第一章 神存在的真实性

第一章神存在的真实性

在无神论教育下成长的知识分子，大都有相似的关于人类认识发展的基本观念，就是当人类处于生产力低下的原始阶段，人们对雷电、洪水、地震等自然现象产生恐惧心理，因而开始拜雷公、水神、山神、地神，产生了宗教。随着生产力的发展，人类对自然界的认识能力不断提高，明白这一切都是自然现象，并不是什么超自然的神明，因而确定了无神论信仰。也就是说，有神论是人类愚昧无知时期的产物，无神论则是人类进入文明时期后的必然归宿。因此，受过高等教育的知识分子持无神论观点被视为理所当然并引以为豪。

随着国家的对外开放，越来越多的中国学生、学者到西方学习和工作。面对美国这样一个既有世界第一流科学技术水准，却又是有神论思想占主导地位的国家，我们的惊愕和困惑是可想而知的。然而要让我们来一个一百八十度的大转向，重新面对我们过去不屑一顾的有神论，无论在感情上还是理性上，都是十分困难的。我个人旅美的前八、九年，坚决抵制有神论，从不接触基督教和任何宗教。

可是，神的存在是一个不以人们的主观意志为转移的客观事实。对神的存在所持的态度与每一个人休戚相关，没有人能够回避。凡追求真理，勇于在真理面前不断修正自己的观点的人，或迟或早都会认识到神的真实存在。哲人培根说过：“神对无神论者，并没有创造奇迹来说服他们，而是他们看见宇宙间那种不可思议的现象，不由地不相信起来，人们之变成无神论者是因为对哲学没有深切的了解；倘对哲学的研究甚为精湛，那就不会不皈依宗教了。”不仅象牛顿、爱因斯坦这样的科学巨匠相信有神，连达尔文主义的先锋战士赫胥黎也承认：“从纯粹哲学立场上看，无神论是站不住脚的。”

近几年来，经过反复探讨、思索和挣扎，我放弃了无神论观点，心悦诚服地接受了有神论，接受了耶稣基督作我个人的救主和生命的主宰。现在，我拟从几个方面探讨神存在的真实性，与大家分享。

一、神的普遍启示

神的普遍启示又称自然启示，是神借着他创造的大自然（包括人类本身）向人们启示他自己，这是在任何时间、地点，人人均可领受的启示。

井然有序的宇宙

宇宙的浩瀚无际一直令人叹为观止。太阳系有一颗恒星、九颗行星、几万个小游星和无数流星。地球带着月亮以每秒三十公里的速度绕着太阳旋转，太阳则带着九大行星以每年一千五百亿里的速度在一个大轨道上绕着离太阳最近的一颗恒星（昴星）旋转，每转一周需要几千年。昴星又绕着不知名的中心旋转。太阳系所属的银河系的星云总质量是太阳系的两千亿倍，大得难以想象。但银河系只是一个小宇宙而已。大约一千亿个小宇宙构成一个中宇宙，其直径达一百五十亿光年。至于大宇宙有多大，大宇宙之外还有什么，目前只能猜想臆测。

宇宙如此宏恢，又这样精确，很难让人相信是自然碰撞形成的。对天文了解越多，越叹服造物主的大能。所以不少天文学家都是虔诚的基督徒。牛顿是基督徒，但他的一位好友却总不相信神的存在。据说有一次他到牛顿家作客，见到一具精美的太阳系模型。只要摇动曲柄，众星球就各

按其轨道运转起来。他玩弄良久，爱不释手。他问牛顿，这模型是哪一位能工巧匠设计、制作的。不想牛顿却不经意地说：“没有人。”他的朋友大惑不解：“怎么会没有人呢？”牛顿问道：“如果一具模型必须有人设计、制作的话，为什么象这具模型这样实际运转着的太阳系却会是偶然碰撞形成、而没有一位设计者、创造者呢？”这位朋反一时语塞，顿然醒悟，逐接受了有神论。

地球本身是设计的证明

人类生活的地球，一切都安排得十分妥当。太阳是地球光、热、能的主要来源。地球与太阳的距离恰到好处。如果地球离太阳比现在更近，地球将太热，反之则太冷。地球绕太阳旋转时有一个偏角，各地才有春夏秋冬四季之分。如果没有这个偏角，热的地方将总是热，冷的地方将一直冷。月亮对地球的山脉和海洋的形成、乃至生物体内的韵律都有重要作用。可无人知道月亮是怎样形成的。按照公认的假说，月亮是地球在旋转时“甩”出去的一部分形成的。按此假说，地球岩石和月亮岩石应是同源的。但是美国登月火箭从月球上采集的月岩标本，经化验，与地球岩石的组成有很大差异，说明地岩与月岩不同源。这在天文学界产生巨大反响。不少天文学家承认，这是对至今为止提出的有关月亮形成的各种假说的致命一击。地球大气层的重要性是众所周知的。但是，如果地球的直径比现在小，大气层中的氢气、氧气就不能被地球的引力吸住：如果地球的直径过大，地球的引力又将太大而使人体无法承受。

水的重要性不须冗述。水的一个重要特性是“反膨胀”。地球上的物质，大都是热胀冷缩。但水在4℃时密度最大，温度低于4℃时，反而膨胀，所以冰总是浮在水面上。如果水也越冷越缩，一结冰就会往下沉，那在冬天，河、湖、塘、池从上到下将被冻得结结实实的，没有任何水生生物可以继续生活。由于水的反膨胀，冬天的水面皆被冰所覆盖，起到保温层的作用，使冰下的水生生物不受严冬的伤害。这是何等奇妙！人们可以从水化学的角度解释水如何会反膨胀，但却解释不了为何水会反膨胀。这是造物主的独具匠心。

奇妙的生物界

地球上的生物变化万千、奇特多姿，但彼此配搭得十分巧妙。绿色植物的光合作用把太阳能变为植物体中的化学能，直接或间接地为所有的动物提供了食物，而动物的排泄物和遗体又是植物生长的原料。六、七十年代在大陆兴起的县级小化肥厂，是用水，CO2和N2合成碳酸氢胺（NH4CO3）。这一简单的合成需要高温、高压才能完成。可是在生物酶的催化下，植物在常温、常压下即可合成各种复杂的有机物。“将来有一天，当我们能在体外复制叶绿体和各种酶的时候，在温室里，这边输进，那边就源源不断地生产出牛奶、面包、肉类、水果……”这是中学生物老师曾为我们描述的令人无限憧憬、神往不已的前景。几十年匆匆过去了。要实现这个目标，谈何容易啊！

除食物链外，气体循环也很合理。动物呼吸时，需要吸收O2，吐出CO2，植物的光合作用则用CO2合成各种有机物，同时释放出O2。这些巧妙安排，只能是造物主的精心设计。二十世纪四十年代，生物学正蕴酿着重大突破，遗传物质的秘密即将被揭开。当时，第一流的生物学家、化学家大都倾全力研究蛋白质。当时普遍的想法是，生命现象如此复杂，只有象蛋白质这样复杂的大分子才可能是遗传物质的携带者。令人颇为意外的是，Watson和Crick于1953年发现的DNA（脱氧核糖核酸）双螺旋结构，证明DNA才是遗传密码的携带者。人们怎么也没有想到，仅由四个不同核甘酸组成的DNA竟是控制千变万化的生物活动的遗传物质（想了解详细情况的读者可参阅H．F．Judson，The Eighth Day Of Creation）。

但事后想来，也不难理解。每一个氨基酸是由DNA长链上三个相连的核甘酸所决定的。一个由300个氨基酸组成的中等大小的蛋白质分子，则需由大约含一千个核甘酸的DNA来控制。因为DNA仅由四种核甘酸组成，这一DNA分子的核甘酸就有不同的排列组合，一共4E1000（4的1000次方）或100E600（100的600次方）种不同的组合方式。大家可能对这个数字没有什么概念。让我举一个参照数。有人估计，整个宇宙的电子数是10E80（10的80次方）。这样一比，就知道100E600（100的600次方）有多大了，也就可以理解DNA为什么可以成为遗传密码的携带者。“耶和华说：…我的意念非同你们的意念，我的道路非同你们的道路。天怎样高过地，照样，我的道路高过你们的道路，我的意念高过你们的意念。?”（赛五五8～9）每当想到生物学这段历史，我都不禁由衷地感叹造物主的神奇大能。

