宗族组织和村落空间形态

宗族组织和村落空间形态

王浩锋叶珉

关键词：宗族组织，村落形态，空间构成

１．引言

宗法制度下的社会组织结构一直被认为是影响我国传统村落的空间形态和“规划”的重要因素。这主要表现在在村落的发展过程中，宗族经常出面调动集体的人力、物力和财力来修建村落的公共基础设施如水系、道路、桥梁等，同时大举兴建祠堂等公共建筑并通过其体现宗法制度的意识形态。这种情况在徽州地区的传统村落中表现得尤其突出。商业的兴盛为那里大量祠堂的出现奠定良好的物质基础。随着宗族房份的形成，大小房支都拥有各自的礼制和生活中心－祠堂。村落中祠堂前面多有供宗族成员聚会的小型广场，周围的建筑布局和街道组织也比较工整，形成了比较有特点的空间节点（图１）。住宅以祠堂为中心布局的特点使得许多研究者认为，村落的发展受宗族裂解的推动和传统社会文化观念的影响，宗族的社会等级结构转化为村落的空间结构。村落以房支祠堂为中心组织各自的空间领域，最后形成以宗祠为中心、以支祠为次核心的多层次空间等级结构，如图2所示（董卫, 1986；余英, 2002；张十庆, 1986）。

然而在我们对徽州村落的研究中发现，上述的看法存在着很大的问题。社会学方面的研究成果首先对此提出了质疑。房份的形成和共有财产以及祠堂的建设并非同步，更多的情况是一个房支祠堂的修建通常较晚（高寿仙, 1995）。荷兰汉学家Zurndorfer（宋汉理）的研究表明，由于非常明显的贫富两极分化，十六世纪时徽州宗族的内部很可能已经产生了基于经济占有权而非长幼辈分的等级秩序（1989）。况且在现实经济生活中，由于宗族成员的多次迁入迁出以及地产兼并，即使依据房份划分的空间领域相信也早就变得面目全非。这种质疑在我们进一步对徽州传统村落形态的空间分析中得到了印证。

２．研究方法－空间句法介绍（Space Syntax）

空间句法是伦敦大学建筑学院希列尔教授及其同事的研究成果（Hillier, 1989 & 1996; Hillier & Hanson, 1984）。借助计算机的分析，该方法把对建筑和城市空间组织的描述转述为空间系统中各个空间组成部分所构成的相对关系，从而试图揭示表面形式背后的深层空间结构特征。在其方法背后是一套关于空间形态的理论，该理论假定城市和聚落的空间组织都受到某种“形态法则”（Morphological laws）的影响，人类社会通过这些形态法则在实体环境中再现其种种社会关系的同时，其行为也会受到空间形态的影响。而空间句法的主要目的是展示空间形态法则如何在各种空间形式中产生不同的空间界面来实现对社会关系的表述。

空间句法对空间的描述有两个基本概念：一维的线性（Linearity）和两维的凸起程度（Convexity）。一维的线性描述一个空间和其相邻空间可能形成的轴线延伸程度；两维的凸起程度指的是空间的宽度大小和尺度。一个连续空间系统可以解析成许多个由实体环境边界所限定的“凸状”空间（图3-a）。这些“凸状”空间相互所形成的线性连接构成轴线，它指的是一组“凸状”空间不受视线

和步行遮挡所能形成的最长延伸线。涵盖一个村落或城市所有“凸状”空间的最长并且数量最少的轴线之间相互连接，形成一个空间系统的轴线图（图3-b）。

在此基础上，空间句法对系统每个组成部分的空间属性加以量化的描述。本文应用的主要参数有：“深度”(Depth)、“连接度”(Connectivity)，“局部结合度”(R3)和“整体结合度”(Rn)。“深度”表示从系统中的某个轴线空间到其它轴线空间中所必须经过的轴线数量（轴线改变方向的次数）。“连接度”表示和某个轴线直接相连的轴线数量。“局部结合度”考察一个轴线到距离其3个深度之内的其它轴线的相对可达性，而“整体结合度”考察一个轴线到系统中所有其它轴线的相对可达性。空间结构的另外一个重要属性是从局部属性感知系统整体特征的能力，在空间句法中定义为“可理解度”（Intelligibility），由轴线的“局部结合度”和“整体结合度”之间的回归系数（数值介于0~1）来表示。“整体结合度”最高的轴线（占总数值10%）构成一个空间系统的“结合度核心”(integration core)。

３．村落的空间特征

我们这次考察的徽州村落一共有８个，分别是屏山、南屏、呈坎、宏村、唐模、西递、瞻淇和渔梁。空间句法分析的结果显示，尽管这些村落的轴线数量差别很大（最小的88根轴线，最大的234根），但它们之间的平均空间属性如“连接度”、“局部结合度”和“整体结合度”都相当接近（见表１）。统计分析显示，村落的平均“整体结合度”和系统的轴线数量之间没有必然的关系（Correlation Coefficient r = -0.0844），而局部的空间属性如连接度、局部结合度和系统大小有一定的相关（Coefficient r分别为0.544和0.578）。村落的“可理解度”介于0.1794和0.5242之间，显示出它们在整体的空间配置上有一定的不同。另一方面，村落的“可理解度”和系统轴线的数量存在一定的反比关系（Coefficient r = -0.5188），即随着轴线的增多，村落的空间“可理解度”有下降的趋势。

表１徽州村落形态相关属性统计

村落轴线

数量Mean

Rn

Mean

R3

连接度核心

轴线

%Rn低于

50%轴线

%可理解度可理解度

(核心+1)

屏山2340.7856 1.8400 3.1795177.313658.10.32690.4149南屏1520.7332 1.8883 3.1842127.98757.20.20040.5239呈坎2070.6709 1.7342 2.9179167.712058.00.26200.4112宏村2080.8199 1.8218 3.1058157.212057.70.40550.5924唐模1370.7288 1.6857 2.9197107.38259.90.45020.5866西递1940.8110 1.8092 3.113147.211358.20.43330.5589瞻淇2100.8202 1.8636 3.1905157.112459.00.17940.6791渔梁880.8373 1.6914 2.93186 6.85259.10.52420.6865平均1790.7759 1.7918 3.0678137.310458.40.34770.5567 Correl-0.08440.57790.5440-0.5188

图4显示的是空间句法分析之后的轴线图，其中粗线部分是村落的整体结合度核心，虚线是整体结合度低于平均值的轴线（占总值50%的下半部分）。整体结合度的分布有个有趣的现象，即数值最高的线段基本分布在村落的中心而数值较低的多分布在村落的周边。并且这两部分线段都和系统的轴线数量存在着固定

