古人是如何计时的

古人是如何计时的（续）

那我们是如何把现在的公历推算成农历的呢？不同资料算法有所差异，有的给出公式，但本质上是一回事。这里介绍一种简易直观的算法。

一、年份推算：首先给每个天干、地支一个编号，从头以4开始循序排下去，天干10后接1，。地支12后接1。

天干：甲4、乙5、丙6、丁7、戊8、己9、庚10、辛1、壬2、癸3

地支：子4、丑5、寅6、卯7、辰8、巳9、午10、未11、申12、酉1、戌2、亥3

以公元年的尾数在天干中找出对应该尾数的天干，再将公元纪年除以12，用除不尽的余数在地支中查出对应该余数的地支，这样就得到了公元纪年的干支纪年。如2011年，其尾数为1，对应的天干为“辛”；以12除2011得167，余数为7，对应的地支为“卯”。于是2011年的干支纪年为“辛卯”年。注意这是指2011年立春之后，立春之前应是“庚寅”年。

公元前的前份推算：

二、月份推算：

月份的地支是固定的即：

寅月立春—惊蛰卯月惊蛰—清明

辰月清明—立夏巳月立夏—芒种

午月芒种—小暑未月小暑—立秋

申月立秋—白露酉月白露—寒露

戌月寒露—立冬亥月立冬—大雪

子月大雪—小寒丑月小寒—立春

注意，这里和普通意义上的一月、二月……是有区别的，这样可避免润月带来的不便。下来就是如何确定天干了，这种方法叫作“五虎遁元”法，歌诀如下：

甲己之年丙作首，乙庚之岁戊为头；

丙辛必定寻庚起，丁壬壬位顺行流；

更有戊癸何方觅，甲寅之上好追求。

什么意思呢？就是说按年份的天干来定月份的天干，如今年是“辛卯”年，年份的天干是“辛”，那用“丙辛必定寻庚起”句，今年的“寅月”相配的天干就是“庚”，也就是说今年的月份排列如下：庚寅月立春—惊蛰辛卯月惊蛰—清明

壬辰月清明—立夏癸巳月立夏—芒种

甲午月芒种—小暑乙未月小暑—立秋

丙申月立秋—白露丁酉月白露—寒露

戊戌月寒露—立冬己亥月立冬—大雪

庚子月大雪—小寒辛丑月小寒—立春

三、日的推算：

从已知日期计算干支纪日的公式为：

G = 4C + [C / 4] + 5y + [y / 4] + [3 * (M + 1) / 5] + d - 3

Z = 8C + [C / 4] + 5y + [y / 4] + [3 * (M + 1) / 5] + d + 7 + i

其中C 是世纪数减一，y 是年份后两位，M 是月份，d 是日数。1月和2月按上一年的13月和14月来算。奇数月i=0，偶数月i=6。

G 除以10的余数是天干，Z 除以12的余数是地支。

计算时带[ ]的数表示取整。

例如：查2006年4月1日的干支日。将数值代入计算公式。

G =4*20 + [20 / 4] + 5*06 + [06 / 4] + [3 * (4 + 1) / 5] + 1 - 3 =197

除以10 余数为7 ，天干的第7位是‘庚’。

Z =8*20 + [20 / 4] + 5*06 + [06 / 4] + [3 * (4 + 1) / 5] + 1 + 7 + 6 =213

除以12 余数为9 ，地支的第9位是‘申’。

答案是：2006年4月1日的干支日是庚申日。

四、“时”的推算

农历中所说的“时”和我们现在所讲的小时是有区别的，并且农历的“时”的地支也是固定的，对应关系如下：

23：00~01：00 子时01：00~03：00 丑时

03：00~05：00 寅时05：00~07：00 卯时

07：00~09：00 辰时09：00~11：00 巳时

11：00~13：00 午时13：00~15：00 未时

15：00~17：00 申时17：00~19：00 酉时19：00~21：00 戌时21：00~13：00 亥时所以我们只要确定了“时”的天干也就行了，确定“时”的天干的方法称为“五鼠遁元”法，即用日的天干来推算时的天干。方法如下：歌诀：

甲己还加甲乙庚丙作初

丙辛从戊起丁壬庚子居

戊癸何方发壬子是真途

“五鼠遁元”用于推算八字之时柱，是命理学经验的精华总结！口诀释义：

甲己还加甲——逢日干是甲或己的日子，子时的时干从甲上起！

乙庚丙作初——逢日干是乙或庚的日子，子时的时干从丙上起！

丙辛从戊起——逢日干是丙或辛的日子，子时的时干从戊上起！

丁壬庚子居——逢日干是丁或壬的日子，子时的时干从庚上起！

戊癸何方发，壬子是真途——逢日干是戊或癸的日子，子时的时干从壬上起！

古代时间的计算方法

中国古代时间的计算方法（1） 现时每昼夜为二十四小时，在古时则为十二个时辰。当年西方机械钟表传入中国，人们将中西时点，分别称为“大时”和“小时”。随着钟表的普及，人们将“大时”忘淡，而“小时”沿用至今。 古时的时（大时）不以一二三四来算，而用子丑寅卯作标，又分别用鼠牛虎兔等动物作代，以为易记。具体划分如下：子（鼠）时是十一到一点，以十二点为正点；丑（牛）时是一点到三点，以两点为正点；寅（虎）时是三点到五点，以四点为正点；卯（兔）时是五点到七点，以六点为正点；辰（龙）时是七点到九点，以八点为正点；巳（蛇）时是九点到^一点，以十点为正点；午（马）时是^一点到一点，以十二点为正点；未（羊）时是一点到三点，以两点为正点；申（猴）时是三点到五点，以四点为正点；酉（鸡）时是五点到七点，以六点为正点；戌（狗）时是七点到九点，以八点为正点；亥（猪）时是九点到^一点，以十点为正点。 古人说时间，白天与黑夜各不相同，白天说“钟”，黑夜说“更”或“鼓”。又有“晨钟暮鼓”之说，古时城镇多设钟鼓楼，晨起（辰时，今之七点）撞钟报时，所以白天说“几点钟”；暮起（酉时，今之十九点）鼓报时，故夜晚又说是几鼓天。夜晚说时间又有用“更” 的，这是由于巡夜人，边巡行边打击梆子，以点数报时。全夜分五个更，第三更是子时，所以又有“三更半夜”之说。 时以下的计量单位为“刻”，一个时辰分作八刻，每刻等于现时的十五分钟。旧小说有“午时三刻开斩”之说，意即，在午时三刻钟（差十五分钟到正午）时开刀问斩，此时阳气最盛，阴气即时消散，此罪大恶极之犯，应该“连鬼都不得做”，以示严惩。阴阳家说的阳气最盛，与现代天文学的说法不同，并非是正午最盛，而是在午时三刻。古代行斩刑是分时辰开斩的，亦即是斩刑有轻重。一般斩刑是正午开刀，让其有鬼做；重犯或十恶不赦之犯，必选午时三刻开刀，不让其做鬼。皇城的午门阳气也最盛，不计时间，所以皇帝令推出午门斩首者，也无鬼做。 刻以下为“字”，关于“字”，广东广西的粤语地区和福建广东的闽南语地区至今仍然使用，如“下午三点十个字”，其意即“十五点五十分”。据语言学家分析，粤语中所保留的“古汉语”特别多，究其原因，盖因古中原汉人流落岭南，与中原人久离，其语言没有与留在中原的人“与时俱进”。“字”以下的分法不详，据《隋书律历志》载，秒为 古时间单位，秒以下为“忽”；如何换算，书上没说清楚，只说：“’秒’如芒这样细； '忽’如最细的蜘蛛丝”。