三年前，我们需要一批新生小鼠做实验。一组要剖腹产的，另一组要自然分娩的。母鼠本来就不大，加之多胎，新生鼠会很小。因此在剖腹产以前我们做了精心准备。当我们把母鼠的腹部切开时，子宫立即突了出来，象一支长茄形的氢气球，子宫壁已被撑得半透明了。我们小心翼翼地把子宫剪开，看见了八只小鼠。但每只小鼠还被一个衣袍紧紧地包着。若不尽快剪开衣袍膜，小鼠就可能被窒息死。衣袍膜非常薄，我们不敢下剪子，怕伤及小鼠，只好改在解剖镜下操作。新生鼠没有毛，皮肤又红又嫩又薄，就象粘膜一样，紧紧地与衣袍贴在一起。好容易才把衣袍去掉。但脐带无法处理：太细，无法结扎，不敢剪断，怕小鼠会失血过多。一个M．D．，一个Ph．D．，汗流浃背地忙了两个小时，才把剖腹产做完，到头来还死了两只小鼠。

第二天下午，另一只母鼠要分娩了。当它开始宫缩时，实验室马上骚动起来，女士们反应尤为热烈。这个说：“赶快用布把笼子盖严，别让母鼠受风……。”那个建议：“笼子里的木屑太粗糙了，是否应换一些柔软的东西，要不小鼠会受不了的……”我不理会这些议论，觉得她们过虑了。如果实验室这么好的条件还不行，在野地里生小鼠又该如何呢？有了头一天剖腹产的遭遇，我最关心的是看母鼠如何自己接生。我趴在笼前，目不转睛。

母鼠回身舔舐一阵，第一只小鼠就被它用嘴衔出来了！接着，用两只前爪抱着，用舌舔着。不一会儿，这只满身血污的小鼠就变得十分洁净、利索了。母鼠把小鼠安放在木屑丛中，自己则稍事休息。大约十分钟后，第二只小鼠出世，照样很快被收拾停当。在间歇期，我注意到母鼠一直在吃什么。原来，它是把带出体外的胎盘、衣包、粘膜等一点不剩地全部吃了，连粘在木屑上的血迹也舔舐干净。啊，它是在补添能量！我的心被深深地触动了。

在大陆，妇女分娩前，要拼命吃煮鸡蛋，以预备充足的精力。在美国，分娩前不再吃东西，直接把营养液输进体内。这样分娩者既有了能量，又使消化系统空着，为产道让路。但不管用何种方法，分娩前总需积蓄能量。没想到，老鼠也懂也会！这是谁教给它的呢？在间歇期，母鼠嘴衔、爪抱，频频为小鼠转移地方，以便更安全。它的尖爪、利齿竟丝毫不会伤害小鼠那极幼嫩的皮肤，真令人难以置信。一个多小时后，小鼠全部处理完毕，个个活泼、健壮。

目睹全过程的我，大饱眼福。但我还有一个疑问：小鼠的脐带怎么样呢？脐带太细，肉眼看不清楚。我小心取了一只小鼠放在解剖镜下。小鼠的全身又干净又滑溜，就象小孩洗完澡后全身扑上爽身粉一样：脐带齐刷刷地从肚脐根断掉，只有一小点血斑。太神奇了！

过去，我们惯于把动物各种奇特的行为（如蜜蜂制造的蜂房、蚂蚁的严密组织、候鸟的迁徙、鱼类的回游等）称之为“本能”。我很少想过，也不明白，动物的“本能”从何而来。《圣经》清楚地记载是神创造了地球上的各种活物，各从其类，而且神看是好的（见《创世记》第一章）。也就是说，是神给了各种生物生存和生活的能力，这就是动物“本能”的来由。

耶稣也极生动地以飞鸟和百合花启示大家。他说，“你们看那天上的飞鸟，也不种，也不收，也不积蓄在仓里，你们的天父尚且养活它；”（太六26）“你想野地里的百合花怎么长起来。它也不劳苦，也不纺线；然而我告诉你们，就是所罗门极荣华的时候，他所穿戴的还不如这花一朵呢！”（太六28～29）一切生物都是在神的看顾下才得以生存的。想到这些，我被一种强大的力量所慑服，领悟到神创造的奇妙、完美和伟大。

在我还不认识神的时候，把自然界的一切美妙、和谐都归之于“自然规律”。在我的心目中，自然规律是永恒的“第一因”。其实，一切律（社会律、自然律）都是受造之物，必须由权威制定，并在权威的监督下得以运作。罗马书一20说：“自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但借着所造之物，就可以晓得，叫人无可推诿。”神创造了宇宙万物，并用他的大能托住万有，维护着宇宙的正常运转。这位造物主正是借着他的创造，向人类启示他自己：只有他才是万有的源头，宇宙的第一因和创始成终者。

《游子吟》>>>第一章神存在的真实性>>>本节后一节>>>

平行世界是什么意思存在的证据是什么

平行世界是什么意思存在的证据是什么 你们会不会想，在这个浩瀚的宇宙中会存在另一个的“你”。这个世界在科学上被称为平行世界。下面是分享的平行世界的定义，一起来看看吧。 平行宇宙是指从某个宇宙中分离出来， 与原宇宙平行存在着的既相似又不同的其他宇宙。在这些宇宙中，也有和我们的宇宙以相同的条件诞生的宇宙，还有可能存在着和人类居住的星球相同的、或是具有相同历史的行星，也可能存在着跟人类完全相同的人。同时，在这些不同的宇宙里，事物的发展会有不同的结果：在我们的宇宙中已经灭绝的物种在另一个宇宙中可能正在不断进化，生生不息。 有学者描述平行宇宙时用了这样的比喻，它们可能处于同一空间体系，但时间体系不同，就好像同在一条铁路线上疾驰的先后两列火车;它们有可能处于同一时间体系，但空间体系不同，就好像同时行驶在立交桥上下两层通道中的小汽车。 平行世界所存在证据宇宙学家认为平行宇宙有可能被探测到，当人们所在的宇宙与另一个平行宇宙之间发生碰撞时，会在宇宙微波背景辐射中留下痕迹。一旦轨道望远镜发现背景辐射中的可疑痕迹，暗示这可能是来自另一个平行宇宙。英国天文学家称找到了支持平行宇

宙论的证据。通过对宇宙微波背景辐射图的研究，他们发现了四个由“宇宙摩擦”形成的圆形图案，这表明我们的宇宙可能至少4次进入过其他宇宙。 2007年8月，科学家在研究宇宙微波背景辐射(CMB)信号时发现了一个巨大的冷斑(cold spot)，其中完全是“空”的，没有任何的正常物质或者暗物质，也没有辐射信号，为什么宇宙中会存在如此怪异的时空。为了寻找这个答案，科学家认为这是另一个宇宙的证据，冷斑现象可能使得宇宙学家推出一种结论，暗示人们所处的宇宙之外还存在平行宇宙。科学家通过普朗克望远镜观测到的辐射数据发现我们的宇宙可能是10亿个宇宙中的一个，第一次有证据显示平行宇宙是存在的。 普朗克望远镜绘制的地图显示了微波背景辐射的分布情况，科学家认为大爆炸后期残留的辐射均匀分布于宇宙空间中，尤其是在南天。北卡罗莱纳州大学教堂山分校理论物理学家劳拉;梅尔西尼-霍顿博士与来自卡内基;梅隆大学教授理查德;霍尔曼在2005年就预言了异常辐射的存在，并认为由于平行宇宙的存在导致了辐射分布异常。梅尔西尼-霍顿博士认为普朗克探测器的数据支持了平行宇宙存在的假设，这意味着在人们所处的宇宙之外还存在无限多的宇宙，正是由于其他宇宙的拖拽效应使得南天出现分布不均的辐射。 宇宙微波背景辐射信号中的巨大冷斑跨度差不多达到10亿光年，位于波江座方向上，理论物理学家劳拉;梅尔西尼-霍顿博士认为这是另一个宇宙的信号，如果该发现被证实，那么这将是人类有史以