的比例关系，分别大致在7.3%和58.4%（见表1）。这8个案例所形成的整体结合度核心由一系列连续相交的轴线组成，大致可以分为两类。一类以屏山、南屏、呈坎、宏村和西递为代表，它们的空间核心大致类似不完整的网格状。另一类以唐模、瞻淇和渔梁为代表，它们的空间核心呈现比较明显的线性。虽然所有村落的空间核心的形状都相对比较紧凑，但它们在村落中的相对位置有所不同。宏村和渔梁的结合度核心最浅，由一根结合度最高并且较长的轴线直接连向村口（渔梁是到河边的码头）。唐模和瞻淇的相对较浅（距离村口３个轴线深度），而其它五个都比较深（距离村口超过6个轴线转折）。虽然这些村落的“可理解度”之间有较大落差，但是当选取空间核心以及直接与它相连的轴线来分析时，我们发现R3和Rn之间的相关性有了较大的提高。很明显，村落空间核心部分的可读性明显高于村落的整体和其它部分。这种局部和整体的构成关系成为本组所有村落的一个重要空间特点之一。

为了考察这些空间特点和社会功能、文化因素之间的联系，我们把村落“整体结合度”的分布和村落主要功能要素（如主要街道、广场、祠堂、庙宇、学堂、店铺、市场等等）的分布叠加起来。一个直观有趣的现象是，几乎在所有村落中，大部分的祠堂都位于整体结合度核心之上。换句话说，大部分的祠堂在拥有最高建筑等级的同时，也因为它们所处的位置毗邻最高“接合度”的街道而在全局上占据了村落中的有利地位。比较例外的是联宗祠堂，如唐模的许氏宗祠和西递的胡氏宗祠本始堂，虽然名义上是村中等级最高的建筑并位于显著的村口位置，然而从功能角度而言，它们却并不是最方便和最经常使用的空间，似乎更多表达的是某种特殊的象征意义。与此同时，店铺和市场等商业建筑的分布却大多和村落的整体结合度核心重合，而庙宇和学堂等建筑一般都分布在整体结合度中等或者较低的地方。最后，村落中杂姓宗族的祠堂通常也都位于整体结合度较低的地方。

我们把村落的这些主要空间元素的整体结合度数值提取出来然后按照大小进行排序，发现它们之间存在着显著的等级序列。该等级序列可以由一下不等式来表达：

宗祠＝店铺>房支祠堂>家祠=杂姓宗族祠堂=学堂=庙宇=联宗祠堂

以上这些空间特点说明徽州的村落中具有某种共性引导着它们形态的发展和演变，同时也促使村落的祠堂、店铺等建筑向整体结合度的核心部分集中，并似乎由此形成了一个村落的公共中心，涵盖了和当地居民日常生活密切相关的公共空间。这种现象和本文开头介绍的由对应关系而引申的等级空间体系大相径庭。村落形成的似乎不是一个个的空间领域，而是由整体结合度核心所涵盖的一个网络状的连续空间。这种现象也不大可能是事先设计或规划的结果。虽然宗族在村落建设中曾经试图以这样或那样的方式实现某种社会文化意图，但这些村落历经几百年的发展迫使我们必须把它们的形态看成是自下而上的结果。一旦从时空角度来探讨村落形态的发展，我们马上就会面临一个巨大的障碍，即文献和考古资料的匮乏。然而，村落中的某些空间特征却给我们留下了一些线索来了解其形态的演变过程。

４．村落形态和社会经济发展的动态演变

如图5所示的轴线图，从中可以看出所有村落的轴线组织有以下一些几何特征。系统中一般只有少数长轴线，大部分轴线都很短，并且很少有轴线直接贯通交叉。长轴线一般都位于联系村落内外交通的主要道路上，这些道路主要由一系列呈大钝角相交的轴线组成，并大致保持线性延伸。

村落中祠堂周围的轴线组织也有某些特点。我们发现，如果从祠堂面前的轴线向外扩展２个深度（能形成道路网络的最低条件）所形成的轴线群涵盖了该局部区域内的大部分轴线，而其它的轴线却没有这样的特征。这种特点和空间句法分析所显示的结果相当吻合，即村落中有一定数量的祠堂位于局部结合度最高的轴线上。

另外，村落的主要道路和整体结合度的核心有相当程度的重合。从一些学者对徽州村落历史的研究来看，主要道路的确是当地村落发展的重要方向（单德启，1998; 吴小勤编著; 2002）。考虑到这些因素，我们借鉴了希列尔在欧洲城市生活中心发展研究中所使用的横切（Transect）分析法（Hillier, 1999），来考察村落整体形态发展所具有的某些特征。图6是屏山、呈坎、宏村和西递的横切图，以村落的主要道路为轴心向外纪录２个深度范围内轴线情况的变化。

一个显著的特征是，只有在道路的中间部分所形成的轴线组织才具有明显的网络化特征，而在道路的两头部分几乎难以察觉。这种局部的网络特征使得中间部分具有明显的优势，即降低了街道和街道之间的平均步行距离。此外，中间部分形成的网络涵盖了村落中相当数量的祠堂和店铺等公共建筑，并且和村落的整体结合度中心有很大的重合。

表2列举了横切法分析所形成的三个部分（村口－中心－村口）轴线组织的空间属性参数。数据统计的结果完全证实了我们的图面观察，几乎毫无例外，中间部分无论是平均局部结合度、整体结合度还是可理解度都高于其它两部分。换句话说，当你从村落边缘接近中心时，道路轴线的密度增加、划分的更规整，整体结合度也越强，所看到的祠堂等公共建筑也越多，同时空间的局部和整体关系也定义的越好。而当你离开中心时，所有的这些空间特征则减弱。

表２部分村落横切分析数据统计

村落轴线数量整体结合度 Rn 局部结合度R3 可理解度 (r2)

屏山

西南25 0.7302 2.1824 0.3176 中心46 0.9386 2.2495 0.4888

东北25 0.7770 1.8054 0.4178 呈坎

南部20 0.6443 1.7556 0.2425 中心19 0.8336 2.0781 0.4146

北部19 0.5530 1.7490 0.2390 宏村

西部16 0.9534 2.3134 0.4439 中心27 1.0529 2.2480 0.6819

东部29 0.8349 2.0428 0.3668 西递

西部21 0.7587 1.8588 0.0750 中心52 1.0196 2.2237 0.6060

东部26 0.7773 1.8297 0.4757

徽州村落在这里呈现的空间形态上的特点和希列尔提出的城市生活中心发

展的向心性过程具有一定的相似形。两者共同的特点是都有向网络化的城市空间

发展的趋势，只不过欧洲城市中心的形成以商业发展为主，而徽州的村落中心更多体现的是祠堂。徽州村落的发展过程给予我们两方面的启示：一方面是整体的线性趋势，它决定了村落整体结合度核心的位置；另一方面是局部轴线的密度特征，它带动村落向两维的方向发展。它们产生的效果是对村落整体结合度核心的优化，使其在整个村落系统中保持最高可达性的同时也保持位于该核心内祠堂等公共建筑之间的交通便捷和相互可达性。

很显然，村落的这种形态发展特征是很难用宗族的社会文化观念或是对应的等级结构模型所能解释的。对此，我们认为产生这种形态规律背后的动因是两种社会力量共同作用的结果（Hillier, 2002）。一种力量是传统社会的意识形态因素，它试图在空间上体现宗族社会的某些结构特征，并在村落某些特定的局部（以祠堂为中心）打下明显的几何形式。另一种社会力量是和日常生活密切相关的微观经济活动，诸如村落内部之间交往和对外的联系、公共基础设施的持续更新等，这些活动促使村落的整体形态超越文化的差异而趋向网络化的发展特征。正是这两种力量的交替作用，才使得徽州村落的形态在具有极大相似形的同时又呈现一定的差异。

