是两种不同的生物，凤凰是百鸟，而朱雀却是天之灵兽，比凤凰更稀有尊贵，破坏力也更强。在日本的漫画和游戏里，朱雀都是作为强力召唤兽或者妖兽出现的，比如漫画《幽游白书》和根据漫画改编的同名游戏。 玄武，也叫“真武”，俗称“真武大帝”，是道教所奉的神。相传古净乐国王的太子，生而神猛，越东海来游，遇天神授以宝剑，入湖北武当山修炼，经四十二年而功成，白日飞升，威镇北方，号玄武