望诊习题

望诊习题 一、填空题 1、狭义的神是指。 2、失神的面色表现是。 3、失神的临床意义是。 4、假神的临床意义是。 5、正常面色是。 6、主色是指。 7、面色青主。 8、面色红主。 9、面色黄主。 10、面色白主。 11、面色黑主。 12、囟门凸起多见于证。 13、瘿瘤多由所致。 14、发黄稀干枯者，为。 15、五轮学说认为，黑睛属，称为轮。 16、小儿食指络脉色淡为，色滞为。 17、呕吐物清稀无臭，多为呕；呕吐物秽浊酸臭，多为呕。 18、淡白舌主。 19、黄苔主。 20、察舌质重在辨，察舌苔重在辨。 二、单选题 1、惊风证面色青的特点是（） Ａ、阵发性面青Ｂ、鼻柱口周发青Ｃ、青紫Ｄ、青黑Ｅ、青黄2、水饮证面色黑主要是（） Ａ、黑而干焦Ｂ、黧黑Ｃ、眼眶黑Ｄ、口周黑Ｅ、青黑3、目眦红赤多属于（） Ａ、心火Ｂ、肺火Ｃ、肝火Ｄ、脾火Ｅ、胃火 4、小儿昏睡露睛为（） Ａ、肝虚Ｂ、肾虚Ｃ、肺虚Ｄ、脾虚Ｅ、心虚 5、小儿食指络脉诊法适用于( ) Ａ、七岁以下Ｂ、十岁以下Ｃ、一岁以内Ｄ、三岁以内Ｅ、二岁以内6、口糜的主病是（）

Ａ、心脾积热Ｂ、肝胆湿热Ｃ、小肠实热Ｄ、胃火Ｅ、肝火 7、面目肌肤俱黄，黄而晦暗如烟熏属于（） Ａ、萎黄Ｂ、黄胖Ｃ、阴黄Ｄ、阳黄Ｅ、淡黄 8、“苦笑貌”，多见于（） Ａ、麻风病Ｂ、肝风内动Ｃ、破伤风Ｄ、狂犬病Ｅ、白喉 9、气虚的面色多为（） Ａ、白而无华Ｂ、淡白Ｃ、苍白Ｄ、黄白Ｅ、青黄 10、下列除＿＿＿以外，均可出现囟陷（） Ａ、吐泻伤津Ｂ、气虚Ｃ、脾胃虚寒Ｄ、惊风Ｅ、血虚 11、小儿食指络脉色紫红主病（） Ａ、里热Ｂ、表热Ｃ、血瘀Ｄ、惊风证Ｅ、里寒 12、痰少而粘、难咯出者多属（） Ａ、热痰Ｂ、风痰Ｃ、寒痰Ｄ、燥痰Ｅ、湿痰 13、辨病邪深浅与性质及胃气存亡重在察（） Ａ、舌质Ｂ、舌色Ｃ、舌形Ｄ、舌苔Ｅ、舌态 14、漫肿无头，肤色不变，不热少痛者为（） Ａ、痈Ｂ、疖Ｃ、疔Ｄ、疽Ｅ、丹毒 15、面色黎黑而肌肤甲错属于（） Ａ、瘀血Ｂ、肾虚Ｃ、水饮Ｄ、肾绝Ｅ、脾虚 三、多选题 1、望面色中，黑色主病是（） Ａ、惊风Ｂ、寒证Ｃ、水饮Ｄ、瘀血Ｅ、气滞 2、主病有寒热之分的舌象是（） Ａ、绛舌Ｂ、紫舌Ｃ、青舌Ｄ、灰苔Ｅ、黑苔 3、有神的病人可表现为（） Ａ、肌肉不削Ｂ目光精彩Ｃ、神志清楚Ｄ、面红如妆Ｅ、语言清亮4、以下哪些不属恶色（） Ａ、青如草兹Ｂ、白如枯骨Ｃ、黑如乌羽Ｄ、赤如血Ｅ、黄如蟹腹 5、瞳仁缩小的主病是（） Ａ、肝阳上亢Ｂ、中毒Ｃ、肝胆火炽Ｄ、劳损肝肾Ｅ、肺经热盛 6、过度肥胖的人易致（） Ａ、相火亢盛Ｂ、聚湿生痰Ｃ、易患痨嗽Ｄ、易患暴厥Ｅ、血虚生风7、绛舌的主病是（） Ａ、表热Ｂ、湿热Ｃ、肺热壅盛Ｄ、阴虚火旺Ｅ、热入营血8、腻苔的主病是（）

上帝存在的证明及反思

上帝存在的证明及反思 今天到这儿来采取漫谈形式和大家讲一个很有意思的题目：上帝存在的证明及反思。我可能是早年研究哲学的原因，怀疑意识和批判意识比较强，所以从我个人理性层面上来说，我很难相信上帝的存在，我需要一个具有说服力的证明。中世纪教会里存在两个不同的观点：一个是先信仰而后理解，一个是先理解而后信仰。基督教之于西方文化的关系我喜欢用“如影随形”四个字来概括，基督教对西方有很深的影响，基督徒肯定相信上帝的存在。对一般人来说成为基督徒很简单，就是相信上帝的存在。在西方从中世纪开始，甚至更早，在罗马帝国时，基督教还没有成为统治地位的宗教时，有一批博学的思想家，他们既有基督教虔诚的信仰，同时又有希腊哲学的底蕴和素养，他们在奠定基督教教义时也曾经说过：我们不仅只是要信仰上帝的存在，如果我们能在理论上证明上帝的存在，那岂不是锦上添花？这是西方文化与中国文化非常有意思的区别，中国人的信仰从来不想证明，而西方人总想把信仰的对象用理论的方法加以证明。接下来一共要讲到五种上帝存在的证明。 早期的基督教在理论上特别强调超理性的信仰，因此基督教早期的教父奠定的很多教义都是用理性无法推敲的，因为其荒谬，所以才可信。我们理性理解不了上帝的奥秘，我们就否定上帝吗？恰恰相反，我们应该否定的是我们的理性，因为它太狭小，装不下无穷无尽的东西。我们人类的理性很可怜，不要以为我们的理性可以理解一切，有些东西是超出我们理解范围之外的。整个世界的奥秘是无限的，我们的理性是有限的，以有限的东西去理解无限的东西，本身就是不可能的。在这种情况下，还不如承认我们是有限的，而面对无限的时候我们有限的理性对它无能为力，我们宁信仰它而不去理解它。因为我们理解不了。我们如果要理解，只能按人的理性规定去理解，但是这样很可能就歪曲了它。早期的著名教父奥普斯丁认为上帝创造世界不是在时间、空间中创造，甚至也不是在任何一个宇宙中创造，因为连宇宙也是被上帝创造出来的，所以我们不能说上帝在宇宙中创造宇宙。世界不在什么之上，世界就是世界，我们唯物主义就是这样相信的，这是个信仰。因此你说这个世界从根本上是物质的还是精神的，这个问题实际上是个信仰问题。你问他世界为什么最初是不动的，他问你世界为什么最初就是运动的?这两个问题都不能回答，因为只能是信仰。你相信有个上帝，你当然相信他是全知全能的。但是反过来，如果你根本不相信上帝，我说上帝是最完满的，你说那不是,上帝不是最完满的，安拉才是最完满的，或者我们唯物主义说没有最完满的。因此像我们说的这类问题，实际上是个信仰问题。那这个问题就没办法解决了。 那么紧接着我们来讲第二个论证。托马斯?安奎拉的著名的宇宙能证明，即托马斯五路的五个证明。第一个证明，他认为我们这个世界上任何东西都是被推动的。我们必须假定，这个第一推动者就是上帝。第二个证明跟这同构，我们说任何一个事物作为结果它都有原因，而上帝就是终极原因。第三个证明，这个世界上的任何东西都是或然性存在的。从概率上来说，我们完全可以假定，在某一个时候这些或然性的东西它都不存在，而在概率上存在这种可能性，如果有这种正好都不存在的情况，我们很难解释为什么世界上后来会有这些东西，因为如果什么东西都不存在，他就不可能从无中产生出来。但是，我们明明发现这个世界上存在着很多东西，因此所有的东西不可能都是或然性的，它一定有必然性的存在。第四个证明就是完满性。我们可以把这个世界从不完满到比较完满到非常完满形成一个系列，那么这个系列最端，，而这个最完满的东西就是上帝。这四个证明都叫宇宙能证明，它们具有同构性，根据一个系列往上追溯，但是又不可能追溯到无限，必须终止，然后我们终止出来的那个东西就是上帝。第五个证明是目的能证明。自然界和谐有序充满了目的性，每个事物好像都有自己的目的。看到自然界的万事万物，它也充满了目的。它的目的从哪儿来呢？我们就必然相信，肯定有一个更高的智慧，他按照一定的意图，创造人类事物。 第三个证明就是近代的证明。到了17世纪，在理性精神崛起以后，几乎所有合格的科