看似矛盾的以祠堂为中心的空间领域和趋向网络化发展的村落公共中心（整体结合度核心）成为说明这两种力量影响村落形态的最好例证。徽州当地有个约定俗成的传统：在有祠堂的街道上，尤其是在主要道路上，后盖的房屋需得向祠堂和先建的住宅看齐，即不得堵占道路的延伸走向（视线的延伸），目的是要使主要街道在村落的中心部分能保持大致的连续线性来保障交通的畅通。然而在非主要的街道上，这种线性却不需要保持的很好，通常只需要照顾到有限的局部范围。受风水的影响，对应的巷子或者小街道都避免直接贯通。同时，对文化观念的宣示要求祠堂附近的住宅向其看齐。因此在村落的局部形成大量的短轴线，这些短线段大多由祠堂的街道收集，组成比较规则、具有几何特征的局部街区。然而这种经营意图却不得不经常性地被日常的住宅营建和公共基础设施的建设（由约定俗成的惯例所引导的微观经济活动）所打断。另外，由于宗族成员之间家庭人口、经济发展和社会地位的不平衡，使得房产的转换很难保证只在房支的内部进行，并因此不断侵蚀原先所形成的空间领域。即使某些村落仍然保留了一些空间领域，村落内部之间和宗族房支之间的交往需求也促使村落的形态同时向一维和两维的方向发展。如在屏山、南屏、呈坎和西递中，这些所谓的空间领域都由整体结合度核心连接成为连续的村落公共中心（图５）。正是这部分街区的网络化发展伴随着道路密度的增加产生了“空间构成的不均衡”（Configurational inequality），由此不断地把祠堂、店铺等重要的公共建筑向空间核心吸引，并且通过村落中各等级的祠堂在整体结合度上的差异来微妙地体现宗族社会存在的某种社会秩序。

在村落整体形态的演变之下，结合度低的空间也不断地被推向村落的边缘。轴线的组织在这些地方明显缺乏规律性，主要表现在轴线之间相交的夹角显得比较零乱。但是，所有这８个村落的中心部分在空间构成却显示出极大的相似性，拥有相近的可理解度。对于形成这种形态特点的社会原因，我们仍然可以从村落的经济生活中找到答案。基于政治权力分配的结果，在人口和经济上具有主导地位的宗族依照惯例通常会占据村落的中心部分，因此对中心及其附近部分的建设具有较强的控制能力。而弱小的宗族或者和村落中的宗族没什么血缘关系的家庭则聚居在村落的周边部分。空间组织的规整程度反映了村落经济和政治权力的架构从中心开始向边缘逐渐减弱、消失。

宗族组织在村落中留下其文化印记的同时，也因经济活动的不同而导致村落的形态在发展方向上的差异。这点也说明了社会文化因素和现实的经济发展是如何交替地影响村落的空间配置。例如，宏村和渔梁的整体结合度核心都直接引向村落的主要入口，而其它几个村落的空间核心则比较深。此外，宏村和渔梁的店铺和市场都集中在离村口很近并且可达性最高的主要街道上，而其它几个村落的店铺基本都集中在村落中心部分的主要街道上，很难从外面接近。

这种形态上的差异和村落的宗族组织构成及其经济活动密不可分。历史上，宏村主要由汪氏宗族和其它多个小宗族组成，但汪氏在人口和占地上不象大多数徽州村落的主导宗族那样所具有压倒性的优势。而渔梁则更是由多个势力均等的宗族所构成，其中的宗族也并未分房。同时，由于这两个村落的经济活动都较为发达（龚恺, 1998; 汪善均, 1892)，政治权力在宗族身上的集中相对没有那么明显，长久以来对村落内部联系的较强需求使得它们的形态更多的趋向于整个村落范围的交通连接，而宗族在空间上的印记则没有那么明显。这点似乎可以从两个村落中处于空间核心上的祠堂比例得到印证。其它村落中的情况则相反，宗族几乎拥有村落的绝对政治权力。因此村落空间更多是对社会秩序的表现，正如村落空间核心上大量的祠堂所显示的那样。

同样的，宏村和渔梁所具有的类似集镇的功能使得它们形态的发展更多地呈现外向型，注重和周边村落之间的联系。而其它村落内向的商业设施分布使得商业活动更多发生在村落内部，村落的整体形态也限制了对外联系。

５．结束语

我们的研究表明，虽然社会文化观念一直被认为是影响我国传统村落空间布局的主导因素，但真正对村落的整体形态起作用的是微观领域的经济活动。社会文化观念更多是在村落中形成具有几何特征的局部空间形式，但它们不断地被由经济活动所驱动的村落整体形态发展所消化、吸收。其结果不过是让祠堂等重要的公共建筑占据村落整体结合度核心的有利位置。但另一方面，微观经济生活所形成的约定俗成的惯例成为影响村落空间发展和演变的某种局部控制机制。尽管这种局部控制机制很少被纳入系统的研究，但它们却是对村落起到“规划”作用的重要因素。

徽州村落中，一些特定位置出现的大量祠堂使我们明显感觉到社会文化因素的影响和存在。但当我们观察到村落的形态朝向连续空间、网络化演变的时候，我们看到的是微观经济活动的加强和社会文化影响的减弱。如我们的分析所显示，村落形态是社会文化因素和微观经济生活这两种力量经由“空间法则”过滤之后共同作用、动态交替的产物。

（本文的调研和部分基础资料承蒙黄山市规划设计院万国庆、方碧辉先生以及东南大学建筑系龚恺先生协助，在此深表感谢）。

作者单位：

王浩锋：香港大学建筑系博士研究生，h0199009@hkusua.hku.hk

叶珉：香港大学建筑系副教授，arlenye@arch.hku.hk

参考书目：

董卫，宗法制度对徽州传统村落结构及形态的影响，东南大学硕士论文，1986。

高寿仙，徽州文化，辽宁教育出版社1995。

龚恺，徽州古建筑丛书－渔梁，东南大学出版社，1998。

单德启，中国传统民居图说，清华大学出版社1998。

沈克宁，“富阳县龙门村聚落结构形态与社会组织”，建筑学报1992（2），53~58。

汪善均, 宏村逸事补遗录，1892。

吴小勤编著，世界文化遗产—皖南古村落规划保护方案保护方法研究，中国建筑工业出版社2002。

余英，中国东南系建筑区系类型研究，中国建筑工业出版社，2002.

张十庆，明清徽州传统村落初探，东南大学硕士论文，1986。

Hillier, B. (1989) “The Architecture of the Urban Object”, Ekistiks (334/335): pp.

5-21.

Hillier, B. (1996) Space is the Machine: a configurational theory of architecture. Cambridge: Cambridge University Press.