古代人是怎样计时的

古代人是怎样计时的 古代的人们是怎么看时间，计时的呢?下面由给大家整理了古代人是怎样计时的相关知识，希望可以帮到大家! 古代人是怎样计时的 古人将一夜划分为五更，每更等于一个时辰，相当于现在的两个小时.晚上7时称为定更，又称起更;9时称为二更;11时称为三更，俗语“三更半夜”或说“子夜”指的就是这个时辰;次日凌晨1时称为四更;3时称为五更;5时称为亮更，也就是天亮的意思 【纪时法】我国古代纪时法主要有两种： (1)天色纪时法。古人最初是根据天色的变化将一昼夜划分为十二个时辰，它们的名称是：夜半、鸡鸣、平旦、日出、食时、隅(yu)中、日中、日昳(die)、晡(bu)时、日入、黄昏、人定。 (2)地支纪时法。以十二地支来表示一昼夜十二时辰的变化。古天色纪时、地支纪时与今序数纪时对应关系见附表。 天色纪时地支纪时现化纪时 夜半子23-1点 鸡鸣丑1-3点 平旦寅3-5点 日出卯5-7点 食时辰7-9点

隅中巳9-11点 日中午11-13点 日昳未13-15点 晡时申15-17点 日入酉17-19点 黄昏戌19-21点 人定亥21-23点 天色法与地支法是古代诗文中常见的两种纪时方法。如《孔雀东南飞》：“鸡鸣入机织，夜夜不得息。”“奄奄黄昏后，寂寂人定初。”《李愬雪夜入蔡州》：“夜半雪愈急……，恕至城下……，鸡鸣，雪止……，晡时，门坏。”《芙蓉楼送辛渐》：“寒雨连江夜入吴，平明送客楚山孤。”平明是平旦的别称。再如《失街亭》：“魏兵自辰时困至戌时。”《景阳冈》：“可教往来客人于巳、午、未三个时辰过冈。”《祭妹文》：“果予以未时还家，而汝以辰时气绝。”《群英会蒋干中计》：“从巳时直杀到未时。” 【五更】我国古代把夜晚分成五个时段，用鼓打更报时，所以叫作五更、五鼓，或称五夜。如《孔雀东南飞》：“仰头相向鸣，夜夜达五更。”《群英会蒋干中计》：“伏枕听时，军中鼓打二更。”《李愬雪夜入蔡州》：“四鼓，恕至城下，无一人知者。”《登泰山记》：“戊申晦，五鼓，与子颍坐日观亭。”《与妻书》：“辛未三月念六夜四鼓，意洞手书。” 夜间时辰：黄昏人定夜半鸡鸣平旦

古人计数

古人计数 刘波 教学目标： 1、让学生了解古人计数的方法，以及一一对应的思想。 2、培养学生勤于动手和勤于动口的习惯。 教学重难点： “一一对应”的思想，以及用线段来表示的简便方法 教学过程： 一复习导入： 1、师：前面我们都认识了那些数？谁能按顺序来说一说？说一说你按什么样的顺序数的？ 生：（1）按从小到大的顺序数。（2）按从大到小的顺序倒数。总结：我们都是一个一个数的。 2、数第一组的人数。 师：和刚才你数的10以内的数比，你发现了什么？ 生：第一组的人数超过了10。 师：生活中经常会用到比10大的数，今天我们就来一起学习。 二、活动一：建立数位概念． 1、“古人计数的故事” 古时候，数字还没有发明出来前，人们还不会今天的计数方法，牧羊人并不知道他养了多少只羊，但是这并不影响他管理好羊群。他是这样记录他的羊群数量的：牧羊人坐在羊圈门口，每出去1只羊，就在地上摆1个石子···我们来学学古人，用1根小棒代替1只羊，摆一摆，数一数。数一数一共有多少只小羊。（不能一个个出声数出来，每出现1只羊，只能对应摆1根小棒。） 牧羊人到底有多少只羊？（用刚学过的数数的知识数一数。如：1根1根数；2根2根数···数到10根。 2、一根一根数，有10根小棒，也就是10个1．现在我们把它捆成一捆，它就成了1个十． 3．学生自己数出10根小棒，并将10根捆成一捆，体会10个一就是1个十． 4．让学生再拿出1根小棒．

（1）现在是几根小棒？ （2）它是由什么组成的？（是由1个十和1个一组成的） （3）它里面有几个十和几个一？（它里面有1个十和1个一）．（二）介绍计数器及数位 1．从右边起，第一位是个位，第二位是十位．十位上的1就表示是10． 2．让学生在计数器上拨出11． 一边拨一边说：“在个位上拨几，在十位上拨几．” 3．同样的方法让学生学会数、认、读、写12～20各数． 三、活动二：快速拨数． （一）师生互练 1．教师说数，学生快速在计数器上拨出． 2．说一说它的含义及是怎么拨的． （二）生生互练 一人说数，另一人拨出，并说一说．两人互换再练． 四、活动三：对口令． （一）师生互对 例：教师说16，学生对1个十和6个一． 教师说1个十和7个一，学生对17． （二）生生互对 五、活动四：填、读尺子上的数． （一）出示图片：写一写 师生一起将尺子上的数补充完整． （二）教师提问 1．比15小比11大的数有那些？ 2．17的前面是几？后面是几？ …… 3．你还能提出那些数学问题？ 六、活动五： 介绍阿拉伯数字的来历：七世纪时，阿拉伯人征服了周围的民族，建立了东起印度，西经非洲到西班牙的撒拉逊大帝国。后来，这个伊斯兰大帝国家又分裂成东、西两个国家。当时两国的首都非常繁荣，尤其是东都巴格达，汇集了西来的希腊文化和东来的印度文化。阿拉伯人将两种文化吸引消化，从而创造了阿拉伯文化。西元七五○年后，有一位印度的天文学家拜访了巴格达王宫，他带来了印度制作的天文表，并把它献