第一章儿科学基本

《中医儿科学》教学大纲 供川北医学院中西医临床医学专业使用（选用21世纪课程教材，第一版，苏树蓉主编） 中西医临床医学系 中西医临床教研室

前言 《中医儿科学》是一门中医临床学科，它以中医学基本理论为指导，中药、针灸、推拿等中国传统疗法为手段，以儿童为研究对象，是中医学专业的主干课程之一。它与中医学的各门基础和临床学科有着广泛而密切的联系。但是，需要注意的是，中医儿科学具有鲜明的中医学特色，区别于西医儿科学；具有鲜明的儿科学特色，区别于中医内科学和其它临床学科；具有鲜明的临床学科特色，有着很强的实际应用价值。 本门课程的教学，要求掌握中医儿科学的基本理论和基本知识；学习小儿生长发育、生理病理、保健预防、疾病诊治的系统知识；使学生能运用中医学的认识论去认识儿童和儿科病的特点，以辨证论治原则处理儿科临床各类常见疾病。上篇的重点是小儿生理病理特点、生理常数、诊法概要、辩证概要、治疗概要。下篇的重点是各病的概念、病因病机、诊断与鉴别诊断、辩证要点、治疗原则及主要证型的辩证治疗。 中医儿科学课程的学时暂安排为42学时。教学时除由教师讲授外，应充分运用多媒体课件等教学手段，自学、讨论等多种形式，充分调动学生学习的主动性和积极性，提高教学效果。

目录 上篇中医儿科学基础 第一章中医儿科学发展简史 (5) 第二章小儿生理病理特点 (5) 第三章小儿生长发育与保健 (5) 第四章临证概要 (6) 第一节诊法概要 (6) 第二节辩证概要 (6) 第三节治疗概要 (6) 下篇中医儿科学临床 第一章肺系病证 (6) 第一节感冒 (6) 第三节咳嗽 (7) 第四节肺炎喘嗽 (7)

碰到一个很有趣的神人是一种什么样的体验

碰到一个很有趣的神人是一种什么样的体验 主持：绿酒 前两天，室友从朋友那里抱来了一只猫，不知道是什么品种，但毛色纯白，眼神高冷，浑身上下透着一股贵妇气息。室友却偏偏给它起了个颇让人哭笑不得的名字――小美，取自《数码宝贝》里她最喜欢的美美一角。更有趣的是，明明已经取了名字，室友却还是喜欢在喂它时，大喊：“猫！出来吃饭啦！”这还不算，我另一个室友贼喜欢小美这个名字，于是我每次回到家都能听到“猫”与“小美”频繁穿插于客厅中，严重怀疑再这样下去，猫会被她俩因为名字问题而折腾得精神分裂。相信这样有趣而可爱的室友，大家都曾遇到过，一起来分享下吧。 记得大学刚开学的时候，我被任命为校园接待的临时负责人。在辅导员开的第一次临时负责人见面会上，导员心血来潮地问我们有没有什么才艺可以展示下。然后在座的同学有拉二胡的，有上?_唱歌的，也有上台跳段新疆舞什么的。但有一位，她慢悠悠地走上台，然后又慢悠悠地整理下衣襟，环视全场，然后轻描淡写地说：“我会背孙子兵法。” 此话一出，现场顿时一片寂静，不仅辅导员一脸蒙，在座其他已经表演过的同仁们也是一副“竟然还有这种操作”

的震惊表情。于是接下来，我们一起听她背了半小时的孙子兵法……真乃神人也。 猛鹿（低头作深沉状）：此女子无敌也，恐唯有本君可以镇得住她了。请把联系方式给我。 大学时，有个室友偏爱各种狗血言情剧，而那时候《兰陵王》正热播。某次，她正专心致志看《兰陵王》的时候突然转头问：“兰陵王真名叫啥？”我还没来得及思考，躺在床上的另一个室友马上回答：“冯绍峰！”她一脸严肃地点点头，继续专心地看电视剧，竟然一直没觉得有什么不对劲。后来学校下发禁止宿舍使用任何电饭煲、电磁炉等电器的命令，但我这个爱看狗血言情剧的室友与宿管阿姨关系很好，见面时就会上去打招呼。有一次宿舍所有人一起去超市买了鸡蛋打算回来蒸一下当早餐，但回来上楼的时候看见了阿姨，我们正紧张怎么解释手中用塑料袋装着的一大堆生鸡蛋，却见她举起手里的鸡蛋炫耀地和阿姨说：“阿姨，蒸蛋！”请大家自行脑补我们当时绝望的表情…… 夏浅凉：哈哈哈，这个室友好可爱，我喜欢！ 前天的时候，据说学校要查寝，于是我和宿舍的室友们打扫完卫生，然后在桌上摆一本作业，在作业本上玩手机，准备只要有人敲门，就马上收起手机，装作读书的样子。（因为我们查寝时有可能是导员来查，导员不准我们玩手机、玩电脑，也不准躺床上，被子也要叠好。）结果我们等了快俩

证据法学(重难点问题)