Hillier, B. (1999) “Centrality as process: accounting for attraction inequality in deformed grids”, Urban Design International (4): pp. 107-127.

Hillier, B. (2002) “A theory of the city as object: or, how spatial laws mediate the social construction of urban space”, Urban Design International (7): pp. 153-179. Hillier, B. & Hanson, J. (1984) The Social Logic of Space. Cambridge: Cambridge University Press.

Zurndorfer, H. T. (1989) Change and Continuity in Chinese Local History: the Development of Hui-Chou Prefecture, 800-1800. Leiden: E. J. Brill.

图1

图2 (图片来源，余英，2002)

图3

图4

图5

屏山呈坎

宏村西递图6部分村落横切分析图

传统村落空间重构

传统村落叙事空间的蒙太奇重构 肖薇朱霞 摘要: 内外环境的剧变以及多元利益主体价值取向分化共生的作用使得传统村落空间演化模式面临更替，从强调遗产的稳态转向承认空间变异的必然性，通过人为干预传统村落空间演化求解传统村落空间多维属性的矛盾成为规划师面临的新课题。本文试图重新审视传统村落的空间结构体系，以空间叙事学为理论基础，以蒙太奇为主要方法探究传统村落叙事空间重构的必要性及策略，通过“解译提炼—蒙太奇重构—文化耦合”介入传统村落空间秩序组织，解读其历史文化空间网络，整合梳理日益混乱和失去特质的村落空间秩序。以经典结合现代的时空演绎协调村落传承与发展的关系，调整传统村落空间的成长路径实现村落遗产稳态与空间变异性的动态平衡，在空间重构中寻求传统村落空间复兴的生路。 关键词: 传统村落空间叙事蒙太奇重构 1传统村落叙事空间的重构背景 1.1传统村落空间的叙事性 特定时间留存的空间性存在是历史叙事的动机，也是历史事件、集体记忆、文化认同的时空容器，这使得空间本身成为一种叙事主体。村落是空间的聚合体，各空间子系统相互作用形成一个自组织系统。空间的物质客观性和精神主观性成为理解复杂丰富的人类生活，解读地方历史印记和文化个性的媒介，使传统村落文脉可以借由物质形态被阅读和理解。良性的村落空间应当能够增强文化延续、持续种族生存、增加时空关联性、激发个体成长，实现村落空间对村落地域文化与历史传统的表达。 1.2传统村落叙事空间的演变 近年来，传统村落所处的内外环境发生巨变，引起村落空间演化模式的显著更替。以人口产业发展与观念转变为主导的内生动力以及城市化、体制改革、旅游驱动、政府调控为主导的外部驱动共同推动传统村落发展轨迹的演变。伴随其中的是村落功能演变并促使传统村落空间的现代性转型。基于多元利益主体价值取向的分化共生刺激乡村聚落空间由过去的“同质同构”转变为“异质异构”，村落格局、要素、结构的组织关系呈现加速变动，提出

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第一章传统村落公共空间与乡土文化 第一节相关概念的界定 一、传统村落 村落，通常指的是由大型聚落或者不止一个聚落聚合而成的一个整体，现今的人们则把村落看作是人类聚集而居、比邻生活的区域，包括行政村和自然村两种。村落在人生活中扮演着重要角色，它还保留自己的传统，形成特有的生产和生活方式。传统村落是我国经济社会快速发展历程中所出现的新观念。在 2012年，以住建部为首的国家四大部门，文化部、文物部等共同印发的通知给出对传统村落的概念定义：“古村落是指我国早期形成的，保留了较多的民俗文化，传承了当地人文气息，拥有景观、生态、哲学等多方面的研究价值，应予以保护的村落。” 2012年9月，经传统村落保护和发展专家委员会第一次会议决定，将习惯称谓“古村落”改为“传统村落”。 可以说我国农耕文明的产物之一就是传统村落，他们是中华民族优良传统文化的重要载体，具有不可复制的特性。目前我国所评选出的传统村落遍布在全国各地，不同地域环境下所孕育出的传统村落都有着不同的特点，选址布局、整体风貌、传统建筑、历史环境要素这些方面都有着鲜明的特点，体现出地域的多样性，是我国灿烂传统文化的重要组成部分。 二、传统村落公共空间 传统村落在历史记忆下变迁及发展，它是自然农耕经济社会的经济形态和自然环境达到整体协调而出现的一种“天人合一”的生态宜居形式。因此，村落公共空间是一个空间主体，具有空间形态、规模和边界特征；同时，它是一个场所，是传统村落中的公共场所包含着各类活动的开展；另外，它也是村民公共活动与生活交往的物质载体。村落公共空间可以是开敞的，半开敞的，也可以是闭合的。因此，乡村公共空间的概念可以从物质空间与社会生活两个层面来认识，乡村公共空间不仅仅是乡村聚落中容纳公共活动的实体要素所建构的空间与场所，也是在这些场所中产生的一些制度化的组织和活动形式。从本文的主要研究对象物质空间来说，具体就是包括乡村聚落内部的入口空间（如村口、水口等）、聚落交

传统村落空间形态的保护与延续

传统村落空间形态的保护与延续 摘要：随着社会经济的发展和历史的变迁，传统村落空间形态已经发生和正在发生着巨大变化。当前在推进新农村建设的时候，村落中空间形态的保护和延续往被忽视。本文以江苏省张家港恬庄整治规划为例，从功能布局、街巷空间、滨水空间、建筑整治模式等方面探讨了对传统村落空间形态的保护和延续。 一、背景 恬庄是一座有着悠久历史的集市型古村，位于无锡、江阴、常熟三市交汇处，处于张家港南大门——凤凰镇的东北角，地理位置优越。204国道、苏虞张、沿江高速、锡张高速等多条公路通过，交通条件十分便利。现为苏州市控制保护古村落，正在申报全国历史文化名村。目前，恬庄内省级文物保护单位“榜眼府”、市级文物保护单位“杨氏孝坊”等古建筑已经修复完成，恬庄中街完成了立面整治改造，恬庄保护整治工作初见成效（见图1），但地块内还存在部分建筑破损、环境脏乱、传统空间形态受到破坏等诸多问题。因此为了更好地保护古村传统特色，使村落空间形态得以保护和延续，村庄整治工作亟待加强和深化。 二、现状分析