中国古代计时单位时刻更点

中国古代计时单位——时、刻、更、点 中国古代计时单位——时、刻、更、点我国古代有自己独特的计时方法和计时仪器，由此遂产生了自己独特的计时单位——时、刻、更、点。 一、时： 指时辰，古时一天分12个时辰，采用地支作为时辰名称，并有古代的习惯称法。时辰的起点是午夜。顾炎武《日知录》：“自汉以下。历法渐密，于是以一日分为十二时，盖不知始于何人，而至今遵而不废……然其（指杜元凯注）曰夜半者即今之所谓子时也，鸡鸣者丑也，平旦者寅也，日出者卯也，食时者辰也，隅中者巳也，日中者午也，日昳者未也，哺时者申也，日入者酉也，黄昏者戌也，人定者亥也。一日分为十二，始见于此。” 在中国古代文学作品中，这些计时名称常常出现。如，《西游记》第一回：“且就一日而论：子时得阳气，而丑则鸡鸣；寅不通光，而卯则日出；辰时食后，而巳则挨排；日午中天，而未则西磋；申时哺而日落酉；戌黄昏而人定亥。”其中的“鸡鸣”、“日出”、“食后”、“挨排”、“西磋”、“哺”、“日落”、“黄昏”、“人定”等，就是各个时辰的具体说法。再如，白居易的《琵琶行》：“……其间旦暮闻何物？杜鹃滴血猿哀鸣。春江花朝秋月夜，往往取酒还独倾……”“旦暮”就是指平旦与黄

昏的时候，也就是清晨和晚上的意思。 北宋时开始将每个时辰分为“初”、“正”两部分，分十二时辰为二十四，称“小时”。 古今时间对照表子时 23:00 – 01:00 子初 23:00 夜半 又名子夜、中夜，十二时辰的第一个时辰 子正 00:00 丑时 01:00 – 03:00 丑初 01:00 鸡鸣 又名荒鸡，十二时辰的第二个时辰

丑初 02:00 寅时 03:00 – 05:00 寅初 03:00 平旦 又称黎明、早晨、日旦等，是夜与日的交替之际 寅正 04:00 卯时 05:00 – 07:00 卯初 05:00 日出

11 古老的计时方法——太阳钟

古老的计时方式——太阳钟 教学目的： 一．通过本节课的学习让学生知道太阳钟的原理及用途 二．培养学生的观察能力（观察一天当中物体影子的变化及规律。 教学目标： 1、影子的产生 2、学习影子在一天当中的变化规律 3、制作太阳钟且使用太阳钟 4、简单了解太阳钟的计时方法 教学重点： 1、理解影子是如何产生的，并掌握影子在一天当中的变化规律。 2、制作太阳钟并掌握太阳钟的计时方法 教学难点： 1、影子的产生及一天当中的变化规律。 2、太阳钟的计时方法。 教学用具： 教师用具：无 学生用具：太阳钟表盘一个/人，底座一个/人，指针一根/人，双面胶一卷/俩人（自备） 课时安排： 80分钟 课堂流程： 一：情景导入：（15分） 师：同学们，在我们生活中你们是用什么工具来看时间呢？ 生：学生自由发言（手表，钟表，手机，电脑等）

师：好，你们说的很好。那你们知道在古代人们是用什么工具来记时间呢？也是手表吗？ 生：学生回答。（答案可能会五花八门，老师要挑正确的进行表扬。）（沙漏）师：对，同学们说的非常好。（老师此时要给学生简单介绍一下沙漏的计时方的法。） 二：课程讲解（20分） 师：其实啊，在古代人们除了用沙漏计时间，还有一种工具人们也用来计时间——太阳钟。你们谁知道太阳钟是什么样的？是靠什么来计时间的吗？ 生：学生自由回答 师：太阳钟听名字我们就知道它和什么有关系？ 生：太阳。 师：那它和太阳到底有什么样的联系呢？让我们一起来看看吧！ 迷你小实验 师：阳光明媚的时候，我们站在太阳底下，会看到脚下有什么呢？ 生：影子。 师：不错，我们能看到影子。那么，假如我们一直站在太阳底下，那么会发现影子在一天当中有变化吗？ 生：有变化。 师：那是怎样的变化呢？ 生：自由回答。 总结：一天当中影子变化是有规律的：太阳是自东向西移动，物体的影子是由西向东移动的，太阳钟就是根据这个原理制作成的。三：动手实践 制作流程：带领学生按以下步骤进行操作（30分） 1、发放太阳钟表盘并让学生仔细观察表盘上正反两面的内容。 2、发放支架并让学生观察支架上的内容。 3、发放指针。

古代计时常识

古代计时常识 1、十二时辰制。 西周时就已使用。汉代命名为夜半、鸡鸣、平旦、日出、食时、隅中、日中、日昳、晡时、日入、黄昏、人定。又用十二地支来表示，以夜半二十三点至一点为子时，一至三点为丑时， 三至五点为寅时，依次递推。 2、二十四时辰制 宋以后把二十时辰中每个时辰平分为初、正两部分，这样，子初、子正、丑初、丑正......依次下去，恰为二十四时辰，同现在一天二十四小时时间一致。 3、十时辰制。 出现于先秦。昼夜各五分。据《隋书.天文志》，昼为朝、禺、中、晡、夕，夜为甲、乙、 丙、丁、戊（后用五更来表示） 4、五时辰制。 其名称为晨明、朏明、旦明、蚤（早）食、宴（晚）食、隅中、正中、少还、铺时、大还、高舂、下舂、县（悬）东、黄昏、定昏。参阅《淮南子.天文训》 5、百刻制 即把昼夜分成均衡的一百刻。其产生与漏刻的使用有关。可能起源于商代。汉时曾把它改造为百二十刻，南朝梁改为九十六刻、一百零八刻，几经反复，直至明末欧洲天文学知识传入才又提出九十六刻制的改革，清初定为正式的制度。 6、古代不一定具备严格的时间意义，而又常见常用的有关名称亦颇不少。 一般地说，日出时可称旦、早、朝、晨，日入时称夕、暮、晚。太阳正中时叫日中、正午、亭午，将近日中时叫隅中，偏西时叫昃、日昳。日入后是黄昏，黄昏后是人定，人定后是夜半（或叫夜分），夜半后是鸡鸣，鸡鸣后是昧旦、平明——这是天已亮的时间。古人一天两餐，上餐在日出后隅中前，这段时间就叫食时或早食；晚餐在日昃后日入前，这段时间叫晡 时。 【子时】夜半，又名子夜、中夜：十二时辰的第一个时辰。（北京时间23时至01时）。 【丑时】鸡鸣，又名荒鸡：十二时辰的第二个时辰。（北京时间01时至03时）。 【寅时】平旦，又称黎明、早晨、日旦等：时是夜与日的交替之际。（北京时间03时至05 时）。 【卯时】日出，又名日始、破晓、旭日等：指太阳刚刚露脸，冉冉初升的那段时间。（北京 时间05时至07时）。 【辰时】食时，又名早食等：古人“朝食”之时也就是吃早饭时间，（北京时间07时至09时）。【巳时】隅中，又名日禺等：临近中午的时候称为隅中。（北京时间09 时至11时）。 【午时】日中，又名日正、中午等：（北京时间11时至13时）。 【未时】日昳，又名日跌、日央等：太阳偏西为日跌。（北京时间13时至15时）。 【申时】哺时，又名日铺、夕食等：（北京时间15食至17时）。 【酉时】日入，又名日落、日沉、傍晚：意为太阳落山的时候。（北京时间17是至19时）。【戌时】黄昏，又名日夕、日暮、日晚等：此时太阳已经落山，天将黑未黑。天地昏黄，万物朦胧，故称黄昏。（北京时间19时至21时）。 【亥时】人定，又名定昏等：此时夜色已深，人们也已经停止活动，安歇睡眠了。人定也就 是人静。（北京时间21时至23时）。 时辰———十二地支纪一昼24小时为十二时辰： 前半夜11时至1时为“子时”，午夜1时至3时为“丑时”，后半夜3时至5时为“寅时”，早上5时至7时为“卯时”，上午7时至9时为“辰时”，9时至11时为“巳时”，11时至下午1