《证据法学》重难点问题 1、证据学研究对象包括哪些具体内容？ ①在诉讼中运用证据的司法实践；②有关运用证据的各项法律规 范；③有关诉讼证据的理论。 2、当事人主义的特点是什么？ ①当事人诉讼地位平等；②充分尊重犯罪嫌疑人即被告人的主体性；③法官扮演着仲裁者角色，保持中立，庭审不是必经程序。 3、我国分权主义诉讼制度的表现是什么？ 表现在司法机关方面，是公检法三机关的职责分权；表现在审判机关内部，是审判委员会、院长、庭长、审判员、合议庭的职责分权；表现在诉讼活动上，是控诉、辩论、审判三种诉讼职能的分权。当然，这种分权是在统一目标下的分权。分权的另一方面就是诉讼主体的各种诉讼权利和义务的结合。 4、法定证据制度的主要特点是什么？ ①公式化，法律预先对各种证据进行分类，并规定各种不同证据的证明力和判断证据的规则；②形式化，法律对证据力的规定也是根据一些形式化的因素确定的，而不是根据证据的实际状况确定的。③等级化，法定证据制度中对证据证明力的规定，也明显受到了封建等级特权观念的影响；④绝对化，法定证据制度在规定证据和证据证明力的同时，也规定了法官在审查判断证据问题上的职责，只要求法官机械地按照法律的规定识别各种证据的证明力，计算证据证明力的大小或证据数量的多少，而不允许法官按照自己的见解审查判断证据。 5、自由心证证据制度产生的历史条件是什么？ ①17世纪以后，欧洲大陆的资产阶级革命和启蒙运动从政治的 层面上推动了司法制度的改革，也包括证据制度的改革。 ②18世纪末至19世纪初，欧洲各国的资产阶级革命取得胜利之 后，势必要求维护其阶级统治的法律制度也必须发生相应的变革，从而用自由心证的证据制度取代了法定证据制度。 ③资产阶级革命胜利后，辩论式的诉讼程序逐渐取代了纠问 式的诉讼程序，只有建立新的证据制度，才能从根本上保证新的诉讼制度得以巩固。 6、自由心证证据制度的主要内容是什么？如何评价自由心证证据制度？ 自由心证证据制度的基本内容主要包括以下两方面：即对证据 的自由评价和根据内心确信作出裁判。 自由心证证据制度与法定证据制度相比，自由心证制度具有较大 的灵活性，可以更好地在个案中实现司法公正。自由心证证据制度，体现了人道主义和法律面前人人平等原则，在一定程度上保证了司法裁判的客观事实基础。自由心证制度有利于推进司法活动灵活地为政治服务提供了广阔的天地。然而，自由心证制度的理论基础基本上属于主观唯心主义，它并不能使法官发现案件的真正事实，在司法实践中，客观受裁判者主观因素的影响，从而造成司法认证实践中的混乱。因此，现代各国对法官的自由心证都作出了一定的限制。7、证据制度与诉讼制度的关系是什么？ 证据制度是诉讼制度的组成部份和重要内容之一，它与诉讼制度 是从属关系，即有什么样的诉讼制度就有什么样的证据制度，诉讼制度决定证据制度。当然，证据制度并不是完全被动和消极的，它可以影响并反作用于诉讼制度。总之，二者密切联系，不能截然分开。 在奴隶社会，是控诉式诉讼制度，与之相适应的是神示证据制度；在封建社会，是纠问式诉讼制度，与之相应的是法定证据制度；在资本主义社会，是当事人主义和职权主义的混合式诉讼制度，与之相适应的是自由心证证据制度；在我国是分权主义诉讼制度，与之相适应的是客观真实的证据制度。 8、证据在诉讼中的意义是什么？ 证据是整个诉讼活动的基础和核心，具有极其重要的意义。①证 据是正确认定案件事实的基础和根据；②证据是揭露、证实违法犯罪的有力武器；③证据是维护当事人合法权益的有力保障；④证据是对社会公众进行法制教育的工具。 9、在英美法系国家中，主要存在的证据规

神一样的对手比猪一样的队友可怕(最终修改版)

神一样的对手比猪一样的队友可怕 一辩稿： 今天我们讨论的是神一样的敌人和猪一样的对友谁更可怕。首先让我们来明确什么样的敌人能称之为神？什么样的队友才是猪的！神一样的敌人意思是对手具有超高的智慧，强大的斗志，坚韧的毅力，具有不可战胜的能力，可以在不可能的时候力挽狂澜，给予对手巨大的心理压力。而猪一样的队友则是表示一些自身能力不强但是却又缺乏奋进的精神，总有着退缩的念头，总会出现各种各样的问题而导致团队合作不协调，致使队伍失利。我方之所以坚持神一样的敌人比猪一样的队友更可怕有一下几点： 第一、神一样的敌人从本质上来说意味着敌人的强大性与不可战胜性，他本身就是阻碍我们胜利的最关键的因素。当我们的面前出现神一样的敌人时就已经可以宣判我们的死亡，我们能胜利只能意味着奇迹的出现，这个时候对方口中所说的猪一样的队友所产生的作用就显得是那么的微不住道。正如一场篮球赛，当你们和NBA全明星赛队伍比赛时，即使你们的队伍中没有任何一个称得上是猪一样的队友，对手也没有达到神一样的高度，即使是这样你认为你们的胜率又有多大呢？除非奇迹出现了吧？当这个奇迹出现了，你也可以和你的队友进NBA去了。这就是神队友在团队中起到的至关重要的作用。 第二、猪一样的队友确实在很多时候也会影响了我们对胜利的获得，但是并非说明猪一样的队友真就是那么可怕，是靠他决定了胜败的关键。一个团队，不可能人人都是精英，总免不了有实力差的存在。然而我们却可以通过实力强的队友去弥补这些猪的不足，即使是猪他也是具有智慧滴，他也能通过我们的悉心教导而脱离猪的称号滴。但神一样的敌人却不同，我们总不可能说，当我们把猪消灭了之后，敌人就都变猪了吧？还是一场篮球赛，你认为你把你们班的篮球队中的猪全部排除掉，全换成校队选手之后，你们再和NBA全明星赛队伍比赛时你们就能赢了么？答案是显而易见的。猪一样的队友其实并不可怕，不然你还每天吃猪肉干嘛？神一样的敌人才可怕，起码你就没吃过神吧？我方不否认猪一样的队友会对我们造成一定的影响，但是就可怕二字来说，猪一样的队友还不至于到这样的程度。 第三，退一万步说，如果真的难以改造猪一样的队友，他还可以为你们挡子弹、当炮灰，失去了利用价值的他你们还可以把他换掉，但你们总不能祈求对手把己方的神队友换掉吧。猪队友利用的好还可以让对手放松警惕，然而神一样的对手只会让你们感到无限的绝望，因为确实是敌我双方实力悬殊，根本就没有可比性可言。 综上我方一致认为神一样的对手比猪一样的队友更加可怕。 我方陈述完毕，谢谢！ (如果时间充裕，而辩论稿已经念完，可以继续就中心观点重复。最好是在时间结束时刚刚把稿子念完，需要自己把握，没念完发现时间快要到了，可以把论点重复一遍，然后坐下。） 四辩稿 首先感谢对方辩友的慷慨陈词，但是对方的观点仍存在诸多偏颇之处: 1，2，3……对方的错误我就不一一指出 接下来由我进行我方的总结陈词。 我方认为神一样的对手比猪一样的队友更可怕 第一，我们先从神的定义说起，神的定义有不平凡的，特别高超的，强大的，也就是说神一样的对手具有超高的智慧，强大的斗志，坚韧的毅力，可以力挽狂澜像这样的对手在竞争开始前就能用眼神把你秒杀。即使自己团队中无猪一样的队友拖后腿，制造障碍，队友都是实

神论

神论 一、神的基本概念 所谓神，有四种含义： 1、自然界物质运动变化的表现及其内在规律：如《素问·天元纪大论》所说的“物生谓之化，物极谓之变，阴阳不测谓之神”。《淮南子·泰族训》也说：“其生物也，莫见其所养而物长，其杀物也，莫见其所丧而物亡，此之谓神明”。这些“神”，都是指奥妙神奇的自然界种种运动变化及其内在规律。 2、人体内一切生命活动的主宰：例如《素问·灵兰秘典论》所说的“心者，君主之官也，神明出焉”和《素问·宣明五气篇》所说 的“心藏神”中的神，即是人体生理活动和心理活动的主宰者。 3、一切生物，其生命力的综合外在表现：《素问·移精变气论》中提到“得神者昌，失神者亡”，《灵枢·天年》：“失神者死，得神者生也”。神，乃生命力盛衰的外在表现，即在中医诊断学中，一般所指的“神气”。 4、人的精神意识思维活动 二、神的生成 中医学所指的神，是指上述神的含义中的第二和第四种，其中主要指第二种，因为第四种概念可以包含于第二种之中。即神是人体一切生命活动的主宰者。 中医学的神，其产生有着物质依赖性，精、气、血、津液是产生神的物质基础，神是不能脱离这些精微物质而存在的。精、气、血、津液不仅是构成人体的基本物质，而且还是神所赖以产生的基本物质。神寓于形体之中，脱离了形体组织的神是不存在的。故《荀子·天论》说：“形具而神生。”脏腑形体官窍中充满了精气血津液等物质，在脏腑之气的推动和调控作用下，通过这些精微物质的新陈代谢，产生了生命活动，可以从形色、眼神、言谈、表情、应答、举止、精神、情志、声息、脉象等方面体现出来，而这些生命活动外在体现的总称即是神。 中医学将神分为神、魂、魄、意、志，分别归藏于“五神脏”，如《素问·宣明五气》所说：“心藏神，肺藏魄，肝藏魂，脾藏意，肾藏志。”五神产生的物质基础是五脏所藏的精气，如《灵枢·本神》说：“肝藏血，血舍魂。……脾藏营，营舍意。……心藏脉，脉舍神。……肺藏气，气舍魄。……肾藏精，精舍志。”五脏精气充盛，则五神安藏守舍而见神识清晰、思维敏捷、反应灵敏、运动灵活、睡眠安好、意志坚定、刚柔相济；五脏精气亏虚，不能化生或涵养五神，可见五神