（一）功能布局 恬庄地块内以传统民居用地为主，恬庄北街两侧分布一些具有一定历史价值的传统建筑，其中有省文物单位榜眼府、市文物单位杨氏孝坊、控制保护单位陈宅。商业主要集中在恬庄中街和204国道沿线，包括酒店、超市、棋牌室、医院等。地块西南靠近恬庄中街有一处工业厂房用地。绿化用地以庭院绿化、宅前宅后自留田为主，零散分布，没有形成完整的生态景观系统（见图2）。对恬庄起防御作用的历史河道玉带河，目前散落地分布在地块内，河道两岸驳岸风格特征不显著，滨水空间没有较好地利用，不成体系（见图3、图4）。 （二）街巷空间 恬庄中街为主要车行道路，现状道路人车混行，交通组织无序。古街主要有恬庄北街、大弄堂和小弄堂，街巷肌理大多保存了原有的空间尺度。恬庄北街是一条以花岗岩大石板铺设的特色老街，石板下有排水设施，街两旁建筑大多保留清代、民国时期的原有风貌，主要有榜眼府、杨氏孝坊和陈宅（见图5、图6）。大弄堂位于恬庄北街中段西侧，旧时是恬庄东、南街人们到横街道院进香、入塾读书或经浜梢岸往张市、塘桥的主要通路；解放后，弄堂中段上空有通弄跨越，是杨、孙姻亲内眷往还的通道。小弄堂位于恬庄北街南段，是通往横街、浜梢岸的通道，弄南为杨氏家族宅第，弄北为陈氏家族宅第，弄西口外为陈氏家祠。内部其余的步行道以生活性为主，道路通达街坊内部，路面大部分为水泥地 面（见图7）。

传统村落空间形态、艺术特色及保护利用

传统村落空间形态、艺术特色及保护利用 村落作为聚落初始原型中的重要形式，研究它对城市发展有深远意义。本文从路径、边界、区域、节点、标志等方面阐述江西省吉安市陂古村的空间形态及艺术特色，分析保护陂古村的不利因素，并针对传统村落的保护和开发利用提出了相应对策与措施。 标签：传统村落；空间形态；艺术特色；保护 从原始时代的树巢土穴到村镇再到城市，没有聚落的概念不能完全解释人类的建筑活动。村落在中国传统社会聚落体系中所处的层次较为基础，是聚落初始原型的一种。研究它对当今村镇、城市发展，以及人类对环境建设的要求有重要意义。中国是个传统农业大国，村落数量众多，但是随着城镇膨胀，大量古村落遭到破坏。如何对现存古村落进行合理保护利用显得愈发重要。 1 陂古村空间形态、艺术特色 陂古村地处江西省庐吉泰交汇点，有“庐陵文化第一村”的美称，村内建筑保存基本完好。我们对古村落的保护研究从本源入手，探寻其生长的记忆，使村落的发展脉络连续而清晰。 1.1 村落空间形态 美国学者凯文.林奇在对城市空间形态的认知意象分析中认为，城市空间环境是可识别和可意象的[1]，并概括出城市意象的五要素即：路径（Path）、边界（Edge）、区域（District）、节点（Node）、标志（Landmark）等。这五种元素构成了人对空间认知的基本框架，整个村落的布局是该理论在空间设计中的运用。 1.1.1 边界——传统外立面。从陂村来看，实际上是以传统建筑的立面来提示空间特色。陂村建筑虽历经千年岁月的沧桑，但仍保留众多精美绝伦的门楣石刻，青砖马头墙线雕琢细致，外墙窗框和门框清一色的用当地一种叫红石的材料勾边，“古色”与“红色”相得益彰，与巷道围合形成一种具有丰富、深刻的表现力和感染力的空间环境，体现古村落的特色，加深人们对其认知。 1.1.2 区域——村落。身临古村落，便有回到旧时领略故人风采的意境。不仅是看一眼，而且是深入其中之后，获得一种心理和生理感受。 1.1.3 节点——宗祠、书院、教堂。自宋代开始，陂村先人便重视宗祠的建造。自古奉行尊师重教，修建有养源、明新、敬德、振翰等书院、学舍，教育后人；被称作小洋屋的教堂则是民国初年的建筑，曾是重要的革命活动地，其外观体现了中西合璧的思想以及古代建筑向现代建筑形式的过渡，正立面和山墙面分别是中式和欧式风格。

传统聚落与民居的空间形态

传统聚落与民居的空间形态 乡土建筑课程论文 作者：张圣侃 指导教师：魏秦

摘要:我国传统街区的空间形态明显受到了传统文化的影响。传统聚落与民居的空间形态按照其表现和感知形式我们可以将其分为显性的物质空间环境要素和隐性的社会文化要素两部分。主要受到我国古代理性主义追求,强烈的整体意识,特有的空间组合观念的影响。 关键词:传统聚落民居空间形态传统文化 Abstract:Spatial form of our traditional neighborhoods influenced by the traditional Chinese culture obviously. Traditional settlement patterns and residential space form in accordance with their performance and perception can be divided into explicit and implicit elements of physical space environment, social and cultural elements of two parts. Mainly by the pursuit of rationalism in ancient China, a strong overall sense of the unique combination of concepts of space. Key Words: traditional settlement traditional culture Space form

皖南地区村落空间形态研究

皖南地区村落空间形态研究 【摘要】由传统民居集聚而成的皖南地区传统村落，融合于山水之间，或背山临水，或依山跨水，或枕山面水。村落一般都是座落在缓坡上，随着地形、道路方向逐步延伸。研究皖南地区村落空间形态，有利于村落的保护更新建设。 【关键词】村落布局空间层次构成要素 1 村落布局 皖南地区传统村落总的来说呈现出对外封闭的形态，其布局主要有三种形式： （1）线型布局。这种布局通过沿巷道的建筑群完成，或者通过各建筑群的轴线关系延伸。线型布局总有一条主要干线，序列感强，民居一般均可得到良好的朝向与景面，如歙县渔梁。线型布局当主干线过长时，交通、生活稍有不便。 （2）散点型布局。在地形复杂的山地地段环境中，民居各处于适宜地带，呈散点状。散点型布局可使建筑隐于山林，有利于保持自然风貌，很适合于小自然村的形式，如婺源晓起。但此种方式有时显得凌乱，各户联系不够紧密。 （3）集聚型布局。它适于规模不等的各种村镇。这种布局方式占地少、紧凑，而且因为建筑集中，封闭性较强，如黯县屏山。集聚型布局如果处理不好，内部形态易紊乱，卫生条件差。 2 村落空间层次 村落空间层次关系围绕皖南民居形成特点，将宗族聚落关系以空间递进的方式联系起来。例如宏村村落空间关系就是一个例子。宏村位于黯县是皖南地区规模较大的一个聚居村落，村落整体布局井然有条。早在明永乐年间就将村中天然泉水挖掘成为半月形池塘，并从西河中引水入村，明万历年间又将村南百亩良田挖掘成南湖，形成完整的水系。 在宏村村落空间规划方面以纵向发展的形式层层叠加，视传统道德观念为规划要点，以宗祠为聚落中心。因此空间环境的构成需要迎合居住者的活动方式与意向，满足人们的各种社会性活动，同时利用依水而居的特点，使村落发达的水系为其横向连通线，渐深渐主。使民居围绕宗祠形成一个空间中心点，体现出整体环境在一个有序的层次空间中体现传统聚居文化的独特空间魅力。 居住组团平行于水系展开布局，有利于建筑空间层次的形成。皖南建筑空间层次是民居形式美的重要表现元素。民居的房屋与视线的焦点形成交错的视觉关