古代计时法

古代计时方法 一：关于计算时辰的方法： 1、十二时辰制 西周时就已使用。汉代命名为夜半、鸡鸣、平旦、日出、食时、隅中、日中、日昳、晡时、日入、黄昏、人定。又用十二地支来表示，以夜半二十三点至一点为子时，一至三点为丑时，三至五点为寅时，依次递推。 2、二十四时辰制。 宋以后把二十时辰中每个时辰平分为初、正两部分，这样，子初、子正、丑初、丑正......依次下去，恰为二十四时辰，同现在一天二十四小时时间一致。 3、十时辰制。 出现于先秦。昼夜各五分。据《隋书.天文志》，昼为朝、禺、中、晡、夕，夜为甲、乙、丙、丁、戊（后用五更来表示）。 4、五时辰制。 其名称为晨明、朏明、旦明、蚤（早）食、宴（晚）食、隅中、正中、少还、铺时、大还、高舂、下舂、县（悬）东、黄昏、定昏。参阅《淮南子.天文训》。 5、百刻制。 即把昼夜分成均衡的一百刻。其产生与漏刻的使用有关。可能起源于商代。汉时曾把它改造为百二十刻，南朝梁改为九十六刻、一百零八刻，几经反复，直至明末欧洲天文学知识传入才又提出九十六刻制的改革，清初定为正式的制度。 6、古代不一定具备严格的时间意义，而又常见常用的有关名称亦颇不少。 一般地说，日出时可称旦、早、朝、晨，日入时称夕、暮、晚。太阳正中时叫日中、正午、亭午，将近日中时叫隅中，偏西时叫昃、日昳。日入后是黄昏，黄昏后是人定，人定后是夜半（或叫夜分），夜半后是鸡鸣，鸡鸣后是昧旦、平明——这是天已亮的时间。古人一天两餐，上餐在日出后隅中前，这段时间就叫食时或早食；晚餐在日昃后日入前，这段时间叫晡时。 二：怎样计算时间 １，时辰———十二地支纪一昼24小时为十二时辰： 前半夜11时至1时为“子时” 午夜1时至3时为“丑时” 后半夜3时至5时为“寅时” 早上5时至7时为“卯时” 上午7时至9时为“辰时” 9时至11时为“巳时” 11时至下午1时为“午时” 中午1时至3时为“未时” 晚上7时至9时为“戌时” 9时至11时为“亥时”

古代计时方法

古代时间名词 古代除了用日晷计时外，还以漏刻计时。这种计时方法分一昼夜为一百刻(一刻相当于今天的14.4分钟)，因而古代语言中就有“刻”的说法。 以十二地支来表示一昼夜十二时辰的变化。古天色纪时、地支纪时与今序数纪时对应关系见附表。 天色法与地支法是古代诗文中常见的两种纪时方法。如《孔雀东南飞》：“鸡鸣入机织，夜夜不得息。”“奄奄黄昏后，寂寂人定初。”《李愬雪夜入蔡州》：“夜半雪愈急……，恕至城下……，鸡鸣，雪止……，晡时，门坏。”《芙蓉楼送辛渐》：“寒雨连江夜入吴，平明送客楚山孤。”平明是平旦的别称。再如《失街亭》：“魏兵自辰时困至戌时。”《景阳冈》：“可教往来客人于巳、午、未三个时辰过冈。”《祭妹文》：“果予以未时还家，而汝以辰时气绝。”《群英会蒋干中计》：“从巳时直杀到未时。” 五更 我国古代把夜晚分成五个时段，用鼓打更报时，所以叫作五更、五鼓，或称五夜。如《孔雀东南飞》：“仰头相向鸣，夜夜达五更。”《群英会蒋干中计》：“伏枕听时，军中鼓打二更。”《李愬雪夜入蔡州》：“四鼓，恕至城下，无一人知者。”《登泰山记》：“戊申晦，五鼓，与子颍坐日观亭。”《与妻书》：“辛未三月念六夜四鼓，意洞手书。” 时间不大叫做“旋”，“俄尔”表示忽然间。“俄顷”、“倾之”是一会儿，“食顷”功夫吃顿饭。“斯须”、“倏忽”和“须臾”都表瞬间时短暂；“少顷”、“未几”和“逾时”，也是片刻短时间。黎明时分称“质明”，早晨一般称作“旦”。“侵晨”是指天将亮，“中夜”时分夜已半。“旦日”明日第二天，“兼旬”即为二十天。“朔”为初一“望”十五，“晦”为月底那一天。每月十六称“既望”，这段时间称“居有间”，“方”即正当某时候，“日”字用来表每天。“期月”表示一整月，“期年”表示一周年。“来年”即为第二年，表示年年用“累年”。一年将尽称“岁暮”，也称“岁晏”或“岁阑”，要记诗文时间词，正确理解是关键。口诀帮你记牢固，理解运用多方便。 初中文言文中，在写人叙事，写景状物方面，有时与时间不无关系。就教材所涉及的“时间”来看，其时间