神论

神论 作者：何鹏荣 第一篇："神"是什么？ 世间是否真的有"神"？ 古往今来，改朝换代，上至君王，下至黎民，繁华都市，乡间山沟。无论是从学的、从政的、从教的、从工得、从农的、从商的。世界任何一个角落，只要有人存在的地方，就有人敬仰的"神"的存在。西方敬仰耶稣，东方敬仰天帝，南方敬仰释迦，北方敬仰清真。各地都有各地"神"，各族都有各族的"神"，个人都有个人的"神"。人们都对这些"神"摸顶崇拜。 从唯物主义辩证法中，我们知道世间根本没有"神"，但为什么信"神"者比比皆是？ "神"是什么？ "神"是过来人，是曾经的"先知"，和"学者"。

"神"是我们身边那些我们大众所推崇的、敬仰的人的精神化身。他们给付了我们一种精神寄托。我们也把这种精神寄托叫信仰。 不可否认的是，每个人都需要有精神寄托和信仰，没有信仰的人是没有道德底线和精神追求的。在现在社会里，特别是年轻人，都整天感到无聊、没意思、没精神、郁闷等等，过着行尸走肉般的生活。这些都是没有信仰的一种表现。他们没有精神追求，他们不知道为什么活着？想着的是痛苦的责任、恐怖的死亡、忧伤的疾病、苍白的工作和无聊的生活，想着的是不劳而获和生活的享受。 "神"就变成了人们追求效仿，学习的对象。 "神"就成了我们的精神寄托。 "神"就成了我们的信仰。 第二篇："神"是怎么产生的？ 经过我对各种"神"的研究，发现所有"神"的产生，都有以下三个共同点： 一、包容之心：无论他人曾经做过什么样的错事、坏事，犯过天大的

罪过，"神"都可以已一颗包容的心来接纳他。佛有放下屠刀，立地成佛的胸怀；耶稣有世人罪过，我来背负的胸怀；天帝有苦海无边，回头是岸的胸怀；清真有人人皆有过错，包容是仁心的胸怀。这些观念都说明一个问题，那就是要想成为人人敬仰的神，首先要有一颗包容之心。 二、博爱之心：神之所以能包容别人的一切罪过，就是因为所有的神都具备博爱之心。爱和包容是两回事，就像呼和吸一样。虽然都是喘气，但性质不同，包容是接纳。爱心是付出。所有的"神"都是在提倡一种精神叫："普度众生。"爱心包含施舍，曾经再一次演讲中我问道："如果你身无分文，你还会施舍吗？"学员们很迷茫的问我："何老师，我都身无分文了，还拿什么去施舍？"我说："可以，如果你身无分文了，你还可以施舍你的爱心和善行。""神"之所以能成为神，就是因为他们在身无分文的时候，还在拿爱心和善行继续的施舍给他人。 三、渊博的知识：神其实都不神，只是他知道了你不知道的事而已。我们常看一个魔术师表演，当看到一个魔术师变化出很多我们不可思议的事的时候，我们通常会说："嗨！神了啊！"这就是神。我们凡人之所以把耶稣、老子、释迦、默罕默德、孔子等敬为神，是因为他们都有比我们渊博的知识，他们懂得比我们多，他们知道的比我们广！我们不懂得哲理，他们懂，并教导我们去懂得；我们不懂得科学，他们

证据学复习题1.docx

《证据学》复习题 一、选择题 1 ?与控诉式诉讼制度相适应的证据制度是（ABD ）o A. 神示证据制度 B.法定证据制度 C.实事证据制度 D.自由心证证据制度 2. 下列属于法定证据种类的有（ BD ）。 A.人证 B.物证 C.反证 D.书证 3. 民警根据交通肇事现场遗弃的一出租车车牌号抓获了交通肇事犯罪嫌疑人王 某，该出租车车牌属于（ BCD ）。 A.直接证据 B.物证 C.间接证据 D.书证 4. 当事人陈述是我国（ BC ）屮的法定证据种类。 A.刑事诉讼 B.民事诉讼 C.行政诉讼 D.三大诉讼 5. 自认一旦有效作出，当事人便不得再就所承认的事实进行争执，也不得任意 撤销。这是由当事人该类诉讼行为的有效性所决定的，也是诉讼中（A ）原则的 体现。A.禁止反言B.禁止撤诉C.撤诉有效D.诉讼中止 6. 刑事诉讼屮的证明对彖包括（ ABC ）o A.犯罪构成要件事实 B.量刑情节事实 C.程序法事实 D.证据事实 7. 被告人口供在证据分类中是（ BC ）。 A.间接证据 B.直接证据 C.言词证据 D.实物证据 8. 在我国现行立法中的证明标准是（D ）种。 A.四 B.三 C.二D ?一 9 ?行政诉讼案件中的证明责任承担者是（B ）o A.原告 B.被告 C.法官 D.证人 10?司法认知的范围应当包括（ ABCD A.公众周知的事实 B.裁判上显著的事实 C. 1L 下列各项屮，可能成为传来证据的有（ABD ）。 A.直接证据 B.间接证据 C.原始证据 D.证人证言 12. 诉讼证据的基本特征有（ ABC ）o A.客观性 B.关联性 C.合法性 D.可靠性 13?根据证据的来源，可以把证据分为（ C ）。 A.直接证据和传來证据 B.直接证据和间接证据 C.原始证据和传来证据 D.实物证据和言词证据 14.下列陈述中，属于犯罪嫌疑人、被告人供述和辩解的有（ BCD ）o A ?被告人揭发非同案犯的犯罪行为B.被旨人揭发同案犯的共同犯罪行为C. 犯罪嫌疑人否认犯罪D.被告人认罪 15?下列人员屮，不能作为证人的是（ B ）o - A.生理上、精神上有缺陷的人 B.承办本案的司法人员 C.年幼的人 D.本 案当事人的近亲属 16. 下列各项中，既屈于间接证据又属于原始证据的有（ BCD ）o A.被告人认罪的供述 B.证人听到被害人喊救命的证言 C.赃物的复制品 D. 鉴定结论的复印件 ）0 职务上已知的事实D.生效裁判

第一章 望诊

第一章望诊 A型选择题 1.xx最主要是可以判断 A.气血的盛衰 B.津液的盈亏 C.病性的寒热 D.精气的盛衰 E.邪正的强弱 2.下列哪一项是得神的表现 A.两目晦滞，目光乏神 B.面色少华，暗淡不荣 C.两目晦暗，目无光彩 D.面色无华，晦暗暴露 E.面色荣润，含蓄不露 3.下列哪一项是神气不足的表现 A.两目晦滞，目光乏神 B.面色无华 C.意识模糊 D.骨枯肉脱 E.手撒尿遗 4.出现神气不足的原因是 A.精气充盛，体健神旺 B.精气大伤，功能衰减 C.精气不足，功能减弱 D.虽病而精气未衰，预后良好 E.脏腑精气极度衰竭 5.下列哪一项是失神的表现 A.两目晦滞 B.面色少华 C.少气懒言 D.精神萎靡 E.精神不振 6.以下哪项除外皆为精亏神衰的失神表现 A.精神萎糜，意识模糊 B.呼吸微弱，喘促胸闷 C.形体消瘦，动作艰难 D.面色无华，目无光彩 E.神昏谵语，循衣摸床 7.病人本来毫无食欲，久不能食，突然索食，且食量大增，此为 A.得神 B.少神 C.失神 D.假神 E.神乱 8.鉴别假神哪项最有意义 A.本已失神，忽然神识转清 B.两目晦暗，忽然目光转亮 C.本不能食，忽然欲进饮食 D.久不能言，忽然言语不休 E.局部症状好转与整体病情恶化不相符合