宗族组织和村落空间形态

宗族组织和村落空间形态 王浩锋叶珉 关键词：宗族组织，村落形态，空间构成 １．引言 宗法制度下的社会组织结构一直被认为是影响我国传统村落的空间形态和“规划”的重要因素。这主要表现在在村落的发展过程中，宗族经常出面调动集体的人力、物力和财力来修建村落的公共基础设施如水系、道路、桥梁等，同时大举兴建祠堂等公共建筑并通过其体现宗法制度的意识形态。这种情况在徽州地区的传统村落中表现得尤其突出。商业的兴盛为那里大量祠堂的出现奠定良好的物质基础。随着宗族房份的形成，大小房支都拥有各自的礼制和生活中心－祠堂。村落中祠堂前面多有供宗族成员聚会的小型广场，周围的建筑布局和街道组织也比较工整，形成了比较有特点的空间节点（图１）。住宅以祠堂为中心布局的特点使得许多研究者认为，村落的发展受宗族裂解的推动和传统社会文化观念的影响，宗族的社会等级结构转化为村落的空间结构。村落以房支祠堂为中心组织各自的空间领域，最后形成以宗祠为中心、以支祠为次核心的多层次空间等级结构，如图2所示（董卫, 1986；余英, 2002；张十庆, 1986）。 然而在我们对徽州村落的研究中发现，上述的看法存在着很大的问题。社会学方面的研究成果首先对此提出了质疑。房份的形成和共有财产以及祠堂的建设并非同步，更多的情况是一个房支祠堂的修建通常较晚（高寿仙, 1995）。荷兰汉学家Zurndorfer（宋汉理）的研究表明，由于非常明显的贫富两极分化，十六世纪时徽州宗族的内部很可能已经产生了基于经济占有权而非长幼辈分的等级秩序（1989）。况且在现实经济生活中，由于宗族成员的多次迁入迁出以及地产兼并，即使依据房份划分的空间领域相信也早就变得面目全非。这种质疑在我们进一步对徽州传统村落形态的空间分析中得到了印证。 ２．研究方法－空间句法介绍（Space Syntax） 空间句法是伦敦大学建筑学院希列尔教授及其同事的研究成果（Hillier, 1989 & 1996; Hillier & Hanson, 1984）。借助计算机的分析，该方法把对建筑和城市空间组织的描述转述为空间系统中各个空间组成部分所构成的相对关系，从而试图揭示表面形式背后的深层空间结构特征。在其方法背后是一套关于空间形态的理论，该理论假定城市和聚落的空间组织都受到某种“形态法则”（Morphological laws）的影响，人类社会通过这些形态法则在实体环境中再现其种种社会关系的同时，其行为也会受到空间形态的影响。而空间句法的主要目的是展示空间形态法则如何在各种空间形式中产生不同的空间界面来实现对社会关系的表述。 空间句法对空间的描述有两个基本概念：一维的线性（Linearity）和两维的凸起程度（Convexity）。一维的线性描述一个空间和其相邻空间可能形成的轴线延伸程度；两维的凸起程度指的是空间的宽度大小和尺度。一个连续空间系统可以解析成许多个由实体环境边界所限定的“凸状”空间（图3-a）。这些“凸状”空间相互所形成的线性连接构成轴线，它指的是一组“凸状”空间不受视线

聚落环境空间形态

聚落分布读图---空间格局分析 阿尔村海 拔2200米左 右，属于高半 山羌寨。 有专家这 样称赞阿尔村 为“失落的天 堂，遗失的美 丽，万物皆有 灵，世间之奇 境。”由于交通 不便，长期与 世隔绝，汶川 县阿尔村，不 仅成为南部羌 族的一个集中居住点，也成为古羌民风民俗、传承文化保留得较为原始与完善、“原汁原味”的羌寨。 阿尔村地处川西高原东部岷江上游的深山峡谷之中，地处汶川县西北杂谷脑河东岸，龙溪沟内，传统聚落的外观特征是很封闭的。因为羌族地区海拔较高，气候较为严寒，冬长夏短，年温差小，日温差大，所以，防寒是关键。有效的防寒措施是减少开窗的数量和开窗的面积。这样，民居的外墙显得就十分的封闭。同时，石头的厚重感也增强里防御的能力。封闭型的形态必然带来封闭的道路空间。羌族民居前后都有道路。道路较为狭窄，加之两旁高耸的石墙，人在其中有“一线天”的感觉。而长长的过街楼里昏暗的光线，让人感到压抑。 山地---环境与资源 龙溪 乡属暖湿 带半干旱 季风气 候。受高 原和高山 峡谷地形 的影响全 乡各地气 候差异 大。

水资源：岷江水系支流杂谷脑河的侧支流： 动植物资源：阿尔村有大片原始森林，树种丰富，而动物种类较多，主要以小型动物为主。 风力资源：海拔比较高，部分地区风力资源丰富，可综合开发利用； 旅游资源：阿尔村是“羌人谷”所在地；龙溪沟上游的阿尔沟，其发源处有龙池，属高山湖泊，沟内是阿尔沟原始森林风景区。 水系---选址与依存 阿尔 村巴夺寨 为三条小 河沟交汇 之处，水 资源十分 丰富。这 里的水系 均属岷江 水系，属 岷江的次 支流，三 条小河沟 中以阿尔 沟为最 大。 耕地生活与劳作 农业生产为 主、乏村民生 活用水以及农 业用水。由 于地势较高劳 作方式多为人 力，由于大量 耕地在海拔 2000m左右， 坡度在35° 以上，耕作十 分不便。

谈中国传统村落形态及其发展现状

谈中国传统村落形态及其发展现状 [摘要] 村落是聚落的一种基本类型，是长期生活、聚居、繁衍在一个边界清楚的固定区域的主要从事农业生产的人群所组成的空间单元。文章介绍了中国传统村落的特征、形态及影响因素、探讨了在城市化和全球化过程给村落造成的负面影响，以期对村落未来的发展规划提供借鉴。 [关键词] 传统村落；传统聚落；形态；影响因素 就聚落的形态而言，中国传统聚落可以分为城市聚落和乡村聚落两种类型。村落是聚落的一种基本类型，是长期生活、聚居、繁衍在一个边界清楚的固定区域的主要从事农业生产的人群所组成的空间单元。中国传统的村落聚村而居，充分体现出“天人合一”的整体观念，反映了人与自然和谐的思想。 中国传统村落聚落的特征 乡村聚落形态一般指的是村落中大规模的、静态的，永久的物质实体，例如建筑物，街道，设施，山丘，河流，甚至树木，这些物质实体包含了许多内容，包括用他们的方式，他们的质量以及他们的所有权。一个良好的聚落是一个开放的聚落、可及的、多样的，有适应能力的聚落。 1.1活力 一个聚落形态对于生命的机能，生态的要求和人类能力的支持程度，对于一个有益健康的有良好生态功能的，有利生物生存的环境，由三个重要的特征构成： ⑴延续性 村落的生存条件受到各种因素的影响，例如：物质的供应与弃置；居住的密度与资源的相对比例；聚居位置；建筑物的布局对口照和空气流通的影响；以及对空间，土壤和作物恰当的保存方式，使其能维持所需的供应。耕地，暖房，保护林，灌溉系统，水井，室内通风，排水道．垃圾场等是提供人类生存条件的空间设施中的一部分。 ⑵安全 好的聚居地是一个没有各种危险，毒害和疾病或者是能够控制的地方，要达到这种安全目标，要注意空气和水的污染问题：食物的污染问题：对有毒物质的管理；对疾病和传染的控制；对意外事故的预防；对暴力的防范；防洪，防水，防震。