中国古代计时单位

中国古代计时单位——时、刻、更、点 一、时： 指时辰，古时一天分12个时辰，采用地支作为时辰名称，并有古代的习惯称法。时辰的起点是午夜。顾炎武《日知录》：“自汉以下。历法渐密，于是以一日分为十二时，盖不知始于何人，而至今遵而不废……然其（指杜元凯注）曰夜半者即今之所谓子时也，鸡鸣者丑也，平旦者寅也，日出者卯也，食时者辰也，隅中者巳也，日中者午也，日昳者未也，哺时者申也，日入者酉也，黄昏者戌也，人定者亥也。一日分为十二，始见于此。” 北宋时开始将每个时辰分为“初”、“正”两部分，分十二时辰为二十四，称“小时”。 二、刻： 大约西周之前，古人就把一昼夜均分为100刻，在漏壶箭杆上刻100格。折合成现代计时单位，则1刻等于14分24秒。“百刻制”是我国最古老、使用时间最长的计时制。 到了汉代，在使用“百刻制”的同时，又采用以圭表测量太阳射影长短来判断时间的“太阳方位计时”法。圭表由两部分组成：一是直立于平地上的测日影的标杆或石柱，叫做表；一为正南正北方向平放的测定表影长度的刻板，叫做圭。既然日影可以用长度单位计量，所以才有“一寸光阴一寸金”的俗语。圭表所测得的每一太阳方位，渐渐有了一个固定的名称，这就是时辰的来历。到了隋唐，“太阳方位计时”正式演变为“十二时辰计时”。“百刻制”与“十二时辰计时”并用，使得我国古代的计时制趋于完善。 明末清初，西方机械钟表传入中国，在采用十二时辰的同时，也兼用一天二十四小时的计时法。由于百刻制不能与十二个时辰整除，不好计算，又先后改为96刻、108刻和120刻。到了清代才正式规定一昼夜为96刻，每个时辰八刻，又区分为上四刻和下四刻。 中国古典小说常有“午时三刻开斩”的说法，如，《西游记》第九回：“却说魏征丞相在府，夜观乾象，正萟宝香，只闻得九霄鹤唳，却是天差仙使，捧玉帝金旨一道，着他午时三刻，梦斩泾河老龙。”午时三刻，按照现在的计时方法，是差十五分钟到正午12点。按阴阳家说法，此时是阳气最盛，而现代天文学认为正午最盛，两者说法略有不同。午时三刻是古代重罪犯人行斩刑的时辰，此时开刀问斩，阳气最盛，人死后的阴气会立刻消散，罪大恶极的犯人，被斩后“连鬼都不得做”，以示严惩。罪刑轻者，可在正午开刀行斩刑，让其有鬼做。所以，“午时三刻，梦斩泾河老龙”，以显示老龙罪行极重。 三、更：

中国古代有哪些计时器

中国古代有哪些计时器 吕才漏刻 唐初太常博士吕才制作的四级补偿型浮箭漏，也称吕才漏刻。这种漏刻有四匮，一夜天池，二日天池，三平壶，四万分壶。以四匮注水，自夜天池，入日天池，以此相注，最后水入水海中，浮箭而上，来读取刻数。 碑漏 碑漏属辊弹漏刻的一种。南宋学者薛季宣的《浪语集》中提到：在一个高、宽各2尺的屏风上，贴着“之”字形竹管。有10个约半两重的铜弹丸，计时者从竹管顶端投入铜弹丸，在底部有铜莲花形的容器，弹丸落入后砰然发声，这时再投入1丸，如此往复，据此计时。 秤漏 一般认为，秤漏为北魏道士李兰所发明。秤漏一斤水对应一古刻，

也就是14.4分钟。一两水对应54秒。而李兰秤漏稳恒流量的关键在于渴乌。渴乌就是虹吸管，因为只有一个泄水壶，流量随壶内水位变化而变化，随着时间的推移，流量越来越小。因而，在秤漏的实际使用中，会在泄水壶放置一“浮子”浮于水面与渴乌相连。如此，无论壶内水量如何变化，水面到渴乌入水口的高度始终保持恒定，从而可恒稳出流。 香漏 因成本较低，燃香计时方式广泛使用于民间。人们常以“一炷香的功夫”形容一段不长的时间。除了线香，还有以香粉打成香篆來计时的方式。香篆点燃后，依篆字笔画燃烧，以知时刻。另外，古人还以燃蜡来进行夜间计时。蜡烛上刻有五更的标识，入夜点燃，可知大概时间。 田漏 田漏是我国古代农村使用的一种民用计时器。每年四月上旬，耕耘的人们就全部出动。几十上百人为一曹，安置一个田漏，用击鼓的

方法指挥群众。具体为选两个德高望重的人，一人敲鼓发布号令，一人看钟漏掌握时间。其实，田漏就是一种单级浮箭漏。它由两只漏壶组成，一只为泄水壶，一只为受水壶。受水壶内装有指示时刻的箭尺，随着受水壶水位上升，箭尺也随之上浮，可读出时间。

计时器历史发展 中国古代计时器及近代机械计时器的早期发展

计时器历史发展中国古代计时器及近代机械计时器的早期发展 【中国古代计时器】 【综述】 人类最早使用的计时仪器是利用太阳的射影长短和方向来判断时间的。前者称为圭表，用来测量日中时间、定四季和辨方位；后者称为日晷，用来测量时间。二者统称为太阳钟。 公元前1300～前1027年，中国殷商时期的甲骨文，已有使用圭表的记载。《诗经·国风·定之方中》篇有，“定之方中，作于楚宫。揆之以日，作于楚室……”。确切记载使 用圭表的时间为公元前659年。 圭表等太阳钟在阴天或夜间就失去效用。为此人们又发明了漏壶和沙漏、油灯钟和蜡烛钟等计时仪器。中国古代应用机械原理设计的计时器主要有两大类，一类利用流体力学计时，有刻漏和后来出现的沙漏；一类采用机械传动结构计时，有浑天仪、水运仪象台等。此外，还有应用天文原理（大都根据日影方向测定时间）计时的日晷，它也是中国最 古老的计时器之一。 相持既久，日晷渐移。——明·马中锡《中山狼传》 日晷，又称“日规”，是我国古代利用日影测得时刻的一种计时仪器。其原理就是利用太

阳投射的影子来测定并划分时刻。日晷通常由铜制的指针和石制的圆盘组成。铜制的指针叫做“晷针”，垂直地穿过圆盘中心，起着圭表中立竿的作用，因此，晷针又叫“表”，石制的圆盘叫做“晷面”，安放在石台上，呈南高北低，使晷面平行于天赤道面，这样，晷针的上端正好指向北天极，下端正好指向南天极。在晷面的正反两面刻划出12个大格，每个大格代表两个小时。当太阳光照在日晷上时，晷针的影子就会投向晷面，太阳由东向西移动，投向晷面的晷针影子也慢慢地由西向东移动。晷面的刻度是不均匀的。于是，移动着的晷针影子好像是现代钟表的指针，晷面则是钟表的表面，以此来显示时刻。早晨，影子投向盘面西端的卯时附近。接着，日影在逐渐变短的同时，向北（下）方移动。当太阳达正南最高位置（上中天）时，针影位于正北（下）方，指示着当地的午时正时刻。午后，太阳西移，日影东斜，依次指向未、申、酉各个时辰。 由于从春分到秋分期间，太阳总是在天赤道的北侧运行，因此，晷针的影子投向晷面上方；从秋分到春分期间，太阳在天赤道的南侧运行，因此，晷针的影子投向晷面的下方。 世界上最早的日晷诞生于六千年前的巴比伦之大王国。中国最早文献记载是《隋书·天文志》中提到的袁充于隋开皇十四年公元574年发明的短影平仪，即地平日晷。赤道日晷的明确记载初见于南宋曾敏行的《独醒杂志》卷二中提到的晷影图。 这种利用太阳光的投影来计时的方法是人类在天文计时领域的重大发明，这项发明被人类所用达几千年之久，然日晷有一个致命弱点是阴雨天和夜里是没法使用的，直至1270年在意大利和德国才出现早期的机械钟，而中国则在1601年明代万历皇帝才得到二架外国的自鸣钟，清代时虽有很多进口和自制的钟表，但都为王宫贵府所用，一般平民百姓还是看天晓时。所以彻底抛却日晷，看钟表知辰光还是近现代的事。 圭表和日晷一样，也是利用日影进行测量的古代天文仪器，早在公元前7世纪，我国就开始使用了。据说，日晷还是在它的基础上发展起来的。圭表是测定正午的日影长度以定节