9.假神的病机为 A.精气轻度受损 B.精气大伤 C.精气极度衰竭 D.邪气亢盛，内陷心包 E.肝风挟痰，xx窍 10.以下哪项除外皆属假神的表现 A.本已失神，突然神识清醒 B.原本目光晦暗，突然目光转亮，浮光外露 C.原本毫无食欲，突然索食 D.面色少华，倦怠乏力，肌肉松软 E.面色晦暗，突然两颧泛红如妆 11.面色随四季时令不同而微有变化，夏天的面色相应为 A.稍白 B.稍赤 C.稍青 D.稍黄 E.稍黑 12.五色分属于五脏，则黄色属 A.肺 B.脾 C.肝 D.肾 E.心13.满面通红多见于 A.实热证 B.虚热证 C.阳虚证 D.戴阳证 E.气虚发热 14.面色■白而虚浮，多属 A.气虚 B.血虚 C.阴虚 D.阳虚 E.营血亏虚 15.小儿惊风的典型面色是 A.面色淡青或青黑 B.面色与口唇青紫 C.眉间、鼻柱、唇周发青 D.面色青黄 E.两颧发红 16.面色萎黄，多属 A.湿热 B.寒湿 C.阳虚水泛 D.脾虚湿盛 E.脾胃气虚 17.下列哪项除外，均为青色主病 A.瘀血 B.惊风 C.疼痛 D.虚证 E.寒证

中西方神话存在的差异

中西方神话存在的差异 1、中国神话很零散，希腊神话有严密的体系。 中国古代神话篇幅都很短小，对神的事迹记载非常简略，故事性不强，没有古希腊神话那样的长篇巨制和曲折生动的情节。 中国主神：南方神话开辟神——盘古；北方神话开辟神——女娲；三皇五帝：伏羲、女娲、神农；黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜 十二大神：主神宙斯、天后赫拉、火神赫菲斯托斯、太阳神阿波罗、月神阿耳忒弥斯、战神阿瑞斯、智慧女神雅典娜、美神爱神阿佛洛狄忒（维纳斯），总之，十二 大神几乎代表了自然界的所有属性 2、中国上古神话有着极为鲜明的尚德精神，在西方神话尤其是希腊神话中，对神的褒贬标准多以智慧、力量为准则，而中国上古神话对神的褒贬则多以道德为准绳。主要从三方面来说： （1）“不食人间烟火，没有平凡人的情欲”，这是中国上古神话中的主要大神们神格的重要特征。相反,在古希腊神话中，我们所看到的大大小小的天神都是世俗的，是满身人间烟火味的形象。 在中国的很多经史典籍中，他们不苟言笑，更不会嫉妒和残害人类。在个人的私生活上，他们十分规矩和检点，十分注重小节、注重品行和德操的修养，并且尊贤重能。几乎每一位神王都没有“红杏出墙”或“乱播爱情种子”的现象。在他们的身上，只有神圣的光环、纯洁的品性和高尚的情操。当人类向他们看过去的时候，只会仰面向上，顶礼膜拜，而不会有丝毫的不恭不敬。 而众神之王宙斯狂放不羁，拈花惹草，在神界与人间留下了一大串风流债，更严重的是他任意行事，不讲原则，充满嫉妒和个人爱好；神后赫拉，本是众神的表率和人间的神母，但她却经常为嫉妒和仇恨而迷失了本性，做出一些残酷和无神格的蠢事来，没有丝毫让人类敬重的地方。主神如此，他们手下的众神也都有着极为相似的品性。 （2）“对神的献身精神的崇尚和礼赞”，是中国上古神话尚德精神的另一重要体现。在希腊神话中,其开辟神话充满了血腥。 中国的创世神话，是以牺牲创世神的肉体来完成天地开辟和万物创造的。比如开辟大神盘古最后用其身体化为自然；炎帝尝尽百草，几经生死。 在巴比伦和北欧神话里，神族分为两大派，分别代表混沌和秩序。而创世的过程则是混沌和秩序的战斗过程，最后秩序战胜了混沌，并以混沌组的尸体创造万物人类 （3）“保民佑民的责任感”是中国上古神话中的神所具有的品质。古希腊的神话与传说表现出了与中国神话大不相同的文化特色。在古希腊神话中，天神与人类一样，也表现出爱、恨、怒、欲望、嫉妒等凡俗的情感；“潘多拉的盒子”便是这样的例子。 造成中国神话和希腊神话差异的原因 1、时间的不同 2、地理环境的不同 3、保存和流传过程的不同 中国属于自发性强的独立起源的第一代文明。神话的自发性特别强；而希腊则是属于继承性强和派生型的第三代文明。所以，他是个后起之秀，能吸收和承袭各个先于自己的先进文化圈的许多遗产，这些遗产包括从生产工具到精神财富，特别是风俗习惯和神话。例如第一代文明的埃及，“历史之父”指出：“可以说，几乎所有的神名都是从埃及传入希腊的”。第二文明的迈锡尼，巴比伦等。 中国属于以农业立国的古老内陆国家，整个民族相对比较封闭、内向一些，所以，自发的农耕的内陆文明创造了中国的神话。而希腊处于地中海沿岸，是一种海洋文明，文化开放且多

神话的存在与人的存在_论神话的本质

2008年第1期第34卷№11,2008Vol 134 神话的存在与人的存在 ———论神话的本质 谢国先 马克思认为,神话和史诗之类作品是在人类 童年时代(不发达的社会阶段)产生的。马克 思相信,自然力被支配了,神话也就消失了。 ①但自然力被支配的过程是一个渐进的过程,人的意识形态的更新过程则更为漫长。中国著名的神话学家袁珂明确提出了“广义神话”这个概 念。 ②广义神话的说法实际上触及了神话的本质,只不过没有把它明确说出来。此外,中国学者还提出了一些新概念,如张振犁的“活的神 话”③、李子贤的“活形态神话” ④,等等。这些概念表明作者看到了神话在当代社会的生命力,因而在一定程度上突破了一些学者对马克思神话观的教条主义理解,对于我国的神话学研究具有重要的创新意义。 西方学者的神话研究也能启发我们的思考。温蒂?朵妮吉是当代世界著名的宗教史学家和神话学家。她说她不愿给神话下定义,因为下定义势必形成某些限制、设置某些障碍:“例如,我不希望把神话限定为涉及超自然生命的故事(虽然许多神话确实如此),而且,尽管在神话与史诗、传说、历史、电影之间存在着重要差异,但在很多方面我认为这些文本发挥类似功能,所以应该放在一起研究。我的确不愿把神话限定于书写的文本,更不用说仅限定为古代的书写文本;神话可能是书面的,也可能是口头的, 可能是古代的,也可能是当代的。” ⑤她强调说一则神话不是要拿来跟真理、实在、实事或历史进行比较的谎言或假话,虽然这可能是神话在日常交谈中的最普遍的含义。“在宗教史中,神话一词远为频繁地用来表示‘真理’。这种歧义之所以可能出现,是因为神话首先是被相信的故事,被信以为真,是因为尽管有时大量证据表明 它其实是一个谎话,人们还是照样相信它。” ⑥神话的真假取决于人的判断,所以不同的判断者自然会给神话不同的定义。 其实,神话就是创作者和讲述者愿意信以为真 的一种叙事形式。仅从汉语的字面意义来理解,神话就是神说的话(祖先传下来的话),是针对神的事迹而说话(讲故事),是创作者和讲述者能从中感受到神性的一种叙事性的话语活动。 但是,汉语中的神话一词经历了从希腊语、英语、到日语、再到汉语的转译过程。要理解神话的本义,还应到这个术语的创始之地的话语背景中去考察。古希腊文献中神话一词的含义对于我们理解神话的本义应该具有不可替代的启发意义。 西方学者的研究表明,在古希腊文献中,神话(mythos )是与理性(l og os )相对应的一个概念。而且,人们一般认为,神话虚假,理性真实。布鲁斯?林肯研究了古希腊作家对神话和理性这两个词的使用情况后指出:“现在应该清楚了,最古老的文本一致用理性一词来表示柔弱的、幼稚的、伶俐的女人说的话,这常常是一种轻柔的、愉快的、娇媚的、迷人的话,但这种话 也可能会欺骗人、误导人。” ⑦“在赫西奥德的作品中,神话一词出现了6次,并且除1次之外(我们还会论及)总是表明任性男子的粗鲁言语,这样的男子为他们的力 量而得意,并不惜花费任何代价去赢得胜利。” ⑧可见,在古希腊文献中,神话一词传达的是一种叙事方式所显示的话语的力量,是神话讲述者和听众对叙事内容的敬畏和信任态度。现代西方学者探询到的这种神话本义与自然力的是否被支配并无关系。 叙事其实是在建立一种秩序。人类所处的客观环境,大到宇宙,小到村落,外及异邦,内至家庭,如果其中存在一种本来的秩序,神话固然要展现它;如果不存在一种本来的秩序,神话也要创造这样一种秩序。于是有混沌初开到秩序井然的神话。人类对自己主观世界的探索也有古老的历史,爱恨情仇,长幼尊卑,由纷繁复杂的心理感受逐渐转化为简单明晰的神话叙事,同样体 ? 731?3①②③④⑤⑥⑦⑧作者简介:谢国先,三峡大学武陵民族研究院教授、博士(湖北宜昌,443002)。《马克思恩格斯全集》第十二卷,北京:人民出版社,1972年,第760～762页。袁　珂:《再论广义神话》,见马昌仪编《中国神话学文论选萃》(上),北京:中国广播电视出版社,1994年,第127页。张振犁:《中原神话考察述评》,见马昌仪编《中国神话学文论选萃》(上),北京:中国广播电视出版社,1994年,第352页。李子贤:《论佤族神话———兼论活形态神话的特征》,见马昌仪编《中国神话学文论选萃》(上),北京:中国广播电视出版社,1994年,第446页。 W endy Doniger,The I m plied Spider ———Politics &Theology in M yth .Ne w York:Columbia University Press,1998,p 11.W endy Doniger,The I m plied Spider ———Politics &Theology in M yth .Ne w York:Columbia University Press,1998,p 12. B ruce L incoln,Theorizing M yth:N arrative,Ideology,and Scholarship .Chicago:The University of Chicago Press,1999,p 110.B ruce L incoln,Theorizing M yth:N arrative,Ideology,and Scholarship .Chicago:The University of Chicago Press,1999,p 112.