浅谈传统村落旅游开发与形态变化

浅谈传统村落旅游开发与形态变化 随着经济的不断发展，旅游业也得到了突飞猛进的发展，尤其是近年来的传统村落旅游呈现出持续升温的趋势，针对于这一现象，旅游学、地理学以及建筑学等各科学科都进行了充分的研究，但是关于村落旅游与村落形态变化方面的研究依然还很少，因此，展开关于传统村落的研究很有必要，在本文中，主要针对传统村落旅游开发与形态变化进行了简要的探讨，并且提出自己的一点看法。 随着旅游业的持续升温，近年来，旅游的热点已经逐渐倾向于很多保存相对完好的传统村落，并且游客量也在逐年的上升。随着这些传统村落逐渐成为旅游热点，相关方面的专家也开始展开关于这方面的研究。对于传统村落来说，尤其是被旅游学、地理学、建筑学等各科学科作为研究的重点，并且也在不断的进行探索和发现，逐渐的揭开传统村落的神秘面貌以及传统形态的变化，虽然传统村落已经成为研究的热点，取得了很多相关的研究成果，但是，在实际的学科研究中，还有很多值得我们去探索的领域。本文主要以实际的村落来作为研究的例子，并且阐述相关的

观点。 一、研究传统村落旅游开发与形态变化的目的和 意义 随着旅游业的不断发展，当很多游客都聚集到传统村落来时，从物质形态上，也让传统的旅游村落发生了一定的变化，但是变化不一，有一些传统村落因为吸引游客而变得面目全非；而有一些传统村落却保存完好，风采依旧；而有一些传统村落在保存自身文化的同时，也紧跟时代潮流，可谓是焕然一新，因此，这些发生了诸多变化的现象，都非常值得我们去研究和探索。 传统村落在旅游业的影响下，形态发生了很多的变化，在发生变化之后又具有怎样的特征，或者是导致这些变化发生的原因是什么，都非常值得我们去研究和探讨。但是，在进行研究时，一定要选择类型不同，各具特色的传统村落去作为研究对象，只有这样，才能进行全面、综合性的研究，使得到的研究结论能够真正的适用于其他传统村落的实践。 （一）研究的现实意义 1.为旅游开发提供有益的指导 通常情况下，在进行旅游开发时，游客往往是被传统村落的物资形态所吸引，比如传统村落的标志物、

生长的村落_一个普通山地村落的空间营造策略探寻_段威

生长的村落 ——一个普通山地村落的空间营造策略探寻 段威闾海 【摘要】当前，各地聚落空间及民居建筑的营造各行其道，造成地方特色的消失，是当今学术界面临的一个重要现实问题。本文以一个自然生长的普通山地村落——盱眙县王店乡陡山村为对象，揭示村庄的历史演变过程及其阶段特征,总结村庄空间特征，从村落选址、内部空间和建筑个体三个方面归纳出村落的营造策略。村落选址主要讲究地势安全性、耕作便利性、交通便捷性和环境优美性；村落内部空间上，总结出村民主要是利用自留地建房，会避开不安全地区，同时坡度对其分布和朝向有较大影响；建筑个体上，村民建房遵守“宁要风水，不要阳光”的建筑风水观，此外建设技术力量的变革对住房的布局和形式也有较大影响。旨在“以小见大”，挖掘和吸收村落营造的合理而优质的基因，以及对当前新农村建设所能产生的借鉴意义。 【关键词】乡村聚落；山地村落；空间营造；乡村解析 1．引言 在城市化快速发展的进程中，当前中国社会正处于农业社会经济向工业社会经济以及市场经济转型的过程中，一些城市和聚落正面临着整体的空间营造策略危机。各地聚落空间及民居建筑的营造各行其道造成传统特色的消失，是当今学术界面临的一个重要现实问题。而如何保持及发扬传统聚落空间的优点，需要回归到产生问题的根本原因上，做一些踏实的、基础性的研究。因此，从地区的实际出发，用科学的理论和方法深化乡村聚落发展问题的研究，探索村落的现实特征、演变过程和营造策略，对更好的开展村庄规划和建设具有极为重要意义。 本研究以一个自然生长的普通山地村落为对象，从人居环境调查的视角，对其经济、社会、文化、环境等方面展开分析；从历史的角度，揭示村庄的历史演变及其阶段特征；从村庄空间及建筑的视角，总结村庄空间特征，分析村落空间营造策略。旨在“以小见大”，挖掘和吸收村落营造的合理而优质的基因，以及对当前新农村建设所能产生的借鉴意义。

地理：2.1《乡村聚落的空间形态与分布》素材(鲁教版选修4)

第二单元城乡空间形态与分布 2.1 乡村聚落的空间形态与分布 相关素材 中国由县管辖的基层行政单位。一般为县政府所在地或工商业贸易活动为主的小城镇居民点，相当于乡一级政权。 1984年国务院批转民政部《关于调整建镇标准的报告》中规定：县级地方国家机关所在地应设镇；总人口在2万以下的乡、乡政府驻地非农业人口超过2000的，可以建镇；总人口在2万以上的乡、乡政府驻地非农业人口占全乡人口10％以上的，也可以建镇。少数民族地区，人口稀少的边远地区，山区和小型工矿区、小港口、风景旅游、边境口岸等地，非农业人口虽不足2000，如确有必要，也可设镇。 目前，我国共有19369个镇，14119个乡，1088个民族乡，其他乡级单位6464个（如街道，区公所等）。 中国小镇的发展例子：连云港灌南百禄是一个镇【概况】百禄镇位于新亚欧大陆桥东桥头堡——连云港市南端，地处连云港、盐城、淮安三市交界处，素有鸡鸣闻三市之说，该镇历史悠久，系苏北重镇，向来车水马龙，商贾云集，人杰地灵，全镇总面积104.5平方公里，耕地62139亩，辖24个行政村，258个村民组，14104户，总人口5 8534人，2005年完成地区生产总值20522万元，实现财政收入1052万元，农民人均纯收入3325元。该镇招商引资、财政收入等工作都取得好成绩，被评为市20优乡镇，在县委、县政府综合考核中获得三等奖。 【地理与资源优势】百禄镇是灌南县的东大门。境内水陆交通便利，一帆河贯穿全境，穿越境内的327省道、326省道分别与204国道、宁连高速公路相互交汇。拥有丰富的土地资源,人均占地1.03亩；现有成片林2135亩，农田林网4811亩，四旁植树17万株，林业育苗176亩，在县政府植树造林评比中获得第二名。丰富的农特产品资源，有5000亩浅水藕、3000亩花生，3000亩山芋及近3.5万亩优质粳稻。 【农业】该镇是灌南县农业大镇、工业小镇、财政穷镇，农业资源丰富，拥有可耕地8万亩，水面近2.5万亩，区域优势明显。近几年，该镇加快了农业结构调整步伐，在大力发展传统农业，压缩粮食生产，提高生猪、山羊及鸡、鹅、鸭等家禽家畜饲养量的基础上，重点发展浅水藕、棉套瓜（西瓜）、杞柳、波尔山羊、特种养殖等高效、特色农业，取得明显效果。2001年，农业总产值达1.85亿元。人民生活水平得到了较大改善。 百禄镇党委、政府围绕发展特色农业，大力推进优势农产品生产的规模化和区域化。发展壮大龙头企业，增强对农业的带动能力。按“壮大一批，改造一批，发展一批”的方式，围绕优势产品和产业，培育和引进一批农业产业化经营龙头，形成抓好一个龙头企业，牵出一个特色产业，促进一片基地发展，带动一批农民致富的农业产业化经营格局。积极推行农业标准化生产，增强农产品市场竞争力。引导广大农民大力发展无公害