古代时间的计算方法

芈中国古代时间的计算方法（1） 膄现时每昼夜为二十四小时，在古时则为十二个时辰。当年西方机械钟表传入中国，人们将中西时点，分别称为“大时”和“小时”。随着钟表的普及，人们将“大时”忘淡，而“小时”沿用至今。 芁古时的时（大时）不以一二三四来算，而用子丑寅卯作标，又分别用鼠牛虎兔等动物作代，以为易记。具体划分如下：子（鼠）时是十一到一点，以十二点为正点；丑（牛）时是一点到三点，以两点为正点；寅（虎）时是三点到五点，以四点为正点；卯（兔）时是五点到七点，以六点为正点；辰（龙）时是七点到九点，以八点为正点；巳（蛇）时是九点到十一点，以十点为正点；午（马）时是十一点到一点，以十二点为正点；未（羊）时是一点到三点，以两点为正点；申（猴）时是三点到五点，以四点为正点；酉（鸡）时是五点到七点，以六点为正点；戌（狗）时是七点到九点，以八点为正点；亥（猪）时是九点到十一点，以十点为正点。 袈古人说时间，白天与黑夜各不相同，白天说“钟”，黑夜说“更”或“鼓”。又有“晨钟暮鼓”之说，古时城镇多设钟鼓楼，晨起（辰时，今之七点）撞钟报时，所以白天说“几点钟”；暮起（酉时，今之十九点）鼓报时，故夜晚又说是几鼓天。夜晚说时间又有用“更”的，这是由于巡夜人，边巡行边打击梆子，以点数报时。全夜分五个更，第三更是子时，所以又有“三更半夜”之说。 蚆时以下的计量单位为“刻”，一个时辰分作八刻，每刻等于现时的十五分钟。旧小说有“午时三刻开斩”之说，意即，在午时三刻钟（差十五分钟到正午）时开刀问斩，此时阳气最盛，阴气即时消散，此罪大恶极之犯，应该“连鬼都不得做”，以示严惩。阴阳家说的阳气最盛，与现代天文学的说法不同，并非是正午最盛，而是在午时三刻。古代行斩刑是分时辰开斩的，亦即是斩刑有轻重。一般斩刑是正午开刀，让其有鬼做；重犯或十恶不赦之犯，必选午时三刻开刀，不让其做鬼。皇城的午门阳气也最盛，不计时间，所以皇帝令推出午门斩首者，也无鬼做。 羃刻以下为“字”，关于“字”，广东广西的粤语地区和福建广东的闽南语地区至今仍然使用，如“下午三点十个字”，其意即“十五点五十分”。据语言学家分析，粤语中所保留的“古汉语”特别多，究其原因，盖因古中原汉人流落岭南，与中原人久离，其语言没有与留在中原的人“与时俱进”。“字”以下的分法不详，据《隋书律历志》载，秒为古时间单位，秒以下为“忽”；如何换算，书上没说清楚，只说：“‘秒’如芒这样细；‘忽’如最细的蜘蛛丝”。 莁古时计时工具有两种，一是“日晷”，二是“漏”。日晷是以太阳影子移动，对应于晷面上的刻度来计时。日晷不用说了，大家应该在北京故宫里和观象台上见过。诗词中所常用的漏壶，即刻漏制记时法，最早出现于西汉，将一昼夜平分为一百个等分，也称百刻记时制。昼夜的比例是40：60，冬夏相反。漏是以滴水为计时，是由四只盛水的铜壶从上而下互相迭放的组合。上三只底下有小孔，最下一只竖放一个箭形浮标，随滴水而水面升高，壶身上有刻度，以为计时。原一昼夜分100刻，因不能与十二个时辰整除，又先后改为96，108，120刻，到清代正式定为96刻；就这样，一个时辰等于八刻。一刻又分成三份，一昼夜共有二十四份，与二十四个节气相对。注意，这分不是现时的分钟，而是“字”，在两刻之间，用两个奇怪符号来刻，所以叫做“字”。字以下又用细如麦芒的线条来划分，叫做“秒”；秒字由“禾”与“少”合成，禾指麦禾，少指细小的芒。秒以下无法划，只能说“细如蜘蛛丝”来说明，叫做“忽”；如“忽然”一词，忽指极短时间，然指变，合用意即，在极短时间内有了转变。 艿“更”是一种在晚上以击点报时的名称。从酉时（今之晚上七点）起，巡夜人打击手持的梆子或鼓，此称为“打更”。七点至九点一击，为一更；九点至十一点两击，为二更；十一点至凌晨一点三击，为三更；一点至三

中国古代计时方法

一、特定称谓计时法古代人们根据寒暑的变化现象，把一年分为春夏秋冬四季，每季又分为孟、仲、季三个不同的时段。比如春季就分为孟春、仲春、季春。孟春就是初春或早春，仲春就是春天中间的一段时间，季春就是暮春或晚春。夏秋冬三个季节同样如此。古人还根据天上有没有月亮和月亮的圆缺来记月，称为晦、朔、弦、望。晦就是月终；朔是初一；弦分上弦（就是每月的初七、初八）下弦（每月二十四、二十五）；望就是十五。古代人们又根据日夜的轮换，把一天分为若干时段。比如按照太阳的出没，分为日出、日中、日入。日出也称为旦、早、朝、晨；日入称为夕、暮、晚、昏，也称为日夕。古时候人们每日两餐，早饭在日出以后，称为“食时”；晚饭在日入以前，称为“哺时”（现在还有不少地方保持这一日两餐的习惯和传统）。日入以后先是“黄昏”，然后是“人定”，人定以后是“夜半”（即半夜）。接着是“鸡鸣”，也称为“昧旦”或“昧爽”，就是天将明的时候。鸡鸣以后是“平旦”，也称为“平明”，是指清晨天刚亮的时候。二、十二地支计时法到西汉时期，人们便开始把一昼夜的名称固定下来，分为夜半、鸡鸣、平旦、日出、食时、隅中、日中、日映、哺时、日入、黄昏、人定十二个时辰，并且用“子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥”十二地支来标明，又以十二生肖作代。具体划分如下：子（鼠）时是十一到一点，以十二点为正点；丑（牛）时是一点到三点，以两点为正点；寅（虎）时是三点到五点，以四点为正点；卯（兔）时是五点到七点，以六点为正点；辰（龙）时是七点到九点，以八点为正点；巳（蛇）时是九点到十一点，