手机里那些神一样存在的APP

手机里那些神一样存在的APP 伴随科技的发展，智能手机走入人们的视线，人们对手机的APP要求也很高，今天咱们盘点一下手机里神一样的APP吧，看看有哪个是你没有的。 ①社交类微信：有信免费电话屌炸天 很多人都很疑惑，或者没听过这个APP，但是你百度之后就会知道，这个软件真的很受欢迎，因为打电话免费，打国际长途也无压力，而且通话音质清晰，在一上线没多久就被几十万用户下载使用了，有信免费电话的出现，让人们重新审视电话的存在。 ②路痴出门的福音，就是百度or 高德地图 科技再发展，经济再提速，衣食住行的诉求只增不减。大厦高了，道路多了，旅游成家常便饭了，会朋友、赶会议、去观光……只要你出门，就离不开导航地图。自驾还是公交甚至步行，精准定位，实时更新，数亿的用户数量，高德百度并驾齐驱，总有一款适合你。 ③书籍是人类进步的阶梯，掌阅带你丰富大脑 掌阅iReader的累计下载量已经高达47044万次，毫无悬念的夺得榜首，且远远甩出第二名好几条街，堪称移动阅读类APP的龙头老大。你手机里安装的可能不是掌阅，也必须是爱阅读或者阅读星。 ④优酷并驾齐驱爱奇艺：边走边看，噢耶！ 看视频啊，最新综艺、海量影视，只有你想不到，没有视频APP满足不了。任何一个视频APP，都有自己独特的优势，究竟哪个适合你？还要看你怎样选择了。 ⑤便捷理财，就看支付宝 即使不理财，支付宝应用同样不能少。充话费、交水电、银行账户转账……不放心陌生人转账?当面付啊!给哥们儿汇款要手续费，直接转账到银行卡啊!有人说支付宝也开始效仿银行收费了，那是PC端好么，支付宝APP，免费一天爽一天。 ⑥餐饮：美团糯米各种团，分分钟填饱肚子不是事儿！ 不管是聚餐还是叫外卖，这些APP都能帮你搞定，下个单，打个电话约一下，愉快的吃起来呀巴扎嘿！ ⑧大神级别，美图秀秀 不多说啥了，用过的都说好。 看到了吧，科技发展就是这么牛X，让你分分钟掌握整个世界，想让你自己愉快的融入社会么？下载这些个APP吧！

论神示证据制度

论神示证据制度 刘侨 内容摘要 神示证据制度作为人类证据制度发展史上的第一个阶段，有其存在的历史必然性。本文通过对其构成部分、历史轨迹以及社会背景的研究，对我们了解古代人类证据制度的严格以及法律文化的发展有着重要意义。此外，神示证据制度的积极作用以及在现代证据制度的遗风往往被人忽视，本文将从神示证据制度本体及其价值方面予以揭示。 关键字： 神示证据制度宣誓神明裁判心理与道德规制社会秩序 人类证据制度的发展经历了神证、人证和物证三个阶段。而出现于人类奴隶社会的神示证据制度，即神证，作为原始诉讼形态裁判依据的第一道分水岭，并跨越数个世纪以致并残存至封建社会末期，有其历史的必然性。这是显而易见的，生产力的落后导致生产方式的低级状态，这便是神示证据制度产生的最为本质的历史背景及原因。 可以设想，当人类还处于奴隶社会的“初始状态”中，思想意识的滞后导致认识能力的狭隘性。他们很难估量出他们视野以外的事物的存在方式，没有先进工具的辅助也就直接导致了他们对周遭环境及自然小心谨慎的态度。神秘令他们不安，变化无常的天气、火山暴发、洪水的肆虐等激烈的自然现象使他们原本忐忑的心更加惶恐那些存在于他们感知范围之外的“生物”。这是“外界高等生物”的惩罚——智者们的猜测成了人们坚定的信仰，他们开始相信作为最高主宰者的神的存在，并无时无刻的监视着他们的行为。 而他们的想象却只能停留在他们的“所见所闻”，即他们所能掌控的生产工具，或许在此范围上略微有所拓展。生产技术的落后、生产方式的不合理直接决定了思想认识的局限性。就诉讼形态来说，由于缺乏相应的裁判资源，他们不得不求助于神明的“裁决”。正如美国学者霍贝尔所说：“从法律这一方面来说，一旦其手段不能收集到充分确凿的证据材料来解决案件的争议时，它便总是转而求助于宗教。在初民的法律中，通过占卜、赌咒、立誓和神判等方式求助于超自然来确定案件真实是非常普遍的。”【1】 一、神示证据制度的内涵与外延 关于神示证据制度的定义，有学者认为“是根据神明的启示来判断证据并进而认定案件事实，解决诉讼的一种证据判断。”【2】何家弘认为，“是司法活动中 采取一定方式邀请神灵帮助司法官员判断案情，并且通过一定形式把神灵的旨意 采取一定方式邀请神灵帮助司法官员判断案情，并且通过一定形式把神灵的旨意表现出来，作为裁判依据。”【3】由此，笔者认为，神示证据制度具有如下特征：第一，其证明效力源于神明的意思表示。神示证据制度之所以在当时被世人所采信，在于人们对神的追崇，进而认为神的意思表示具有与法律相当，甚至高于法律的效力。这一点在古希腊人身上体现的尤为明显，他们曾认为，“司法裁判的职责不能掌握在人的手中，而只能掌握在神的手中，法官之所以能就案件作出裁决，也是因为有神的帮助”【4】；第二，证据获取的方式为与神明进行假想性质的沟通。如宣誓即宣誓者与上帝或神进行心灵或灵魂上的沟通，火审水审等则是世人将当事人的身体送交神的一种托付；第三，其设置目的在于揭示案情“真相”，作为解决纠纷的一种途径；第四，与弹劾式诉讼制度密切相关。法官在审判过程中处于消极的仲