黎族传统村落形态与住居形式研究

黎族传统村落形态与住居形式研究 作者：秦健陈小慈张纵 原载《广东园林》 2012年01期 摘要：黎族传统村落是由潜在的宗族血缘关系连接而成的一个整体，在长期发展过程中形成一定的区域性文 化样式。本文根据史料记载中向人们展示黎族传统村落及其住居的现象与魅力，并深入地解读和总结了黎族传 统村落形态的空间构成及其住居建筑形式的精华和价值，以期为研究这一古老而珍贵民族村落文化提供参考。 关键词：海南；黎族；传统村落形态；传统住居形式 黎族是海南岛的原住民族，自远古时代起就有黎族人民在海南岛上生息繁衍。受到独特的地理自然条件、经 济形态与人群结构的影响，再加上外来移民文化的冲击，这里形成了独具特色的村落形态和建筑文化。本文对 黎族聚居区独特的传统村落形态空间及其住居形式进行深入的分析和解读，以期为保护和继承民族文化遗产提 供有价值的参考。 1 黎族传统村落的空间环境特征 村落是黎族人民精神和物质家园的载体，是民俗文化空间和实体的体现。黎族传统村落因地制宜，以其简洁 的造型、自由多变的布局，展示了人与自然的和谐关系，成为人居环境的一个典范。 1.1 村落的布局形态 1.1.1 平面形态布局 家族是组成宗族的基本单位，而这些家庭并非孤立地存在于宗族之中，相反，它们之间会因千丝万缕的亲缘关系而形成完善的组织和结构。一个组织完善的村落空间可以反映出不同层次的宗教结构关系而给人一种井然有 序的感觉。 传统黎族人民均聚族而居，宗族、血缘关系便成为维系的纽带，这在村落的形态上也有了与之相对应的表现。比较典型的就是同一合亩[ 合亩的构成单位是家庭，它由若干个小家庭以血缘关系组成的，一个合亩约相当一个 父系小氏族。]的成员都居住在一起，且亩头的房子与其他成员的房子有通道相连；有时是若干个合亩的建筑群 组成一个村落。[1]正如图1所示的重合老村同一氏族的居住形式，从表面看来似乎松散的村落，而实际上却形 散神不散的整体。 1.1.2 垂直空间形态构成 黎族的传统村落与侗、傣族村落不同。侗、傣族主要注重鼓楼或尖塔的高度和艺术造型统帅村寨的空间形态，而黎族村落更加侧重水平方向的稳定感以及与大地紧密和谐的关系。黎族村落所诉求的种种物化的意象，乃是 对中国传统“天人合一”哲学观念的实践：村落上的建筑由于地形起伏而层层重叠，空间上空灵通透、参差错落、虚实相间，从平旷的田野上远远望去，葱郁的树林掩映着斑斑屋宇，生活气息甚浓（图2）。 1.2 村落空间构成要素 在由山林、溪河等围合的领域内，黎族传统村落除住宅外，还有寨门、防御工事、仓群、牛栏、猪舍、寮房、中心广场、土地庙、稻田、菜园、坟地等诸多的空间构成要素。 1.2.1 边界空间

分类-城乡统筹视角下呼和浩特市周边乡村聚落空间发展模式研究

文章编号：1009-6000(2013)01-0061-07 中图分类号：TU981 文献标识码：A 基金项目：国家自然学基金项目“内蒙古草原城镇公共设施适宜性规划模式研究”（51268039）；内蒙古自然科学基金项目“内蒙古中西部草原城镇公共设施适宜性规划模 式研究”（2012MS0729）；内蒙古工业大学重点基金项目“准格尔地区乡镇聚落空间形态研究”（ZD201103） 作者简介：荣丽华（1972-），女，注册规划师，西安建筑科技大学建筑学院在读博士，内蒙古工业大学建筑学院副教授、硕士生导师； 冯艳（1987-），女，内蒙古工业大学建筑学院硕士研究生； 陈晨（1985-），男，建研城市规划设计研究院有限公司助理工程师。 城乡统筹视角下呼和浩特市周边乡村聚落空间发展模式研究 Study on Space Development Pattern of Hohhot Village Settlements from the Perspective of Overall Urban-Rural Development 荣丽华 冯艳 陈晨 RONG Li-hua FENG Yan CHEN Chen 摘要: 良好的城乡关系是我国构建和谐社会，促进经济社会又好又快发展，践行科学发展观的基础，只有和谐的城乡关系才能保证社会经济健康、持续、稳定发展。本文分析现状呼和浩特市辖区城乡空间关系以及乡村聚落空间分布特征，从城乡统筹的视角对市辖区内乡村聚落空间发展模式进行探讨，提出协调城乡发展、强化城乡空间结构、推进城乡一体发展的乡村聚落发展模式，将现有乡村聚落布局从高度分散转向适度集中，实现城乡统筹发展。 关键词: 城乡统筹；发展模式；乡村聚落；呼和浩特 Abstract:Good relationship between urban and rural areas in China is the basis of constructing a harmonious society; promoting sound and rapid economic and social development; and practicing scientific development concept. Only the harmonious urban-rural relationship can guarantee social-economic development continuously, steadily and healthily. The paper analyzes the current situation of Hohhot urban-rural spatial relationship and the spatial distribution of village settlements, explores space development pattern of village settlements coordinating urban-rural development, strengthening urban-rural spatial structure, promoting the development of urban-rural integration from the perspective of overall urban-rural development, and puts forward the change of the existing village settlements layout from the highly dispersed to the moderately concentrated to balance urban and rural development. Key words: overall urban-rural development; development pattern; village settlements; Huhhot 1 引言 统筹城乡发展，逐步改变城乡二元经济结构，建立新型城乡关系，是我国从构建和谐社会和促进经济社会又好又快发展的战略高度做出的重大决策，是科学把握社会发展规律、解决城乡矛盾、协调城乡发展的重点。目前关于城乡统筹的探索与实践正在深刻地改变着中国农村的面貌和发展模式。城乡统筹发展的制度建设正在逐步完善，城乡空间规划也经历着巨变，其中的经验和教训值得我们总结