以十点为正点；午（马）时是十一点到一点，以十二点为正点；未（羊）时是一点到三点，以两点为正点；申（猴）时是三点到五点，以四点为正点；酉（鸡）时是五点到七点，以六点为正点；戌（狗）时是七点到九点，以八点为正点；亥（猪）时是九点到十一点，以十点为正点。比如，夜半就是子时，是现在的二十三点到一点，所以古书上把这个时辰称为“子夜”。午时是从中午十一点到十三点，也叫“日中”。古书上常有“点卯”的记载，点卯就是在卯时（即现在的五点到七点）上班报到。三、五更计时法古人把一夜分成五更，每更两个小时，这就是流传至今的“五更”，如李煜的“罗衾不耐五更寒”中的“五更”即此。夜半就是子时，是现在的二十三点到一点，所以古书上把这个时辰称为“子夜”，当代著名作家茅盾先生就用“子夜”作了自己一部长篇小说的书名。全夜为五个更，第三更便是子时，所以又有“三更半夜”之说。古人说时间，白天与黑夜各不相同，白天说“钟”，黑夜说“更”或“鼓”，因此又有“晨钟暮鼓”之说。古时城镇多设钟鼓楼，晨起（辰时，今之七点）撞钟报时，所以白天说“几点钟”；暮起（酉时，今之十九点）击鼓报时，故夜晚又说是几鼓天。（沙溪历史上有更楼桥，现在还有唯一的更楼遗址，都可以为此作旁证。）四、时、刻、字、秒、忽计时现时每昼夜为二十四小时，在古时则为十二个时辰。时以下的计量单位为“刻”，一个时辰分作八刻，每刻等于现时的十五分钟。旧小说有“午时三刻开斩”之说，意即，在午时三刻钟（差十五分钟到正午）时开刀问斩，此时阳气最盛，阴气即时消散，罪大恶极之犯，应该“连鬼都不得做”，以示严惩。刻

科普小知识——常用的几种古代计时法复习进程

科普小知识——常用的几种古代计时法

精品资料 科普小知识——常用的几种古代计时法 １、干支计时法： 古人把一昼夜分为十二个时辰，用十二地支名加上“时”字表示。即子时、丑时、寅时、卯时、辰时、巳时、午时、未时、申时、酉时、戌时、亥时。每一时刻相当于今天的两个小时。这十二时辰与现今计时法的关系是：子时──２３点至１点，丑时──１点至３点，寅时──３点至５点……以下依此类推，亥时是现时的２１点至２３点。 [例]《智取生辰纲》：“杨志却要辰牌起身，申时便歇”中的“辰牌”就是“辰时”，古时报时时用“牌”，所以常用“牌”代时。辰时就是上午的７点至９点钟；申时是下午的３点至５点（１５时至１７时）。 ２、十二时段计时法： 这种方法是把一昼夜分为十二个时段，每个时段等于现在的两个小时。各时段的名称是：夜半、鸡鸣、平旦、日出、食时、隅中、日中、日昳、晡时、日入、黄昏、人定。“夜半”相当于“子时”，就是２３点至１点；“鸡鸣”就是１点至３点；“平旦”就是３点至５点；“日出”就是５点至７点……依次类推。 [例]《孔雀东南飞》有这样两句诗：“奄奄黄昏后，寂寂人定初。”“黄昏”就是１９点至２１点；“人定”就是２１点至２３点。 ３、更点计时法： 这种计时法出现较晚，它是专用计夜间时间的。“更”与“点”是两种计时单位。（1）先说“更”。古人把一夜分为五个时辰，夜里的每个时辰被称为“更”。一夜即为“五更”，每“更”为现今的两个小时。一更是１９点至２１点，二更是２１点至２３点……依次类推。 [例]《祝福》结尾段写道：“我被那些因为在近旁而极响的爆炸声惊醒，看见豆一般大的黄色的灯火光，接着又听得毕毕剥剥的鞭炮，是四叔家正在‘祝福’了，知道已是五更将近的时候。”这“五更将近的时候”，就是将近早上５点钟的时候。 （2）再说“点”。“点”是比“更”小的夜计时单位。“点”本来是古代的一种乐器。形状颇似小铜钟。中间突起，两边有孔，孔可以穿上绳把“点”系在更夫手上，以便手敲打。古时习惯是报更时敲钟鼓，报点时则击打“点”，“点”便成为计时单位了。古时为计时准确的需要，又把每个“更”划分为五个“点”。经推算可知，一“点”等于现今的二十四分钟，五个“点”的时间正好是一“更”。 ４、漏刻计时法： 漏刻是古代的计时方法，“漏”是盛水计时器具，一般用铜制。把一昼夜分一百份，每份即为一刻。但此法早已不用，所以课文中出现的“漏刻”时间词语已非本意，只要“更点”的代名词而已。 [例]《谭嗣同》中“时八月初三夜漏三下矣”，这里“漏”也是“更”的意思了。现代常用的“刻不容缓”“一时三刻”等词语中的“刻”意思就更虚了。 仅供学习与交流，如有侵权请联系网站删除谢谢2

中国古代计时法选修课资料

中国古代计时法 【特定称谓计时法】 1、古代人们根据寒暑的变化现象，把一年分为春夏秋冬四季，每季又分为孟、仲、季三个不同的时段。比如春季就分为孟春、仲春、季春。孟春就是初春或早春，仲春就是春天中间的一段时间，季春就是暮春或晚春。夏秋冬三个季节同样如此。 2、古人还根据天上有没有月亮和月亮的圆缺来记月，称为晦、朔、弦、望。晦就是月终；朔是初一；弦分上弦（就是每月的初七、初八）下弦（每月二十四、二十五）；望就是十五。 3、古代人们又根据日夜的轮换，把一天分为若干时段。比如按照太阳的出没，分为日出、日中、日入。日出也称为旦、早、朝、晨；日入称为夕、暮、晚、昏，也称为日夕。古时候人们每日两餐，早饭在日出以后，称为“食时”；晚饭在日入以前，称为“哺时”（现在还有不少地方保持这一日两餐的习惯和传统）。日入以后先是“黄昏”，然后是“人定”，人定以后是“夜半”（即半夜）。接着是“鸡鸣”，也称为“昧旦”或“昧爽”，就是天将明的时候。鸡鸣以后是“平旦”，也称为“平明”，是指清晨天刚亮的时候。到西汉时期，人们便开始把一昼夜的名称固定下来，分为夜半、鸡鸣、平旦、日出、食时、隅中、日中、日映、哺时、日入、黄昏、人定十二个时辰。 【十二地支计时法】 西汉时期，人们将固定下来的十二时辰用“子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥”十二地支来标明。 比如，夜半就是子时，是现在的二十三点到一点，所以古书上把这个时辰称为“子夜”。 午时是从中午十一点到十三点，也叫“日中”。 古书上常有“点卯”的记载，点卯就是在卯时（即现在的五点到七点）上班报到。 《孔雀东南飞》有这样两句诗：“奄奄黄昏后，寂寂人定初。”“黄昏”就是19点至21点；“人定”就是21点至23点。 《智取生辰纲》：“杨志却要辰牌起身，申时便歇”中的“辰牌”就是“辰时”，古时报时时用“牌”，所以常用“牌”代时。辰时就是上午的7点至9点钟；申时是下午的3点至5点（15时至17时）。 《琵琶行》：“……其间旦暮闻何物？杜鹃啼血猿哀鸣。春江花朝秋月夜，往往取酒还独倾……”“旦暮”就是指平旦与黄昏的时候，也就是清晨和晚上的意思。

古代计时方法

古代计时方法 “时辰” 古人最常用的计时用语是“辰”，也称“时辰”。他们将一昼夜分成十二个“时辰”，并给每一个“时辰”取名，也就是子、丑、寅、卯、辰、已、午、未、申、酉、戌、亥。 每曰“时辰”从子时（相当于现在我们说的夜里十一点钟到一点钟）开始，到亥时（相当于夜里九点钟到十一点钟）结束。 古人说一个“时辰”就是现在的两个小时，半个“时辰”就是一个小时。“刻” 古人计时也说“刻”，这一时间概念源自于古老的计时工具日晷和漏壶。日晷是在一圆盘当中垂直竖立一杆，利用阳光下立竿投影的移动来记时，并以盘上刻痕为时间标记，即所谓的“晷度日刻”。 最初用漏壶计时，一昼夜有一百“刻”，故古人言中的“刻”和我们现在说的一刻钟在时间长短上有出入，直到清代改一百刻为九十六刻，一刻才完全等同现在说的十五分钟。 “一盏茶”、“一炷香” 明清小说中常用“一盏茶”和“一炷香”来表示时间。 中国人自古就有喝茶的习惯，所以用喝茶的时间来计时是很自然的。古人称喝茶喝酒用的小杯子为“盏”，所以才叫做“一盏茶”时间。 寺庙是老百姓常去的地方，烧香又是寺庙里最常见的宗教仪式，所以燃烧“一炷香”的时间也成了人们常用的表达时间段的用语。 “一歇”、“半歇” “歇”也是古人表示时间的用词，有“一歇”和“半歇”的说法，意思差不多，都是“一会儿”的意思。 例如《水浒传》十五回，说阮小二哥几个把“三只船厮并着划了一歇，早到那箇水阁酒店前”；二十三回中又说武松“半歇儿把大虫打作一堆”。 如今在江南的一些方言中仍保留了“歇”的这一层意思，如上海话“一歇歇”，意为短时间。

天色计时法 通俗地讲，天色计时法就是与时辰对应的天色描述。也就是说，十二天色（夜半、鸡鸣、平旦、日出、食时、隅中、日中、日昳、晡时、日入、黄昏、人定）分别对应时辰中的十二地支（夜半对应子时，以此类推）。 天色计时法在古诗文中运用较广，例如：《孔雀东南飞》“鸡鸣入机织，夜夜不得息。”“奄奄黄昏后，寂寂人定初。”；《两小儿辩日》“日初出大如车盖，及日中则如盘盂。”；《李愬雪夜入蔡州》：“夜半雪愈急……恕至城下……鸡鸣，雪止……晡时，门坏。”其中就多有天色计时法的使用。 “三更”和“夜半” 除了地支计时法和天色计时法之外，古人还为漫漫长夜单独制定了计时法。古人把夜定为五个时辰，叫作“五更”或“五鼓”。 与常人理解不同的是，一更并非对应子时，而对应的是戌时，也就是说，夜从戌时（黄昏）开始，卯时（日出）结束。这样一来，“三更”正好对应“夜半”，也就是我们现在所说的“三更半夜”。 晨钟暮鼓 古人对白天和黑夜的计时和称呼都不相同，白天说成“钟”，黑夜说成“更”或“鼓”。 在古代，城镇都没有钟楼鼓楼，晨起要撞钟报时，所以白天都称为“几点钟”。夜晚巡夜人员打击梆子，以点数报时，所以夜晚时间就成为“更”；有的地方是用击鼓方式报时，所以夜晚的时间还称为“鼓”，所谓的“几更天”或者“几鼓天”都是这个意思。“晨钟暮鼓”也是源自这里。 “弹指”“一瞬”“刹那” 此外，在佛教经典中，也有一些特殊的表示时间的用语，如“弹指”、“瞬”、“念”、“刹那”等。“弹指”指捻弹手指作声，比喻时间很短，其余三者就更短了，有说二十“瞬”为一“弹指”，二十“念”为“一瞬”。“刹那”最短，一说九十“刹那”为一“念”，也有说是六十“刹那”。 这些佛学中的时间概念无法用作实际计时，但对中国的文化和文字产生了深刻的影响，至今人们还在使用它们所代表的时间意境，如“一念之差”、“瞬息万变”、“弹指一挥间”等。

《古人计数》说课稿

《古人计数》说课稿 一、说教材 古人计数是北师大版小学一年级第一册第七单元的内容，本课在整个数的学习系统中存在比较主要的地位，它既是10以内数认识的连续，又是100以内乃至更大的数认识的基础，同时也为学习20以内的进位加法打下算理基础。可以说这一节在整册教材中不仅起到了承前启后的作用,还在全部学习阶段乃至今后的工作中所起的作用也是举足轻重的。“11-20各数的认识”这局部教材是在学生把握10以内数的基本上，通过操作实际，观察思考、合作交流等学习方法辅助学生学习新知识，并且为学习20以内的加、减法做好筹备。教材支配了一幅主题图和3个例题。分辨从数数，数的涵义，数的组成，数的写法，数的顺序，数的加减法六个方面对教学进行了细化。第一，是先创设一幅老师带学生过马路的情境图，让学生观察、数一数，图中有些什么？有多少？并且通过这个情境图向学生进行遵照交通规矩和留神保险的教导。第二，是让学生通

过动手操作、视察思考，建破十根小棒绑成一捆的观点，进而赞助学生树立11～20各数的表象。二是摆一摆，想一想。这部门内容的着重点是数的组合，让学生知道11--20的数分离是由１个十和几个一组合成的。三是数的认识的拓展。为了让学生较全面地认识数，教材部署了在直尺上读数的运动，其目标一方面拓展学生对数认识的范畴，另一方面也能形象地让学生看到２０以内数的排列，为他们认识数的大小、数的顺序打下基础。 二、说教学目标： A》常识技巧目的：通过《11-20各数的意识》的教养，学生应当取得以下方面的知识和技能：“11~20”之间物体的数目；充足懂得“10个一组成1个十，1个十里有10个一”；晓得11~20这些数都是由1个十和多少个一组成的，并懂得各数的意思；控制数位顺序，能按11-20各数的大小次序数数，并能根据尺子能够比拟各数的大小。B》进程与方式目标：通过动手操作与配合交流，充分感知10个一就是1个十，造就